📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

‌‌ ‌‌{وَتَذَرُونَ مَا خَلَقَ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ عَادُونَ (166)}
56385 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم}، قال: تركتم أقبال النساء إلى أدبار الرجال وأدبار النساء!(1). (11/ 289)

56386 - عن مجاهد بن جبر -من طريق إبراهيم بن مهاجر- {وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم}، قال: ما أصْلَحَ لكم، يعني: القُبُل(2). (11/ 289)

56387 - عن عكرمة مولى ابن عباس، {وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم}، يقول: ترك أقبال النساء إلى أدبار الرجال(3). (11/ 289)

56388 - عن محمد بن كعب القرظي -من طريق محمد بن يزيد بن المهاجر-: أنّه كان لا يرى بأسًا بإتيان النساء في أدبارهن، ويحتج في ذلك بقوله عز وجل: {أتأتون الذكران من العالمين * وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم بل أنتم قومٌ عادون}، أي: من أزواجكم مثل ذلك، إن كنتم تشتهون(4). (ز)

56389 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {ما خلق لكم ربكم من أزواجكم} ما جعل لكم ربكم مِن فروج نسائكم(5). (ز)

56390 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجّاج- في قوله: {بل أنتم قوم عادون}، قال: مُتَعَدُّون(6). (11/ 289)

56391 - قال مقاتل بن سليمان: {وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم} يعني بالأزواج: فروج نسائكم، {بل أنتم قوم عادون} يعني: مُعْتَدين(7). (ز)(1) أخرجه يحيى بن سلّام 2/ 520 من طريق ابن مجاهد دون ذكر أدبار النساء، وابن جرير 17/ 630، وإسحاق البستي في تفسيره ص 540 من طريق ابن جريج، وابن أبي حاتم 9/ 2808. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) أخرجه الدارمي في سننه 1/ 727 (1163) بلفظ: هو -واللهِ- القُبُل، وابن أبي حاتم 9/ 2808، ويحيى بن سلّام 2/ 520 من طريق عاصم بن حكيم.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) أخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار 3/ 45. وتقدمت الأحاديث والآثار الدالة على فساد هذا القول عند تفسير قوله تعالى: {نِساؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أنّى شِئْتُمْ} [البقرة: 223].
(5) علقه يحيى بن سلّام 2/ 520.
(6) أخرجه ابن جرير 17/ 630. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 277.

56392 - قال يحيى بن سلّام: وهذا على الاستفهام، أي: قد فعلتم، {بل أنتم قوم عادون} مُجاوِزون لأمر الله(1). (ز)


‌‌‌‌‌‌ ‌‌{قَالُوا لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ يَالُوطُ لَتَكُونَنَّ مِنَ الْمُخْرَجِينَ (167) قَالَ إِنِّي لِعَمَلِكُمْ مِنَ الْقَالِينَ (168) رَبِّ نَجِّنِي وَأَهْلِي مِمَّا يَعْمَلُونَ (169)}
56393 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، {مما يعملون}، يقول: ينكحون الرجال(2). (ز)

56394 - قال مقاتل بن سليمان: {قالوا لئن لم تنته} يعني: لئن لم تسكت عنّا {يا لوط لتكونن من المخرجين} من القرية، {قال} لوط: {إني لعملكم} يعني: إتيان الرجال {من القالين} يعني: الماقتين، {رب نجني وأهلي مما يعملون} مِن الخبائث(3). (ز)

56395 - قال يحيى بن سلّام: {بل أنتم قوم عادون} مُجاوِزون لأمر الله، {قالوا لئن لم تنته يا لوط لتكونن من المخرجين} مِن قريتنا، أي: نقتلك، فنخرجك منها قتيلًا، {قال إني لعملكم من القالين} مِن المُبْغِضين. ثم قال: {رب نجني وأهلي مما يعملون} وأهله: أُمَّته المؤمنون، ‌‌{فنجيناه وأهله أجمعين}(4). (ز)

‌‌ {فَنَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ أَجْمَعِينَ (170)}

‌‌قراءات:
56396 - عن مجاهد، قال: في قراءة عبد الله [بن مسعود]: (وواعَدْناهُ أن نُّوَفِّيَهُ أجْمَعِينَ إلّا عَجُوزًا فِي الغابِرِينَ)(5). (11/ 289)

‌‌تفسير الآية:
56397 - قال مقاتل بن سليمان: {فنجيناه وأهله أجمعين} ثم استثنى، فقال: {إلا عجوزا في الغابرين}(6). (ز)(1) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 520.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2808.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 277.
(4) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 520.
(5) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر.
والظاهر أن المراد من هذه القراءة التفسير، وإن ثبتت قراءة فهي شاذة.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 277.

‌‌ ‌‌{إِلَّا عَجُوزًا فِي الْغَابِرِينَ (171)}
56398 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبِرني عن قوله {في الغابرين}. قال: في الباقين. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول عَبِيد بن الأبرص وهو يقول:
ذهبوا وخَلَّفَني المُخَلِّف فيهم … فكأنني في الغابرين غريبُ؟(1). (11/ 290)

56399 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {إلا عجوزا في الغابرين} قال: هي امرأة لوط، غبرت في عذاب الله(2). (11/ 290)
56400 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {في الغابرين}، قال: الباقين في عذاب الله(3). (ز)

56401 - قال مقاتل بن سليمان: ثم استثنى، فقال: {إلا عجوزا في الغابرين}، يعني: الباقين في العذاب، يعني: امرأته(4). (ز)

56402 - عن أصبغ، قال: سمعت عبد الرحمن بن زيد بن أسلم في قول الله: {إلا عجوزا}: امرأة لوط المُغْبَرة الشقية {في الغابرين} الباقين الذين غبروا وأبقوا(5). (ز)

56403 - قال يحيى بن سلّام: قال الله: {إلا عجوزا في الغابرين}، غَبَرَتْ: بقيت في عذاب الله، لم ينجها(6) [4820]. (ز)[4820] ذكر ابنُ عطية (6/ 502) أن قوله: {فِي الغابِرِينَ} معناه: في الباقين. ثم قال: «فإما أن يريد: في الباقين من لِداتها وأهل سنتها. وهذا تأويل أبي عبيدة. وإما أن يريد: في الباقين في العذاب النازل بهم. وهذا تأويل قتادة. والمشهور أنها بمعنى: بقي. وغابر الزمان: مستقبله، ولكن الأعشى قد استعمل» غابر الزمان «بمعنى ماضيه في شعر المنافرة المشهور، وقال الزهراوي: يقال للذاهب: غابر، وللباقي: غابر».
_________
(1) أخرجه الطستي -كما في الإتقان 2/ 83 - 84 - .
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2809. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2809.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 277.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2809.
(6) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 520.

‌‌‌‌‌‌‌‌ ‌‌{ثُمَّ دَمَّرْنَا الْآخَرِينَ (172) وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ مَطَرًا فَسَاءَ مَطَرُ الْمُنْذَرِينَ (173) إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ (174) وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (175)}
56404 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: … فلمّا كان في جوف الليل إذ أدخل جبريل جناحَه تحت القرية، فرفعها، حتى إذا كانت في جو السماء -حتى إنهم ليسمعون أصوات الطير- قَلَبَها، ثم تَتَبَّع الشُّذّاذ ومَن خرج منهم بالحجارة(1). (ز)

56405 - عن كعب الأحبار -من طريق عبد الله بن رباح- {وامطرنا عليهم مطرا}، قال: على أهل بواديهم، وعلى رُعاتهم، وعلى مُسافريهم، فلم ينفلِت منهم أحدٌ(2). (ز)

56406 - قال قتادة بن دعامة، في قوله عز وجل: {وأمطرنا عليهم مطرا}: أمطر الله على قرية قوم لوط حجارة(3). (ز)

56407 - قال يحيى بن سلّام: قال الله: {ثم دمرنا الآخرين} قوم لوط وامرأته معهم، وكانت مُنافِقة، تظهر للوط الإيمان، وهي على الشرك. =

56408 - قوله عز وجل: {وأمطرنا عليهم مطرا} قال قتادة: أمطر الله على قرية قوم لوط حجارة، {فساء مطر المنذرين} أي: فبئس مطر المنذرين، أنذرهم لوط فلم يقبلوا. أصاب قريتهم الخسف، وأصابت الحجارة مَن كان خارجًا من القرية، وأهل السَّفر منهم، وأصاب العجوزَ حجرٌ فقتلها(4). (ز)

56409 - عن الحكم بن أبان، في قوله: {وأمطرنا عليهم مطرا}، قال: سمعت وهبًا يقول: الكبريت، والنار(5). (ز)

56410 - قال مقاتل بن سليمان: {ثم دمرنا} يعني: أهلكنا {الآخرين} بالخسف والحصب، فذلك قوله تعالى: {وأمطرنا عليهم مطرا} يعني: الحجارة، {فساء} يعني: فبئس {مطر المنذرين} يعني: الذين أُنذروا بالعذاب، خسف الله بقرى قوم لوط، وأرسل الحجارة على مَن كان خارجًا من القرية، {إن في ذلك لآية} يعني: إن في(1) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2809.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2809.
(3) علَّقه يحيى بن سلّام 2/ 521.
(4) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 520.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2810.

هلاكهم بالخسف والحصب لَعِبرة لهذه الأمة، ثم قال تعالى: {وما كان أكثرهم مؤمنين} لو كان أكثرهم مؤمنين لم يُعَذَّبوا في الدنيا، {وإن ربك لهو العزيز} في نقمته، {الرحيم} بالمؤمنين. وذلك قوله تعالى: {ولقد أنذرهم بطشتنا} [القمر: 36]، يعني: عذابنا(1). (ز)


‌‌ ‌‌{كَذَّبَ أَصْحَابُ الْأَيْكَةِ الْمُرْسَلِينَ (176)}
56411 - عن عبد الله بن عمرو، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ قوم مدين وأصحاب الأيكة أُمَّتان، بعث الله إليهما شعيبًا النبيَّ عليه السلام»(2) [4821]. (ز)

56412 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- قوله: {كذب أصحاب الأيكة المرسلين}، يقول: أصحاب الغيضة(3). (ز)
56413 - عن سعيد بن جبير، مثل ذلك(4). (ز)

56414 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- قوله: {كذب أصحاب الأيكة المرسلين}، قال: الأيكة: مَجْمَع الشجر(5). (ز)

56415 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جريج- قوله: {كذب أصحاب الأيكة[4821] علَّق ابن كثير (10/ 367) على هذا الحديث بقوله: «والصحيح أنهم أمة واحدة، وُصِفوا في كل مقام بشيء؛ ولهذا وُعِظ هؤلاء وأمرهم بوفاء المكيال والميزان، كما في قصة مدين سواء بسواء، فدل ذلك على أنهم أمة واحدة».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 277.
(2) أخرجه ابن عساكر -كما في تفسير ابن كثير 6/ 159 - ، وأورده ابن منظور في مختصر تاريخ دمشق 10/ 309.
قال ابن أبي حاتم في علل الحديث 5/ 32 - 33 (1786): «هذا باطل». وأورده الذهبي في ميزان الاعتدال 4/ 138 (8634) في ترجمة معاوية بن هشام. وقال ابن كثير: «وهذا غريب، وفي رفعه نظر، والأشبه أن يكون موقوفًا». وقال في البداية والنهاية 1/ 439: «حديث غريب، وفي رجاله مَن تُكُلِّم فيه، والأشبه أنه من كلام عبد الله بن عمرو مِمّا أصابه يوم اليرموك من تلك الزاملتين من أخبار بني إسرائيل». وقال ابن حجر في تهذيب التهذيب 10/ 219 عن الحديث أنه: «مِن أوهام معاوية بن هشام».
(3) أخرجه ابن جرير 17/ 633، وابن أبي حاتم 9/ 2810.
(4) علَّقه ابن أبي حاتم 9/ 2810.
(5) أخرجه ابن جرير 17/ 633، وابن أبي حاتم 9/ 2810.

المرسلين}، قال: أهل مدين، والأيكة: المُلْتَفُّ مِن الشجر(1). (ز)

56416 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- في قوله: {كذب أصحاب الأيكة المرسلين}، قال: كانوا أصحاب غَيْضَة بين ساحل البحر إلى مدين(2). (11/ 290)

56417 - عن مجاهد بن جبر، {لئيكة}، قال: الأيكة(3). (11/ 290)

56418 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جُوَيْبِر- في قول الله: {كذب أصحاب الايكة المرسلين}، قال: هم قوم شعيب(4). (ز)

56419 - عن قتادة بن دعامة، قال: أصحاب الأيكة أصحاب شجر، وهم قوم شعيب، وأصحاب الرس أصحاب آبار، وهم قوم شعيب(5). (11/ 292)

56420 - عن قتادة بن دعامة -من طريق جرير بن حازم - قال: بُعِث شعيب إلى أمتين: إلى قومه أهل مدين، وإلى أصحاب الأيكة، وكانت الأيكة مِن شجر مُلْتَفّ(6). (ز)

56421 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد بن بشير- قال: أصحاب الأيكة ومدين هما أُمَّتان، أُرسِل إليها شعيب النبي صلى الله عليه وسلم، وعُذِّبا بعذاب شَتّى، أما أهل مدين فأخذتهم الصيحة، وكانوا أهل مدينة، فأصبحوا في دارهم جاثمين، وأما أصحاب الأيكة فكانوا أصحاب شجر مُتَكاوِس(7)، ورَكَوات(8)(9). (ز)

56422 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: {أصحاب الأيكة}، والأيكة: غيضة، بعث الله عز وجل إليهم شعيبًا، فكذبوه …(10). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 17/ 633.
(2) أخرجه ابن عساكر 23/ 75 - 76 من طريق إسحاق بن بشر عن جويبر عن الضحاك. عزاه السيوطي إلى إسحاق بن بشر.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2810.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر. وأخرج شطره الأول ابن أبي حاتم 9/ 2811 من طريق همام.
(6) أخرجه ابن جرير 17/ 637.
(7) مُتَكاوِس: مُلْتَفّ مُتَراكِب. النهاية (كوس).
(8) رَكَوات: جمع رَكْوة: وهو إناءٌ صَغِير مِن جِلد يُشْرَب فيه الماء. اللسان (ركا).
(9) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2815. وفي تفسير الثعلبي 7/ 179: بعث الله سبحانه شعيبًا إلى أمتين: أصحاب الأيكة وأهل مدين، فأما أصحاب الأيكة فأهلكوا بالظلة، وأما أهل مدين فأخذتهم الصيحة، صاح بهم جبريل صيحة فهلكوا جميعًا.
(10) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب العقوبات -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 4/ 476 (183) -.

56423 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- قال: إنّ شعيبًا أخا مدين أرسل أيضًا إلى أصحاب الأيكة، وهم كانوا [قومًا] من أهل عمور، يتبعون الرعاء والكلأ في زمانه، فإذا يبس الغَوْر(1) رجعوا إلى الغيضة التي كانوا يتقيضون(2)، وهي أجَمَة(3) فيها عين سائحة(4)، وإنّ شعيبًا أنذرهم، فكذبوه(5). (ز)

56424 - قال مقاتل بن سليمان: {كذب أصحاب الأيكة} يعني: غيطة الشجر، كان أكثر الشجرة الدَّوْم، وهو المُقْل(6) {المرسلين} يعني: كذبوا شعيبًا عليه السلام وحده، وشعيب بن نويب ابن مدين بن إبراهيم خليل الرحمن(7). (ز)

56425 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: كان مِن قصة شعيب وخبرِه وخبرِ قومه ما ذكر الله في القرآن، وكانوا أهل بخس الناس في مكاييلهم وموازينهم، مع كفرهم بالله، وتكذيبهم نبيهم(8). (ز)

56426 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {كذب أصحاب الأيكة المرسلين}، قال: الأيكة: الشجر. بعث الله شعيبًا إلى قومه مِن أهل مدين، وإلى أهل البادية، قال: وهم أصحاب لَيْكة. ولَيْكة والأَيكة واحد(9). (ز)

56427 - قال يحيى بن سلّام: قوله عز وجل: {كذب أصحاب الأيكة المرسلين} بُعِث شعيب إلى أُمَّتين. والأيكة: الغَيْضَة(10). (ز)


‌‌‌‌‌‌‌‌ ‌‌{إِذْ قَالَ لَهُمْ شُعَيْبٌ أَلَا تَتَّقُونَ (177) إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ (178) فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (179) وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ (180)}
56428 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- في قوله: {كذب أصحاب الأيكة(1) الغَوْر: ما انخفض من الأرض. النهاية (غور).
(2) كذا في مطبوعة تفسير ابن أبي حاتم.
(3) الأَجَمَة: مَنبت الشَّجَرِ، كالغَيْضة. اللسان (أجم).
(4) سائحة: جارية على وجه الأرض. اللسان (سيح).
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2811.
(6) الدَّوْمِ: جمع دوْمَة: وهي ضِخامُ الشَّجَر. وقيل: هو شجَرُ المُقْل. وقيل: العِظام من شجر السِّدْر. النهاية واللسان (دوم).
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 278.
(8) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2810.
(9) أخرجه ابن جرير 17/ 633، وابن أبي حاتم 9/ 2810 من طريق أصبغ.
(10) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 521.

المرسلين}، قال: كانوا أصحاب غيضة بين ساحل البحر إلى مدين، {إذ قال لهم شعيب} ولم يقل: أخوهم شعيب. لأنه لم يكن مِن جنسهم: {ألا تتقون} كيف لا تتقون، وقد علمتم أنِّي رسول أمين؟! لا تعتبرون مِن هلاك مدين، وقد أهلكوا فيما يأتون! وكان أصحابُ الأيكة مع ما كانوا فيه مِن الشرك استنوا سُنَّة أصحاب مدين، فقال لهم شعيب: {إني لكم رسول أمين فاتقوا الله وأطيعون}، وما أسألكم على ما أدعوكم إليه أجرًا في العاجل في أموالكم، {إن أجري إلا على رب العالمين}(1). (11/ 290)

56429 - قال مقاتل بن سليمان: {إذ قال لهم شعيب} ولم يكن شعيب مِن نسبهم، فلذلك لم يقل عز وجل: أخوهم شعيب. وقد كان أُرسِل إلى أُمَّة غيرهم أيضًا إلى ولد مدين، وشعيب مِن نسلهم، فمِن ثمَّ قال في هذه السورة: {إذ قال لهم شعيب} ولم يقل: أخوهم. لأنه ليس من نسلهم، {ألا تتقون} يقول: ألا تخشون الله عز وجل؟! {إني لكم رسول أمين*فاتقوا الله وأطيعون} فيما آمركم به مِن النصيحة، {وما أسألكم عليه} يعني: على الإيمان {من أجر} يعني: مِن جُعْل، {إن أجري} يعني: ما جزائي {إلا على رب العالمين}(2). (ز)

56430 - قال يحيى بن سلّام: {إذ قال لهم شعيب ألا تتقون} الله؟! ألا تخشون الله؟! وهي مثل الأولى، يأمرهم أن يتقوا الله، {إني لكم رسول أمين} على ما جئتكم به، {فاتقوا الله وأطيعون (108) وما أسألكم عليه من أجر} على ما جئتكم به، {إن أجري} إن جزائي، أي: إن ثوابي {إلا على رب العالمين}(3). (ز)


‌‌ ‌‌{أَوْفُوا الْكَيْلَ وَلَا تَكُونُوا مِنَ الْمُخْسِرِينَ (181)}
56431 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {من المخسرين}، يعني: مِن الناقصين في الكيل والميزان(4). (ز)

56432 - قال مقاتل بن سليمان: {أوفوا الكيل} ولا تُنقِصوه، {ولا تكونوا من المخسرين} يعني: مِن المُنقِصين للكيل(5). (ز)(1) أخرجه ابن عساكر 23/ 75 - 76 من طريق إسحاق بن بشر عن جويبر عن الضحاك. وعزاه السيوطي إلى إسحاق بن بشر.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 278.
(3) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 521.
(4) علَّقه يحيى بن سلّام 2/ 521.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 278.

56433 - قال يحيى بن سلّام: {أوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين}، يعني: مِن المتنقصين الذين ينتقصون الناسَ حقوقَهم(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
56434 - عن يحيى بن سعيد، قال: كان سعيد بن المسيب يقول: إذا كنت بأرضٍ يُوفون المكيال والميزان فلا تعجل بالخروج منها، واذا كنت بأرض لا يُوفون المكيال والميزان فعَجِّل بالخروج منها(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَزِنُوا بِالْقِسْطَاسِ الْمُسْتَقِيمِ (182)}

56435 - عن سعيد بن جبير، في قوله: {وزنوا بالقسطاس المستقيم}: يعني: الميزان، وبلغة الروم الميزان: القسطاس(3).
(9/ 343)

56436 - عن مجاهد بن جبر -من طريق جابر- قال: القسطاس: العدل، بالرُّوميَّة(4). (9/ 343)

56437 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم، {وزنوا بالقسطاس}، قال: القَبّانِ(5)(6). (9/ 343)

56438 - عن الحسن البصري -من طريق الحسن بن ذكوان- {وزنوا بالقسطاس}، قال: القَبّان(7). (9/ 344)

56439 - عن الحسن البصري -من طريق مبارك- {وزنوا بالقسطاس}، قال: بالحديد(8). (9/ 345)

56440 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وزنوا بالقسطاس}، قال:(1) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 521.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2811.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) أخرجه يحيى بن سلّام 2/ 522، والفريابي -كما في التغليق 5/ 382 - 383 - وابن أبي شيبة 10/ 471 - 472، وابن جرير 14/ 592 من طريق ابن جريج، وابن أبي حاتم 9/ 2812. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) القَبّان: الميزان ذو الذراع الطويلة المقسمة أقسامًا. الوسيط (قبن).
(6) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(7) أخرجه ابن جرير 14/ 591، وابن أبي حاتم 9/ 2812 من طريق عمرو. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(8) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2812.

العدل(1). (9/ 344)

56441 - قال مقاتل بن سليمان: {وزنوا بالقسطاس المستقيم}، يعني: بالميزان المستقيم. والميزان بلغة الروم: القسطاس(2). (ز)

56442 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {وزنوا بالقسطاس المستقيم}، والقسطاس: العدل، بالرومية(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ}
56443 - عن عبدالله بن عباس -من طريق الضحاك- {ولا تبخسوا الناس}، قال: لا تَظْلِمُوا الناسَ(4). (6/ 478)

56444 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {ولا تبخسوا الناس أشياءهم}، قال: لا تَظْلموهم(5). (6/ 478)
56445 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قوله: {ولا تبخسوا الناس أشياءهم}، يقول: لا تظلموا الناس أشياءهم(6). (ز)

56446 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا تبخسوا الناس أشياءهم}، يقول: ولا تنقصوا الناس حقوقهم في الكيل والميزان(7). (ز)

56447 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق أصبغ بن الفرج- في قول الله: {ولا تبخسوا الناس أشياءهم}، قال: لا تنقصوهم، تُسَمِّي له شيئًا ثم تُعطيه غير ذلك(8). (ز)

56448 - قال يحيى بن سلّام: {ولا تبخسوا الناس أشياءهم}، أي: ولا تنقصوا الناس أشياءهم، يعني: الذي لهم، وكانوا أصحاب تطفيف ونقصٍ في الميزان(9). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2812. وعلَّقه يحيى بن سلّام 2/ 522. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 278.
(3) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 135.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1520، 9/ 2812.
(5) أخرجه ابن جرير 10/ 311. وعلَّقه ابن أبي حاتم 9/ 2812. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأبي الشيخ.
(6) أخرجه ابن جرير 10/ 311. وعلَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1520، 9/ 2812.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 278.
(8) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1520، 6/ 2071، 9/ 2812.
(9) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 522.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
56449 - قال ابن القاسم: وأخبرني يعقوب بن عبد الرحمن من بني القارة حليف لبني زهرة، عن أبيه: أنّ عمر بن عبد العزيز كتب إلى عامل المدينة: أن يضع المكس؛ فإنه ليس بالمكس، ولكنه البخس، قال الله تعالى: {ولا تبخسوا الناس أشياءهم}، ومَن أتاك بصدقة فاقبلها منه، ومَن لم يأتك بها فالله حسيبه، والسلام(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ (183)}
56450 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- قوله: {ولا تعثوا في الأرض}، يقول: لا تَسْعَوا في الأرض(2). (ز)

56451 - عن أبي مالك غَزْوان الغِفارِيِّ -من طريق السُّدِّيّ- قوله: {ولا تعثوا في الأرض مفسدين}، يقول: لا تمشوا بالمعاصي(3). (ز)
56452 - تفسير الحسن البصري: ولا تكونوا في الأرض مفسدين(4). (ز)

56453 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {ولا تعثوا في الأرض مفسدين}، يقول: لا تسيروا في الأرض(5). (ز)

56454 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا تعثوا في الأرض} يعني: ولا تَسْعَوا في الأرض {مفسدين} بالمعاصي(6). (ز)


‌‌ ‌‌{وَاتَّقُوا الَّذِي خَلَقَكُمْ}
56455 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط-: {الذي خلقكم} وخلق الذين مِن قبلكم(7). (ز)

56456 - قال مقاتل بن سليمان: {واتقوا} يقول: واخْشَوْا أن يُعَذِّبكم في الدنيا(1) المدونة للإمام مالك 1/ 331.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2812.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2813.
(4) علَّقه يحيى بن سلّام 2/ 522.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2812. وعلَّقه يحيى بن سلّام 2/ 522.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 278.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2813.

{الذي خلقكم و} خلق {الجبلة الأولين}(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَالْجِبِلَّةَ الْأَوَّلِينَ (184)}

56457 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {والجبلة الأولين}، قال: خَلْقَ الأولين(2). (11/ 290)
56458 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- في قوله: {واتقوا الذي خلقكم والجبلة}: يعني: وخلق الجبلة {الأولين} يعني: القرون الأولين الذين أُهْلِكوا بالمعاصي، ولا تهلكوا مثلهم(3). (11/ 290)

56459 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {والجبلة الأولين}، قال: الخَلِيقَة(4). (11/ 191)

56460 - قال مقاتل بن سليمان: {و} خلق {الجِبِلَّة} يعني: الخليقة {الأولين} يعني: الأمم الخالية الذين عُذِّبوا في الدنيا؛ قوم نوح، وصالح، وقوم لوط(5). (ز)

56461 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {والجبلة الأولين}، قال: الخَلْق الأولين. الجِبِلَّة: الخَلْقُ(6). (ز)

56462 - عن سفيان بن عيينة -من طريق ابن أبي عمر- في قوله: {واتقوا الذي خلقكم والجبلة الأولين}، قال: خَلْق الأولين. ثم قرأ: {ولقد أضل منكم جبلا كثيرا} [يس: 62](7). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 278.
(2) أخرجه ابن جرير 17/ 635، وابن أبي حاتم 9/ 2813. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن عساكر 23/ 75 - 76 من طريق إسحاق بن بشر عن جويبر عن الضحاك. وعزاه السيوطي إلى إسحاق بن بشر.
(4) أخرجه ابن جرير 17/ 635، وإسحاق البستي في تفسيره ص 540 من طريق ابن جريج، وابن أبي حاتم 9/ 2813. وعلَّقه يحيى بن سلّام 2/ 522. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 278.
(6) أخرجه ابن جرير 17/ 635، وابن أبي حاتم 9/ 2813 من طريق أصبغ.
(7) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 541، وابن أبي حاتم 9/ 2813.

‌‌ ‌‌{قَالُوا إِنَّمَا أَنْتَ مِنَ الْمُسَحَّرِينَ (185)}

56463 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- في قوله: {قالوا إنما أنت من المسحرين}: يعني: مِن المخلوقين(1). (11/ 290)
56464 - قال مقاتل بن سليمان: {قالوا إنما أنت من المسحرين} يعني: أنت بشر مثلنا، لست بملك، ولا رسول، فذلك قوله سبحانه: {وما أنت إلا بشر مثلنا}(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا أَنْتَ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنَا وَإِنْ نَظُنُّكَ لَمِنَ الْكَاذِبِينَ (186)}
56465 - قال مقاتل بن سليمان: {وما أنت إلا بشر مثلنا} لا تفضلنا في شيء فنتبعك، {وإن نظنك} يقول: وقد نحسبك -يا شعيب- {لمن الكاذبين} يعني: حين تزعم أنّك نبيٌّ رسول(3). (ز)

56466 - قال يحيى بن سلّام: {وما أنت إلا بشر مثلنا وإن نظنك لمن الكاذبين} فيما تَدَّعي مِن الرسالة(4). (ز)

‌‌ ‌‌{فَأَسْقِطْ عَلَيْنَا كِسَفًا مِنَ السَّمَاءِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (187)}
56467 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- قوله: {كسفا}، يقول: قِطَعًا(5). (ز)

56468 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- في قوله: {فأسقط علينا كسفا من السماء}: يعني: قِطَعًا من السماء(6). (11/ 290)(1) أخرجه ابن عساكر 23/ 75 - 76 من طريق إسحاق بن بشر عن جويبر عن الضحاك. وعزاه السيوطي إلى إسحاق بن بشر.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 279. وتقدمت آثار السلف في تفسيرها عند قوله تعالى: {قالُوا إنَّما أنْتَ مِنَ المُسَحَّرِينَ (153)} [الشعراء: 153].
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 279.
(4) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 522.
(5) أخرجه ابن جرير 17/ 636.
(6) أخرجه ابن عساكر 23/ 75 - 76 من طريق إسحاق بن بشر عن جويبر عن الضحاك. وعزاه السيوطي إلى إسحاق بن بشر.

56469 - عن عبيد، قال: سمعت الضحاك بن مزاحم يقول في قوله: {كسفا من السماء}: جانبًا من السماء(1). (ز)

56470 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {فأسقط علينا كسفا من السماء}، قال: قِطَعًا من السماء(2). (11/ 292)

56471 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، {كسفا من السماء}، يقول: عذابًا مِن السماء(3) [4822]. (ز)

56472 - قال مقاتل بن سليمان: {فأسقط علينا كسفا} يعني: جانبًا {من السماء إن كنت من الصادقين} بأنّ العذاب نازل بنا؛ لقوله في هود [84]: {وإني أخاف عليكم عذاب يوم محيط}(4). (ز)

56473 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {فأسقط علينا كسفا من السماء}، قال: ناحية من السماء، عذابٌ، ذلك الكِسَفُ(5). (ز)

56474 - قال يحيى بن سلّام: {إن كنت من الصادقين} بما جئت به(6). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالَ رَبِّي أَعْلَمُ بِمَا تَعْمَلُونَ (188)}
56475 - قال مقاتل بن سليمان: {قال} شعيب: {ربي أعلم} مِن غيره {بما تعملون} مِن نقصان الكيل والميزان(7). (ز)[4822] علَّق ابنُ كثير (10/ 368) على قول الضحاك، وقتادة، والسدي بقوله: «وهذا شبيه بما قالت قريش فيما أخبر الله عنهم في قوله تعالى: {وقالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتّى تَفْجُرَ لَنا مِنَ الأرْضِ يَنْبُوعًا} إلى أن قالوا: {أوْ تُسْقِطَ السَّماءَ كَما زَعَمْتَ عَلَيْنا كِسَفًا أوْ تَأْتِيَ بِاللَّهِ والمَلائِكَةِ قَبِيلا} [الإسراء: 90 - 92]، وقوله: {وإذْ قالُوا اللَّهُمَّ إنْ كانَ هَذا هُوَ الحَقَّ مِن عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنا حِجارَةً مِنَ السَّماءِ أوِ ائْتِنا بِعَذابٍ ألِيمٍ} [الأنفال: 32]، وهكذا قال هؤلاء الكفرة الجهلة: {فَأَسْقِطْ عَلَيْنا كِسَفًا مِنَ السَّماءِ إنْ كُنْتَ مِنَ الصّادِقِينَ}».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 17/ 636، وإسحاق البستي في تفسيره ص 541، وابن أبي حاتم 9/ 2814.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2814. وعلَّقه يحيى بن سلّام 2/ 522. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2814.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 279.
(5) أخرجه ابن جرير 17/ 636.
(6) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 522.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 279.

‌‌ ‌‌{فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَهُمْ عَذَابُ يَوْمِ الظُّلَّةِ إِنَّهُ كَانَ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (189)}
56476 - عن قتادة، قال: قال عبد الله بن عمرو بن العاص: تدرون كيف كان أمرُ أصحاب الأيكة؟ قالوا: الله أعلم. قال: كان أمرهم أنّ الله سلَّط عليهم الحرَّ سبعة أيام، حتى ما يُظِلُّهم منه شيء، ثم إنّ الله أنشا لهم سحابةً، فانطلق إليها أحدُهم، فاسْتَظَلَّ بها، فأصاب تحتها بردًا وراحة، فأعلم بذلك قومه، فأتوا جميعًا، فاسْتَظَلُّوا تحتها، فأجَّجَتْ عليهم نارًا. =

56477 - قال قتادة: فحدثنا شهر بن حوشب: أنّه رأى مكانهم، وأنه لا يذكر منهم إلا كموضع المِسَلَّة(1)، صاروا رمادًا، قال الله عز وجل: {إنه كان عذاب يوم عظيم}(2). (ز)

56478 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الشعبي- قال: مَن حدَّثك مِن العلماء ما عذابُ يوم الظلة فكذِّبه(3). (11/ 284)

56479 - عن يزيد الباهلي، قال: سألتُ عبد الله بن عباس عن قوله: {فأخذهم عذاب يوم الظلة}. فقال: بعث الله عليهم ومَدَة(4)، وحرًّا شديدًا، فأخذ بأنفاسهم، فدخلوا أجواف البيوت، فدخل عليهم أجواف البيوت، فأخذ بأنفاسهم، فخرجوا مِن البيوت هرابًا إلى البرية، فبعث الله عليهم سحابة، فأظلَّتهم مِن الشمس، فوجدوا لها بردًا ولَذَّة، فنادى بعضُهم بعضًا، حتى إذا اجتمعوا تحتها أسقطها اللهُ عليهم نارًا، فذلك عذاب يوم الظلة(5). (11/ 293)

56480 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- في قوله: {فأخذهم عذاب يوم الظلة}: أرسل الله عليهم سَمُومًا مِن جهنم، فأطاف بهم سبعة أيام، حتى أنضجهم الحرُّ، فحميت بيوتهم، وغَلَتْ مياهُهم في الآبار والعيون، فخرجوا مِن منازلهم(1) المِسَلَّة: الإبرة العظيمة. مختار الصحاح (سلل).
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2815.
(3) أخرجه ابن جرير 17/ 639، وابن أبي حاتم 9/ 2815، والحاكم 2/ 569.
(4) الوَمَد والوَمَدَة: ندًى يجيء في صميم الحر مِن قِبَل البحر مع سكون ريح، وهو ما يُعَبَّر عنه اليوم بالرطوبة. اللسان والمعجم الوسيط (ومد).
(5) أخرجه ابن جرير 17/ 638، وابن أبي حاتم 9/ 2814 - 2815، والحاكم 2/ 568 - 569. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

ومحلتهم هاربين، والسموم معهم، فسلط الله عليهم الشمسَ مِن فوق رؤوسهم، فتغشتهم حتى تفَلَّقت فيها جماجمهم، وسلَّط الله عليهم الرَّمضاء مِن تحت أرجلهم، حتى تساقطت لحومُ أرجلهم، ثم أنشئت لهم ظلة كالسحابة السوداء، فلمّا رأوها ابتدروها يستغيثون بظِلِّها، حتى إذا كانوا تحتها جميعًا أطبقت عليهم، فهلكوا، ونَجّى الله شعيبًا والذين آمنوا معه(1). (11/ 290)

56481 - عن علقمة -من طريق زيد بن معاوية- {فأخذهم عذاب يوم الظلة}، قال: أصابهم الحرُّ، حتى أقلعهم من بيوتهم، فخرجوا، ورُفِعَت لهم سحابةٌ، فانطلقوا إليها، فلمّا استظلوا بها أرسلت إليهم، فلم ينفلِت منهم أحدٌ(2). (11/ 294)

56482 - عن زيد بن معاوية -من طريق أبي إسحاق السبيعي- في قوله: {فأخذهم عذاب يوم الظلة}، قال: أصابهم حرٌّ أقلقهم مِن بيوتهم، فنشأت لهم سحابةٌ كهيئة الظُّلَّة، فابتدروها، فلما تَتامُّوا تحتها أخذتهم الرجفة(3). (11/ 296)

56483 - عن سعيد بن جبير -من طريق جعفر- في قول الله: {عذاب يوم الظلة إنه كان عذاب يوم عظيم}، قال: كانت الظلة سحابةً، وكانوا يحفرون الأسراب(4)، يدخلونها، فيَتَبَرَّدون بها، فإذا دخلوها وجدوها أشدَّ حرًّا مِن ظَهْرِها(5). (ز)

56484 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {فأخذهم عذاب يوم الظلة}، قال: ظلل العذاب إيّاهم(6). (11/ 295)

56485 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {فأخذهم عذاب يوم الظلة}، قال: قوم شعيب، حبس الله عنهم الظل والريح، فأصابهم حرٌّ شديد، ثم(1) أخرجه ابن عساكر 23/ 75 - 76 من طريق إسحاق بن بشر عن جويبر عن الضحاك. وعزاه السيوطي إلى إسحاق بن بشر.
(2) أخرجه ابن أبي الدنيا في العقوبات -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 4/ 477 (187) -. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن جرير 17/ 637، وإسحاق البستي في تفسيره ص 541. وعزاه السيوطي إلى الفريابي بلفظ: فأنشئت لهم سحابة، فأتوها، فصيح بهم فيها.
(4) الأسراب: جمع سَرَب، وهو حفير تحت الأرض، وقيل: بيت تحت الأرض. لسان العرب (سرب).
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2816.
(6) أخرج الفريابي -كما في فتح الباري 8/ 497 - ، وابن جرير 17/ 638 - 639، وابن أبي حاتم 9/ 2816، والحاكم 2/ 569. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر. وفي تفسير مجاهد ص 513 بلفظ: يعني: ظل العذاب الذي أتاهم.

بعث الله لهم سحابةً فيها العذاب، فلمّا رأوا السحابة انطلقوا يَؤُمُّونها -زعموا- يستظلون، فاضطرمت عليهم نارًا، فأهلكتهم(1). (ز)

56486 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق جويبر- في قوله عز وجل: {كذب أصحاب الأيكة المرسلين}، قال: الأيكة: الغيضة، أهلكهم عز وجل فيها، لَمّا أراد الله تعالى هلاكهم أرسل عليهم حرًّا شديدًا، حتى امتنع منهم طلاع البيوت والشراب(2)، وبعث الله سحابةً، فعامت على الغَيْضَة، فلمّا رأوها حسُّوا أنّ لها ظِلًّا، فدخلوا، فلما تتامُّوا تحتها أرسل الله عليهم نارًا، فأحرقهم، فذلك قوله عز وجل: {فأخذهم عذاب يوم الظلة إنه كان عذاب يوم عظيم}(3). (ز)

56487 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق ميسرة- في قوله: {عذاب يوم الظلة}، قال: الظلة فيها نار نزلت من السماء، فلمّا رأت الأرضُ ذلك أشفقت، وظنَّت أن إيّاها يُراد، فائتَفَكَتْ(4)، فكانت الأفكة(5) بقوم شعيب(6). (ز)

56488 - عن الحسن البصري -من طريق الوليد بن حسان- قال: سلَّط اللهُ الحرَّ على قوم شعيب سبعة أيام ولياليهن، حتى كانوا لا ينتفعون بظلِّ بيت، ولا ببرد ماء، ثم رُفِعَت لهم سحابةٌ في البَرِّيَّة، فوجدوا تحتها الرَّوح، فجعل يدْعُو بعضُهم بعضًا، حتى إذا اجتمعوا تحتها أشعلها الله عليهم نارًا، فذلك قوله: {فأخذهم عذاب يوم الظلة}(7). (11/ 293)

56489 - عن محمد بن كعب القرظي -من طريق أبي معشر- قال: إنّ أهل مدين عُذِّبوا بثلاثة أصناف من العذاب: أخذتهم الرجفة في دارهم حتى خرجوا منها، فلما خرجوا منها أصابهم فزع شديد، ففرقوا أن يدخلوا البيوت أن تسقط عليهم، فأرسل الله عليهم الظلة، فدخل تحتها رجل، قال: ما رأيت كاليوم ظِلًّا أطيب، ولا أبرد، هلمُّوا، أيها الناس. فدخلوا جميعًا تحت الظلة، فصاح فيهم صيحة واحدة، فماتوا جميعًا(8). (11/ 292)(1) أخرجه ابن جرير 17/ 640، وإسحاق البستي في تفسيره ص 542.
(2) يوضح هذه العبارةَ قولُ ابن عباس من طريق الضحاك: فحميت بيوتهم، وغلت مياههم.
(3) أخرجه ابن عساكر 23/ 74.
(4) ائتفكت: انقلبت. النهاية (أفك).
(5) الأفكة: العذاب. النهاية (أفك).
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2816.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2816، وابن أبي الدنيا في كتاب العقوبات -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 4/ 477 - 478 (188) -. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(8) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2815. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

56490 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {فأخذهم عذاب يوم الظلة}، قال: ذُكِر لنا: أنّه سلط الله عليهم الحرَّ سبعة أيام، لا يُظِلُّهم ظل، ولا ينفعهم منه شيء، فبعث الله عليهم سحابة، فلجُّوا إليها يلتمسون الرَّوح في ظلها، فجعلها الله عليهم عذابًا، فأحرقتهم، بعثت عليهم نارًا، فاضطرمت، فأكلتهم، فذلك عذاب يوم الظلة(1). (11/ 294)

56491 - عن قتادة بن دعامة -من طريق جرير بن حازم- قال: بعث شعيب إلى أمتين: إلى قومه أهل مدين، وإلى أصحاب الأيكة. وكانت الأيكة مِن شجر ملتف، فلما أراد الله أن يُعَذِّبهم بعث الله عليهم حرًّا شديدًا، ورفع لهم العذابَ كأنه سحابة، فلما دنت منهم خرجوا إليها رجاءَ بردها، فلما كانوا تحتها مطرت عليهم نارًا. قال: فذلك قوله: {فأخذهم عذاب يوم الظلة}(2). (ز)

56492 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: بعث الله شعيبًا إلى أصحاب الأيكة، والأيكة: غيضة، فكذبوه، فأخذهم عذاب يوم الظلة. قال: فتح الله عليهم بابًا مِن أبواب جهنم، فغشيهم مِن حرِّه ما لم يُطيقوه، فتَغَوَّثوا بالماء وبما قدروا عليه، فبينما هم كذلك إذا رُفِعت لهم سحابةٌ فيها ريح باردة طيبة، فلمّا وجدوا بردها -الظلة- تنادوا: عليكم الظلة. فأتوها يتغوثون بها، فخرجوا من كل شيء كانوا فيه، فلما تكاملوا تحتها طبقت عليهم بالعذاب، فذلك قوله: {فأخذهم عذاب يوم الظلة}(3). (11/ 292)

56493 - عن منصور [بن المعتمر]-من طريق محمد بن جابر- {فأخذهم عذاب يوم الظلة}، قال: بعث الله عليهم سحابة تنضح عليهم بالنار(4). (ز)

56494 - عن زيد بن أسلم -من طريق مالك- قوله: {عذاب يوم الظلة}، قال: صارت الغمام عليهم نارًا(5). (ز)(1) أخرجه يحيى بن سلّام 2/ 522. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. وتقدم أنّ ابن أبي حاتم 9/ 2815 أخرجه من قول عبد الله بن عمرو.
(2) أخرجه ابن جرير 17/ 637 واللفظ له. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب العقوبات -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 4/ 476 (183) -. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2815، وابن أبي الدنيا في كتاب العقوبات -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 4/ 476 (184) -.
(5) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 23/ 78.

56495 - عن زيد بن أسلم -من طريق داود بن قيس الفراء- قال: كان ينهاهم عن قطع الدراهم، فأخذهم عذاب يوم الظلة، حتى إذا اجتمعوا كلهم كشف الله عنهم الظلة، وأحمى عليهم الشمس، فاحترقوا كما يحترق الجراد في المقلى(1). (11/ 295)

56496 - عن جعفر [بن محمد بن علي]-من طريق يعقوب- في قوله: {عذاب يوم الظلة}، قال: كانوا يحفرون الأسراب لِيَتَبَرَّدوا فيها، فإذا دخلوها وجدوها أشدَّ حرًا مِن الظاهر، وكانت الظلة سحابة(2). (ز)

56497 - قال مقاتل بن سليمان: {فكذبوه} بالعذاب، {فأخذهم عذاب يوم الظلة} وذلك أنّ الله عز وجل كان حبس عنهم الريح والظل، فأصابهم حر شديد، فخرجوا من منازلهم، فرفع الله عز وجل سحابةً فيها عذاب بعد ما أصابهم الحر سبعة أيام، فانقلبوا ليستظلوا تحتها، فأهلكهم الله عز وجل حرًّا وغمًّا تحت السحابة، فذلك قوله عز وجل: {إنه كان عذاب يوم عظيم} لشدته(3). (ز)

56498 - قال عبد الملك ابن جريج -من طريق حجاج-: لما أنزل الله عليهم أول العذاب أخذهم منه حر شديد، فرفع الله لهم غمامة، فخرج إليها طائفة منهم ليستظلُّوا بها، فأصابهم منها رَوح وبرد وريح طيبة، فصبَّ الله عليهم من فوقهم من تلك الغمامة عذابًا، فذلك قوله: {عذاب يوم الظلة}(4). (ز)

56499 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {فأخذهم عذاب يوم الظلة، إنه كان عذاب يوم عظيم}، قال: بعث الله إليهم ظُلَّة مِن سحاب، وبعث إلى الشمس، فأحرقت ما على وجه الأرض، فخرجوا كلهم إلى تلك الظُّلَّة، حتى إذا اجتمعوا كلُّهم كشف الله عنهم الظلة، وأحمى عليهم الشمس، فاحترقوا كما يحترق الجراد في المقلى(5). (ز)

56500 - عن أبي نضرة العبدي، قال: حدَّثنا رجلٌ من الصدر الأول، قال: كان قوم شعيب يقتلون على الكِذْبَة فما فوقها، فكانوا إذ يصنعون ذلك عيشُهم فيه شِدَّة. قال: حتى أصاب بعضُ ملوكهم ذنبًا، فعُطِّل الحد. قال: حتى أباحوا [الخمر] نهارًا جهارًا في المجالس. قال: فبسط الله لهم الرزق عند ذلك، حتى قال قائل: لو(1) أخرجه الحاكم 2/ 569.
(2) أخرجه ابن جرير 17/ 637.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 279.
(4) أخرجه ابن جرير 17/ 639.
(5) أخرجه ابن جرير 17/ 635، وابن أبي حاتم 9/ 2817 مختصرًا من طريق أصبغ.

سعرناه كنا قد عطلناها منذ زمان. قال: فلما أراد الله عقوبتهم بعث عليهم حرًّا شديدًا. قال: فلم ينفعهم بيتٌ، ولا ظِلٌّ، ولا شيء. قال: فانطلقوا يرتادون الرَّوْح والبَرْد. قال: فدخل داخل منهم الظُّلَّة، فوجدها باردة، فأذَّن في الناس: البردَ البردَ. فلما تَتامُّوا تحتها قذفها الله عليهم، فذلك قوله: {فأخذهم عذاب يوم الظلة إنه كان عذاب يوم عظيم}(1). (ز)

56501 - قال يحيى بن سلّام، في قوله: {فأخذهم عذاب يوم الظلة}: يعني: تلك السحابة(2). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ (190) وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (191)}
56502 - قال مقاتل بن سليمان: {إن في ذلك لآية} إنّ في هلاكهم بالحر والغم لعبرة لمن بعدهم، يُحَذِّر كُفّار مكة أمة محمد صلى الله عليه وسلم، ثم قال عز وجل: {وما كان أكثرهم مؤمنين} يعني: لو كان أكثرهم مؤمنين ما عذبوا في الدنيا، {وإن ربك لهو العزيز} في نقمته من أعدائه، {الرحيم} بالمؤمنين(3). (ز)

56503 - قال يحيى بن سلّام: قوله عز وجل: {إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين (190) وإن ربك لهو العزيز الرحيم (191)} وهي مثل الأولى(4). (ز)

‌‌ ‌‌{وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ (192)}
‌‌نزول الآية:
56504 - عن عبد الله بن سلام، قال: كان نفر مِن قريش مِن أهل مكة قدموا على قوم مِن يهود مِن بني قريظة لبعض حوائجهم، فسمعوهم يقرأون التوراة، فقال القُرَشِيُّون: ماذا نلقى مِمَّن يقرأ توراتكم هذه؟ لَهؤلاء أشدُّ علينا من محمد وأصحابه. فقال اليهود: نحن مِن أولئك برآء، وأولئك يكذبون على التوراة، وما أنزل الله في الكتب، إنما(1) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب العقوبات -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 4/ 477 (186) -، وابن أبي حاتم 9/ 2816، وأخرج نحوه عبد الرزاق 2/ 75، وابن جرير 17/ 639، وابن أبي حاتم 9/ 2817 عن معمر بن راشد، عن رجل من أصحابه، عن بعض العلماء.
(2) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 523.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 279.
(4) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 523.