📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

حاذرون}، قال: مُؤْدُون مُقْوُون(1). (11/ 252)

55894 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبِرني عن قوله: {وإنا لجميع حاذرون}، ما الحاذرون؟ قال: التّامُّون السلاح، قال فيه النجاشي:
لعمر أبي أُثالٍ حيث أمسى … لقد نادت به أبناء بكر
حنيفة في كتائب حاذرات … يقودهم أبو شبل هزبر(2). (11/ 253)

55895 - عن الأسود بن يزيد النخعي -من طريق أبي إسحاق- أنّه كان يقرأها: {وإنا لجميع حاذرون}، قال: مُؤْدُون مُقْوُون(3). (11/ 252)

55896 - عن الأسود بن يزيد النخعي أنّه كان يقرأ: {وإنا لجميع حاذرون}، يقول: وادُّون مستعدون(4). (11/ 252)

55897 - عن سعيد بن جبير أنه كان يقرأ: {وإنا لجميع حاذرون}، يقول: مؤدُون في السلاح(5). (11/ 253)

55898 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم، {وإنا لجميع حاذرون}: يعني: شاكِين في السلاح(6). (11/ 253)

55899 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق أبي العرجاء- أنه كان يقرأ: {وإنا لجميع حاذرون}، يقول: مؤدون(7). (ز)

55900 - عن محمد بن قيس -من طريق أبي معشر- قال: كان مع فرعون ستمائة ألف حصان أدهم، سوى ألوان الخيل(8). (ز)

55901 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {وإنا لجميع حاذرون}، يقول: حَذِرْنا. قال: جمعنا أمرنا(9). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 17/ 578. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن الأنباري في الوقف.
(3) أخرجه ابن جرير 17/ 577، وإسحاق البستي في تفسيره ص 533. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم. وأخرجه يحيى بن سلام 2/ 504 بلفظ: مقوون.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(6) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(7) أخرجه ابن جرير 17/ 578.
(8) أخرجه ابن جرير 17/ 578.
(9) أخرجه ابن جرير 17/ 578.

55902 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجاج- {وإنا لجميع حاذرون}، قال: مُؤْدُون مُعِدُّون في السلاح والكراع(1). (ز)

55903 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال فرعون: {وإنا لجميع حاذرون} علينا السلاح(2). (ز)

55904 - قال يحيى بن سلّام: {وإنا لجميع حاذرون} مُتَسَلِّحون … وسمعت بعضَهم يقول: {حاذرون} في القوة والسلاح(3). (ز)


‌‌ ‌‌{فَأَخْرَجْنَاهُمْ مِنْ جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (57)}

55905 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {فأخرجناهم من جنات وعيون‌‌ وكنوز ومقام كريم}، قال: كانوا في ذلك في الدنيا، فأخرجهم الله مِن ذلك، وأورثها بني إسرائيل(4). (11/ 254)
55906 - قال مقاتل بن سليمان: يقول الله تعالى: {فأخرجناهم} مِن مصر، {من جنات} يعني: البساتين، {وعيون} يعني: أنهار جارية(5). (ز)


‌‌ {وَكُنُوزٍ}
55907 - قال مجاهد بن جبر: سمّاها: كنوزًا؛ لأنّه لم يُعْطِ حقَّ الله منها، وما لم يُعْطَ حقُّ الله منه فهو كنز، وإن كان ظاهرًا(6). (ز)

55908 - قال مقاتل بن سليمان: يقول الله تعالى: {وكنوز}، يعني: الأموال الظاهرة مِن الذهب والفضة، وإنما سُمِّي: كنزًا؛ لأنه لم يعط حق الله عز وجل منه، وكل ما لم يعط حق الله تعالى منه فهو كنز، وإن كان ظاهرًا(7). (ز)

55909 - قال يحيى بن سلّام: {وكنوز}، أي: وأموال(8). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 17/ 578.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 265.
(3) تفسير يحيى بن سلام 2/ 504.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 265.
(6) تفسير الثعلبي 7/ 165، وتفسير البغوي 6/ 114.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 265.
(8) تفسير يحيى بن سلام 2/ 505.

‌‌ ‌‌{وَمَقَامٍ كَرِيمٍ (58)}

55910 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {ومقام كريم}، قال: المنابِر(1). (11/ 254)
55911 - وعن سعيد بن جبير =

55912 - ومجاهد بن جبر، مثل ذلك(2). (ز)

55913 - قال قتادة بن دعامة: {ومقام كريم}، أي: في الدنيا(3). (ز)

55914 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {ومقام كريم}، يعني: مَسْكنًا حَسَنًا(4). (ز)

55915 - عن عُقَيْل -من طريق ابن لهيعة- قال: سمعت: أنّ المقام الكريم: الفَيُّوم(5). (ز)

55916 - قال مقاتل بن سليمان: قال سبحانه: {ومقام كريم}، يعني: المساكن الحسان(6). (ز)

55917 - قال يحيى بن سلّام: {ومقام كريم}، أي: منزل حسن(7). (ز)


‌‌ ‌‌{كَذَلِكَ وَأَوْرَثْنَاهَا بَنِي إِسْرَائِيلَ (59)}
55918 - قال يحيى بن سلّام: قال: {كذلك}، أي: كذلك كان الخبر. في تفسير الحسن [البصري]. وقال بعضهم: {كذلك} أي: هكذا، ثم انقطع الكلام، ثم قال: {وأورثناها بني إسرائيل} رجعوا إلى مصر بعدما أهلك الله فرعون وقومه، في تفسير الحسن(8). (ز)

55919 - قال مقاتل بن سليمان: {كذلك} هكذا فعلنا بهم في الخروج من مصر، وما كانوا فيه من الخير، {وأورثناها بني إسرائيل} وذلك أنّ الله عز وجل ردَّ بني إسرائيل(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) تفسير البغوي 6/ 114.
(3) علَّقه يحيى بن سلام 2/ 505.
(4) علَّقه يحيى بن سلام 2/ 505.
(5) أخرجه ابن وهب في الجامع 2/ 152 (310).
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 265.
(7) تفسير يحيى بن سلام 2/ 505، وأخرجه أبو عمرو الداني في المكتفى ص 150 (21) من طريق أحمد.
(8) علَّقه يحيى بن سلام 2/ 505.

بعدما أغرق فرعون وقومه إلى مصر(1) [4797]. (ز)

55920 - عن يحيى بن سلّام -من طريق أحمد- {كذلك}: أي: [هكذا] كان الخبر(2). (ز)


‌‌ ‌‌{فَأَتْبَعُوهُمْ مُشْرِقِينَ (60)}

‌‌قراءات:
55921 - عن الأعمش: في قراءة عبد الله [بن مسعود]: (واتَّبَعُوهُم مُّشْرِقِينَ)(3). (ز)

55922 - عن عاصم بن أبي النجود أنه قرأ: {فَأَتْبَعُوهُم مُّشْرِقِينَ} مهموزة، مقطوعة الألف(4). (11/ 254)

‌‌تفسير الآية:
55923 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {فأتبعوهم مشرقين}، قال: خرج موسى ليلًا، فكسف القمر ليلًا، وأظلمت الأرض، فقال أصحابُه: إنّ يوسف كان أخبرنا أنا سَنُنَجّى مِن فرعون، وأخذ علينا العهد لنخرجنَّ بعظامه معنا. فخرج موسى مِن ليلته يسأل عن قبره، فوجد عجوزًا بيتها على قبره، فأخرجته له بحُكْمِها، فكان حكمُها أن قالت له: احملني، فأخرِجني معك. فجعل عظامَ يوسف في كسائه، ثم حمل العجوز على كسائه، فجعله على رقبته، وخيل فرعون في ملء أعنتها حُضرًا(5)[4797] قال ابنُ عطية (6/ 584): «توريث بني إسرائيل يحتمل مقصدين: أحدهما: أنه تعالى ورَّثَهم هذه الضفة من أرض الشام. والآخر: أنه ورَّثَهم مصر، ولكن بعد مدة طويلة من الدهر. قاله الحسن. على أن التواريخ لم تتضمن ملك بني إسرائيل في مصر».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 265.
(2) أخرجه أبو عمرو الداني في المكتفى ص 150 (21). وينظر أثر ابن سلاّم السابق.
(3) أخرجه ابن أبي داود في المصاحف 1/ 326.
وهي قراءة شاذة.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
وهي قراءة العشرة.
(5) حُضْرًا: تعدو عَدْوًا. لسان العرب (حضر).

في أعينهم ولا تبرح؛ حُبِسَت عن موسى وأصحابه حتى تَوارَوْا(1). (11/ 255)

55924 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {فأتبعوهم مشرقين}، قال: أتبعهم فرعون وجنوده حين أشرقت الشمس(2). (11/ 254)

55925 - عن محمد بن كعب القرظي -من طريق موسى بن عبيدة- قال: لقد ذُكِر لي: أنّ فرعون خرج في طلب موسى على ستمائة ألف مِن الخيل دُهم، كلها وُرْق(3) حصان، سوى ما كان في جنده من سائر الخيل. قال: فخرجوا في طلب موسى كما قال الله: {فأتبعوهم مشرقين} عند طلوع الشمس(4). (ز)

55926 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال سبحانه: {فأتبعوهم} يقول: فاتبعهم فرعون وقومه {مشرقين} يعني: ضُحًى(5). (ز)

55927 - قال يحيى بن سلّام: رجع إلى أول القصة {فأخرجناهم من جنات وعيون} حيث اتبعوا بني إسرائيل صبيحة الليلة التي سروا فيها حين أشرقت الشمس(6). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{فَلَمَّا تَرَاءَى الْجَمْعَانِ قَالَ أَصْحَابُ مُوسَى إِنَّا لَمُدْرَكُونَ (61) قَالَ كَلَّا إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ (62)}
55928 - عن عبد الله بن عباس -من طريق شهر بن حوشب- قال: لَمّا انتهى موسى إلى البحر، وهاجت الريح العاصف، فنظر أصحاب موسى خلفهم إلى الريح، وإلى البحر أمامهم؛ قالوا: يا موسى، {إنا لمدركون* قال كلا إن معي ربي سيهدين}(7). (ز)

55929 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- قال: كانت سيما خيل فرعون الخِرَقَ البِيضَ في أصْداغِها، وكانت جَرِيدته(8) مائة ألف حصانٍ(9). (11/ 251)

55930 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: كان طلائع فرعون(1) أخرجه يحيى بن سلام 2/ 503 من طريق ابن مجاهد مختصرًا، وابن جرير 17/ 579، ومن طريق ابن جريج أيضًا مختصرًا، وابن أبي حاتم 8/ 2768 - 2769. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2770. وعلَّقه يحيى بن سلام 2/ 505. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) وُرْق: سَوادٌ في غُبْرة. وقيل: سَواد وبَياض. اللسان (ورق).
(4) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 61/ 76.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 266.
(6) تفسير يحيى بن سلام 2/ 505.
(7) أخرجه ابن جرير 17/ 581.
(8) الخيل الجَرِيدَة: التي لا رجًّالة فيها. اللسان (جرد).
(9) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2769.

الذين بعثهم في أثرهم ستمائة ألفٍ، ليس فيهم أحدٌ إلا على بهيمٍ(1). (11/ 251)

55931 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير-: {فلما تراءى الجمعان} وتقاربا قال قوم موسى: {إنا لمدركون} فافعل ما أمرك به ربُّك، فإنه لم يَكْذِبْ ولم تَكْذِبْ. قال: وعدني ربي إذا انتهيت إلى البحر أن ينفرق اثني عشر فرقة حتى أجُوزَه(2). (ز)

55932 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: أسرى موسى ببني إسرائيل حتى هجموا على البحر، فالتفتوا فإذا هم برَهَجِ دوابِّ فرعون، فقالوا: يا موسى، {أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد ما جئتنا}، هذا البحر أمامنا، وهذا فرعون قد رهقنا بِمَن معه. قال: {عسى ربكم أن يهلك عدوكم ويستخلفكم في الأرض فينظر كيف تعملون} [الأعراف: 129](3). (11/ 260)

55933 - عن عبد الله بن شداد بن الهاد -من طريق محمد بن كعب القرظي- قال: لقد ذُكِر لي: أنّه خرج فرعون في طلب موسى على سبعين ألفًا مِن دُهْم الخيل، سوى ما في جنده من شِيَةِ الخيل(4)، وخرج موسى حتى إذا قابله البحر ولم يكن عنه مُنصَرَف؛ طلع فرعون في جنده من خلفهم، {فلما تراءى الجمعان قال أصحاب موسى إنا لمدركون (61) قال كلا إن معي ربي سيهدين} أي: للنجاة، وقد وعدني ذلك، ولا خُلْفَ لموعوده(5). (ز)

55934 - عن خُلَيْد بن عبد الله العَصَري -من طريق قتادة -: أن مؤمن آل فرعون كان أمام القوم قال: يا نبي الله، أين أمرت؟ قال: أمامك. قال: وهل أمامي إلا البحر؟ قال: والله ما كَذبتُ ولا كُذِبتُ. ثم سار ساعةً، فقال مثل ذلك، فردَّ عليه موسى مثل ذلك، قال موسى، وكان أعلم القوم بالله: {كلا إن معي ربي سيهدين}(6). (11/ 254، 255)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2769.
(2) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 533 - 534، وابن أبي حاتم 5/ 1552.
(3) أخرجه ابن جرير 1/ 658 - 660، وإسحاق البستي في تفسيره ص 534، وابن أبي حاتم 8/ 2771 - 2773.
(4) شِيَةِ الخيل: كل لون يخالف معظم لون الفَرس وغيره، وأصله من الوشي. اللسان (شيه).
(5) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب العقوبات -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 4/ 495 - 496 (246) -، وابن جرير 17/ 581، وابن أبي حاتم 8/ 2769، 2771.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2770.

55935 - عن المعتمر بن سليمان، عن أبيه، قال: قلت لعبد الرحمن [بن آدم البصري] {فلما تراءى الجمعان قال أصحاب موسى إنا لمدركون}، قال: تشاءموا بموسى، وقالوا: {أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد ما جئتنا} [الأعراف: 129](1). (ز)

55936 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: ذُكِر لنا: أنّ مؤمن آل فرعون كان بين يدي نبي الله موسى يومئذ يسير، ويقول: أين أُمِرتَ، يا نبي الله؟ فيقول له موسى: أمامك. فيقول له المؤمن: وهل أمامي إلا البحر؟! واللهِ، ما كَذبت ولا كُذِبت. ثم يسير ساعة، ثم يلتفت فيقول: أين أُمِرتَ، يا نبي الله؟ فيقول: أمامك. فيقول: وهل أمامي إلا البحر؟! فقال: واللهِ، ما كَذبتُ ولا كُذِبتُ. ثم يسير ساعة، ثم يلتفت، فيقول: أين أُمِرْت، يا نبي الله؟ فيقول: أمامك. يقول: وهل أمامي إلا البحر؟! واللهِ، ما كَذبت ولا كُذِبت. حتى دخلوا البحر(2). (ز)

55937 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط-: {فلما تراءى الجمعان} فنظرت بنو إسرائيل إلى فرعون قد رمقهم؛ قالوا: {إنا لمدركون}. قالوا: يا موسى، {أوذينا من قبل أن تأتينا} كانوا يذبحون أبناءنا، ويستحيون نساءنا، {ومن بعد ما جئتنا} اليوم يدركنا فرعون فيقتلنا، {إنا لمدركون} البحر مِن بين أيدينا، وفرعون من خلفنا. {قال كلا إن معي ربي سيهدين} يقول: سيكفيني. وقال: {عسى ربكم أن يهلك عدوكم ويستخلفكم في الأرض فينظر كيف تعملون} [الأعراف: 129](3). (ز)

55938 - قال مقاتل بن سليمان: {فلما تراءى الجمعان} يعني: جَمْعَ موسى عليه السلام، وجَمْعَ فرعون، فعاين بعضُهم بعضًا؛ {قال أصحاب موسى إنا لمدركون} هذا فرعون وقومه لحقونا مِن ورائنا، وهذا البحر أمامنا قد غشينا، ولا منقذ لنا منه. {قال} موسى عليه السلام: {كلا} لا يُدْرِكُوننا، {إن معي ربي سيهدين} الطريق. وذلك أن جبريل عليه السلام حين أتاه فأمره بالمسير من مصر قال: موعد ما بيننا وبينك البحر. فعلم موسى عليه السلام أن الله عز وجل سيجعل له مخرجًا، وذلك يوم الاثنين العاشر من المحرم(4). (ز)

55939 - قال يحيى بن سلّام: {فلما تراءى الجمعان} جمع موسى وجمع فرعون؛ {قال(1) أخرجه ابن جرير 17/ 574، وابن أبي حاتم 8/ 2770 (15659).
(2) أخرجه يحيى بن سلام 2/ 505.
(3) أخرجه ابن جرير 17/ 581 - 582، وابن أبي حاتم 8/ 2769 واللفظ له.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 266.

أصحاب موسى إنا لمدركون قال} موسى: {كلا إن معي ربي سيهدين} الطريق(1). (ز)


‌‌ ‌‌{فَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنِ اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْبَحْرَ فَانْفَلَقَ}
55940 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق عمرو بن ميمون-: أنّ موسى حين أسرى ببني إسرائيل بلغ فرعون، فأمر بشاةٍ، فذُبِحَتْ، ثم قال: لا يُفرَغ مِن سلخها حتى يجتمع إلَيَّ ستمائة ألفٍ مِن القِبْط. فانطلق موسى حتى انتهى إلى البحر، فقال له: انفرِق. فقال له البحر: لقد استكبرتَ، يا موسى، وهل انفرقتُ لأحدٍ مِن ولد آدم؟! ومع موسى رجلٌ على حِصانٍ له، فقال: أين أُمِرْتَ، يا نبيَّ الله؟ قال: ما أمرت إلا بهذا الوجه؛ هذا البحر. فاقتحم فرسَه، فسبح به، ثم خرج، فقال: أين أمرت، يا نبي الله؟ قال: ما أمرت إلا بهذا الوجه. قال: واللهِ، ما كَذبت ولا كُذِبت. ثم اقتحم الثانية، فسبح، ثم خرج، ثم قال: أين أمرت، يا نبي الله؟ قال: ما أمرت إلا بهذا الوجه. فأوحى الله إلى موسى: أن اضرب بعصاك البحر. فضربه موسى بعصاه، فانفلق، فكان فيه اثنا عشر طريقًا، لكل سبطٍ طريقٌ، يتراءون، فلما خرج أصحاب موسى وتَتامَّ أصحابُ فرعون التقى البحر عليهم، فأغرقهم، فما رُئِي سوادٌ أكثر مِن يومئذ(2). (11/ 262)

55941 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: أوحى الله إلى موسى: أنِ اضرب بعصاك البحر. وأوحى إلى البحر: أنِ اسمع لموسى وأطِع إذا ضربك. فبات البحر له أفْكَلٌ -يعني: رعدةٌ-، لا يدري مِن أيِّ جوانبه يضربه، فقال يُوشَع لموسى: بماذا أُمِرْت؟ قال: أُمِرْتُ أن أضرب البحر. قال: فاضربه. فضرب موسى البحر بعصاه، فانفلق، فكان فيه اثنا عشر طريقًا، كل طريقٍ كالطَّود العظيم، فكان لكل سبطٍ منهم طريقٌ يأخذون فيه، فلمّا أخذوا في الطريق قال بعضُهم لبعضٍ: ما لنا لا نرى أصحابَنا. فقالوا لموسى: إنّ أصحابنا لا نراهم. قال: سيروا، فإنّهم على طريق مثل طريقكم. قالوا: لن نرضى حتى نراهم. قال موسى: اللهم، أعِنِّي على أخلاقهم السيئة. فأوحى الله إليه أن قُل بعصاك هكذا؛ وأومأ بيده يُديرها على البحر، قال موسى بعصاه على الحيطان هكذا، فصار فيها(1) تفسير يحيى بن سلام 2/ 505.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2774 - 2775. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

كُوًى(1)، ينظر بعضهم إلى بعض، فساروا حتى خرجوا من البحر(2). (11/ 260)

55942 - عن أبي مسعود الجريري، عن أبي السليل، عن قيس بن عُباد، قال: وكان من أكثر الناس، أو أحدث الناس، عن بني إسرائيل. قال: فحدَّثنا: أنّ الشِّرْذِمَة الذين سمّاهم فرعونُ مِن بني إسرائيل كانوا ستمائة ألف. قال: وكان مقدمة فرعون سبعمائة ألف، كل رجل منهم على حصان على رأسه بيضة، وفي يده حربة، وهو خلفهم في الدهم. فلما انتهى موسى ببني إسرائيل إلى البحر قالت بنو إسرائيل: يا موسى، أين ما وعدتنا؟ هذا البحر بين أيدينا، وهذا فرعون وجنوده قد دهمنا من خلفنا، فقال موسى للبحر: انفلق، أبا خالد. قال: لا، لن أنفلق لك، يا موسى، أنا أقدم منك خَلْقًا. قال: فنودي: {أن اضرب بعصاك البحر}. فضربه، فانفلق البحر، وكانوا اثني عشر سبطًا -قال الجريري: فأحسبه قال: إنّه كان لكل سبط طريق- قال: فلمّا انتهى أول جنود فرعون إلى البحر هابت الخيل اللهب. قال: ومُثِّل لحصان منها فرس ودِيق، فوجد ريحها، فاشْتَدَّ، فاتبعه الخيل. قال: فلمّا تَتامَّ آخرُ جنود فرعون في البحر، وخرج آخرُ بني إسرائيل، أمر البحرَ، فانصفق عليهم، فقالت بنو إسرائيل: ما مات فرعونُ، وما كان ليموت أبدًا. فسمع اللهُ تكذيبَهم نبيَّه عليه السلام، قال: فرمى به على الساحل، كأنّه ثور أحمر، يتراءاه بنو إسرائيل(3). (ز) (11/ 257)

55943 - عن عبد الله بن شداد بن الهاد الليثي -من طريق محمد بن كعب القرظي- قال: لقد ذُكر لي: أنّ فرعون خرج في طلب موسى عليه السلام على سبعين ألفًا مِن دُهم الخيل، سوى ما في جنده من شبه الخيل. =

55944 - قال ابن إسحاق: وخرج موسى ببني إسرائيل، حتى إذا قابله البحر لم يكن له عنه مُنصَرَف؛ طلع فرعون في جنوده من خلفهم، {فلما تراءى الجمعان قال أصحاب موسى إنا لمدركون قال كلا إن معي ربي سيهدين} للنجاة، قد وعدني ذلك، ولا خُلْف لموعوده. فأوحى الله عز وجل -فيما ذُكِر لي- إلى البحر: إذا ضربك موسى بالعصاة فانفلِق. قال: فبات البحرُ يضرب بعضُه بعضًا فَرَقًا مِن الله عز وجل، وانتظار ما أُمِر به، وأوحى الله عز وجل إلى موسى: {أن اضرب بعصاك البحر}. فضربه بها، وفيها(1) كُوىً: جمع كوَّة: وهي الخَرْق في الحائط، والثَّقْب في البيت ونحوه. اللسان (كوى).
(2) أخرجه ابن جرير 1/ 659 - 660، وإسحاق البستي في تفسيره ص 534، وابن أبي حاتم 5/ 1552، 8/ 2772 مختصرًا من طريق سعيد بن جبير.
(3) أخرجه ابن جرير 17/ 574، وابن أبي حاتم 8/ 2772 - 2773 مختصرًا.

سلطان الله عز وجل الذي أعطاه، {فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم} عن يَبَسٍ من الأرض. يقول الله عز وجل لموسى: {فاضرب لهم طريقًا في البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشى} [طه: 77]. فلما شق له البحر عن طريقٍ قاعهُ يبسٌ، تلا موسى ببني إسرائيل، فاتبعه فرعون وجنوده(1). (ز)

55945 - عن محمد بن حمزة بن يوسف بن عبد الله بن سلام: إنّ موسى لَمّا انتهى إلى البحر قال: يا مَن كان قبل كل شيء، والمُكَوِّن لكلِّ شيء، والكائن بعد كل شيء، اجعل لنا مخرجًا. فأوحى الله إليه: {أن اضرب بعصاك البحر}(2). (11/ 257)

55946 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج =

55947 - وأبي بكر بن عبد الله، وغيرهما -من طريق حجاج- قالوا: لَمّا انتهى موسى إلى البحر، وهاجت الريح، والبحر يرمي بتياره، ويموج مثل الجبال، وقد أوحى الله إلى البحر: أن لا ينفلق حتى يضربه موسى بالعصا. فقال له يوشع: يا كليم الله، أين أُمِرْت؟ قال: ههنا. قال: فجاز البحرَ ما يواري حافره الماء، فذهب القوم يصنعون مثل ذلك، فلم يقدروا، وقال له الذي يكتم إيمانه: يا كليم الله، أين أُمِرْتَ؟ قال: ههنا، فكبح فرسَه بلجامه حتى طار الزَّبَد مِن شدقيه، ثم قحمه البحر، فأرسب في الماء، فأوحى الله إلى موسى: أنِ اضرب بعصاك البحر. فضرب بعصاه موسى البحر، فانفلق، فإذا الرجل واقف على فرسه لم يبتل سرجه ولا لِبْدُه(3)(4). (ز)

55948 - قال مقاتل بن سليمان: فلمّا صار موسى إلى البحر أوحى الله عز وجل إليه، {فأوحينا إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر}، فجاءه جبريل عليه السلام، فقال: اضرب بعصاك البحر. فضربه بعصاه في أربع ساعات من النهار، {فانفلق} البحر، فانشق الماء اثني عشر طريقًا يابِسًا، كل طريق طوله فرسخان، وعرضه فرسخان، وقام الماء؛ عن يمين الماء، وعن يساره، كالجبل العظيم، فذلك قوله عز وجل: {فكان كل فرق كالطود العظيم}(5). (ز)

55949 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: أوحى الله -فيما ذُكِر-(1) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب العقوبات -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 4/ 495 - 496 (246) -.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2771.
(3) اللبد: ما يُفرش على ظهر الدابة. اللسان (لبد).
(4) أخرجه ابن جرير 17/ 583.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 267.

إلى البحر: إذا ضربك موسى بعصاه فانفلق له. قال: فبات البحر يضرب بعضه بعضًا فرقًا مِن الله، وانتظار أمره، وأوحى الله إلى موسى: أن أضرب بعصاك البحر. فضربه بها، وفيها سلطان الله الذي أعطاه، فانفلق(1). (ز)

55950 - قال يحيى بن سلّام: قوله عز وجل: {فأوحينا إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر} جاءه جبريل على فرس، فأمره أن يضرب البحر بعصاه، فضربه موسى بعصاه، {فانفلق} البحرُ(2) [4798].

55951 - عن عبد الله بن مسعود، في قوله: {كالطود}، قال: كالجبل(3). (ز)


‌‌ ‌‌{فَكَانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ (63)}
55952 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {كالطود}، قال: كالجبل(4). (11/ 256)

55953 - عن ابن عباد(5) -من طريق عكرمة- قال: أوحى الله إلى موسى: أن اضرب بعصاك البحر. فانفلق، فكان كل فرق كالطود العظيم، قال: فضرب، فصار اثني عشر طريقًا، وكانوا اثني عشر سبط، لكل سبط طريق(6). (ز)
55954 - عن عبيد، قال: سمعت الضحاك بن مزاحم يقول في قوله: {كالطود العظيم}، قال: كالجبل العظيم(7). (ز)

55955 - عن عمرو بن ميمون الأودي -من طريق أبي إسحاق الهمداني- في[4798] ذكر ابنُ عطية (6/ 487) أنّ النقّاش قال: البحر الذي انفلق لموسى نهر النيل. وانتقده بقوله: «وهذا مردود».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 17/ 582.
(2) تفسير يحيى بن سلام 2/ 506.
(3) علَّقه ابن أبي حاتم 8/ 2773. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 17/ 584 - 585، وابن أبي حاتم 8/ 2773. وعلَّقه البخاري 4/ 1786. وقال الحافظ ابن حجر في الفتح 8/ 497: «وقع هذا لأبي ذرٍّ منسوبًا إلى ابن عباس، ولغيره منسوبًا إلى مجاهد، والأول أظهر، ووصله ابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس، وزاد: على نشز من الأرض».
(5) لعله: قيس بن عُباد، المتقدم تفسيره في الآية السابقة.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2773.
(7) أخرجه ابن جرير 17/ 585، وإسحاق البستي في تفسيره ص 535. وعلقه ابن أبي حاتم 8/ 2773.

قوله عز وجل: {فكان كل فرق كالطود العظيم}: مثل النخلة، لا يتحرك، فسار موسى ومَن معه، واتبعهم فرعون في طريقهم حتى أنهم تتامُّوا فيه أطبقت عليهم، فلذلك قال: {وأغرقنا آل فرعون وأنتم تنظرون} [البقرة: 50](1). (ز)

55956 - عن قتادة بن دعامة، قال: الطود: الجبل(2). (11/ 256)

55957 - عن محمد بن كعب القرظي =

55958 - وعبد الله بن عبيد، مثل ذلك(3). (ز)

55959 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم}، يقول: كالجبل العظيم، فدخل بنو إسرائيل، وكان في البحر اثنا عشر طريقًا، في كل طريق سبط، وكان الطريق كما إذا انفلقت الجِدْران، فقال كل سِبْط: قد قُتِل أصحابُنا. فلمّا رأى ذلك موسى دعا الله عز وجل، فجعلها لهم قناطرَ(4)، كهيئةِ الطِّيقان، فنظر آخرُهم إلى أولهم، حتى خرجوا جميعًا(5). (11/ 246)

55960 - عن عطاء الخراساني -من طريق ابنه عثمان- قال: وأما {كالطود العظيم}: الفسح العظيم بين الجبلين(6). (ز)

55961 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج =

55962 - وأبي بكر بن عبد الله، وغيرهما -من طريق حجاج- قالوا: انفلق البحر، فكان كل فِرْق كالطود العظيم، اثنا عشر طريقًا، في كل طريق سبط، وكان بنو إسرائيل اثني عشر سبطًا، وكانت الطرق بجدران، فقال كل سبط: قد قُتِل أصحابنا. فلمّا رأى ذلك موسى دعا الله، فجعلها لهم بقناطر كهيئة الطِّيقان، ينظر بعضهم إلى بعض، وعلى أرض يابسة، كأنّ الماء لم يُصِبها قطُّ، حتى عبر(7). (ز)

55963 - قال مقاتل بن سليمان: قوله عز وجل: {فكان كل فرق كالطود العظيم}، يعني: كالجبلين المقابلين، كل واحد منهما على الآخر، وفيهما كُوًى مِن طريق إلى طريق لينظر بعضهم إلى بعض إذا ساروا فيه؛ ليكون آنس لهم إذا نظر بعضهم(1) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 61/ 80.
(2) علَّقه يحيى بن سلام 2/ 506، وابن أبي حاتم 8/ 2773. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) علَّقه ابن أبي حاتم 8/ 2773، ولعل المراد: عبد الله بن عبيد بن عمير.
(4) قَناطِر: جمع قَنطَرة: الجِسْر يُبْنى بالآجُرّ أو بالحجارة على الماء يُعْبَرُ عليه. اللسان (قنطر).
(5) أخرجه ابن جرير 17/ 583 - 584، وابن أبي حاتم 8/ 2773.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2774.
(7) أخرجه ابن جرير 17/ 584.

إلى بعض، فسلك كل سبط مِن بني إسرائيل في طريق لا يخالطهم أحدٌ مِن غيرهم، وكانوا اثني عشر سِبْطًا، فساروا في اثني عشر طريقًا، فقطعوا البحر، وهو نهر النيل بين أيْلَة ومصر، نصف النهار، في ست ساعات من النهار يوم الاثنين، وهو يوم العاشر من المحرم، فصام موسى عليه السلام يوم العاشر شُكرًا لله عز وجل حين أنجاه الله عز وجل، وأغرق عدوه فرعون، فمِن ثَمَّ تصومه اليهود، وسار فرعون وقومه في تمام ثمانية ساعات، فلمّا توسطوا البحرَ تَفَرَّقَتِ الطُّرُق عليهم، فأغرقهم الله عز وجل أجمعين، فذاك قوله تعالى: {وأزلفنا ثم الآخرين}(1). (ز)

55964 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {فكان كل فرق كالطود العظيم}: أي: كالجبل على نَشَز من الأرض. يقول عز وجل لموسى: {اضرب لهم طريقًا في البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشى} [طه: 77]. فلما أسفر له البحر عن طريقٍ قائمةٍ يبسٍ سلك فيه موسى ببني إسرائيل، واتبعه فرعون بجنوده(2). (ز)

55965 - قال يحيى بن سلّام: أي: كالجبل العظيم، صار اثني عشر طريقًا، لكل سبط طريق، وصار ما بين كل طريقين منه مثل القناطر، ينظر بعضهم إلى بعض(3). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
55966 - عن عبد الله بن مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ألا أُعَلِّمك الكلماتِ التي قالَهُنَّ موسى حين انفلق البحر؟». قلت: بلى. قال: «اللهم، لك الحمد، وإليك المشتكى، وبك المستغاث، وأنت المستعان، ولا حول ولا قوة إلا بالله». قال ابن مسعود: فما تركتهن منذ سمعتهنَّ مِن النبي صلى الله عليه وسلم(4). (11/ 257)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 267.
(2) أخرجه ابن جرير 17/ 584 مختصرًا، وابن أبي حاتم 8/ 2773.
(3) تفسير يحيى بن سلام 2/ 506.
(4) أخرجه الخرائطي في فضيلة الشكر ص 37 (11)، والطبراني في الأوسط 3/ 356 - 357 (3394).
قال الطبراني: «لم يروِ هذا الحديثَ عن الأعمش إلا وكيع، ولا عن وكيع إلا زكريا، تفرَّد به جعفر، ولا يُروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا بهذا الإسناد». وقال البيهقي في الدعوات الكبير 1/ 354 (264): «تفرَّد به عبد الله بن نافع هذا، وليس بالقوي». وقال المنذري في الترغيب 2/ 385: «رواه الطبراني في الصغير، بإسناد جيد». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 183 (17427): «رواه الطبراني في الأوسط والصغير، وفيه مَن لم أعرفهم».

55967 - عن عبد الله بن عباس -من طريق يوسف بن مهران- قال: كتب صاحبُ الروم إلى معاوية يسأله عن أفضل الكلام ما هو؟ والثاني، والثالث، والرابع؟ وعن أكرم الخلق على الله، وأكرم الإماء على الله، وعن أربعة من الخلق لم يركضوا في رَحِم، وعن قبر سار بصاحبه، وعن المجرة، وعن القوس، وعن مكان طلعت فيه الشمسُ لم تطلع قبل ذلك ولا بعده. فلمّا قرأ معاوية الكتاب قال: أخزاه الله، وما علمي بما ههنا! فقيل له: اكتب إلى ابن عباس، فسَلْه. فكتب إليه يسأله، فكتب إليه ابن عباس: إنّ أفضل الكلام لا إله إلا الله؛ كلمة الإخلاص، لا يُقبَل عمل إلا بها، والتي تليها سبحان الله وبحمده؛ أحب الكلام إلى الله، والتي تليها الحمد لله؛ كلمة الشكر، والتي تليها الله أكبر؛ فاتحة الصلوات والركوع والسجود، وأكرم الخلق على الله آدم عليه السلام، وأكرم إماء الله مريم، وأَمّا الأربعة الذين لم يركضوا في رحم فآدم، وحواء، والكبش الذي فدى به إسماعيل، وعصا موسى؛ حيث ألقاها فصار ثعبانًا مبينًا، وأَمّا القبر الذي سار بصاحبه فالحوت حين التقم يونس، وأما المجرة فباب السماء، وأما القوس فإنها أمان لأهل الأرض مِن الغرق بعد قوم نوح، وأما المكان الذي طلعت فيه الشمسُ لم تطلع قبله ولا بعده فالمكان الذي انفرج مِن البحر لبني إسرائيل. فلما قرأ عليه الكتاب أرسل به إلى صاحب الروم، فقال: لقد علمتُ أنّ معاوية لم يكن له بهذا علم، وما أصاب هذا إلا رجل مِن أهل بيت النبوة(1). (11/ 258)

55968 - عن سعيد بن جبير -من طريق جعفر بن أبي المغيرة- قال: كان البحرُ ساكنًا لا يتحرك، فلمّا كان ليلةَ ضربه موسى بالعصا صار يَمُدُّ ويَجْزُرُ(2). (11/ 257)


‌‌ ‌‌{وَأَزْلَفْنَا ثَمَّ الْآخَرِينَ (64)}
55969 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخراساني- في قوله: {وأزلفنا}، قال: قَرَّبْنا(3). (11/ 256)

55970 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {وأزلفنا ثم الآخرين}،(1) أخرجه ابن عبد البر في التمهيد 6/ 49. وعزاه السيوطي إلى أبي العباس محمد بن إسحاق السراج في تاريخه.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2771.
(3) أخرجه ابن جرير 17/ 586.

قال: هم قوم فرعون، قرَّبهم الله حتى أغرقهم في البحر(1). (11/ 256)

55971 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: دنا فرعونُ وأصحابه -بعد ما قطع موسى ببني إسرائيل البحر- من البحر، فلمّا نظر فرعون إلى البحر مُنفَلِقًا قال: ألا ترون البحر فرق مني، قد تَفَتَّح لي حتى أُدْرِك أعدائي، فأقتلهم. فذلك قول الله: {وأزلفنا ثم الآخرين}، يقول: قرَّبنا ثَمَّ الآخرين، هم آل فرعون. فلما قام فرعون على أفواه الطرق أبت خيلُه أن تقتحم، فنزل على ماذيانة، فشامَّت(2) الحُصُن ريح الماذيانة، فاقتحمت في إثرها، حتى إذا هَمَّ أوَّلهم أن يخرج ودخل آخرهم أمر الله البحر أن يأخذهم، فالتطم عليهم، وتفرَّد جبريلُ بفرعون بِمَقلةٍ(3) مِن مَقلِ البحر، فجعل يدسها في فيه(4). (11/ 246)

55972 - عن عطاء الخراساني -من طريق ابنه-: وأما {أزلفنا ثم الآخرين}: فقدَّمنا إلى البحر آل فرعون(5). (ز)

55973 - قال مقاتل بن سليمان: قوله تعالى: {وأزلفنا ثم الآخرين}، يعني: هناك الآخرين، قربنا فرعون وجنوده في مسالك بني إسرائيل(6). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{وَأَنْجَيْنَا مُوسَى وَمَنْ مَعَهُ أَجْمَعِينَ (65) ثُمَّ أَغْرَقْنَا الْآخَرِينَ (66)}
55974 - عن أبي الدرداء، قال: جعل النبي صلى الله عليه وسلم يُصَفِّق بيديه، ويَعْجَبُ مِن بني إسرائيل وتَعَنُّتهم: «لَمّا حضروا البحر وحضرهم عدوُّهم جاءوا موسى، فقالوا: قد حَضَرَنا العدوُّ، فماذا أُمِرْتَ؟ قال: أن أنزل ههنا؛ فإمّا أن يفتح لي ربي ويهزمهم، وإما أن يفْرِقَ لي هذا البحر. فانطلق نفرٌ منهم حتى وقعوا في البحر. قال ربك تعالى لموسى: أنِ اضرب بعصاك البحر. فضربه، فتَأَطَّط كما يَتَأَطَّط العرش، ثم ضربه الثانية، فمثل ذلك، ثم ضربه الثالثة، فانصدع، فقال: هذا عن غير سلطان موسى. فأجاز البحر، فلم يسمع بقومٍ أعظم ذنبًا ولا أسرع توبةً منهم»(7). (11/ 268)(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 74، وابن جرير 17/ 586، وابن أبي حاتم 8/ 2774 من طريق سعيد بلفظ: وأدنينا فرعون وجنوده إلى البحر. وعلَّقه يحيى بن سلام 2/ 506 بمثله. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) أي: شمّتْ. اللسان (شمم).
(3) المَقلِ: الحصا والتراب. التاج (مقل).
(4) أخرجه ابن جرير 17/ 586 واللفظ له، وابن أبي حاتم 8/ 2774.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2774.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 267.
(7) أخرجه الخطيب في المتفق والمفترق 2/ 1264 - 1265 (795).
إسناده ضعيف؛ فيه عبد الله بن رجاء الشيباني، قال عنه الذهبي في الميزان 2/ 421 (4310): «روى الكتاني عن أبي حاتم أنه مجهول».

55975 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: فلمّا جاز آخرُ قوم موسى هجم فرعونُ على البحر هو وأصحابُه، وكان فرعونُ على فرس أدهم حصان، فلمّا هجم على البحر هاب الحصانُ أن يقتحم في البحر، فمثل له جبريل على فرس أنثى، فلمّا رآها الحصان اقتحم خلفها، وقيل لموسى: {واترك البحر رهوا} [الدخان: 24]. قال: طرقًا على حاله. ودخل فرعونُ وقومُه في البحر، فلمّا دخل آخر قوم فرعون، وجاز آخر قوم موسى؛ أطبق البحرُ على فرعون وقومه، فأُغْرِقوا(1). (11/ 260)

55976 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الكلبي، عن أبي صالح-: أنّ الله أوحى إلى موسى: أنْ أسرِ بعبادي. وكان بنو إسرائيل استعاروا مِن قوم فرعون حليًّا وثيابًا: أنّ لنا عيدًا نخرج إليه. فخرج بهم موسى ليلًا، وهم ستمائة ألف وثلاثة آلاف ونيف، فذلك قول فرعون: {إن هؤلاء لشرذمة قليلون}. وخرج فرعون ومقدمته خمسمائة ألف، سوى الجنبين والقَلْب، فلما انتهى موسى إلى البحر أقبل يوشع بن نون على فرسه، فمشى على الماء، واقتحم غيرُه بخيولهم، فوثبوا في الماء، وخرج فرعونُ في طلبهم حين أصبح وبعد ما طلعت الشمس، فذلك قوله: {فأتبعوهم مشرقين فلما تراءى الجمعان قال أصحاب موسى إنا لمدركون}. فدعا موسى ربَّه، فغشيتهم ضبابةٌ حالت بينهم وبينه، وقيل له: اضرب بعصاك البحر. ففعل، {فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم} يعني: الجبل، فانفلق منه اثنا عشر طريقًا، فقالوا: إنا نخاف أن تُوحِل فيه الخيل. فدعا موسى ربَّه، فهبت عليهم الصَّبا، فجَفَّ، فقالوا: إنّا نخاف أن يَغْرَقَ مِنّا ولا نشعر. فقال بعصاه، فنقب الماء، فجعل بينهم كُوًى حتى يرى بعضُهم بعضًا، ثم دخلوا حتى جاوزوا البحر، وأقبل فرعون حتى انتهى إلى الموضع الذي عبر منه موسى، وطُرُقُه على حالِها، فقال له أدِلّاؤه: إنّ موسى قد سَحَر البحر حتى صار كما ترى -وهو قوله: {واترك البحر رهوا} [الدخان: 24] يعني: كما هو- فخذ ههنا حتى نلحقهم، وهو مسيرة ثلاثة أيام في البر. وكان فرعون يومئذ على حصان، فأقبل جبريل على فرس أنثى في ثلاثة وثلاثين من الملائكة، ففرقوا الناس، وتقدم جبريل، فسار بين يدي فرعون، وتبعه فرعون، وصاحت الملائكة في الناس: الحقوا الملِك. حتى إذا دخل آخرُهم ولم يخرج أولُهم التقى البحرُ عليهم، فغرقوا،(1) أخرجه ابن جرير 1/ 660، وابن أبي حاتم 8/ 2773.

فسمع بنو إسرائيل وجْبَة البحر حين التقى، فقالوا: ما هذا؟ قال موسى: غرق فرعون وأصحابه. فرجعوا ينظرون، فألقاهم البحر على الساحل(1). (11/ 265 - 267)

55977 - عن عبد الله بن شداد بن الهاد، قال: جاء موسى إلى فرعون وعليه جُبَّةٌ مِن صوفٍ، ومعه عصًا، فضحك فرعون، فألقى عصاه، فانطلقت نحوه كأنها عنق بختي، فيها أمثال الرماح، تهتز، فجعل فرعون يتأخر وهو على سريره، فقال فرعون: خذها وأُسْلِم. فعادت كما كانت، وعاد فرعون كافرًا، فأمر موسى أن يسير إلى البحر، فسار بهم في ستمائة ألف، فلما أتى البحرَ أمر البحر إذا ضربه موسى بعصاه أن ينفرج له، فضرب موسى بعصاه البحر، فانفلق منه اثنا عشر طريقًا، لكل سبطٍ منهم طريقٌ، وجعل لهم فيها أمثال الكَوّاتِ ينظر بعضهم إلى بعض. وأقبل فرعون في ثمانمائة ألف حتى أشرف على البحر، فلما رآه هابه، وهو على حصانٍ له، وعرض له ملَكٌ وهو على فرس له أنثى، فلم يملك فرعون فرسَه حتى أقحمه، وخرج آخر بني إسرائيل، وولج أصحاب فرعون، حتى إذا صاروا في البحر أُمِر البحرُ فأطبق عليهم، فغرق فرعونُ بأصحابه(2). (11/ 259)

55978 - عن مجاهد بن جبر، قال: كان جبريل بين الناس؛ بين بني إسرائيل وبين آل فرعون، فجعل يقول لبني إسرائيل: ليلحق آخرُكم بأولِّكم. ويستقبل آل فرعون فيقول: رويدكم؛ ليلحقكم آخرُكم. فقالت بنو إسرائيل: ما رأينا سائقًا أحسن سياقًا مِن هذا. وقال آل فرعون: ما رأينا وازِعًا(3) أحسن زِعَةً من هذا. فلما انتهى موسى وبنو إسرائيل إلى البحر قال مؤمن آل فرعون: يا نبيَّ الله، أين أُمِرْت؟ هذا البحرُ أمامك، وقد غشينا آل فرعون! فقال: أمرت بالبحر. فأقحم مؤمن آل فرعون فرسَه، فردَّه التيار، فجعل موسى لا يدري كيف يصنع، وكان الله قد أوحى إلى البحر: أنْ أطِع موسى، وآيةُ ذلك إذا ضربك بعصاه. فأوحى الله إلى موسى: أنِ اضرب بعصاك البحر. فضربه، {فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم}، فدخل بنو إسرائيل، واتبعهم آل فرعون، فلما خرج آخر بني إسرائيل ودخل آخر آل فرعون أطبق الله عليهم البحر(4). (11/ 268)(1) أخرجه ابن عبد الحكم ص 23.
(2) أخرجه ابن جرير 1/ 656 - 657 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور.
(3) الوازع: الذي يكفّ الناس ويمنعهم. النهاية (وزع).
(4) أخرجه ابن عبد الحكم ص 25. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

55979 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: {وأنجينا موسى ومن معه أجمعين (65) ثم أغرقنا الآخرين (66)}، قال: ذُكِر لنا: أنّه لَمّا خرج آخر أصحاب موسى، ودخل آخر أصحاب فرعون؛ تَغَطْمَطَ(1) البحر عليهم، فأغرقهم(2). (ز)

55980 - قال مقاتل بن سليمان: قوله تعالى: {وأنجينا موسى ومن معه أجمعين} مِن الغرق، فلم يبقَ أحدٌ إلّا نجا، {ثم أغرقنا الآخرين} يعني: فرعون وقومَه في تمام تسع ساعات من النهار، ثم أوحى الله عز وجل إلى البحر، فألقى فرعونَ على الساحل في ساعة، فتلك عشر ساعات، وبقي مِن النهار ساعتان(3). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ (67)}
55981 - قال مقاتل بن سليمان: {إن في ذلك لآية} يقول: في هلاك فرعون وقومه لَعِبرةٌ لِمَن بعدهم، {وما كان أكثرهم مؤمنين} يقول: لم يكن أكثر أهل مصر مُصَدِّقين بتوحيد الله عز وجل، ولو كان أكثرهم مؤمنين لم يُعَذَّبوا في الدنيا، ولم يؤمن مِن أهل مصر غير آسية امرأة فرعون، وحزقيل المؤمن من آل فرعون، وفيه الماشطة، ومريم ابنة ناموثية التي دلَّت على عظام يوسف(4). (ز)

55982 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قوله: {إن في ذلك لآية}: أي: عبرة وبينة أنّك لم تكن كما كنت تقول لنفسك. وكان يُقال: لو لم يخرجه الله تعالى ببدنه حين أغرقه لشَكَّ فيه بعضُ الناس(5). (ز)

55983 - قال يحيى بن سلّام: {إن في ذلك لآية} لعبرة لِمَن اعتبر، وحَذر أن ينزل به ما نزل بهم. قال: {وما كان أكثرهم مؤمنين (8) وإن ربك لهو العزيز الرحيم (9)} وهي مِثْلُ الأولى(6). (ز)(1) الغَطْمَطَة: اضْطِراب الأمواج. اللسان (غطمط).
(2) أخرجه يحيى بن سلام 2/ 506 واللفظ له، وابن أبي حاتم 8/ 2775.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 267.وقد ساق السيوطي هنا 11/ 263 - 265 آثارًا في قصة حَمْل موسى عليه السلام لعظام يوسف عليه السلام معهم.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 267. وفي تفسير الثعلبي 7/ 166 نحوه مختصرًا منسوبًا إلى مقاتل دون تعيينه.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2776.
(6) تفسير يحيى بن سلام 2/ 507.

‌‌ ‌‌{وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (68)}
55984 - قال مقاتل بن سليمان: {وإن ربك لهو العزيز} في نقمته مِن أعدائه حين انتقم منهم، {الرحيم} بالمؤمنين حين أنجاهم مِن العذاب. وكان موسى بمصر ثلاثين سنة، فلمّا قتل النفس خرج إلى مدين هاربًا على رِجليه في الصيف بغير زادٍ، وكان راعيًا عشر سنين، ثم بعثه الله رسولًا وهو ابن أربعين سنة، ثم دعا قومه ثلاثين سنة، ثم قطع البحر، فعاش خمسين سنة، فمات وهو ابن عشرين ومائة سنة صلى الله عليه وسلم، وكان دعا فرعونَ وقومَه عشر سنين، فلمّا أبَوْا أرسل الله عليهم الطوفان والجراد، والقمل، وإلى آخر الآية، ثم لبث فيهم عشرين سنة، كل ذلك ثلاثين سنة، فلم يُؤْمِنوا، فأغرقهم الله أجمعين، فعاش موسى عليه السلام عشرين ومائة سنة(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ إِبْرَاهِيمَ (69)}
55985 - قال مقاتل بن سليمان: {واتل عليهم} على أهل مكة {نبأ} يعني: حديث {إبراهيم}(2). (ز)

55986 - قال يحيى بن سلّام: قوله عز وجل: {واتل عليهم} واقرأ عليهم {نبأ إبراهيم} خبر إبراهيم(3). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَا تَعْبُدُونَ (70) قَالُوا نَعْبُدُ أَصْنَامًا فَنَظَلُّ لَهَا عَاكِفِينَ (71)}
55987 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جريج- قوله: {قالوا نعبد أصناما فنظل لها عاكفين}، قال: الصلاة لأصنامهم(4). (ز)

55988 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {فنظل لها عاكفين}، قال: عابدين(5). (11/ 269)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 268.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 268.
(3) تفسير يحيى بن سلام 2/ 507.
(4) أخرجه ابن جرير 17/ 589.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2778. وعلَّقه يحيى بن سلام 2/ 507. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

55989 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {فنظل لها عاكفين}، أي: فنقيم لها عابدين(1). (ز)

55990 - قال مقاتل بن سليمان: {قالوا نعبد أصناما} مِن ذهب، وفضة، وحديد، ونحاس، وخشب، {فنظل لها عاكفين} يقول: فنُقيم عليها عاكفين. وهي اثنان وسبعون(2). (ز)

55991 - قال يحيى بن سلّام: قوله عز وجل: {فنظل لها} فنصير لها(3). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{قَالَ هَلْ يَسْمَعُونَكُمْ إِذْ تَدْعُونَ (72) أَوْ يَنْفَعُونَكُمْ أَوْ يَضُرُّونَ (73)}
55992 - قال عبد الله بن عباس: يسمعون لكم(4). (ز)

55993 - عن عكرمة مولى ابن عباس، في قوله: {هل يسمعونكم إذ تدعون}، قال: هل يسمعون أصواتكم(5). (11/ 269)

55994 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {قال هل يسمعونكم إذ تدعون}، يقول: هل تجيبكم آلهتُكم إذا دعوتُموهم(6). (11/ 269)

55995 - قال مقاتل بن سليمان: {قال} إبراهيم عليه السلام: {هل يسمعونكم إذ تدعون} يقول: هل تُجيبكم الأصنامُ إذا دعوتموهم، {أو ينفعونكم} في شيء إذا عبدتموها، {أو يضرون} يضرونكم بشيء إن لم تعبدوها(7). (ز)

55996 - قال يحيى بن سلّام: {أو ينفعونكم أو يضرون}، أي: هل يسمعون دعاءَكم إذا دعوتموهم لرغبة يُعْطُونَكُمُوها، أو لضَرّاء يكشفونها عنكم، أي: أنها لا تسمع، ولا تنفع، ولا تَضُرُّ(8). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالُوا بَلْ وَجَدْنَا آبَاءَنَا كَذَلِكَ يَفْعَلُونَ (74)}
55997 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {بل وجدنا ابائنا كذلك(1) علَّقه يحيى بن سلام 2/ 507.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 268.
(3) تفسير يحيى بن سلام 2/ 507.
(4) تفسير البغوي 6/ 116.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2778. وعلَّقه يحيى بن سلام 2/ 507. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 268.
(8) تفسير يحيى بن سلام 2/ 507.