📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

الأقربين}؛ انطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى رَضْمَةٍ(1) مِن جبل، فعلا أعلاها حجرًا، ثم قال: «يا بني عبد مَنافاه، إني نذير، إنما مثلي ومثلكم كمثل رجل رأى العدو، فانطلق يَرْبَأ(2) أهله، فخشي أن يسبقوه إلى أهله، فجعل يهتف: يا صباحاه يا صباحاه، أُتيتُم، أُتيتُم»(3). (11/ 304)

56635 - عن أبي موسى الأشعري، قال: لَمّا نزلت: {وأنذر عشيرتك الأقربين}؛ وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم إصبعيه في أذنيه، ورفع صوته، وقال: «يا بني عبد مناف، يا صباحاه»(4). (11/ 305)

56636 - عن أنس بن مالك، قال: لَمّا نزلت: {وأنذر عشيرتك الأقربين}؛ بكى رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم جمع أهله، فقال: «يا بني عبد مناف، أنقِذوا أنفسكم من النار، يا بني عبد المطلب، أنقذوا أنفسكم من النار، يا بني هاشم، أنقذوا أنفسكم من النار». ثم التفت إلى فاطمة فقال: «يا فاطمة بنت محمد، أنقذي نفسك من النار؛ فإنِّي لا أُغْني عنكم مِن الله شيئًا، غير أنّ لكم رحمًا سأبُلُّها بِبِلالِها»(5). (11/ 305)

56637 - عن البراء بن عازب، قال: لَمّا نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم: {وأنذر عشيرتك الأقربين}؛ صعد النبي صلى الله عليه وسلم ربوة مِن جبل، فنادى: «يا صباحاه». فاجتمعوا، فحذَّرهم وأنذرهم، ثم قال: «لا أملك لكم من الله شيئًا، يا فاطمة بنت محمد، أنقذي نفسك مِن النار، فإني لا أملك مِن الله شيئًا»(6). (11/ 305)

56638 - عن الزبير بن العوام، قال: لما نزلت: {وأنذر عشيرتك الأقربين}؛ صاح على أبي قبيس: «يا آل عبد مناف، إني نذير». فجاءته قريشٌ، فحذَّرهم، وأنذرهم(7). (11/ 306)(1) الرَّضْمَة: واحدة الرَّضم والرِّضام، وهي دون الهِضاب. النهاية (رضم).
(2) رَبَأ القومَ يَرْبَؤهم: اطَّلَعَ لهم على شَرَف. النهاية (ربأ).
(3) أخرجه مسلم 1/ 193 (207)، والطبراني في الكبير 5/ 272 (5305)، وابن جرير 17/ 657 - 658، وابن أبي حاتم 9/ 2825 - 2826 (16013).
(4) أخرجه الترمذي 5/ 407 (3463)، وابن حبان 14/ 488 (6551)، وابن جرير 17/ 658.
قال الترمذي: «هذا حديث غريب مِن هذا الوجه، وقد رواه بعضهم عن عوف، عن قسامة بن زهير، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلًا، ولم يذكروا فيه عن أبي موسى، وهو أصح».
(5) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(7) أخرجه أبو يعلى في مسنده 2/ 40 (679) مطولًا. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
قال الهيثمي في المجمع 7/ 85 (11245): «رواه أبو يعلى، من طريق عبد الجبار بن عمر الأيلي، عن عبد الله بن عطاء بن إبراهيم، وكلاهما وُثِّق، وقد ضعَّفهما الجمهور». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة 7/ 115 - 116 (6489): «هذا إسناد ضعيف؛ لجهالة بعض رواته».

56639 - عن عبد الله بن عباس، قال: لَمّا نزلت: {وأنذر عشيرتك الأقربين} جعل يدعوهم قبائل قبائل(1). (11/ 306)

56640 - عن عبد الله بن عباس، قال: لما نزلت: (وأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِينَ ورَهْطَكَ مِنهُمُ المُخْلَصِينَ)؛ خرج النبي صلى الله عليه وسلم حتى صعد على الصفا، فنادى: «يا صباحاه». فقالوا: مَن هذا الذي يهتف؟ قالوا: محمد. فاجتمعوا إليه، فجعل الرجل إذا لم يستطع أن يخرج أرسل رسولًا لينظر ما هو، فجاء أبو لهب وقريش، فقال: «أرأيتُكم لو أخبرتكم أنّ خيلًا بالوادي تريد أن تُغِير عليكم، أكنتم مُصَدِّقِيَّ؟». قالوا: نعم، ما جَرَّبنا عليك إلا صِدقًا. قال: «فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد». فقال أبو لهب: تبًّا لك سائر اليوم، ألهذا جمعتنا؟! فنزلت: {تبت يدا أبي لهب وتب}(2). (11/ 306)

56641 - عن أبي أُمامة، قال: لَمّا نزلت: {وأنذر عشيرتك الأقربين} جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بني هاشم، فأجلسهم على الباب، وجمع نساءَه وأهله، فأجلسهم في البيت، ثم اطَّلع عليهم، فقال: «يا بني هاشم، اشتروا أنفسكم مِن النار، واسْعَوْا في فكاك رقابكم، وافْتَكُّوا أنفسكم من الله، فإني لا أملك لكم من الله شيئًا». ثم أقبل على أهل بيته، فقال: «يا عائشة بنت أبي بكر، ويا حفصة بنت عمر، ويا أم سلمة، ويا فاطمة بنت محمد، ويا أم الزبير عمة رسول الله، اشتروا أنفسكم مِن الله، واسْعَوْا في فكاك رقابكم، فإني لا أملك لكم من الله شيئًا، ولا أغني». فبكت عائشة، وقالت: وهل يكون ذلك يوم لا تغني عنّا شيئًا؟ قال: «نعم، في ثلاثة مواطن؛ يقول الله: {ونضع الموازين القسط ليوم القيامة} الآيتين [الأنبياء: 47]، فعند ذلك لا أُغني عنكم مِن الله شيئًا، ولا أملك لكم مِن الله شيئًا، وعند النور، مَن شاء الله أتمَّ له نورَه، ومَن شاء أكَبَّه في الظُّلمات يغمه فيها، فلا أملك لكم من الله شيئًا، ولا أغني عنكم من الله شيئًا، وعند الصراط، مَن شاء الله سلَّمه، ومَن شاء أجازه، ومَن شاء كبكبه في النار». قالت عائشة: قد علمنا الموازين، هي الكَفَّتان، فيُوضَع في هذه اليسرى،(1) أخرجه البخاري 4/ 184 - 185.
(2) أخرجه البخاري 6/ 111 (4770)، 6/ 122 (4801)، 6/ 179 - 180 (4971، 4972)، ومسلم 1/ 193 (208)، وابن جرير 17/ 659 - 660، 24/ 715 - 716، وابن أبي حاتم 1/ 216 - 217 (1150)، 6/ 1996 (10636)، 9/ 2825 (16011)، 9/ 3072 (17379)، والثعلبي 7/ 182 - 183، 10/ 323.

فترجح إحداهما وتخف الأخرى، وقد علمنا ما النور والظلمة، فما الصراط؟ قال: «طريق بين الجنة والنار، يجوز الناس عليها، وهو مثل حدِّ الموسى، والملائكة صافَّة يمينًا وشمالًا، يخطفونهم بالكلاليب مثل شوك السَّعْدان، وهم يقولون: ربِّ، سَلِّمْ، سَلِّمْ. وأفئدتهم هواء، فمَن شاء الله سلَّمه، ومَن شاء كبكبه فيها»(1). (11/ 308)

56642 - عن علي بن أبي طالب -من طريق عباد بن عبد الله- قال: لَمّا نزلت هذه الآية على رسول الله صلى الله عليه وسلم: {وأنذر عشيرتك الأقربين}؛ دعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: «يا عليُّ، إنّ الله أمرني أن أُنذِر عشيرتي الأقربين، فضِقت ذَرْعًا، وعرفت أنِّي مهما أُبادئهم بهذا الأمر أرى منهم ما أكره، فَصَمَتُّ عليها حتى جاء جبريل، فقال: يا محمد، إنّك إن لم تفعل ما تُؤمَر به يعذبْك ربُّك. فاصنع لي صاعًا مِن طعام، واجعل عليه رِجْل شاة، واجعل لنا عُسًّا(2) مِن لبن، ثم اجمع لي بني عبد المطلب حتى أكلمهم، وأُبَلِّغ ما أُمرتُ به». ففعلتُ ما أمرني به، ثم دعوتهم له، وهم يومئذ أربعون رجلًا، يزيدون رجلًا أو ينقصونه، فيهم أعمامه؛ أبو طالب، وحمزة، والعباس، وأبو لهب. فلما اجتمعوا إليه دعاني بالطعام الذي صنعتُ لهم، فجئتُ به، فلما وضعتُه تناول النَّبي صلى الله عليه وسلم حِذْيةً(3) مِن اللحم، فشقَّها بأسنانه، ثم ألقاها في نواحي الصحفة، ثم قال: «كلوا بسم الله». فأكل القومُ حتى تهلوا عنه، ما نرى إلا آثارَ أصابعهم، واللهِ، إن كان الرجل الواحد منهم لَيأكل مثل ما قدمتُ لجميعهم، ثم قال: «اسقِ القوم، يا علي». فجئتهم بذلك العُسّ، فشربوا منه حتى رَوَوْا جميعًا، وايمُ الله، إن كان الرجل منهم ليشرب مثله، فلما أراد النبيُّ صلى الله عليه وسلم أن يكلمهم بَدَرَه أبو لهب إلى الكلام، فقال: لقد سحركم صاحبُكم. فتفرَّق القوم، ولم يكلمهم النبي صلى الله عليه وسلم، فلما كان الغد، قال: «يا عليُّ، إنّ هذا الرجل قد سبقني إلى ما سمعتَ مِن القول، فتفرَّق القومُ قبل أن أكلمهم، فعُد لنا بمثل الذي صنعت بالأمس مِن الطعام والشراب، ثم اجمعهم لي». ففعلتُ، ثم جمعتهم، ثم دعاني بالطعام، فقرَّبته، ففعل كما فعل بالأمس، فأكلوا وشربوا حتى نهلوا، ثم تكلَّم النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: «يا بني عبد المطلب، إنِّي -واللهِ- ما أعلم شابًّا في العرب جاء قومه بأفضلَ مِمّا جئتُكم به،(1) أخرجه الآجري في الشريعة 3/ 1337 - 1339 (907)، والطبراني في الكبير 8/ 225 (7890).
قال الهيثمي في المجمع 7/ 85 - 86 (11246): «رواه الطبراني، وفيه علي بن يزيد الألهاني، وهو متروك».
(2) العُسّ: القَدَح الكبير. النهاية (عسس).
(3) حِذْية: قطعة. النهاية (حذا).

إنِّي قد جئتُكم بخير الدنيا والآخرة، وقد أمرني الله أن أدعوكم إليه، فأيُّكم يؤازِرني على أمري هذا؟». فقلتُ وأنا أحدثهم سِنًّا: أنا. فقام القوم يضحكون(1). (11/ 309)

56643 - عن عباد بن عبد الله الأسدي، عن علي بن أبي طالب، قال: لَمّا نزلت: {وأنذر عشيرتك الأقربين} دعا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم رِجالًا مِن أهل بيته، إن كان الرهطُ منهم لَآكلًا الجذعة، وإن كان لَشاربًا فرقًا، فقدم إليهم رِجل -يعني- شاة، فأكلوا حتى شبعوا، ثم قال: «عليٌّ يَقْضِي دينِي، ويُنجِز مَوْعِدي»(2). (ز)

56644 - عن البراء بن عازب، قال: لَمّا نزلت هذه الآية: {وأنذر عشيرتك الأقربين}؛ جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بني عبد المطلب، وهم يومئذ أربعون رجلًا، منهم العشرة يأكلون المُسِنَّة، ويشربون العُسّ، فأمر عليًّا برِجل شاة، فصنعها لهم، ثم قرَّبها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأخذ منها بضعة، فأكل منها، ثم تتبع بها جوانب القَصْعَة، ثم قال: «ادنوا بسم الله». فدنا القوم عشرةً عشرةً، فأكلوا حتى صدروا، ثم دعا بقعْب مِن لبن، فجرع منها جرعة، فناولهم، فقال: «اشربوا باسم الله». فشربوا حتى رَوَوْا عن آخرهم، فقطع كلامَهم رجلٌ، فقال: لَهَدَّ ما سحركم مثل هذا الرجل! فأسكت النبيُّ صلى الله عليه وسلم يومئذ، فلم يتكلم، ثم دعاهم من الغد على مثل ذلك من الطعام والشراب، ثم بدرهم بالكلام، فقال: «يا بني عبد المطلب، إنِّي أنا النذير إليكم مِن الله والبشير، قد جئتكم بما لم يجئ به أحدٌ؛ جئتكم بالدنيا والآخرة، فأسلِموا تسلموا، وأطيعوا تهتدوا»(3). (11/ 311)

56645 - عن عكرمة مولى ابن عباس، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «يا بني هاشم، ويا صفية عمة رسول الله، إنِّي لا أُغني عنكم مِن الله شيئًا، إيّاكم أن يأتينَّ الناسَ يحملون(1) أخرجه أحمد 2/ 225 (883)، والبزار في مسنده 3/ 19 (766) مختصرًا.
قال البزار: «هكذا رواه شريك، عن الأعمش، عن المنهال، عن عباد، عن علي بن أبي طالب?، عن النبي صلى الله عليه وسلم». وقال ابن كثير في تفسيره 6/ 170: «تفرَّد بهذا السياق عبد الغفار بن القاسم أبي مريم، وهو متروك كذاب شيعي، اتهمه علي بن المديني وغيره بوضع الحديث، وضعَّفه الأئمة». وقال الهيثمي في المجمع 8/ 303 (14110): «رواه البزار … وأحمد باختصار، والطبراني في الأوسط باختصار أيضًا، ورجال أحمد وأحد إسنادي البزار رجال الصحيح، غير شريك وهو ثقة».
(2) أخرجه أحمد 2/ 225 (883)، وابن عساكر في تاريخ دمشق 42/ 47 واللفظ له.
قال الهيثمي في المجمع 9/ 113 (14665): «رواه أحمد، وإسناده جيد».
(3) أخرجه الثعلبي 7/ 182. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
إسناده ضعيف جدًّا؛ فيه صباح بن يحيى المزني، قال عنه الذهبي في الميزان 2/ 306 (3850): «متروك، بل متهم». وفيه أيضًا زكريا بن ميسرة البصري؛ قال عنه ابن حجر في التقريب (2027): «مستور».

الآخرة، وتأتون أنتم تحملون الدنيا، وإنّكم ترِدون على الحوض ذات الشمال وذات اليمين، فيقول القائل منكم: يا رسول الله، أنا فلان بن فلان. فأعرف الحسب، وأُنكِر الوصف، فإيّاكم أن يأتي أحدكم يوم القيامة وهو يحمل على ظهره فرسًا ذات حَمْحَمَة(1)، أو بعيرًا له رغاء، أو شاة لها ثُغاء، أو يحمل قَشْعًا مِن أدَمٍ(2)، فيختلجون مِن دوني، ويُقال لي: إنّك لا تدري ما أحدثوا بعدك. فأطيبوا نفسي، وإياكم أن ترجعوا القَهْقَرى مِن بعدي». قال عكرمة: إنّما قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا القول حيث أنزل الله عليه: {وأنذر عشيرتك الأقربين}(3). (11/ 308)

56646 - عن الحسن البصري -من طريق عمرو بن عبيد- قال: لَمّا نزلت هذه الآية على رسول الله صلى الله عليه وسلم: {وأنذر عشيرتك الأقربين}؛ قام رسول الله صلى الله عليه وسلم بالأَبْطَح، ثم قال: «يا بني عبد المطلب، يا بني عبد مناف، يا بني قصي -قال: ثم فخَّذ قريشًا قبيلة قبيلة، حتى مرَّ على آخرهم-، إنِّي أدعوكم إلى الله، وأُنذركم عذابَه»(4). (ز)

56647 - عن الحسن البصري -من طريق أبي الأشهب- في قوله: {فإن عصوك فقل إني بريء مما تعملون}، قال: إنّ هذه الآية لَمّا نزلت دعا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عشيرته بطنًا بطنًا، حتى انتهى إلى بني عبد المطلب، فقال: «يا بني عبد المطلب، إنِّي رسول الله إليكم، لي عملي ولكم أعمالكم، إنِّي لا أملك لكم مِن الله شيئًا، إنما أوليائي منكم المتقون، ألا لا أعرِفَنَّكم تأتونني تحملون الدنيا على رِقابكم، ويأتيني الناس يحملون الآخرة»(5). (ز)

56648 - عن قتادة -من طريق معمر- {وأنذر عشيرتك الأقربين}، قال: ذُكِر لنا: أنّ نبي الله صلى الله عليه وسلم نادى على الصفا بأفخاذ عشيرته فخذًا فخذًا، يدعوهم إلى الله، فقال في ذلك المشركون: لقد بات هذا الرجلُ يُهَوِّتُ(6) منذ الليلة. قال: وقال الحسن: جمع نبيُّ الله صلى الله عليه وسلم أهلَ بيته قبل موته، فقال: «ألا إنّ لي عملي ولكم عملكم، ألا إنِّي لا أُغني عنكم مِن الله شيئًا، ألا إنّ أوليائي منكم المتقون، ألا لا أعرفِنَّكم يوم القيامة تأتون بالدنيا تحملونها على رقابكم، ويأتي الناس يحملون الآخرة، يا صفية بنت عبد المطلب،(1) الحَمْحَمَة: صوت الفرس دون الصَّهيل. النهاية (حمحم).
(2) قَشَعًا من أدَمٍ: جِلدًا يابِسًا. النهاية (قشع).
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد مرسلًا.
(4) أخرجه ابن جرير في تاريخه 2/ 322، وفي تفسيره 17/ 663 مرسلًا.
(5) أخرجه يحيى بن سلّام 2/ 528 مرسلًا.
(6) يُهَوِّت: ينادي عشيرته. النهاية (هوت).

يا فاطمة بنت محمد، اعملا؛ فإنِّي لا أُغني عنكما مِن الله شيئًا»(1). (11/ 307)

56649 - عن محمد ابن شهاب الزهري -من طريق عقيل-: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم لَمّا أُنزِل عليه: {وأنذر عشيرتك الأقربين} جمع قريشًا، ثم أتاهم، فقال لهم: «هل فيكم غريب؟». فقالوا: لا، إلّا ابن أُختٍ لنا لا نراه إلا مِنّا. قال: «إنه منكم». فوعظهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم قال لهم في آخر كلامه: «لا أعرِفَنَّ ما ورد على الناس يوم القيامة يسوقون الآخرة، وجئتم إلَيَّ تسوقون الدنيا»(2). (ز)

56650 - عن محمد بن سليم المرادي، عن خالد بن أبي عمران: أنّه حين نزلت هذه الآية: {وأنذر عشيرتك الأقربين} أنزلت عليه بسَحَرٍ، فنادى بأعلى صوته: «يا قصي، يا آل عبد مناف، يا آل هاشم، يا آل عبد المطلب، النجا، النجا، صُبّحتم صُبّحتم». فأتوه خائفين عليه، فلما اجتمعوا، قال: «إنّما مَثَلي مَثَلُ رجل أتى قومه، فقال: غُشيتم. وزعم أنّه قد شهِد الغارة، ومَرَّ على القتلى، فصَدَّقه المُصَدِّقون فنَجَوْا، وكذَّبه المكذبون فهلكوا، وأنا النذير، والموت المغير، والساعة الموعد»(3). (ز)

56651 - تفسير محمد بن السائب الكلبي، قوله عز وجل: {وأنذر عشيرتك الأقربين}: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج حتى قام على الصفا، وقريش في المسجد، ثم نادى: «يا صباحاه». ففزِع الناس، فخرجوا، فقالوا: ما لك يا ابن عبد المطلب؟ فقال: «يا آل غالب». قالوا: هذه غالب عندك. ثم نادى: «يا أهل لؤي». ثم نادى: «يا آل كعب». ثم نادى: «يا آل مرة». ثم نادى: «يا آل كلاب». ثم نادى: «يا آل قصي». فقالت قريش: أنذر الرجل عشيرته الأقربين، انظروا ماذا يريد. فقال له أبو لهب: هؤلاء عشيرتك قد حضروا، فما تريد؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أرأيتم لو أنذرتكم أنّ جيشًا يُصَبِّحونكم، أصدَّقتموني؟». قالوا: نعم. قال: «فإنِّي أنذركم النار، وإني لا أملك لكم مِن الدنيا منفعة، ولا من الآخرة نصيبًا؛ إلا أن تقولوا: لا إله إلا الله». فقال أبو لهب: تبًّا لك. فأنزل الله: {تبت يدا أبي لهب}، فتفرَّقَتْ عنه قريشٌ، وقالوا: مجنون يَهْذي مِن أُمِّ رأسه(4). (ز)

56652 - عن هشام بن محمد بن السائب الكلبي، عن أبيه، قال: لَمّا هلك قُصَيِّ بن(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد مرسلًا.
(2) أخرجه ابن جرير 17/ 656 مرسلًا.
(3) أخرجه ابن وهب في الجامع 2/ 92 - 93 (173).
(4) ذكره يحيى بن سلّام في تفسيره 2/ 527 - 528.

كلاب قام عبد مناف بن قُصيّ بعده، وأمْرُ قريش إليه، واختطَّ بمكة رَباعًا بعد الذي كان قصيّ قطع لقومه، وعلى عبد مناف اقتصر رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أنزل الله تبارك وتعالى عليه: {وأنذر عشيرتك الأقربين}(1). (ز)

56653 - قال محمد بن إسحاق: وكان الذي تنتهي إليه عداوةُ رسول الله صلى الله عليه وسلم -يُجْتَمَع إليه فيها- أبو جهل، حسدًا وبغيًا لِما خصَّ اللهُ به رسولَه صلى الله عليه وسلم من كرامته. ثم إنّ الله تعالى أمر رسوله صلى الله عليه وسلم أن يصدع بما جاء به، وأن يُنادي الناس بأمره، وأن يدعو إلى لله تعالى. وكان ربما أخفى الشيء، واسْتَسَرَّ به إلى أن أُمِر بإظهاره ثلاث سنين مِن مبعثه، ثم قال الله تعالى: {فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين} [الحجر: 94]، وقال: {وأنذر عشيرتك الأقربين * واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين}، وقال: {وقل إني أنا النذير المبين} [الحجر: 89](2). (ز)

‌‌تفسير الآية:
56654 - عن عدي بن حاتم: أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم ذكر قريشًا، فقال: {وأنذر عشيرتك الأقربين}، يعني: قومي(3).
(11/ 306)

56655 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {وأنذر عشيرتك الأقربين} قال: أمَر اللهُ محمدًا صلى الله عليه وسلم أن يُنذِر قومَه، ويبدأ بأهل بيته وفصيلته، قال: {وكذب به قومك وهو الحق} [الأنعام: 66](4). (11/ 312)

56656 - عن عبيد، قال: سمعتُ الضحاك بن مزاحم يقول في قوله: {وأنذر عشيرتك الأقربين}: بدأ بأهل بيته وفصيلته(5). (ز)

56657 - قال مقاتل بن سليمان: {وأنذر عشيرتك الأقربين}، لَمّا نزلت هذه الآية قال النبى صلى الله عليه وسلم: «إنِّي أُرْسِلت إلى الناس عامة، وأرسلت إليكم يا بني هاشم، وبني المطلب خاصة». وهم الأقربون، وهما أخوان؛ ابنا عبد مناف(6). (ز)(1) أخرجه ابن سعد في الطبقات 1/ 55 مرسلًا.
(2) سيرة ابن إسحاق ص 126.
(3) أخرجه الطبراني في الكبير 17/ 86 (201) مطولًا. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
قال الهيثمي في المجمع 10/ 23 - 24 (16445): «رواه الطبراني، وفيه حسين السلولي، ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات».
(4) أخرجه ابن جرير 17/ 664. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(5) أخرجه ابن جرير 17/ 664، وإسحاق البستي في تفسيره ص 544 وزاد: الأدنون فمن بعدهم.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 281.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
56658 - عن عبد الواحد الدمشقي، قال: رأيت أبا الدرداء يُحَدِّث الناس ويُفتيهم، وولده وأهل بيته جلوسٌ في جانب الدار يتحدثون، فقيل له: يا أبا الدرداء، ما بالُ الناس يرغبون فيما عندك مِن العلم، وأهل بيتك جلوس لاهين؟ فقال: إنِّي سمعت نبيَّ الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إنّ أزهدَ الناس في الأنبياء وأشدَّهم عليهم الأقربون، وذلك فيما أنزل الله: {وأنذر عشيرتك الأقربين}» إلى آخر الآية. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ أزهد الناس في العالم أهلُه حتى يفارقهم، وإنّه لَيُشَفَّعُ في أهل داره وجيرانه، فإذا مات خلا عنهم مِن مَرَدَة الشياطين أكثر من عدد ربيعة ومضر، قد كانوا مشتغلين به، فأكثِروا التَّعَوُّذ بالله منهم»(1). (11/ 312)

56659 - عن محمد بن جحادة: أنّ كعبًا لقي أبا مسلم الخولاني، فقال: كيف كرامتُك على قومك؟ قال: إنِّي عليهم لَكريم. قال: إني أجد في التوراة غير ما تقول. قال: وما هو؟ قال: وجدت في التوراة أنّه لم يكن حكيم في قوم إلا كان أزهدهم فيه قومُه، ثم الأقرب فالأقرب، فإن كان في حسَبه شيء عيَّروه به، وإن كان عمل بُرهة من دهره ذَنبًا عيَّروه به(2). (11/ 313)


‌‌ ‌‌{وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (215)}

‌‌نزول الآية:
56660 - عن عبد الملك ابن جُرَيج -من طريق حجاج- قال: لَمّا نزلت: {وأنذر عشيرتك الأقربين} بدأ بأهل بيته وفصيلته، فشَقَّ ذلك على المسلمين؛ فأنزل الله: {واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين}(3). (11/ 314)(1) أخرجه ابن عساكر في تاريخه 37/ 290 - 291 (4354) في ترجمة عبد الواحد الدمشقي.
(2) أخرجه ابن عساكر 27/ 202 - 203. وأخرج البيهقي في المدخل (704) عن الحسن بن صالح، عن أبيه، قال: قال كعب لأبي مسلم الخولاني: كيف تجد قومك لك؟ قال: مكرمين مطيعين. قال: ما صَدَقَتْني التوراة إذن؛ ما كان رجل حكيم في قوم إلا بغوا عليه وحسدوه.
(3) أخرجه ابن جرير 17/ 665 مرسلًا. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

‌‌تفسير الآية:
56661 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قول الله عز وجل: {واخفض}، يقول: اخضع(1). (ز)

56662 - قال مقاتل بن سليمان: {واخفض جناحك} يعني: ليِّن لهم جناحك {لمن اتبعك من المؤمنين}(2). (ز)

56663 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق أصبغ- في قوله: {واخفض جناحك لمن اتبعك}، يقول: ذَلِّل لهم(3). (11/ 314)

56664 - قال يحيى بن سلّام: قوله عز وجل: {واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين} كقوله: {بالمؤمنين رءوف رحيم} [التوبة: 128]، وكقوله: {فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك} [آل عمران: 159](4). (ز)


‌‌ ‌‌{فَإِنْ عَصَوْكَ فَقُلْ إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تَعْمَلُونَ (216)}
56665 - قال مقاتل بن سليمان: {فإن عصوك} يعني: بني هاشم، وبني عبد المطلب، فلم يجيبوك إلى الإيمان؛ {فقل إني بريء مما تعملون} مِن الشِّرك والكُفْر(5). (ز)

56666 - قال يحيى بن سلّام: قوله عز وجل: {فإن عصوك} فإن عصاك المشركون؛ {فقل إني بريء مما تعملون}(6). (ز)

‌‌النسخ في الآية:
56667 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق أصبغ- في قوله: {فإن عصوك فقل إني بريء مما تعملون}، قال: أمره بهذا، ثم نسخه فأمَرَه بجهادهم(7). (11/ 314)
‌‌آثار متعلقة بالآية:
56668 - عن الحسن بن صالح، قال: سمعتُ جعفر بن محمد يقول: تَبَرَّؤوا مِمَّن(1) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2827.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 281.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2827، وأخرجه ابن جرير 17/ 665 من طريق ابن وهب بلفظ: لِن لهم.
(4) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 528.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 281.
(6) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 528.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2827.

ذكر أبا بكر وعمر إلا بخير؛ قال الله تعالى: {فإن عصوك فقل إني بريء مما تعملون}(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَتَوَكَّلْ عَلَى الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ (217)}
56669 - قال مقاتل بن سليمان: {وتوكل} يعني: وثِقْ بالله عز وجل {على العزيز} في نِقْمَته، {الرحيم} بهم حين لا يُعَجِّل عليهم بالعقوبة، وذلك حين دُعِيَ إلى مِلَّة آبائه(2). (ز)


‌‌ ‌‌{الَّذِي يَرَاكَ حِينَ تَقُومُ (218)}

56670 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قوله: {الذي يراك حين تقوم}، قال: للصلاة(3). (11/ 314)
56671 - عن سعيد بن جبير -من طريق جعفر- {الذي يراك حين تقوم}، قال: في صلاتك(4). (11/ 314)

56672 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- {الذي يراك حين تقوم}، قال: أينما كنت(5). (11/ 314)

56673 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق جويبر- {الذي يراك حين تقوم}، قال: مِن فراشك، أو مِن مجلسك(6). (11/ 314)

56674 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق الحكم بن أبان- في قول الله: {الذي يراك حين تقوم}، قال: يرى قيامه، وركوعه، وسجوده(7). (ز)

56675 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق عطاء الخراساني- قال: {الذي(1) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2827.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 281.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2827.
(4) أخرجه ابن جرير 17/ 669، وابن أبي حاتم 9/ 2829. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 17/ 666، وإسحاق البستي في تفسيره ص 544، وابن أبي حاتم 9/ 2828، وأخرجه يحيى بن سلّام 2/ 529 من طريق ابن مجاهد.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2828.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2827.

يراك حين تقوم} معهم وتقعد(1). (ز)

56676 - عن الحسن البصري -من طريق عبيد الله بن معاذ، عن أبيه، عن ربيعة بن كلثوم- في قول الله: {الذي يراك حين تقوم}، قال: حين تقوم إذا صلَّيْتَ وحدك(2). (ز)

56677 - عن الحسن البصري -من طريق يحيى بن سعيد القطان، عن ربيعة بن كلثوم- قال: {الذي يراك حين تقوم} حين تخلو بها(3). (ز)

56678 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {الذي يراك حين تقوم}، قال: يراك قائمًا، وقاعدًا، وعلى حالاتك(4). (11/ 315)

56679 - قال يحيى بن سلّام: قال بعضهم: {الذي يراك حين تقوم} في الصلاة وحدك … وقال بعضهم: {الذي يراك حين تقوم} في الصلاة قائمًا … قال يحيى: أحد هذين الوجهين تفسير الحسن، وقتادة(5). (ز)

56680 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال سبحانه: {الذي يراك حين تقوم} وحدك إلى الصلاة(6). (ز)


‌‌ ‌‌{وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ (219)}

56681 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- {الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين}، يقول: قيامك، وركوعك، وسجودك(7). (11/ 316)
56682 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخراساني- {وتقلبك في الساجدين}، قال: يراك وأنت مع الساجدين؛ تقوم وتقعد معهم(8). (11/ 316)

56683 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {وتقلبك في الساجدين}، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا قام إلى الصلاة رأى من خلفه كما يرى من بين يديه(9). (11/ 316)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2828.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2828.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2828.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2828 - 2829. وعلَّقه يحيى بن سلّام 2/ 528. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 528.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 282.
(7) أخرجه ابن جرير 17/ 666. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(8) أخرجه ابن جرير 17/ 668. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(9) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.

56684 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قوله: {وتقلبك في الساجدين}، قال: مِن نبيٍّ إلى نبيٍّ حتى أُخرجت نبيًّا(1). (11/ 316)

56685 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء- في قوله: {وتقلبك في الساجدين}، قال: ما زال النبيُّ صلى الله عليه وسلم يتقلَّب في أصلاب الأنبياء حتى ولدته أمُّه(2). (11/ 317)

56686 - عن سعيد بن جبير -من طريق جعفر- {وتقلبك في الساجدين}، قال: كما كانت تقلب الأنبياء قبلك(3).
(11/ 314)

56687 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وتقلبك في الساجدين}، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرى مِن خلفه في الصلاة كما يرى من بين يديه(4). (11/ 316)

56688 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- في قوله: {وتقلبك في الساجدين}، قال: في المصلين، فكان يرى في الصلاة مَن خلفه(5) [4828]. (11/ 315)

56689 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق مَعْمَر- في قوله: {الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين}، قال: قيامه، وركوعه، وسجوده، وجلوسه(6). (11/ 315)

56690 - عن ربيعة بن كلثوم، قال: سألت الحسن البصري عن قوله: {وتقلبك في الساجدين}، قال: في الناس(7). (ز)[4828] علَّق ابنُ كثير (10/ 382) على قول مجاهد بقوله: «ويشهد لهذا ما صح في الحديث: «سوُّوا صفوفكم، فإني أراكم من وراء ظهري»».
_________
(1) أخرجه البزار (2242 - كشف)، وابن أبي حاتم 9/ 2828، والطبراني (12021). وعزاه السيوطي إلى ابن أبي عمر العدني في مسنده، وابن مردويه، وأبي نعيم في الدلائل.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2828، وأبو نعيم (17). وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أخرجه ابن جرير 17/ 669، وابن أبي حاتم 9/ 2829. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) تفسير مجاهد ص 514، وأخرجه الحميدي في مسنده 2/ 192 - 193 (992)، وابن الخلال في كتاب السنة 1/ 198 (216)، وابن جرير 17/ 667 - 668، وابن أبي حاتم 9/ 2829 (16031).
(5) أخرجه الفريابي -كما في التغليق 4/ 273، وفتح الباري 8/ 497 - ، وأخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 544.
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 77، وابن جرير 17/ 666، وابن أبي حاتم 9/ 2829 من طريق سفيان عن أبيه. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(7) أخرجه ابن جرير 17/ 669، وابن أبي حاتم 9/ 2829، كما أخرجه من طريق ربيعة بلفظ: إذا صليت عند الناس. وفي تفسير الثعلبي 7/ 184، وتفسير البغوي 6/ 134: أي: تصرفك وذهابك ومجيئك في أصحابك المؤمنين.

56691 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {وتقلبك في الساجدين}، قال: في المُصَلِّين(1). (11/ 315)

56692 - عن قتادة بن دعامة -من طريق شيبان- في قوله: {وتقلبك في الساجدين}، قال: في الصلاة، يراك وحدك، ويراك في الجميع(2). (11/ 315)

56693 - عن عطاء الخراساني -من طريق ابنه عثمان- {وتقلبك في الساجدين}: تَقَلَّبُ وتقوم وتقعد معهم(3). (ز)

56694 - قال محمد بن السائب الكلبي: أي: مع المصلين في الجماعة(4). (ز)

56695 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال سبحانه: {وتقلبك} يعني: ويرى ركوعك وسجودك وقيامك، فهذا التقلب، {في الساجدين} يعني: ويراك مع المصلين في جماعة(5). (ز)

56696 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وتقلبك في الساجدين}، قال: {الساجدين}: المصلين(6). (ز)

56697 - قال يحيى بن سلّام: قال بعضهم: {الذي يراك حين تقوم} في الصلاة وحدك، {وتقلبك في الساجدين} في صلاة الجميع. وقال بعضهم: {الذي يراك حين تقوم} في الصلاة قائمًا، {وتقلبك في الساجدين} في الركوع والسجود. قال يحيى: أحد هذين الوجهين تفسير الحسن، وقتادة(7). (ز)

56698 - قال يحيى بن سلّام: قال بعضهم: {وتقلبك في الساجدين} كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرى في الصلاة من خلفه كما يرى من بين يديه. قال يحيى: وسمعت سعيدًا يذكر عن قتادة، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أحسِنوا الركوعَ والسجودَ إذا ما ركعتم وإذا ما سجدتم، والذي نفسي بيده، إنِّي لَأراكم مِن بعد ظهري كما(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 77، وابن جرير 17/ 668. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. وعلَّقه يحيى بن سلّام 2/ 528 بلفظ: في الصلاة.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2829.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2829.
(4) تفسير الثعلبي 7/ 183، وتفسير البغوي 6/ 134.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 282. وآخره في تفسير الثعلبي 7/ 183، وتفسير البغوي 6/ 134 منسوبًا إلى مقاتل دون تعيينه.
(6) أخرجه ابن جرير 17/ 668.
(7) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 528.

أراكم مِن بين يدي»(1) [4829]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
56699 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هل ترون قبلتي ههنا؟ فواللهِ ما يخفي عَلَيَّ خشوعُكم، ولا ركوعُكم، وإنِّي لَأراكم مِن وراء ظهري»(2). (11/ 316)

56700 - عن ابن عباس، قال: سألتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلتُ: بأبي أنت وأمي، أين كنتَ وآدمُ في الجنة؟ فتبسَّم حتى بَدَت نواجِذُه، ثم قال: «إنِّي كنت في صُلبه، وهبط إلى الأرض وأنا في صُلبه، وركبت السفينة في صُلب أبي نوح، وقذفت في النار في صُلب أبي إبراهيم، ولم يلتق أبواي قطُّ على سِفاح، لم يزل الله ينقلني من الأصلاب الطيبة إلى الأرحام الطاهرة مُصَفًّى مُهَذَّبًا، لا تتشعب شعبتان إلا كنت في خيرهما، قد[4829] اختُلِف في معنى قوله تعالى: {وتَقَلُّبَكَ فِي السّاجِدِينَ} على أقوال: الأول: يرى تقلبك في صلاتك حين تقوم، وحين تركع، وحين تسجد. الثاني: يرى تقلبك في المصلين، وإبصارك منهم من هو خلفك، كما تبصر من هو بين يديك منهم. الثالث: يرى تقلبك في الركوع والسجود والقيام مع المصلين في الجماعة. الرابع: يرى تصرفك في ذهابك ومجيئك في الناس. الخامس: يرى تصرفك في أحوالك كما كانت الأنبياء قبلك تفعله. السادس: يرى تقلبك في أصلاب الأنبياء.
ورجَّح ابنُ جرير (17/ 669) مستندًا إلى دلالة الظاهر القول الثالث، وهو قول ابن عباس من طريق عطاء، وقتادة من طريق معمر، وابن زيد، ومن وافقهم، وعلَّل ذلك بقوله: «لأن ذلك هو الظاهر من معناه». وانتقد (17/ 669 - 670) القول الرابع، والثاني، مستندًا إلى الأغلب من اللغة، فقال: «فأما قول مَن وجَّهه إلى أن معناه: وتقلبك في الناس. فإنه قولٌ بعيدٌ من المفهوم بظاهر التلاوة، وإن كان له وجْه، لأنه وإن كان لا شيء إلا وظِلُّه يسجد لله، فإنه ليس المفهوم من قول القائل: فلانٌ مع الساجدين، أو في الساجدين، أنه مع الناس أو فيهم، بل المفهوم بذلك أنه مع قومٍ سجودٍ السجودَ المعروف، وتوجيه معاني كلام الله إلى الأغلب أولى من توجيهه إلى الأنكر. وكذلك أيضًا في قول مَن قال: معناه: تتقلَّبُ في أبصار الساجدين، وإن كان له وجْه، فليس ذلك الظاهر من معانيه».
وانتقد ابنُ عطية (6/ 511) القول الثاني، فقال: «وهذا معنًى أجنبيٌّ هنا».
_________
(1) أخرجه يحيى بن سلّام في تفسيره 2/ 529. وأصله عند البخاري 1/ 145 (718)، 1/ 146 (725)، 1/ 149 (742)، 8/ 131 (6644)، ومسلم 1/ 319، 320 (425)، والثعلبي 7/ 183.
(2) أخرجه البخاري 1/ 91 (418)، 1/ 149 (741)، ومسلم 1/ 319 (424).

أخذ الله بالنبوة ميثاقي، وبالإسلام هداني، وبين في التوراة والإنجيل ذكري، وبين كل شيء مِن صفتي في شرق الأرض وغربها، وعلمني كتابه، ورقي بي في سمائه، وشق لي مِن أسمائه؛ فذو العرش محمود وأنا محمد، ووعدني أن يحبوني بالحوض، وأعطاني الكوثر، وأنا أول شافع، وأول مشفع، ثم أخرجني في خير قرون أمتي، وأمتي الحمّادون، يأمرون بالمعروف، وينهون عن المنكر»(1). (11/ 317)


‌‌ ‌‌{إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (220)}

56701 - عن مقاتل بن حيان -من طريق بُكَير بن معروف- قوله: {إنه هو السميع العليم}، قال: يعلم نجواهم، ويسمع كلامهم، ثم يُنَبِّئهم يوم القيامة بكل شيء نطقوا به؛ سيئ أو حسن(2). (ز)
56702 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال سبحانه: {إنه هو السميع} لِما قالوا حين دُعِيَ إلى دين آبائه، {العليم} بما قال كُفّار مكة(3). (ز)

56703 - قال يحيى بن سلّام: قوله عز وجل: {إنه هو السميع العليم}، لا أسْمَعَ منه، ولا أعْلَمَ منه(4). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{هَلْ أُنَبِّئُكُمْ عَلَى مَنْ تَنَزَّلُ الشَّيَاطِينُ (221) تَنَزَّلُ عَلَى كُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ (222)}
56704 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- في قوله {على كل أفاك أثيم}، قال: كذّاب مِن الناس(5). (11/ 318)

56705 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {تنزل على كل أفاك أثيم}،(1) أخرجه الآجري في الشريعة 3/ 1419 - 1420 (960)، والسيوطي في اللآلئ المصنوعة 1/ 243 مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
قال الذهبي في تلخيص كتاب الموضوعات ص 85 (190): «من وضع القصاص، بسند محكم». وأورده ابن عراق الكناني في تنزيه الشريعة 1/ 321، والشوكاني في الفوائد المجموعة ص 320، وقال: «هو موضوع، وضعه بعضُ القُصّاص».
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2830 (16038).
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 282.
(4) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 529.
(5) أخرجه ابن جرير 17/ 671، وابن أبي حاتم 9/ 2830. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر.

قال: الأفّاك: الكذاب، وهم الكهنة، تسترق الجِنُّ السمعَ، ثم يأتون به إلى أوليائهم من الإنس(1). (11/ 318)

56706 - قال مقاتل بن سليمان: {هل أنبئكم على من تنزل الشياطين} لقولهم: إنّما يجيء به الري، فيلقيه على لسان محمد صلى الله عليه وسلم، {تنزل على كل أفاك} يعني: كذاب، {أثيم} بربه، منهم مسيلمة الكذاب، وكعب بن الأشرف(2). (ز)

56707 - قال يحيى بن سلّام: وهم الكهنة(3). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
56708 - عن سعيد بن وهب، قال: كنت عند عبد الله بن الزبير، فقيل له: إنّ المختار يزعم أنه يُوحى إليه. فقال ابن الزبير: صدق. ثم تلا: {هل أنبئكم على من تنزل الشياطين تنزل على كل أفاك أثيم}(4). (11/ 318)


‌‌ ‌‌{يُلْقُونَ السَّمْعَ وَأَكْثَرُهُمْ كَاذِبُونَ (223)}
56709 - عن عائشة، في قوله: {وأكثرهم كاذبون}، قال: قالت: قلت: يا رسول الله، إنّ الكُهّان كانوا يُحَدِّثوننا بالشيء فيكون حقًّا. قال: «تلك الكلمة مِن الحقِّ، يخطفها الجني، فيقذفها في أذن ولِيِّه». وقال: «فيزيد فيها أكثر مِن مائة كذبة»(5). (ز)

56710 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- {يلقون السمع}، قال: القول(6). (ز)(1) أخرجه يحيى بن سلّام 2/ 529 من طريق سعيد مختصرًا، وعبد الرزاق 2/ 78، وابن جرير 17/ 671، وابن أبي حاتم 9/ 2830، وليس في أيٍّ منها قوله: الأفاك: الكذاب. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 282. وفي تفسير الثعلبي 7/ 184 عن مقاتل -دون تعيينه-: مثل مسيلمة وطليحة.
(3) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 530.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة 11/ 97. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه عبد الرزاق 3/ 78، كما أخرجه البخاري 7/ 136 (5762)، 8/ 47 (6213)، 9/ 162 (7561)، ومسلم 4/ 1750 (2228) كلاهما دون ذكر الآية.
(6) أخرجه ابن جرير 17/ 672، وابن أبي حاتم 9/ 2830.

56711 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {يلقون السمع}، قال: ما سمعه الشيطانُ ألقاه على كل أفاك كذّاب مِن الناس(1). (11/ 318)

56712 - تفسير الحسن البصري في قوله: {وأكثرهم كاذبون}: أي: وجماعتهم كاذبون(2). (ز)

56713 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {يلقون السمع وأكثرهم كاذبون}، قال: كانت الشياطين تصعد إلى السماء فتسَّمَّع، ثم تنزل إلى الكهنة فتخبرهم، فتحدِّث الكهنةُ بما أنزلت به الشياطينُ مِن السمع، وتخلط الكهنة كَذِبًا كثيرًا، فيُحَدِّثون به الناس، فأمّا ما كان مِن سمع السماء فيكون حقًّا، وأمّا ما خلطوا به من الكذب فيكون كذبًا(3). (11/ 318)

56714 - قال مقاتل بن سليمان: {يلقون السمع} يقول: تُلقِي الشياطين بآذانهم إلى السمع في السماء لكلام الملائكة، وذلك أنّ الله عز وجل إذا أراد أمرًا في أهل الأرض أعلمَ به أهل السموات مِن الملائكة، فتكلَّموا به، فتسمع الشياطينُ لكلام الملائكة، وترميهم بالشُّهُب، فيخطفون الخطفة، ثم قال عز وجل: {وأكثرهم كاذبون} يعني: الشياطين حين يخبرون الكهنة أنّه يكون في الأرض كذا وكذا(4). (ز)

56715 - قال يحيى بن سلّام: {يلقون السمع وأكثرهم كاذبون} كانت الشياطين تصعد إلى السماء تستمع، ثم تنزل إلى الكهنة، فتخبرهم، فتُحَدِّث الكهنة بما نزلت به الشياطين مِن السمع، وتخلط به الكهنة كذبًا كثيرًا فيُحَدِّثون به الناس، فأمّا ما كان مِن سمع السماء فيكون حقًّا، وما خلطوا به مِن الكذب يكون كذِبًا(5). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
56716 - عن عائشة، قالت: سأل أناسٌ النبيَّ صلى الله عليه وسلم عن الكُهّان؟ فقال: «إنهم ليسوا بشيء». فقالوا: يا رسول الله، إنّهم يُحَدِّثوننا أحيانًا بالشيء يكون حقًّا. قال: «تلك الكلمة مِن الحق يخطفها الجنيُّ، فيقذفها في أذن ولِيِّه، فيخلطون فيها(1) أخرجه ابن جرير 17/ 672، وابن أبي حاتم 9/ 2830. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) علَّقه يحيى بن سلّام 2/ 530.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2830. وعزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن جرير.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 282.
(5) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 530.

أكثر مِن مائة كذبة»(1). (11/ 319)

56717 - عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «الملائكة تُحَدَّث في العنان -والعنان: الغمام- بالأمر في الأرض، فيسمع الشيطان الكَلِم، فيًقُرُّها في أذن الكاهن كما تُقَرُّ القارورة، فيزيدون معها مائة كذبة»(2). (11/ 319)

56718 - عن عمر بن عبد الله مولى غفرة، قال: سمعتُ محمد بن كعب القرظي، يقول: واللهِ، ما لأحد مِن أهل الأرض في السماء نجمٌ، ولكنهم يتبعون ويتخذون النجوم عِلَّة، فهو كما أخبرنا الله: {إلا من خطف الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب} [الصافات: 10]. قال: {على من تنزل الشياطين} إلى قوله: {وأكثرهم كاذبون}(3). (ز)


‌‌‌‌‌‌ ‌‌{وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ (224) أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ (225) وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لَا يَفْعَلُونَ (226)}
‌‌نزول الآية:
56719 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- قال: تهاجى رجلان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، أحدُهما من الأنصار، والآخرُ مِن قوم آخرين، وكان مع كل واحد منهما غُواة من قومه، وهم السفهاء؛ فأنزل الله: {والشعراء يتبعهم الغاوون} الآيات(4). (11/ 319)

56720 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد-، مثله(5). (11/ 319)

56721 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق عبد الكريم الجزري- قال: تهاجى شاعران في الجاهلية، وكان مع كل واحد منهما فِئامٌ مِن الناس؛ فأنزل الله: {والشعراء يتبعهم الغاوون}، فهم ذانِك الشاعران(6). (11/ 320)(1) أخرجه البخاري 7/ 136 (5762)، 8/ 47 (6213)، 9/ 162 (7561)، ومسلم 4/ 1750 (2228).
(2) أخرجه البخاري 4/ 111 (3210)، 4/ 125 (3288)، وابن جرير 19/ 504.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2831.
(4) أخرجه ابن جرير 17/ 674 - 675، وابن أبي حاتم 9/ 2833 (16064)، وأورده البغوي في تفسيره 6/ 135.
الإسناد ضعيف، لكنها صحيفة صالحة ما لم تأت بمنكر أو مخالفة. وينظر: مقدمة الموسوعة.
(5) أخرجه ابن جرير 17/ 675، وإسحاق البستي في تفسيره ص 546 مرسلًا.
(6) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 545، وابن أبي حاتم 9/ 2832 مرسلًا.

56722 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال سبحانه: ‌‌{والشعرآء يتبعهم الغاوون}، منهم عبد الله بن الزِّبَعْرى السَّهْمِي، وأبو سفيان بن عبد المطلب، وهبيرة بن أبي وهب المخزومي، ومشافع بن عبد مناف عمير الجمحي، وأبو عزة اسمه عمرو بن عبد الله، كلهم من قريش، وأمية بن أبي الصلت الثقفي، تكلَّموا بالكذب والباطل، وقالوا: نحن نقول مثلَ قول محمد صلى الله عليه وسلم؛ قالوا الشعر، واجتمع إليهم غُواة مِن قومهم يستمعون مِن أشعارهم، ويَرْوُون عنهم، حتى يهجون. فذلك قوله عز وجل: {ألم تر أنهم في كل واد يهيمون} … فاستأذن شعراء المسلمين أن يَقْتَصُّوا مِن المشركين منهم عبد الله بن رواحة، وحسان بن ثابت، وكعب بن مالك من بني سلمة بن خثم، كلهم من الأنصار، فأذِن لهم النبيُّ صلى الله عليه وسلم، فهَجَوُا المشركين، ومدحوا النبيَّ صلى الله عليه وسلم؛ فأنزل الله تعالى: {والشعراء يتبعهم الغاوون} إلى آيتين(1) [4830].
‌‌تفسير الآية:

‌‌ {وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ (224)}
56723 - عن أبي هريرة، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذات يوم: «يا أبا هريرة، إنّك لن تزال سالمًا ما لم تأتِ ثلاثًا: العرس، والرهان، وصيحة السوق». قال: «إنك إذا أتيت العرس غفلت وأغفلت، وإذا أتيت الرهان حلفت وماريت». قال: وما صيحة السوق؟ قال: «الشاعر يُسمِع القومَ الشعرَ، فإن خطوتَ إليه ثلاث خطوات إلى عشر كنت من الغاوين». ثم تلا هذه الآية: {والشعراء يتبعهم الغاوون}(2). (ز)

56724 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {يتبعهم الغاوون}، قال: هم[4830] علَّق ابنُ عطية (6/ 512) على هذا القول بقوله: «الأوَّلان مِمَّن تاب وآمن رضي الله عنهما، ويدخل في الآية كل شاعر مخلط يهجو أو يمدح شهوة، ويقذف المحصنات، ويقول الزور».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 283. ونحوه في تفسير البغوي 6/ 135 منسوبًا إلى مقاتل دون تعيينه.
(2) أخرجه ابن وهب في التفسير من الجامع 1/ 42 (87).
إسناده ضعيف جدًّا؛ فيه أبان وهو ابن أبي عياش، قال عنه ابن حجر في التقريب (142): «متروك». والراوي عنه شبيب بن سعيد التميمي، قال ابن حجر في التقريب (2739): «لا بأس بحديثه من رواية ابنه عنه، لا من رواية ابن وهب». وهذا الحديث من رواية ابن وهب عنه.

الكُفّار، يتَّبعون ضُلاَّل الجن والإنس(1). (11/ 321)

56725 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- {والشعراء} قال: المشركون منهم الذين كانوا يَهْجُون النبيَّ صلى الله عليه وسلم {يتبعهم الغاوون} غُواة الجن(2). (11/ 321)

56726 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- {والشعراء يتبعهم الغاوون}، قال: هم الرُّواة(3). (11/ 321)

56727 - عن عبد الله بن عباس -من طريق بريدة- في هذه الآية: {والشعراء يتبعهم الغاوون}، قال: هم الشياطين(4). (ز)

56728 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {والشعراء يتبعهم الغاوون}، قال: الشياطين(5). (11/ 324)

56729 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق خُصَيْف- في قوله: {والشعراء يتبعهم الغاوون}، قال: كان الشاعران يتقاولان؛ ليكون لهذا تبع، ولهذا تبع(6). (11/ 324)

56730 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق سلمة بن كهيل- {والشعراء يتبعهم الغاوون}، قال: هم عُصاة الجِنِّ(7).
(11/ 324)

56731 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {والشعراء يتبعهم الغاوون}، قال: الشياطين(8). (11/ 324)

56732 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: قال رجل لأبي: يا أبا أسامة، أرأيتَ(1) أخرجه ابن جرير 17/ 675، وابن أبي حاتم 9/ 2831. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن مردويه.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2831، وابن مردويه -كما في تخريج الكشاف 2/ 480 - .
(3) أخرجه ابن جرير 17/ 673، وابن أبي حاتم 9/ 2831 - 2832. وعزاه السيوطي إلى الفريابي.
(4) أخرجه الثعلبي 7/ 184.
(5) أخرجه ابن جرير 17/ 674، وأخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 545 من طريق ابن جريج، ومثله ابن أبي حاتم 9/ 2832. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر. وعلَّقه يحيى بن سلّام 2/ 530 بلفظ: الغاوون: الشياطين الذين يلقون الشعر على الشعراء الذي لا يجوز في الدين.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2832. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن المنذر.
(7) أخرجه ابن أبي شيبة 8/ 519، وابن جرير 17/ 674. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد.
(8) أخرجه عبد الرزاق 2/ 78، وابن جرير 17/ 674. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر. وعلَّقه يحيى بن سلّام 2/ 530 بلفظ: الغاوون: الشياطين الذين يلقون الشعر على الشعراء الذي لا يجوز في الدين.