📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

يفعلون}: يعني: على دين، وإنّا مُتَّبعوهم على ذلك(1). (ز)

55998 - قال مقاتل بن سليمان: فرَدُّوا على إبراهيم، {قالوا بل وجدنا آباءنا كذلك يفعلون}، يعني: هكذا يعبدون الأصنام(2). (ز)

55999 - قال يحيى بن سلّام: {قالوا بل وجدنا آباءنا كذلك يفعلون}، فلم تكن لهم حجة، فقالوا هذا القول، وليس لهم حُجَّة(3). (ز)


‌‌‌‌‌‌ ‌‌{قَالَ أَفَرَأَيْتُمْ مَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ (75) أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمُ الْأَقْدَمُونَ (76) فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي إِلَّا رَبَّ الْعَالَمِينَ (77)}
56000 - تفسير الحسن البصري: {أفرأيتم ما كنتم تعبدون (75) أنتم وآباؤكم الأقدمون (76) فإنهم عدو لي إلا رب العالمين 77}، يقول: أنتم وآباؤكم عدوٌّ لي، إلا مَن عبد رب العالمين مِن آبائكم الأولين، فإنّه ليس لي بعدو(4). (ز)

56001 - قال محمد بن السائب الكلبي: يعني: ما خلطوا بعبادتهم رب العالمين، فإنهم عدوٌّ لي(5). (ز)

56002 - قال مقاتل بن سليمان: {قال} إبراهيم: {أفرأيتم ما كنتم تعبدون} مِن الأصنام {أنتم وآبآؤكم الأقدمون فإنهم عدو لي} أنا بريء مما تعبدون. ثم استثنى إبراهيم عليه السلام مما يعبدون ربَّ العالمين جل جلاله، وعبادتهم الله؛ لأنّهم يعلمون أنّ الله تعالى هو ربُّهم هو الذي خلقهم. قوله: {إلا رب العالمين} مِمّا تعبدون، فإنِّي لا أتبرأ منه، وإقرارهم بالله عز وجل أنّه خلقهم، وهو ربهم، وهم عباده(6) [4799]. (ز)[4799] قال ابنُ جرير (17/ 591) ردًّا على سؤال مفاده: كيف يوصف الخشب والحديد والنحاس بعداوة ابن آدم؟: «معنى ذلك: فإنهم عدوّ لي -لو عبدتهم- يوم القيامة، كما قال -جلّ ثناؤه-: {واتَّخَذُوا مِن دُونِ اللَّهِ آلِهَةً لِيَكُونُوا لَهُمْ عِزًّا كَلا سَيَكْفُرُونَ بِعِبادَتِهِمْ ويَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدًّا} [مريم: 81 - 82]».
وقال ابنُ عطية (6/ 489): «عَبَّرَ عن بغضته واطّراحه لكل معبود سوى الله تعالى بالعداوة؛ إذ هي تقتضي التفسير، وقيل: في الكلام قَلْبٌ؛ لأن الأصنام لا تعادي، وإنما هو عاداها».
وقال ابنُ كثير (10/ 351 - 352): «أي: إن كانت هذه الأصنام شيئًا ولها تأثير فَلْتَخْلُص إلَيّ بالمساءة، فإنِّي عدو لها، لا أباليها، ولا أفكر فيها. وهذا كما قال تعالى مُخْبِرًا عن نوح عليه السلام: {فأجمعوا أمركم وشركاءكم ثم لا يكن أمركم عليكم غمة ثم اقضوا إلي ولا تنظرون} [يونس: 71]. وقال هود عليه السلام: {إني أشهد الله واشهدوا أني بريء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون. إني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها إن ربي على صراط مستقيم} [هود: 54 - 56]».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2779.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 268.
(3) تفسير يحيى بن سلام 2/ 507.
(4) علَّقه يحيى بن سلام 2/ 508.
(5) علَّقه يحيى بن سلام 2/ 508.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 269.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
56003 - عن أبي سعيد الخدري، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ داود سأل ربَّه، فقال: يا ربِّ، إنّه يُقال: ربُّ إبراهيم وإسحاق ويعقوب، فاجعلني رابعَهم، حتى يُقال: رب داود. فقال: يا داود، إنّك لن تبلغ ذلك؛ إنّ إبراهيم لن يعدل بي شيئًا قطُّ إلا آثرني عليه، إذ يقول: إنكم وما {تعبدون أنتم وآباؤكم الأقدمون فإنهم عدو لي إلا رب العالمين}، يا داود، وأمّا إسحاق فإنّه جاد بنفسه لي في الذبح، وأمّا يعقوب فإني ابتليته ثمانين سنة فلم يُسِئْ بي الظنَّ ساعةً قط، فلن تبلغ ذلك، يا داود»(1). (ز)


‌‌ ‌‌{الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ (78)}

56004 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد بن بشير- في قوله: {الذي خلقني فهو يهدين}، قال: كان يُقال: إنّ أوَّل نعمة الله على عبده حين خلقه(2). (11/ 269)
56005 - قال مقاتل بن سليمان: ثم ذكر إبراهيم عليه السلام نِعَم رب العالمين تعالى، فقال: {الذي خلقني فهو يهدين}(3). (ز)

56006 - قال يحيى بن سلّام: {الذي خلقني فهو يهدين} الذي خلقني وهداني(4). (ز)(1) أخرجه العقيلي في الضعفاء الكبير 3/ 93 - 94 (1067) في ترجمة عبد المؤمن بن عبد الله العبسي، وابن عساكر في تاريخ دمشق 6/ 177 - 178.
قال الألباني في الضعيفة 12/ 821 (5896): «منكر».
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2779.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 269.
(4) تفسير يحيى بن سلام 2/ 508.

‌‌ ‌‌{وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ (79)}
56007 - قال مقاتل بن سليمان: {والذي هو يطعمني} إذا جعت، {ويسقين} إذا عطشت(1). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ (80) وَالَّذِي يُمِيتُنِي ثُمَّ يُحْيِينِ (81)}
56008 - قال مقاتل بن سليمان: {والذي يميتني} في الدنيا، {ثم يحيين} بعد الموت في الآخرة(2). (ز)

56009 - قال يحيى بن سلّام: {والذي يميتني ثم يحيين}، يعني: البعث(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَالَّذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ (82)}
56010 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين}، قال: قوله: {إني سقيم} [الصافات: 29]، وقوله: {بل فعله كبيرهم هذا} [الأنبياء: 63]، وقوله لسارة: إنها أختي، حين أراد فرعونٌ مِن الفراعنة أن يأخذها(4). (11/ 269)

56011 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق جابر-، نحو ذلك(5). (ز)

56012 - عن الحسن البصري، نحو ذلك، وزاد: وقوله للكواكب: {هذا ربي} [الأنعام: 76](6). (ز)

56013 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين}، قال: قال خليل الله ما تسمعون، ليس كما قال أهل الفِرى والكذب: فلان في النار، وفلان في الجنة(7). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 269.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 269.
(3) تفسير يحيى بن سلام 2/ 508.
(4) أخرجه ابن جرير 17/ 592 - 593، وابن أبي حاتم 8/ 2780. وعلَّقه يحيى بن سلام 2/ 508. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 17/ 593.
(6) تفسير الثعلبي 7/ 170، وتفسير البغوي 6/ 118.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2780.

56014 - قال مقاتل بن سليمان، في قوله: {والذي أطمع}: يعني: أرجو {أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين} يعني: يوم الحساب. يقول: أنا أعبد الذي يفعل هذا بي، ولا أعبد غيره. وخطيئة إبراهيم ثلاث كذبات: حين قال عن سارة: هذه أختي، وحين قال: {إنى سقيم} [الصافات: 29]، وحين قال: {بل فعله كبيرهم هذا} [الأنبياء: 63]، إحداهن لنفسه، واثنتان لله عز وجل ربه -تعالى ذِكْرُه-، {يوم الدين} يعني: يوم الحساب(1) [4800]. (ز)

56015 - قال يحيى بن سلّام: {والذي أطمع} وهو طمع اليقين(2). (ز)


‌‌ ‌‌{رَبِّ هَبْ لِي حُكْمًا}
56016 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: الحُكْم: العِلْم(3). (ز)

56017 - قال عبد الله بن عباس: معرفة حدود الله، وأحكامِه(4). (ز)

56018 - عن مجاهد بن جبر -من طريق سفيان، عن رجل-: الحُكم: هو القرآن(5). (ز)

56019 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق إسماعيل بن مسلم- قوله: {هب[4800] قال ابنُ عطية (6/ 490 - 491): «قوله: {خطيئتي} ذهب فيه أكثر المفسرين إلى أنه أراد كذباته الثلاث: قوله:» هي أختي «في شأن سارة، وقوله: {إني سقيم}، وقوله: {بل فعله كبيرهم}. وقالت فرقة: أراد بـ» الخطيئة «اسم الجنس، فدعا في كل أمره مِن غير تعيين». ثم ذَهَبَ إلى القول الثاني مستندًا إلى دلالة العقل، فقال: «وهذا أظهر عندي؛ لأن تلك الثلاث قد خرَّجها كثير من العلماء على المعاريض وهي -وإن كانت كذبات بحكم قول النبي صلى الله عليه وسلم: «لم يكذب إبراهيم إلا ثلاث كذبات». وبحكم ما في حديث الشفاعة مِن قوله في شأن إبراهيم: «نفسي نفسي» وذَكَرَ كذباته- فهي في مصالح، وعون شرع وحق».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 269.
(2) تفسير يحيى بن سلام 2/ 508.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2781.
(4) تفسير البغوي 6/ 118.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2781، كما أورده والآثار السابقة والتالية في آيات أخرى تذكر الحكم كقوله تعالى: {ما كانَ لِبَشَرٍ أنْ يُؤْتِيَهُ اللَّهُ الكِتابَ والحُكْمَ والنُّبُوَّةَ} [آل عمران: 79]، {أُولَئِكَ الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الكِتابَ والحُكْمَ والنُّبُوَّةَ} [الأنعام: 89]، وقد لا يحتمل بعض هذه الآيات بعض هذه المعاني، والله أعلم.

لي حكمًا}، قال: الحُكْم: اللُّبّ(1). (ز)

56020 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {هب لي حكمًا}، قال: الحُكْم: النبوة(2). (ز)

56021 - قال محمد بن السائب الكلبي: النبوة(3). (ز)

56022 - قال مقاتل بن سليمان: فقال: {رب هب لي حكما}، يعني: الفَهْم، والعلم(4). (ز)

56023 - قال يحيى بن سلّام: قوله عز وجل: {رب هب لي حكما} ثبِّتني على النبوة(5) [4801]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ (83)}

56024 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {وألحقني بالصالحين}: يعني: أهل الجنة(6). (11/ 269)
56025 - قال مقاتل بن سليمان: فقال: {وألحقني بالصالحين}، يعني: الأنبياء?(7). (ز)

56026 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق أصبغ- في قوله: {وألحقني بالصالحين}، قال: مع الأنبياء والمؤمنين(8). (ز)

56027 - قال يحيى بن سلّام: قوله عز وجل: {وألحقني بالصالحين} أهل الجنة(9). (ز)[4801] قال ابنُ عطية (6/ 491): «دعاء إبراهيم في مثل هذا هو في معنى التثبيت والدوام».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2780.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2781.
(3) تفسير الثعلبي 7/ 170، وتفسير البغوي 6/ 118.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 269. وفي تفسير الثعلبي 7/ 170، وتفسير البغوي 6/ 118 مثله منسوبًا إلى مقاتل دون تعيينه.
(5) تفسير يحيى بن سلام 2/ 508.
(6) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 269.
(8) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2781.
(9) تفسير يحيى بن سلام 2/ 508.

‌‌ ‌‌{وَاجْعَلْ لِي لِسَانَ صِدْقٍ فِي الْآخِرِينَ (84)}

56028 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- في قوله: {واجعل لي لسان صدق في الآخرين}، قال: اجتماع أهل المِلَل على إبراهيم(1). (11/ 270)
56029 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {واجعل لي لسان صدق في الآخرين}، قال: هو كقوله: {وآتيناه في الدنيا حسنة} [النحل: 122] وآتيناه أجره في الدنيا(2). (ز)

56030 - عن مجاهد بن جبر -من طريق الحكم- في قوله: {واجعل لي لسان صدق في الآخرين}، قال: الثناء الحسن(3). (11/ 270)

56031 - عن قتادة بن دعامة، مثله(4). (ز)

56032 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {واجعل لي لسان صدق في الآخرين}، قال: ما أراد إلا الثناء الحسن. قال: فليس مِن أُمَّة إلا هي تَوَدُّهُ(5). (ز)

56033 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق أبي بكر- قوله: {واجعل لي لسان صدق في الآخرين}، وقوله: {وآتيناه أجره في الدنيا} [العنكبوت: 27]، قال: إنّ الله فضله بالخُلَّة حين اتخذه خليلًا، فسأل الله، فقال: {واجعل لي لسان صدق في الآخرين} حتى لا تكذبني الأمم. فأعطاه الله ذلك، فإنّ اليهود آمنت بموسى وكفرت بعيسى، وإن النصارى آمنت بعيسى وكفرت بمحمد صلى الله عليه وسلم، وكلهم يتولى إبراهيم، قالت اليهود: هو خليل الله، وهو مِنّا. فقطع الله ولايتهم منه بعد ما أقروا له بالنبوة وآمنوا به، فقال: {ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا، ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين} [آل عمران: 67]، ثم ألحق ولايته بكم، فقال: {إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه، وهذا النبي والذين آمنوا والله ولي المؤمنين} [آل عمران: 68]، فهذا أجره الذي عُجِّل له، وهي الحسنة، إذ يقول: {وآتيناه في الدنيا حسنة} [النحل: 122]، وهو اللسان الصِّدْق الذي سأل ربه(6). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2781.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 2781.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2781. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن أبي شيبة، وابن المنذر.
(4) علَّقه ابن أبي حاتم 8/ 2781.
(5) أخرجه البيهقي في الزهد الكبير ص 304 (809)، وابن عساكر في تاريخ دمشق 6/ 235.
(6) أخرجه ابن جرير 17/ 594.

56034 - عن ليث بن أبي سليم -من طريق حسين الجعفي- {واجعل لي لسان صدق في الآخرين}، قال: يؤمن بإبراهيم كلُّ مِلَّة(1). (11/ 270)

56035 - قال مقاتل بن سليمان: فقال: {واجعل لي لسان صدق في الآخرين}، يعني: ثناء حسنًا، يُقال: مِن بعدي في الناس. فأعطاه الله عز وجل ذلك، فكل أهل دين يقولون: إبراهيم عليه السلام. ويُثنونَ عليه(2). (ز)

56036 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {واجعل لي لسان صدق} قال: اللسان الصدق: الذكر الصدق، والثناء الصالح، والذكر الصالح، {في الآخرين} مِن الناس مِن الأُمَم(3). (ز)

56037 - قال يحيى بن سلّام: قوله عز وجل: {واجعل لي لسان صدق في الآخرين} في الآخرة، فليس من أهل دين إلا وهم يتولونه ويحبونه، وهي مثل قوله: {وتركنا عليه في الآخرين} [الصافات: 78]، أي: أبقينا عليه في الآخرين الثناءَ الحسن(4) [4802]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
56038 - عن سمرة بن جندب -من طريق الحسن البصري- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا توضأ العبدُ لصلاة مكتوبة، فأسبغ الوضوء، ثم خرج من باب داره يريد المسجد، فقال حين يخرج: باسم الله {الذي خلقني فهو يهدين}. هداه الله للصواب -ولفظ ابن مردويه: لصواب الأعمال-، {والذي هو يطعمني ويسقين}. أطعمه الله من طعام الجنة، وسقاه من شراب الجنة، {واذا مرضت فهو يشفين}. شفاه الله، وجعل مرضه كفارة لذنوبه، {والذي يميتني ثم يحيين}. أحياه الله حياة السعداء، وأماته ميتة الشهداء،[4802] قال ابنُ عطية (6/ 491 بتصرُّف): «لسان الصدق في الآخرين: هو الثناء، وتخليد المكانة بإجماع من المفسرين. وكذلك أجاب الله دعوته، فكل ملة تتمسك به وتعظِّمه، وهو على الحنيفية التي جاء بها محمد صلى الله عليه وسلم. قال مكِّيّ: وقيل: معنى سؤاله: أن يكون من ذريته في آخر الزمان مَن يقوم بالحق، فأُجيبت الدعوة في محمد صلى الله عليه وسلم. وهذا معنى حسن، إلا أن لفظ الآية لا يعطيه إلا بتحكُّم في اللفظ».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2781. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 269.
(3) أخرجه ابن جرير 17/ 594، وابن أبي حاتم 8/ 2781 من طريق أصبغ.
(4) تفسير يحيى بن سلام 2/ 508.

{والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين}. غفر الله له خطاياه كلها، وإن كانت أكثر مِن زَبَد البحر، {رب هب لي حكما وألحقني بالصالحين}. وهب الله له حكمًا، وألحقه بصالح مَن مضى، وصالح مَن بقي، {واجعل لي لسان صدق في الآخرين}. كتب في ورقة بيضاء: إنّ فلان بن فلان من الصادقين. ثم يوفقه الله بعد ذلك للصدق، ‌‌{واجعلني من ورثة جنة النعيم}. جعل الله له القصور والمنازل في الجنة». وكان الحسن يزيد فيه: «واغفر لوالدي كما ربياني صغيرًا»(1). (11/ 270)
56039 - عن عائشة أنها قالت: يا رسول الله، إنّ ابنَ جَدْعان كان يقْرِي الضيف، ويَصِل الرحم، ويفعل ويفعل، أينفعه ذلك؟ قال: «لا، إنّه لم يقل يومًا: ربِّ، اغفر لي خطيئتي يوم الدين»(2). (11/ 271)

56040 - عن الهيثم بن عبيد الصيد، عن أبيه، قال: قلتُ لزيد بن أسلم: الرجل يعمل بشيء مِن الخير، فيسمع الذاكر له، فيسره، هل يُحْبِط ذلك شيئًا مِن عمله؟ قال: لا، ومَن ذا الذي يُحِبُّ أن يكون له لسان سوء؟! حتى إنّ إبراهيم خليل الرحمن قال: {واجعل لي لسان صدق في الآخرين}(3). (ز)


‌‌ {وَاجْعَلْنِي مِنْ وَرَثَةِ جَنَّةِ النَّعِيمِ (85)}
56041 - قال مقاتل بن سليمان: فقال: ثم قال: {واجعلني من ورثة جنة النعيم}، يقول: اجعلنى مِمَّن يَرِث الجنة(4). (ز)(1) أخرجه ابن عدي في الكامل في الضعفاء 2/ 205 - 206 (276) في ترجمة بكير بن شهاب، والسبكي في معجم الشيوخ ص 630 - 631. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي الدنيا في الذكر، وابن مردويه.
قال ابن عدي: «وبكير بن شهاب هذا هو قليل الرواية، ولم أجد في المتقدمين فيه كلام، ومقدار ما يرويه فيه نظر، وله غير ما ذكرت، ولم أجد له أنكر من الذي ذكرته». وقال ابن القيسراني في ذخيرة الحفاظ 4/ 2251 (5230): «وبكير هذا لم أر للمتقدمين فيه كلامًا، وهو إلى الضعف أقرب منه إلى الصدق». وقال الذهبي في ميزان الاعتدال 1/ 350: «هو موضوع». وقال السبكي: «هذا الحديث لم يخرجه أحد من أصحاب الكتب الستة، وأبو شيبة لم يذكره الحاكم في كتابه الأسامي والكنى». وقال ابن عراق الكناني في تنزيه الشريعة 2/ 118 (114): «وفيه سلم بن سالم البلخي».
(2) أخرجه مسلم 1/ 196 (214)، وابن جرير 24/ 566، والثعلبي 7/ 170، والواحدي في الوسيط 3/ 356، والبغوي 6/ 118.
(3) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب مكارم الأخلاق -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 3/ 431 - 432 (15) -.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 269.

56042 - قال يحيى بن سلّام: قوله عز وجل: {واجعلني من ورثة جنة النعيم}، وهو اسمٌ مِن أسماء الجنة(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَاغْفِرْ لِأَبِي إِنَّهُ كَانَ مِنَ الضَّالِّينَ (86)}
56043 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- في قوله: {واغفر لأبي}، قال: امْنُن عليه بتوبة يستحق بها مغفرتك، يعني: بتوبة الإسلام(2). (11/ 271)

56044 - قال مقاتل بن سليمان: فقال: {واغفر لأبي إنه كان من الضالين}، يعني: من المشركين(3). (ز)
56045 - قال يحيى بن سلّام: قوله عز وجل: {واغفر لأبي إنه كان من الضالين}، قال إبراهيمُ هذا في حياة أبيه، وكان في طَمَع في أن يؤمن، فلمّا مات تبيَّن له أنّه مِن أهل النار، فلم يدعُ له(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَا تُخْزِنِي يَوْمَ يُبْعَثُونَ (87)}

56046 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ولا تخزني يوم يبعثون}، قال: ذُكِر لنا: أنّ نبي الله صلى الله عليه وسلم قال: «لَيَجِيئَنَّ رجلٌ يوم القيامة مِن المؤمنين آخِذًا بيد أبٍ له مُشْرِك حتى يُقطعَه النار، ويرجو أن يُدخِله الجنة، فيناديه منادٍ: إنّه لا يدخل الجنة مشرك. فيقول: ربِّ، أبي، وكتبت ألّا تخزيني. قال: فما يزال مُتَشَبِّثًا به حتى يُحَوِّله الله في صورة سيئة، وريح منتنة، في صورة ضبعان، فإذا رآه كذلك تَبَرَّأ منه، وقال: لست بأبي». قال: فكنا نرى أنه يعني: إبراهيم، وما سُمِّي به يومئذٍ(5). (11/ 271)
56047 - تفسير إسماعيل السُّدِّيّ: قوله عز وجل: {ولا تخزني}، يعني: ولا تعذبني {يوم يبعثون}(6). (ز)

56048 - قال مقاتل بن سليمان: فقال: {ولا تخزني} يعني: لا تعذبني {يوم يبعثون} يعني: يوم تبعث الخلق بعد الموت(7). (ز)(1) تفسير يحيى بن سلام 2/ 509.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2782.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 269.
(4) تفسير يحيى بن سلام 2/ 509.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2782 (15729).
(6) علَّقه يحيى بن سلام 2/ 509.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 269.

‌‌‌‌آثار متعلقة بالآية:
56049 - عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «يلقى إبراهيمُ أباه آزر يوم القيامة وعلى وجه آزرَ قَتَرَة وغَبَرَة، فيقول له إبراهيم: ألم أقل لك: لا تعصيني؟ فيقول أبوه: فاليوم لا أعصيك. فيقول إبراهيم: ربِّ، إنّك وعدتني ألا تخزيني يوم يبعثون، فأيُّ خزيٍ أخزى مِن أبي الأبعد. فيقول الله: إنِّي حرَّمْتُ الجنة على الكافرين. ثم يُقال: يا إبراهيم، ما تحت رجليك؟ فإذا هو بذِيخ مُتَلَطِّخٍ، فيؤخذ بقوائمه، فيلقى في النار»(1). (11/ 272)

56050 - عن رجل من بني كنانة، قال: صلَّيْتُ خلف النبيِّ صلى الله عليه وسلم عام الفتح، فسمعته يقول: «اللهم، لا تُخزني يوم القيامة»(2). (11/ 272)


‌‌ ‌‌{يَوْمَ لَا يَنْفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ (88)}

56051 - قال مقاتل بن سليمان: ثم نعت إبراهيم عليه السلام ذلك اليوم، فقال: {يوم لا ينفع مال ولا بنون} مِن العذاب مِن بعد الموت(3) [4803]. (ز)
آثار متعلقة بالآية:
56052 - عن علي بن أبي طالب -من طريق يحيى بن عقيل- أنّه قال: المال والبنون حَرْث الدنيا، والعمل الصالح حَرْث الآخرة، وقد يجمعهما الله لأقوام(4). (ز)[4803] قال ابنُ عطية (6/ 494): «هذه الآيات من قوله تعالى: {يَوْمَ لا يَنْفَعُ مالٌ ولا بَنُونَ} هي عندي منقطعة من كلام إبراهيم عليه السلام، وهي إخبار من الله عز وجل، تعلّق بصفة ذلك اليوم الذي وقف إبراهيم عليه السلام عنده في دعائه أن لا يخزى فيه».
_________
(1) أخرجه البخاري 4/ 139 (3350)، 6/ 111 (4768، 4769)، والبغوي 4/ 102.
(2) أخرجه أحمد 29/ 596 (18056).
قال الهيثمي في المجمع 10/ 109 (16965): «ورجاله ثقات». وقال الصالحي في سبل الهدى 8/ 153: «برجال ثقات».
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 270.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2783.

‌‌ ‌‌{إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ (89)}

56053 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي الجَوْزاء- في قوله: {إلا من أتى الله بقلب سليم}، قال: شهادة أن لا إله إلا الله(1). (11/ 273)
56054 - قال سعيد بن المسيب: القلب السليم هو الصحيح(2). (ز)

56055 - عن هشام، عن أبيه [عروة بن الزبير]، {إلا من أتى الله بقلب سليم}، قال: ألّا يكون لَعّانًا(3). (ز)

56056 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ليث، وابن جريج- في قوله: {إلا من أتى الله بقلب سليم}، قال: مِن الشِّرْك، ليس فيه شَكٌّ في الحق(4). (11/ 273)

56057 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق جويبر- في قول الله: {إلا من أتى الله بقلب سليم}، قال: هو الخالص(5). (ز)

56058 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق ابن يمان، عن رجل- {إلا من أتى الله بقلب سليم}، قال: الناصح لله في خَلْقه(6). (ز)

56059 - عن الحسن البصري -من طريق جَسْر بن فَرْقَد- في قوله: {إلا من أتى الله بقلب سليم}، قال: سليم مِن الشِّرك(7). (ز)

56060 - عن عونٍ، قال: ذكروا الحجاج عند محمد بن سيرين، فقال: غيرُ ما تقولون أخوَفُ على الحجاج عندي منه. قلت: وما هو؟ قال: إن كان لقي الله بقلب سليمٍ فقد أصاب الذنوبَ خيرٌ منه. قلت: وما القلب السليم؟ قال: أن يعلم أنّه(1) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2783، وأبو نعيم 1/ 323. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) تفسير الثعلبي 7/ 171، وتفسير البغوي 6/ 119، وجاء عقبه: وهو قلب المؤمن؛ لأن قلب الكافر والمنافق مريض، قال الله تعالى: {في قلوبهم مرض} [البقرة: 10].
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2784.
(4) أخرجه الثوري في تفسيره ص 229 من طريق ليث، وابن جرير 17/ 596، وإسحاق البستي في تفسيره ص 535 من طريق ابن جريج بلفظ: ليس فيه شك في الحق، وابن أبي حاتم 8/ 2783. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 17/ 596، وابن أبي حاتم 8/ 2783.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2784.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2783، والطبراني في الدعاء 3/ 1524.

لا إله إلا الله(1). (11/ 273)

56061 - عن عوف، قال: قلتُ لمحمد [بن سيرين]: ما القلب السليم؟ قال: أن يعلم أنّ الله حقٌّ، وأنّ الساعة قائمة، وأنّ الله يبعث مَن في القبور(2). (ز)

56062 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {إلا من أتى الله بقلب سليم}، قال: كان يُقال: سليمٌ من الشرك(3). (11/ 273)

56063 - قال مقاتل بن سليمان: {إلا من أتى الله} في الآخرة {بقلب سليم} مِن الشرك، مُخْلِصًا لله عز وجل بالتوحيد، فينفعه يوم البعث مالُه وولدُه(4). (ز)

56064 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- {إلا من أتى الله بقلب سليم}، قال: سليم من الشِّرك، فأما الذنوب فليس يسلم منها أحدٌ(5) [4804]. (ز)[4804] قال ابنُ جرير (17/ 595): «الذي عُنِي به من سلامة القلب في هذا الموضع: هو سلامة القلب مِن الشكّ في توحيد الله، والبعث بعد الممات».
وذكر ابنُ عطية (6/ 492) أنّ سفيان قال: إن صاحب القلب السليم هو الذي يلقى ربَّه وليس في قلبه شيء غيره. ثم علَّق بقوله: «وهذا يقتضي عموم اللفظة، ولكن السليم مِن الشرك هو الأهم».
وبنحوهما ابنُ تيمية (5/ 46)، وكذا ابنُ كثير (10/ 355).
وقال ابنُ القيم (2/ 276 - 277 بتصرُّف): «قد اختلفت عبارات الناس في معنى القلب السليم، والأمر الجامع لذلك: أنه الذي قد سلم من كل شهوة تخالف أمر الله ونهيه، ومِن كل شبهة تعارض خبره، فسلم من عبودية ما سواه، وسلم من تحكيم غير رسوله، فسلم في محبة الله مع تحكيمه لرسوله، في خوفه ورجائه، والتوكل عليه، والإنابة إليه، والذل له، وإيثار مرضاته في كل حال، والتباعد من سخطه بكل طريق. وهذا هو حقيقة العبودية التي لا تصلح إلا لله وحده، ولا يتم له سلامته مطلقًا حتى يسلم من خمسة أشياء: 1 - من شرك يناقض التوحيد. 2 - وبدعة تخالف السنة. 3 - وشهوة تخالف الأمر. 4 - وغفلة تناقض الذِّكر. 5 - وهوًى يناقض التجريد والإخلاص. وهذه الخمسة حُجُب عن الله، وتحت كل واحد منها أنواع كثيرة تتضمن أفرادًا لا تنحصر».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن جرير 17/ 596، وابن أبي حاتم 8/ 2783.
(3) أخرجه يحيى بن سلام 2/ 510 من طريق سعيد، وعبد الرزاق 2/ 74، وابن جرير 17/ 596. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 270.
(5) أخرجه ابن جرير 17/ 596، وابن أبي حاتم 8/ 2783 من طريق أصبغ.

‌‌ ‌‌{وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ (90)}

56065 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق جويبر- {وأزلفت الجنة للمتقين}، قال: قُرِّبت لأهلها(1). (11/ 273)
56066 - عن الربيع بن خُثَيم =

56067 - وإسماعيل السُّدِّيّ، نحو ذلك(2). (ز)

56068 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: وأُدْنِيَت(3). (ز)

56069 - قال مقاتل بن سليمان: {وأزلفت} يعني: وقُرِّبَت {الجنة للمتقين}(4). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
56070 - عن تُبَيْع ابن امرأة كعب، قال: تُزْلفُ الجنة، ثم تُزَخْرَفُ، ثم ينظر إليها مِن خلق الله؛ من مسلم أو يهوديٍّ أو نصرانيٍّ إلا رجلان؛ رجلٌ قتل مؤمنًا متعمدًا، أو رجلٌ قتل معاهدًا متعمدًا(5). (11/ 274)


‌‌ ‌‌{وَبُرِّزَتِ الْجَحِيمُ لِلْغَاوِينَ (91)}
56071 - قال مقاتل بن سليمان: {وبرزت الجحيم} يعني: وكُشِف الغطاء عن الجحيم {للغاوين} مِن كُفّار بني آدم، وهم الضالُّون عن الهُدى(6). (ز)

56072 - قال يحيى بن سلّام: {وبرزت الجحيم للغاوين}، أي: ونُحِّيت؛ أظهرت. الجحيم: النار. {للغاوين} أي: للضالين المشركين(7) [4805]. (ز)[4805] بَيَّنَ ابنُ عطية (6/ 492 - 493) أنّ المراد بالغاوين في هذا الموضع: المشركون. وقال: «بدلالة أنهم خُوطِبوا في أمر الأصنام، والقول لهم: {أين ما كنتم تعبدون من دون الله} هو على جهة التقريع والتوبيخ، والتوقيف على عدم نظرتهم نحوه».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2784.
(2) علَّقه ابن أبي حاتم 8/ 2784.
(3) أخرجه يحيى بن سلام 2/ 510. وعلَّقه ابن أبي حاتم 8/ 2784 بنحو لفظ الأثر السابق.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 270.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 270.
(7) تفسير يحيى بن سلام 2/ 510.

‌‌‌‌ ‌‌{وَقِيلَ لَهُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ (92) مِنْ دُونِ اللَّهِ هَلْ يَنْصُرُونَكُمْ أَوْ يَنْتَصِرُونَ (93)}
56073 - قال مقاتل بن سليمان: {وقيل لهم أين ما كنتم تعبدون * من دون الله} لأنهم عبدوا الشيطان، نظيرها في الصافات(1)، {هل ينصرونكم أو ينتصرون} يعني: هل يمنعونكم النارَ، أو يمتنعون منها(2). (ز)

56074 - قال يحيى بن سلّام: {وقيل لهم} أي: للضالين: {أين ما كنتم تعبدون (92) من دون الله} يعني: الشياطين الذين دعوهم إلى عبادة مَن عبدوا من دون الله، {هل ينصرونكم}، يعني: هل يمنعونكم من عذاب الله، {أو ينتصرون} أو يمتنعون مِن عذاب الله(3). (ز)


‌‌ ‌‌{فَكُبْكِبُوا فِيهَا}

56075 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {فكبكبوا فيها}، قال: جُمِعوا فيها(4). (11/ 274)
56076 - عن عبد الله بن عباس، {فكبكبوا فيها}، قال: أُدهِروا فيها إلى آخر الدهر(5). (11/ 275)

56077 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- {فكبكبوا}، قال: دُهْوِرُوا(6)(7). (11/ 274)

56078 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق سفيان- {فكبكبوا فيها}، قال: جُمِعوا في النار(8). (11/ 274)(1) يشير إلى قوله تعالى: {احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وأَزْواجَهُمْ وما كانُوا يَعْبُدُونَ (22) مِن دُونِ اللَّهِ فاهْدُوهُمْ إلى صِراطِ الجَحِيمِ (23) وقِفُوهُمْ إنَّهُمْ مَسْئُولُونَ * ما لَكُمْ لا تَناصَرُونَ (25) بَلْ هُمُ اليَوْمَ مُسْتَسْلِمُونَ} [الصافات: 22 - 26].
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 270.
(3) تفسير يحيى بن سلام 2/ 510.
(4) أخرجه ابن جرير 17/ 598، وابن أبي حاتم 8/ 2785. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(6) الدهورة: جمعك الشيء وقذفك به في مهواة. اللسان (دهر).
(7) أخرجه ابن جرير 17/ 597، وابن أبي حاتم 8/ 2785 بلفظ: قد هووا فيها.
(8) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2785 من طريق سفيان، وأسباط. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن المنذر.

56079 - قال مقاتل بن سليمان: {فكبكبوا فيها}، يعني: فقذفوا في النار، يعني: فقذفهم الخزنة في النار(1). (ز)

56080 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {فكبكبوا فيها}، قال: طُرِحوا فيها(2). (ز)

56081 - قال يحيى بن سلّام: قال: {فكبكبوا فيها} فقُذِفوا فيها، يعني: المشركين، {هم والغاوون}(3). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
56082 - عن عائشة، قالت: يا رسول الله، يكون يومٌ لا يُغْنِي عنّا فيه مِن الله شيءٌ؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «نعم، في ثلاث مواطن: عند الميزان، وعند النور والظلمة، وعند الصراط، من شاء الله سلَّمه وأجازه، ومن شاء كبكبه في النار». قالت: يا رسول الله، وما الصراط؟ قال: «طريق بين الجنة والنار، يَجُوزُ الناس عليه، مثل حدِّ الموسى، والملائكة صافِّين يمينًا وشمالًا، يخطفونهم بالكلاليب مثل شوك السَّعْدان، وهم يقولون: سَلِّمْ، سَلِّمْ. وأفئدتهم هواء، فمَن شاء الله سلَّمه، ومن شاء كبكبه في النار»(4). (11/ 276)

56083 - عن عبد الله بن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ أُمَّتي ستُحْشَر يوم القيامة، فبينما هم وُقوفٌ إذ جاءهم منادٍ مِن الله: لِيَعْتَزِلْ سفّاكو الدماء بغير حقِّها. فيميَّزون على حِدة، فيسيل عندهم سيل مِن دم، ثم يقول لهم الدّاعي: أعِيدوا هذه الدماءَ في أجسادها. فيقول: كيف نُعيدها في أجسادها؟ فيقول: احشروهم إلى النار. فبينما هم يُجَرُّون إلى النار إذ نادى مُنادٍ، فقال: إنّ القوم قد كانوا يُهلِكون. فيوقفون منها مكانًا يجدون وهجها، حتى يفرغ مِن حساب أمة محمد صلى الله عليه وسلم، ثم يكبكبون في النار، هم والغاوون وجنود إبليس أجمعون»(5). (11/ 275)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 270. وفي تفسير الثعلبي 7/ 171، وتفسير البغوي 6/ 119 نحوه مختصرًا منسوبًا إلى مقاتل دون تعيينه.
(2) أخرجه ابن جرير 17/ 598، وابن أبي حاتم 8/ 2785 من طريق أصبغ.
(3) تفسير يحيى بن سلام 2/ 510.
(4) أخرجه الآجري في الشريعة 3/ 1337 - 1339 (907) مطولًا، والطبراني في الكبير 8/ 225 (7890).
قال الهيثمي في المجمع 7/ 86 (11246): «رواه الطبراني، وفيه علي بن يزيد الألهاني، وهو متروك».
(5) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.

‌‌ ‌‌{هُمْ وَالْغَاوُونَ (94)}

56084 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {هم والغاوون}، قال: مُشْرِكو العربِ، والآلهة(1). (11/ 274)
56085 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {والغاوون}، قال: الشياطين(2) [4806]. (11/ 274)

56086 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {هم} قال: الآلهة، {والغاوون} قال: مشركو قريش(3). (11/ 274)

56087 - قال محمد بن السائب الكلبي: كَفَرَة الجِنِّ(4). (ز)

56088 - قال مقاتل بن سليمان: {هم} يعني: كفار بني آدم، {والغاوون} يعني: الشياطين الذين أغْوَوْا بني آدم(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَجُنُودُ إِبْلِيسَ أَجْمَعُونَ (95)}
56089 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ليث، عن رجل- قال: إنّ الجِنَّ لا يدخلون الجنة، إنما ينجو مؤمنهم مِن العذاب؛ لأنهم مِن ذرية إبليس، ولا يدخل ذرية إبليس جنة(6). (ز)[4806] قال ابنُ جرير (17/ 598) مبيّنًا معنى الآية على قول قتادة: «فكبكب فيها الكفار الذين كانوا يعبدون من دون الله الأصنام، والشياطين».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 17/ 598، وابن أبي حاتم 8/ 2785 من طريق الضحاك مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 74، وابن جرير 17/ 598، وابن أبي حاتم 8/ 2786 من طريق سعيد بن بشير. وعلَّقه يحيى بن سلام 2/ 510. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2785. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن المنذر.
(4) تفسير الثعلبي 7/ 171، وتفسير البغوي 6/ 119.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 270. وفي تفسير الثعلبي 7/ 171، وتفسير البغوي 6/ 119 نحوه مختصرًا منسوبًا إلى مقاتل دون تعيينه.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2786.

56090 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طُرُقٍ- {وجنود إبليس}، قال: ذرية إبليس ومَن ولَد(1). (ز)

56091 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال تعالى: {وجنود إبليس أجمعون}، يعني: ذرية إبليس كلهم(2). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{قَالُوا وَهُمْ فِيهَا يَخْتَصِمُونَ (96) تَاللَّهِ إِنْ كُنَّا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (97)}
56092 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- قوله: {يختصمون}، قال: يُخاصِم الصادق الكاذب، والمظلومون الظالم، والمهتدي الضال، والضعيف المتكبر(3). (ز)

56093 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {تالله إن كنا لفي ضلال مبين} يقول: واللهِ، لقد كنا {لفي ضلال مبين}(4). (ز)

56094 - قال مقاتل بن سليمان: {قالوا وهم فيها يختصمون} في النار، فيها تقديم، وذلك أنّ الكفار مِن بني آدم قالوا للشياطين: {تالله} يعني: واللهِ، {إن} لقد {كنا لفي ضلال مبين}(5). (ز)

56095 - عن أصبغ، قال سمعتُ عبد الرحمن بن زيد بن أسلم يقول: الضلال: هو أن يكفر بعد إيمانه …(6). (ز)

56096 - قال يحيى بن سلّام: {قالوا} قال المشركون للشياطين {وهم فيها يختصمون} وهو تبرؤ بعضهم من بعض، ولعن بعضهم بعضًا: {تالله} قَسَمٌ يُقْسِمون بالله، {إن كنا} في الدنيا {لفي ضلال مبين} بَيِّن(7). (ز)


‌‌ ‌‌{إِذْ نُسَوِّيكُمْ بِرَبِّ الْعَالَمِينَ (98)}
56097 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار الهذلي- في قوله: {ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان} [يس: 60]، قال: إنما كانت عبادتهم(1) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2786 من طريق سفيان، ومن طريق أسباط، بلفظ: هم الشياطين. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن المنذر.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 270.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2786.
(4) علَّقه يحيى بن سلام 2/ 511.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 270.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2786.
(7) تفسير يحيى بن سلام 2/ 510.

الشيطان أنّهم أطاعوه في دينهم، فمنهم مَن أمرهم فاتخذوا أوثانًا أو شمسًا أو قمرًا أو بشرًا أو ملكًا يسجدون له مِن دون الله، ولم يظهر الشيطان لأحد منهم فيتعبد له، أو يسجد له، ولكنهم أطاعوه فاتخذوها آلهة من دون الله، فلما جُمِعوا جميعًا يوم القيامة في النار قال لهم الشيطان: {إني كفرت بما أشركتمون من قبل} [إبراهيم: 22]. {إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون} [الأنبياء: 98]، فعُبد عيسى والملائكة من دون الله، فلم يجعلهم الله في النار، فليس للشمس والقمر ذنب، وذلك يصير إلى طاعة الشيطان، فيجعلهم معهم، فذلك قوله حين تقرَّبوا منهم: {تالله إن كنا لفي ضلال مبين إذ نسويكم برب العالمين}(1). (ز)

56098 - قال مقاتل بن سليمان: {إذ نسويكم} يعني: نعدلكم، يا معشر الشياطين، {برب العالمين} في الطاعات، فهذه خصومتهم(2). (ز)

56099 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {إذ نسويكم برب العالمين}، قال: لتلك الآلهة(3). (ز)

56100 - قال يحيى بن سلّام: {إذ نسويكم برب العالمين}، أي: نتخذكم آلهة(4) [4807]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا أَضَلَّنَا إِلَّا الْمُجْرِمُونَ (99)}
56101 - قال أبو العالية الرياحي: يعني: إبليس، وابن آدم الأول، وهو قابيل؛ لأنه أوَّل مَن سنَّ القتل، وأنواع المعاصي(5). (ز)

56102 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق ابن جريج- {وما أضلنا إلا[4807] قال ابنُ القيم (2/ 277 - 278): «هذه التسوية لم تكن منهم في الأفعال والصفات بحيث اعتقدوا أنّها مساوية لله سبحانه في أفعاله وصفاته، وإنّما كانت تسوية منهم بين الله وبينها في المحبة والعبودية والتعظيم، مع إقرارهم بالفرق بين الله وبينها، فتصحيح هذه هو تصحيح شهادة أن لا إله إلا الله».
_________
(1) أخرجه محمد بن نصر في تعظيم قدر الصلاة 1/ 346 - 347.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 270.
(3) أخرجه ابن جرير 17/ 599.
(4) تفسير يحيى بن سلام 2/ 511.
(5) تفسير الثعلبي 7/ 171، وتفسير البغوي 6/ 120.

المجرمون}، قال: إبليس، وابن آدم القاتل(1) [4808]. (11/ 276)

56103 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {وما أضلنا إلا المجرمون}، يقول: الأوّلون الذين كانوا قبلنا، اقتدينا بهم فضَلَلْنا(2). (11/ 276)

56104 - قال محمد بن السائب الكلبي: إلا أوَّلونا الذين اقتدينا بهم(3). (ز)

56105 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال كفار مكة مِن بني آدم: {وما أضلنا} عن الهدى {إلا المجرمون} يعني: الشياطين(4). (ز)

56106 - قال يحيى بن سلّام: {وما أضلنا إلا المجرمون}، أي: الشياطين هم أضلونا لما دعوهم إليه مِن عبادة الأوثان(5). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{فَمَا لَنَا مِنْ شَافِعِينَ (100) وَلَا صَدِيقٍ حَمِيمٍ (101)}

56107 - عن جابر بن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ الناس يَمُرُّون يوم القيامة على الصِّراط، والصِّراط دحضٌ(6) مَزَلَّةٌ يَتَكَفَّأُ(7) بأهله، والنار تأخذ منهم، وإن جهنم لتَنطِف(8) عليهم مثل الثلج إذا وقع لها زفيرٌ وشهيقٌ، فبينما هم كذلك إذا جاءهم نداءٌ مِن الرحمن: عبادي، مَن كنتم تعبدون في دار الدنيا؟ فيقولون: ربَّنا، أنت أعلم أنّا إيّاك كنا نعبد. فيجيبهم بصوت لم يسمع الخلائق مثله قط: عبادي، حقٌّ عَلَيَّ ألا أكِلَكم اليومَ إلى أحد غيري، فقد عفوتُ عنكم، ورضيتُ عنكم. فتقوم الملائكة عند ذلك بالشفاعة، فينجون من ذلك المكان، فيقول الذين تحتهم في النار: {فما لنا من شافعين* ولا صديق حميم* فلو أن لنا كرة فنكون من المؤمنين}. قال الله:[4808] قال ابنُ جرير (17/ 599) استنادًا إلى أثر عكرمة: «يعني بالمجرمين: إبليس، وابن آدم الذي سنّ القتل».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 17/ 599. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) تفسير الثعلبي 7/ 171، وتفسير البغوي 6/ 120.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 271. وفي تفسير الثعلبي 7/ 171، وتفسير البغوي 6/ 120 نحوه مختصرًا منسوبًا إلى مقاتل دون تعيينه.
(5) تفسير يحيى بن سلام 2/ 511.
(6) دَحْض: زَلَق. النهاية (دحض).
(7) يَتَكَفَّأ: يَتَمَيَّل ويَنقلب. النهاية (كفأ).
(8) أي: تَقْطُر. النهاية (نطف).

{فكبكبوا فيها هم والغاوون}، قال ابن عباس: أُدهِروا فيها إلى آخر الدهر(1). (11/ 275)

56108 - عن جابر بن عبد الله، يقول: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إنّ الرجل ليقول في الجنة: ما فعل صديقي فلان؟ وصديقه في الجحيم، فيقول الله تعالى: أخرجوا له صديقه إلى الجنة. فيقول مَن بقي: {فما لنا من شافعين* ولا صديق حميم}»(2). (ز)

56109 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- {ولا صديق حميم}، قال: شفيق(3). (11/ 277)

56110 - قال يحيى بن سلّام: {فما لنا من شافعين} يشفعون لنا اليوم عند الله حتى لا يعذبنا، {ولا صديق حميم} أي: شفيق. =

56111 - في تفسير مجاهد: يحمل عنا من ذنوبنا كما كان يحمل الحميمَ عن حميمه في الدنيا(4) [4809]. (ز)

56112 - قال يحيى بن سلّام: هي في تفسير الحسن [البصري]: القرابة، كما يحمل ذو القرابة عن قرابته، والصديق عن صديقه(5). (ز)

56113 - عن يحيى بن سعيد المِسْمَعي، قال: كان قتادة إذا قرأ: {فما لنا من شافعين (100) ولا صديق حميم}؛ قال: يعلمون -واللهِ- أنّ الصديق إذا كان صالحًا نفع، وأن الحميم إذا كان صالحًا شفع(6). (ز)

56114 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {ولا صديق}، يقول: ولا شفيع[4809] قال ابنُ عطية (6/ 494): «لفظة» الشفيع «تقتضي رفعة مكانة، ولفظ» الصديق «يقتضي شدة مساهمة، ونصرة، وهو» فعيل «مِن صدق الودّ مِن أبنية المبالغة. والحميم: الوليّ، والقريب الذي يخصك أمره، ويخصه أمرك، وجامعة الرجل خاصته».
_________
(1) أخرجه أبو نعيم في الحلية 4/ 335 - 336 ولم يذكر قول عبد الله بن عباس. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
قال أبو نعيم: «غريب من حديث الشعبي، تفرَّد به مقاتل … والحملُ فيه على سلام؛ فإنه متروك».
(2) أخرجه الثعلبي 7/ 172، والبغوي 6/ 120.
إسناده ضعيف؛ في إسناده رجل مبهم.
(3) أخرجه ابن جرير 17/ 600، وابن أبي حاتم 8/ 2786. وعلقه يحيى بن سلام 2/ 511.
(4) تفسير يحيى بن سلام 2/ 511.
(5) علَّقه يحيى بن سلام 2/ 511.
(6) أخرجه ابن جرير 17/ 600.