📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

‌‌ ‌‌{إِنْ هَذَا إِلَّا خُلُقُ الْأَوَّلِينَ (137)}

‌‌قراءات:
56264 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق علقمة- أنّه كان يقرأ: «إنْ هَذَآ إلّا خَلْقُ الأَوَّلِينَ» …(1). (11/ 283)

56265 - عن عاصم بن أبي النجود أنّه قرأ: {إنْ هَذَآ إلّا خُلُقُ الأَوَّلِينَ}، مرفوعة الخاء مُثَقَّلة(2). (11/ 283)

56266 - عن إسماعيل بن مسلم، قال: اختلفتُ أنا ومالك بن دينار في هذا الحرف، فقلت أنا: {إن هذا إلا خلق الأولين}. وقال مالك بن دينار: {خُلُقُ الأَوَّلِينَ}(3). فأتيت الحسن، فسألته، فقال: «إنْ هَذَآ إلّا خَلْقُ الأَوَّلِينَ»، قال: خُلُقهم الكذب(4). (ز)
56267 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {إلّا خُلُقُ الأَوَّلِينَ}، يعني: تخلق الأولين وتَخَرُّصهم للكذب(5) [4815]. (ز)[4815] اختُلِف في قراءة قوله: {إن هذا إلا خلق الأولين}؛ فقرأ قوم: {خُلُق}. وقرأ آخرون: «خَلْقُ».
وذكر ابنُ جرير (17/ 614) أنّ قراءة الضم بمعنى: ما هذا الذي تفعله إلا عادة الأولين مِن قبلنا، وأن الثانية بمعنى: ما هذا الذي جئتنا به إلا كذب الأولين وأحاديثهم.
وبنحوه ابنُ كثير (10/ 360)، وكذا ابنُ عطية (6/ 498 - 499). وزاد ابنُ عطية أن قراءة الفتح والتسكين تحتمل أيضًا أن يريدوا: وما هذه البنية التي نحن عليها إلا البنية التي عليها الأولون، حياة وموت، وما ثَمَّ بعث ولا تعذيب.
ورجَّح ابنُ جرير (17/ 616 - 617 بتصرف) قراءة الضم مستندًا إلى السياق، والقول بأنّ الخلق: العادة؛ الذي قاله ابن عباس من طريق علي، وقتادة، وابن سلام، فقال: «وأولى القراءتين في ذلك بالصواب قراءة مَن قرأ: {إن هذا إلا خلق الأولين} بضم الخاء واللام … لأنهم إنما عوتبوا على البنيان الذي كانوا يتخذونه، وبطشهم بالناس بطش الجبابرة، وقلة شكرهم ربهم فيما أنعم عليهم، فأجابوا نبيَّهم بأنهم يفعلون ما يفعلون من ذلك احتذاءً منهم سُنَّة مَن قبلهم مِن الأمم، واقتفاء منهم آثارهم، فقالوا: ما هذا الذي نفعله إلا خلق الأولين، يعنون بالخلق: عادة الأولين. ويزيد ذلك بيانًا وتصحيحًا لما اخترنا مِن القراءة والتأويل قولهم: {وما نحن بمعذبين}؛ لأنهم لو كانوا لا يُقِرُّون بأنّ لهم ربًّا يقدر على تعذيبهم ما قالوا: {وما نحن بمعذبين}، بل كانوا يقولون: إن هذا الذي جئتنا به -يا هود- إلا خلْق الأولين، وما لنا مِن معذب يعذبنا، ولكنهم كانوا مُقِرِّين بالصانع، ويعبدون الآلهة، على نحو ما كان مشركو العرب يعبدونها، ويقولون: إنها تُقَرِّبنا إلى الله زُلفى، فلذلك قالوا لهود وهم منكرون نبوته: {سواء علينا أوعظت أم لم تكن من الواعظين}، ثم قالوا له: ما هذا الذي نفعله إلا عادة مَن قبلنا وأخلاقهم، وما الله مُعَذِّبنا عليه، كما أخبرنا -تعالى ذِكْرُه- عن الأمم الخالية قبلنا أنّهم كانوا يقولون لرسلهم: {إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون} [الزخرف: 23]».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 17/ 616، والطبراني (8676). وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
وهي قراءة متواترة، قرأ بها ابن كثير، وأبو عمرو، ويعقوب، وأبو جعفر، والكسائي، وقرأ بقية العشرة: {خُلُقُ} بضم الخاء واللام. انظر: النشر 2/ 335، والإتحاف ص 423.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) كذا في المطبوع بإثبات نفس القراءة لهما، ويظهر أن أحدهما قرأ كذلك، والآخر قرأ: «خَلْقُ الأَوَّلِينَ».
(4) أخرجه يحيى بن سلّام 2/ 515.
(5) علَّقه يحيى بن سلّام 2/ 515.

‌‌تفسير الآية:
56268 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق علقمة- أنّه كان يقرأ: (إنْ هَذَآ إلّا خَلْقُ الأَوَّلِين). يقول: شيء اختلقوه. وفي لفظ: يقول: اختلاق الأولين(1). (11/ 283)

56269 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {إن هذا إلا خلق الأولين}، قال: دين الأولين(2). (11/ 282)

56270 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {إن هذا إلا خلق الأولين}، قال: أساطير الأولين(3). (11/ 282)

56271 - عن علقمة -من طريق الشعبي- {إن هذا إلا خَلْق الأولين}، قال: اختِلاقُهم(4). (11/ 283)(1) أخرجه ابن جرير 17/ 616، والطبراني (8676). وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 17/ 614، وابن أبي حاتم 9/ 2797. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 17/ 615، وابن أبي حاتم 9/ 2797.
(4) أخرجه ابن جرير 17/ 616، وابن أبي حاتم 9/ 2797.

56272 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {إن هذا إلا خَلْقُ الأولين}، قال: كذبهم(1). (11/ 283)

56273 - قال يحيى بن سلّام: {إن هذا}، أي: الذي جئتنا به {إلا خلق الأولين} في تفسير الحسن البصري(2). (ز)

56274 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {إن هذا إلا خلق الأولين}، قال: قالوا: هكذا خُلِقت الأوَّلون، وهكذا كان الناس يعيشون ما عاشوا، ثم يموتون، ولا بعث عليهم ولا حساب(3). (11/ 283)

56275 - عن عطاء الخراساني -من طريق عثمان بن عطاء-: أمّا {خلق الأولين} فأمْرُ الأولين(4). (ز)

56276 - عن عكرمة مولى ابن عباس، مثل ذلك(5). (ز)

56277 - قال مقاتل بن سليمان: {إن هذا إلا خلق الأولين} يعني: ما هذا العذابُ الذى يقول هود إلا أحاديث الأولين، {وما نحن بمعذبين}(6). (ز)

56278 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: «إنْ هَذَآ إلّا خَلْقُ الأَوَّلِينَ»، قال: إن هذا إلا أمر الأولين، وأساطير الأولين اكتتبها، فهي تملى عليه بكرة وأصيلًا(7). (ز)

56279 - قال يحيى بن سلّام: يعنون: أنّ هكذا كان الخلق قبلنا، ونحن مثلهم. وبعضهم يقول: {خلق الأولين} دين الأولين، يعنون: ما هم عليه مِن شِرك(8). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 17/ 615، وابن أبي حاتم 9/ 2797. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 515.
(3) أخرجه يحيى بن سلّام 2/ 515 من طريق سعيد، وعبد الرزاق 2/ 75، وابن جرير 17/ 615، وابن أبي حاتم 9/ 2797. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2797.
(5) علَّقه ابن أبي حاتم 9/ 2797.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 274.
(7) أخرجه ابن جرير 17/ 615. وعلَّقه ابن أبي حاتم 9/ 2797.
(8) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 516.

‌‌ ‌‌{وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ (138)}

56280 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وما نحن بمعذبين}: أي: إنّما نحن مثل الأولين، نعيش كما عاشوا، ثم نموت، ولا حسابَ ولا عذابَ علينا ولا بعثَ(1). (11/ 283)
56281 - قال يحيى بن سلّام: {وما نحن بمعذبين}، أي: لا نُبعَث، ولا نُعَذَّب(2). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{فَكَذَّبُوهُ فَأَهْلَكْنَاهُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ (139) وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (140)}
56282 - قال مقاتل بن سليمان: {فكذبوه} بالعذاب في الدنيا، {فأهلكناهم} بالرِّيح، {إن في ذلك لآية} يقول: إنّ في هلاكهم بالريح لَعِبرةً لِمَن بعدهم مِن هذه الأمة، فيحذروا مثل عقوبتهم. ثم قال سبحانه: {وما كان أكثرهم مؤمنين} ولو كان أكثرهم مؤمنين لم يُعَذَّبوا في الدنيا، {وإن ربك لهو العزيز} في نِقمته مِن أعدائه حين أهلكهم بالريح، {الرحيم} بالمؤمنين حين أنجاهم(3). (ز)


‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌ ‌‌{كَذَّبَتْ ثَمُودُ الْمُرْسَلِينَ (141) إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ صَالِحٌ أَلَا تَتَّقُونَ (142) إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ (143) فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (144) وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ (145)}
56283 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد بن بشير-: أنّ صالحًا بُعِث مِن الحِجْرِ(4). (ز)

56284 - قال مقاتل بن سليمان: {كذبت ثمود المرسلين} يعني: صالحًا وحده، {إذ قال لهم أخوهم صالح} في النسب، وليس بأخيهم في الدين: {ألا تتقون} يعني: ألا تخشون الله عز وجل، {إني لكم رسول أمين} فيما بينكم وبين الله عز وجل، {فاتقوا الله وأطيعون} فيما آمركم به، {ومآ أسألكم عليه} يعني: على الإيمان {من أجر} يعني:(1) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2798. وعزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر.
(2) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 516.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 274.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2800.

جُعْلًا، {إن أجري} يعني: ما جزائي {إلا على رب العالمين}(1). (ز)

56285 - قال يحيى بن سلّام: قوله عز وجل: {كذبت ثمود المرسلين} يعني: صالحًا، {إذ قال لهم أخوهم صالح} أخوهم في النسب، وليس بأخيهم في الدين: {ألا تتقون} الله، وهي مثل الأولى، يأمرهم أن يتقوا الله، {إني لكم رسول أمين} على ما جئتكم به، {فاتقوا الله وأطيعون (108) وما أسألكم عليه من أجر إن أجري} إن ثوابي {إلا على رب العالمين (145)}(2). (ز)


‌‌‌‌‌‌ ‌‌{أَتُتْرَكُونَ فِي مَا هَاهُنَا آمِنِينَ (146) فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (147) وَزُرُوعٍ وَنَخْلٍ طَلْعُهَا هَضِيمٌ (148)}
56286 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {ونخل طلعها هضيم}، قال: معشب(3). (11/ 284)

56287 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {طلعها هضيم}، قال: أينع وبلغ، فهو هضيم(4). (11/ 284)

56288 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عمرو بن أبي عمرو- في قوله: {ونخل طلعها هضيم}، قال: إذا رطب واسترخى(5). (11/ 284)

56289 - عن أبي صالح [باذام]، نحو ذلك(6). (ز)

56290 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبِرني عن قوله عز وجل: {طلعها هضيم}. قال: مُنضَمٌّ بعضُه إلى بعض. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول امرئ القيس:
دارٌ لبيضاء العوارضِ(7) طَفْلةٍ(8) … مهضومة(9) الكَشْحَين(10) رَيّا المعصمِ؟(11). (11/ 284)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 275.
(2) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 516.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2801 بلفظ: معشبة. وعزاه السيوطي إلى ابن جرير، وابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 17/ 619، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 34 - .
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2801.
(6) علَّقه ابن أبي حاتم 9/ 2801.
(7) العوارض: الثنايا سُميت عَوارِضَ؛ لأَنها فِي عُرْضِ الفَم. اللسان (عرض).
(8) طَفْلة: لينة ناعمة. اللسان (طفل).
(9) مهضومة: خميصة البطن. التاج (هضم).
(10) الكَشْح: ما بين الخاصِرة إلى الضِّلع الخلفي. اللسان (كشح).
(11) أخرجه الطستي -كما في الإتقان 2/ 88 - .

56291 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {هضيم}، قال: لطيف مادام في كُفُرّاه(1). (ز)

56292 - قال أبو العالية الرياحي، في قوله: {هضيم}: يتهشهش في الفم(2). (ز)

56293 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ورقاء، عن ابن أبي نجيح- {طلعها هضيم}، قال: يَتَهَشَّم تَهَشُّمًا(3). (11/ 285)

56294 - عن مجاهد بن جبر -من طريق مسلم بن خالد، عن ابن أبي نجيح- {طلعها هضيم}، قال: الطلعة إذا مَسِسْتَها تناثرت(4). (ز)

56295 - عن ابن جريج، قال: سمعتُ عبد الكريم يقول: سمعتُ مجاهدًا يقول في قوله: {ونخل طلعها هضيم}، قال: حين تَطْلُعُ؛ يَقْبِض عليه فيَهْضِمُه. قال ابن جريج: قال مجاهد: إذا مُسَّ تهشَّم وتفتَّت. قال: هو مِن الرُّطب هضيم؛ تقبض عليه فتهضمه(5). (11/ 285)

56296 - عن الضَّحّاك بن مُزاحم، قال: الهضيم إذا بلغ البُسر في عذوقه، فعظُم، فذلك الهضم(6). (11/ 285)

56297 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جويبر- {ونخل طلعها هضيم}، قال:(7) الطلع حين يتفرق ويخضر(8). (ز)(1) تفسير الثعلبي 7/ 176، وتفسير البغوي 6/ 124 مختصرًا. والكُفُرّى: -بالضم وتشديد الراء وفتح الفاء وضمها مقصور-: هو وعاء الطلع وقشره الأعلى. النهاية (كفر).
(2) تفسير الثعلبي 7/ 176.
(3) أخرجه يحيى بن سلّام 2/ 516 من طريق أبي يحيى وابن مجاهد، والفريابي -كما في التغليق 4/ 272، وفتح الباري 8/ 497 - ، وابن جرير 17/ 619. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه ابن جرير 17/ 619، وابن أبي حاتم 9/ 2801 واللفظ له. وعلَّقه يحيى بن سلّام 2/ 516. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 17/ 619، وابن أبي حاتم 9/ 2802. وعلَّقه البخاري 4/ 1786 بلفظ: يتفتت إذا مُسَّ. وينظر: فتح الباري لابن حجر 8/ 497، وتغليق التعليق 4/ 272.
(6) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. وأخرجه ابن جرير 17/ 620 من طريق عبيد ولفظه: إذا كثر حمل النخلة، فركب بعضها بعضًا، حتى نقص بعضها بعضًا، فهو حينئذ هضيم، وكذا أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 536، وابن أبي حاتم 9/ 2802 من طريقه بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) أثبت في المصدر هنا: «بطلع» بالباء الموحدة التحتانية، ولعلها: يَطْلُع.
(8) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2801.

56298 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق سماك- قال: الهضيم: الرَّطب اللين(1). (11/ 285)

56299 - عن الحسن البصري، {طلعها هضيم}، قال: هو الرَّخْوُ(2). (11/ 285)

56300 - عن الحسن البصري -من طريق إسماعيل- {طلعها هضيم}، قال: ليس فيه نوى(3). (11/ 285)

56301 - عن قتادة بن دعامة، {طلعها هضيم}، قال: لَيِّن(4). (11/ 285)

56302 - عن أبي العلاء -من طريق أبي إسحاق- قال: {ونخل طلعها هضيم}، قال: الهضيم: المذنب الرطب(5). (ز)

56303 - عن أبي ميسرة =

56304 - ويزيد بن راشد =

56305 - وسعيد بن جبير، نحو ذلك(6). (ز)

56306 - عن عمر بن إسماعيل الهمداني، قال: حدثني أبي، قال: سألتُ عاصم بن بهدلة عن قول الله -جلَّ وعزَّ-: {نخل طلعها هضيم}. قال: اللّين، ألا ترى قول الشاعر:
هضيم الحشا لَيِّنُهُ … ؟(7). (ز)

56307 - قال محمد ابن شهاب الزهري، {ونخل طلعها هضيم}، قال: الهضيم: طلعها(8) اللطيف حين يطلع(9). (ز)

56308 - عن يزيد بن أبي زياد، {ونخل طلعها هضيم}، قال: هو الرطب. وفي لفظ قال: المذَنَّبُ الذي قد رطب بعضه(10). (11/ 284)(1) أخرجه ابن جرير 17/ 620، وابن أبي حاتم 9/ 2801. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور.
(2) علَّقه يحيى بن سلّام 2/ 517. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2801. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) علَّقه يحيى بن سلّام 2/ 517. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2801.
(6) علَّقه ابن أبي حاتم 9/ 2801.
(7) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب الأشراف -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 8/ 313 (451) -.
(8) أثبت في المصدر هنا: «الرحمن»، ولعلها: الرخو.
(9) أخرجه ابن وهب في الجامع- تفسير القرآن 2/ 101 (198).
(10) عزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد.

56309 - عن محمد بن السائب الكلبي -من طريق مسلم الزنجي- قال: الهضيم: لطيف(1). (ز)

56310 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال صالح عليه السلام: {أتتركون في ما هاهنا} من الخير {آمنين} من الموت. ثم أخبر عن الخير، فقال سبحانه: {في جنات وعيون * وزروع ونخل طلعها هضيم} يعني: طلعها متراكب بعضها على بعض مِن الكثرة(2). (ز)

56311 - عن أبي صخر [حميد بن زياد الخراط]-من طريق مفضل- {ونخل طلعها هضيم}، قال: ما رأيت طلع النخل حين ينشقُّ عنه الكُمّ، فترى الطَّلع قد لصق بعضُه ببعض؛ فهو الهضيم!(3) [4816]. (ز)

56312 - قال يحيى بن سلّام: {أتتركون في ما ههنا آمنين} على الاستفهام، أي: لا تُتْرَكون فيه(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَتَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا فَارِهِينَ (149)}
‌‌قراءات:
56313 - عن عاصم بن أبي النجود أنّه قرأ: {وتَنْحِتُونَ} بكسر الحاء، {مِنَ الجِبالِ[4816] اختُلِف في معنى قوله {هضيم} على أقوال: الأول: معناه: اليانع النضيج. الثاني: بل هو المتهشم المتفتت. الثالث: هو الرطب اللين. الرابع: هو الراكب بعضه بعضًا.
وجمع ابنُ جرير (17/ 620) بين الأقوال مستندًا للغة، فقال: «وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يُقال: الهضيم: هو المنكسر من لينه ورطوبته، وذلك من قولهم: هضم فلان حقه: إذا انتقصه وتحيّفه، فكذلك الهضم في الطلع، إنما هو التنقُّص منه مِن رطوبته ولينه؛ إما بمسِّ الأيدي، وإما بركوب بعضه بعضًا، وأصله» مفعول «صُرِف إلى» فعيل «».
وانتقد ابنُ عطية (499 - 500) القول الأخير الذي قاله الضحاك بقوله: «وهذا ضعيف».
_________
(1) أخرجه أبو جعفر الرملي في جزئه ص 57 (تفسير مسلم الزنجي). وعلَّقه يحيى بن سلّام 2/ 517 وزاد: وهو الطلع ما لم ينشق.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 275. وآخره في تفسير الثعلبي 7/ 176، وتفسير البغوي 6/ 124 عن مقاتل منسوبًا إليه دون تعيينه، بلفظ: قد ركب بعضه بعضًا حتى هضم بعضه بعضًا.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2801.
(4) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 516.

بُيُوتًا‌‌ فارِهِينَ} بالألف(1). (11/ 286)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{وَتَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا}

56314 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، قوله: {وتنحتون من الجبال بيوتا}، قال: كانوا يَنقُبُون في الجبال البيوت(2). (ز)

‌‌ {فَارِهِينَ (149)}

56315 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {فارهين}، قال: حاذقين(3). (11/ 286)
56316 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: «فَرِهِينَ»، قال: أشِرِين. ويقال: كيِّسِين(4). (11/ 286)

56317 - عن إسماعيل بن أبي خالد، قال: سألتُ عبد الله بن شداد بن الهاد عن قول الله -جلَّ ذِكْرُه-: {وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين}. قال: تتخَيَّرون بيوتًا(5). (ز)

56318 - عن عبد الله بن شداد -من طريق إسماعيل بن أبي خالد، وإسماعيل السُّدِّيّ- في قوله: {فارهين}، قال: يتجبرون(6) [4817]. (11/ 286)[4817] علَّق ابنُ عطية (6/ 500) على قول ابن شداد بقوله: «وذهب عبد الله بن شداد إلى أنّه بمعنى: مستفرهين، أي: مبالغين في استحازة الفارِهِ مِن كل ما يصنعونه ويشتهونه».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
و {فارِهِينَ} بالألف قراءة متواترة، قرأ بها عاصم، وحمزة، والكسائي، وخلف العاشر، وابن عامر، وقرأ بقية العشرة: «فَرِهِينَ» بإسقاط الألف. انظر: النشر 2/ 336، والإتحاف ص 423.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2802.
(3) أخرجه ابن جرير 17/ 621، وابن أبي حاتم 9/ 2802. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 17/ 622، وابن أبي حاتم 9/ 2803.
(5) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 536. وفي تفسير الثعلبي 7/ 176 بلفظ: متخيرين لمواضع نحتها.
(6) أخرجه ابن جرير 17/ 622. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد.

56319 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قول: «فَرِهِينَ»، قال: شَرِهِين(1). (11/ 286)

56320 - عن شهر بن حوشب، نحو ذلك(2). (ز)

56321 - عن مجاهد بن جبر -من طريق طلحة اليامي-: أشِرِين، بَطِرين، مَرِحين(3). (ز)

56322 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {فارهين}، قال: حاذِقين، كيِّسين(4). (11/ 286)

56323 - عن عكرمة مولى ابن عباس، في قوله: {فارهين}، قال: ناعمين(5). (ز)

56324 - عن عطية العوفي، في قوله: {فارهين}، قال: مُتَجَبِّرين(6). (11/ 287)

56325 - قال عطية العوفي: مُتَخَيِّرين لمواضع نحتِها(7). (ز)

56326 - عن أبي صالح باذام -من طريق إسماعيل بن أبي خالد- في قوله: {فارهين}، قال: حاذِقين بنحتها(8). (11/ 286)

56327 - عن معاوية بن قرة، {فارهين}، قال: حاذقين(9). (11/ 286)

56328 - عن الحسن البصري -من طريق عمرو- «فَرِهِينَ»: تفسيرها: آمنين(10). (ز)

56329 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: «فَرِهِينَ»، قال: مُعجَبين بصُنْعِكم(11). (11/ 287)(1) أخرجه ابن جرير 17/ 623، وابن أبي حاتم 9/ 2802. وعلَّقه يحيى بن سلّام 2/ 517 وعقّب عليه بقوله: من قِبَل شَرَه النفس. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) علَّقه ابن أبي حاتم 9/ 2802.
(3) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 538.
(4) أخرجه ابن جرير 17/ 620، وإسحاق البستي في تفسيره ص 537، وابن أبي حاتم 9/ 2803 من طريق جويبر. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) تفسير الثعلبي 7/ 176، وتفسير البغوي 6/ 125.
(6) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) تفسير الثعلبي 7/ 176.
(8) أخرجه ابن جرير 17/ 621، وابن أبي حاتم 9/ 2802. وعزاه السيوطي إلى الفريابي.
(9) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(10) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 536. وعلقه يحيى بن سلّام 2/ 517.
(11) أخرجه عبد الرزاق 2/ 75، وابن جرير 17/ 623، وإسحاق البستي في تفسيره ص 536، وابن أبي حاتم 9/ 2803 من طريق سعيد. وعلَّقه يحيى بن سلّام 2/ 517. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

56330 - عن قتادة بن دعامة -من طريق الوليد، عن سعيد- في قوله: {فارهين}، قال: آمنين(1). (11/ 287)

56331 - عن خُصَيْف بن عبد الرحمن، قال: مُعجَبين(2). (ز)

56332 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {فارهين}، قال: مُتجبرين(3). (ز)

56333 - عن هارون الأعور، قال: وزعم آخرُ عن منصور بن المعتمر: {فارهين} حاذقين(4). (ز)

56334 - قال سليمان بن مهران الأعمش -من طريق هارون الأعور-: مِن قِبَل الفراهة(5). (ز)

56335 - عن محمد بن السائب الكلبي -من طريق معمر- في قوله: {فارهين}، قال: مُعجَبين بصنعكم(6). (ز)

56336 - تفسير محمد بن السائب الكلبي: حَذِقِين بصنعتها(7). (ز)

56337 - قال مقاتل بن سليمان: {وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين}، يعني: حاذقين بنَحْتِها(8). (ز)

56338 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وتنحتون من الجبال بيوتا فرهين}، قال: الفَرِهُ: القويّ(9) [4818]. (ز)[4818] اختُلِف في قراءة قوله: {فارهين}؛ فقرأ قوم: {فارهين}، وقرأ آخرون: «فَرِهِينَ». ورجَّح ابنُ جرير (17/ 623) صحة كلتا القراءتين مستندًا لشهرتهما واستفاضتهما، فقال: «والصواب من القول في ذلك أن يُقال: إن قراءة مَن قرأها: {فارهين} وقراءة مَن قرأ: «فَرِهِينَ» قراءتان معروفتان، مستفيضة القراءة بكل واحدة منهما في علماء القراء، فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب». ثم علَّق (17/ 624) بقوله: «ومعنى قراءة مَن قرأ: {فارهين}: حاذقين بنحتها، متخيرين لمواضع نحتها، كيسين، مِن الفراهة. ومعنى قراءة من قرأ: «فَرِهِينَ»: مرِحين، أشرين. وقد يجوز أن يكون معنى فاره وفره واحدًا».
وذكر ابنُ كثير (10/ 363) قول مَن قال: معناه: حاذقين. ومَن قال: معناه: شرهين أشرين. ثم بيَّن أنه لا منافاة بينهما، فقال: «ولا منافاة بينهما؛ فإنهم كانوا يتخذون تلك البيوت المنحوتة في الجبال أشرًا وبطرًا وعبثًا، مِن غير حاجة إلى سكناها، وكانوا حاذقين متقنين لنحتها ونقشها، كما هو المشاهد من حالهم لِمَن رأى منازلهم؛ ولهذا قال: {فاتقوا الله وأطيعون} أي: أقبِلوا على عمل ما يعود نفعه عليكم في الدنيا والآخرة، من عبادة ربكم الذي خلقكم ورزقكم؛ لِتُوَحِّدوه، وتعبدوه، وتسبحوه بكرة وأصيلًا».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2803. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) علَّقه ابن أبي حاتم 9/ 2803.
(3) تفسير الثعلبي 7/ 176، وتفسير البغوي 6/ 125.
(4) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 538.
(5) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 538.
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 75.
(7) علَّقه يحيى بن سلّام 2/ 517.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 275.
(9) أخرجه ابن جرير 17/ 623.

‌‌‌‌ ‌‌{فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (150) وَلَا تُطِيعُوا أَمْرَ الْمُسْرِفِينَ (151)}
56339 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {ولا تطيعوا أمر المسرفين}، قال: المشركين(1). (ز)

56340 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ولا تطيعوا أمر المسرفين}، قال: هم المشركون(2). (11/ 287)

56341 - قال مقاتل بن سليمان: {فاتقوا الله وأطيعون} فيما آمركم به مِن النصيحة، {ولا تطيعوا أمر المسرفين} يعني: التسعة الذين عقروا الناقة(3). (ز)


‌‌ ‌‌{الَّذِينَ يُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ وَلَا يُصْلِحُونَ (152)}

56342 - قال مقاتل بن سليمان: ثم نعتهم، فقال: {الذين يفسدون في الأرض ولا يصلحون}، يقول: الذين يعصون في الأرض، ولا يطيعون الله عز وجل فيما أمرهم به(4). (ز)(1) تفسير البغوي 6/ 125.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 75، وابن أبي حاتم 9/ 2803. وعلَّقه يحيى بن سلّام 2/ 517. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 275. وآخره في تفسير البغوي 6/ 125 عن مقاتل منسوبًا إليه دون تعيينه.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 275.

‌‌ ‌‌{قَالُوا إِنَّمَا أَنْتَ مِنَ الْمُسَحَّرِينَ (153)}
‌‌قراءات:
56343 - عن عاصم بن أبي النجود أنه قرأ: {إنَّمَآ أنتَ مِنَ المُسَحَّرِينَ} مثقلة(1). (11/ 288)

56344 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي صالح- في قوله: {إنما أنت من المسحرين}، قال: من المخلوقين(2). (11/ 288)

56345 - عن عبد الله بن عباس -من طريق جويبر، عن الضحاك- في قوله: {إنما أنت من المسحرين}، قال: من المخلوقين. ثم أنشد قول لبيد بن ربيعة:
فإن تسألينا فيم نحن فإننا … عصافير مِن هذا الأنام المُسَحَّر(3). (11/ 288)

56346 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الكلبي، عن أبي صالح- في قوله: {إنما أنت من المسحرين}، قال: من المخلوقين المُعَلَّلين بالطعام والشراب(4). (11/ 287)

56347 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {إنما أنت من المسحرين}، قال: المسحورين(5).
(11/ 288)

56348 - عن أبي صالح [باذام] =

56349 - ومجاهد بن جبر، في قوله: {من المسحرين}، قالا: مِن المخدوعين(6). (11/ 288)(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
وهي قراءة العشرة.
(2) أخرجه ابن جرير 17/ 626، والخطيب 10/ 423، وابن عساكر 23/ 71. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) أخرجه الطبراني 10/ 248 - 256 (10597) مطولًا، وابن جرير 17/ 626، والخطيب 10/ 423، وابن عساكر 23/ 71 من طرق. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) تفسير الثعلبي 7/ 176، وتفسير البغوي 6/ 125.
(5) أخرجه يحيى بن سلّام 2/ 517 من طريق ابن مجاهد، والفريابي -كما في التغليق 4/ 273، وفتح الباري 8/ 497 - ، وابن جرير 17/ 625، وابن أبي حاتم 9/ 2804. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن الانباري في الوقف والابتداء.

56350 - تفسير الحسن البصري، في قوله: {قالوا إنما أنت من المسحرين}: من المسحورين(1). (ز)

56351 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {إنما أنت من المسحرين}، قال: هم الساحرون(2). (11/ 287)

56352 - عن قتادة بن دعامة -من طريق عبد الرزاق، عن معمر- في قوله: {إنما أنت من المسحرين}، قال: إنما أنت من المسحورين(3). (ز)

56353 - عن عاصم بن أبي النجود أنه قرأ: {إنما أنت من المسحرين} مثقلة، وقال: المسحر: السوقة الذي ليس بملِك(4). (11/ 287)

56354 - تفسير محمد بن السائب الكلبي: المسحر: الذي ليس له شيء، ولا ملك(5). (ز)

56355 - قال يحيى بن سلّام: وبعضهم يقول: من المسحورين؛ من المخلوقين(6) [4819]. (ز)[4819] اختُلِف في معنى قوله: {إنما أنت من المسحرين}؛ فقال قوم: من المسحورين. وقال آخرون: من المخلوقين.
وذكر ابنُ عطية (6/ 500) أنّ القول الأول مأخوذ من السِّحر، أي: قد سُحرت؛ فأنت لذلك مخبول، لا تنطق بقويم. والثاني مأخوذ من السَّحر، وهي الرئة.
ورجَّح ابنُ جرير (17/ 625 - 626) مستندًا إلى اللغة القولَ الثاني الذي قاله ابن عباس، فقال: «والصواب من القول في ذلك عندي القول الذي ذكرته عن ابن عباس، أنّ معناه: إنما أنت من المخلوقين الذين يُعَلَّلون بالطعام والشراب مثلنا، ولست ربًّا ولا ملَكًا فنطيعك، ونعلم أنّك صادق فيما تقول. والمسحَّر: المفعَّل من السحرة، وهو الذي له سحْرَة».
ورجَّح ابنُ عطية (6/ 500) مستندًا إلى السياق القول الثاني، فقال: «وقيل: السَّحر: قصبة الرئة وما يتعلق بها من كبد وغيره، أي: أنت ابن آدم، لا يصح أن تكون رسولًا عن الله. وما بعده في الآية يُقَوِّي هذا التأويل».
ورجَّح ابنُ كثير (10/ 364) القول الأول، فقال: «والأظهر في هذا قول مجاهد وقتادة: أنهم يقولون: إنما أنت في قولك هذا مسحور لا عقل لك». ولم يذكر مستندًا.
_________
(1) علَّقه يحيى بن سلّام 2/ 517.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 75، وابن أبي حاتم 9/ 2803 - 2804. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 17/ 625. وعلَّقه ابن أبي حاتم 9/ 2804. وفي المطبوع من تفسير عبد الرزاق: الساحرين، وكذا في ابن أبي حاتم كما في الأثر السابق، فلعل في أحدها تصحيفًا. وجاء في تفسير الثعلبي 7/ 176، وتفسير البغوي 6/ 125: من المسحورين المخدوعين.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) علَّقه يحيى بن سلّام 2/ 517.
(6) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 517.

‌‌ ‌‌{مَا أَنْتَ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنَا فَأْتِ بِآيَةٍ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (154)}
56356 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة-: إنّ صالحًا بعثه اللهُ إلى قومه، فآمنوا به، ثمَّ إنّه لَمّا مات كفر قومه، ورجعوا عن الإسلام، فأحيا الله لهم صالحًا، وبعثه إليهم، فقال: أنا صالح. فقالوا: قد مات صالح، إن كنت صالحًا فأت بآية إن كنت من الصادقين. فبعث الله الناقة، فعقروها، وكفروا، فأُهلكوا، وعاقِرُها رجلٌ نَسّاجٌ يُقال له: قُدار بن سالف(1). (11/ 288)

56357 - عن أبي الطفيل عامر بن واثلة -من طريق عبد العزيز بن رفيع-: قالت ثمود لصالح: ائتنا بآية إن كنت من الصادقين. قال: فقال لهم صالح: اخرجوا إلى هضبة مِن الأرض. فخرجوا، فإذا هي تَمْخَض كما تَمْخَض الحامل، ثم إنّها تفجرت، فخرجت مِن وسطها الناقة، فقال لهم صالح: هذه ناقة الله لكم آية، فذروها تأكل في أرض الله(2). (ز)

56358 - قال مقاتل بن سليمان: {ما أنت إلا بشر مثلنا} يقول: إنما أنت بشر مثلنا في المنزلة، ولا تفضلنا في شيء، لست بملك، ولا رسول، {فأت بآية إن كنت من الصادقين} بأنّك رسول الله إلينا. فقال لهم صالح: إنّ الله عز وجل سيُخرِج لكم مِن هذه الصخرة ناقة وبْراء عشراء. يعني: حامل. قال مقاتل: كانت الناقة من غير نسل، ثم انشقت عن الناقة(3). (ز)

56359 - قال يحيى بن سلّام: {ما أنت إلا بشر مثلنا فأت بآية إن كنت من(1) أخرجه ابن جرير 17/ 627، وابن أبي حاتم 5/ 1511. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي الدنيا في كتاب من عاش بعد الموت.
(2) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 538 - 539، وابن أبي حاتم 9/ 2804.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 276.

الصادقين} بما جئتنا به. قالوا له: إن كنت صادقًا فأخرِج لنا من هذه الصخرة ناقة. وكانت صخرة يصبون عليها اللبن في سَنَتِهم، فدعا اللهَ، فتصدعت الصخرة، فخرجت منها ناقةٌ عُشَراء، فنتجت فَصِيلًا(1). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالَ هَذِهِ نَاقَةٌ لَهَا شِرْبٌ وَلَكُمْ شِرْبُ يَوْمٍ مَعْلُومٍ (155)}
56360 - عن أبي الزبير، عن جابر بن عبد الله، قال: لَمّا مرَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحِجْر قال: «لا تسألوا الآيات، وقد سألها قومُ صالح، فكانت تَرِدُ مِن هذا الفَجِّ، وتَصدر مِن هذا الفَجِّ، فعَتَوْا عن أمر ربهم، فعقروها، فكانت تشرب ماءَهم يومًا، ويشربون لبنها يومًا، فعقروها، فأخذتهم صيحةٌ أهمد الله عز وجل مَن تحت أديم السماء منهم إلا رجلًا واحدًا كان في حَرَم الله عز وجل». قيل: مَن هو، يا رسول الله؟ قال: «هو أبو رِغال، فلما خرج من الحرم أصابه ما أصاب قومه»(2). (ز)

56361 - عن عبد الله بن عباس -من طريق شهر بن حوشب- قال: إذا كان يومَها أصْدَرَتْهم(3) لبنًا ما شاءوا(4). (11/ 289)

56362 - عن قتادة بن دعامة، قال: {هذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم}، قال: كانت إذا كان يوم شربها شربت ماءهم كله، فإذا كان يوم شربهم كان لأنفسهم ومواشيهم وأرضهم(5). (11/ 288)(1) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 517.
(2) أخرجه أحمد 22/ 66 (14160)، وابن حبان 14/ 77 (6197)، والحاكم 2/ 351 (3248)، 2/ 371 (3304)، وعبد الرزاق 2/ 83 (915)، وابن جرير 10/ 296، وابن أبي حاتم 5/ 1516 (8686)، 6/ 2050 (10990)، 9/ 2804 (15866)، 9/ 2806 (15879).
قال البزار -كما في الكشف 2/ 356 (1844) -: «لا نعلمه يروى هكذا إلا عن ابن خثيم». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال الذهبي في التلخيص: «صحيح، على شرط البخاري ومسلم». وقال في الموضع الثاني: «صحيح». وقال ابن كثير في البداية 1/ 317: «وهذا الحديث على شرط مسلم، وليس هو في شيء من الكتب الستة». وقال فيها 7/ 165: «إسناده صحيح، ولم يخرجوه». وقال الهيثمي في المجمع 6/ 194 (10326): «رواه البزّار، والطبراني في الأوسط، ويأتي لفظه في سورة هود، وأحمد بنحوه، ورجال أحمد رجال الصحيح». وقال الدميري في حياة الحيوان 2/ 456: «وروى أحمد والطبراني والبزار بإسناد صحيح». وقال الألباني في الضعيفة 9/ 318 (4334): «ضعيف».
(3) أصْدَرَتْهم: أعادَتْهم إلى أماكِنِهِم وقد ارْتَووا. اللسان (صدر).
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2804.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

56363 - قال يحيى بن سلّام: عن سعيد، عن قتادة، قال: كان إذا كان يوم شربها أضرَّت بمواشيهم وزروعهم، ولم تضر شفاههم، في قول الحسن، وإذا كان يوم شربهم كان لأنفسهم، ولمواشيهم، وأرضهم، وكان قتادة يقول: ما ذكروا لها لبنًا(1). (ز)

56364 - عن أبي الخليل -من طريق قتادة-: أنّها كانت تَرِد في شِعْبٍ قد رأيته، قال: قلت: كم هو؟ قال: سبعة وثلاثون ذراعًا، قد ذَرَعْتُه. قال: وكانت تصدر في شِعْب آخر. قال: قلت: كم هو؟ قال: علوه ونصف. وحدَّث: أنّها كانت إذا صدرت أثَّر في الجبل أضلاعها(2). (ز)

56365 - عن أبي رَوْق -من طريق المسيب- قال: كانت ناقة صالح عليه السلام يُوضَع لها الإناء، فتَدُرُّ فيه اللبَن(3). (ز)

56366 - قال مقاتل بن سليمان: {قال} لهم صالح عليه السلام: {هذه ناقة} اللهِ لكم آية بأنِّي رسول الله، {لها شرب ولكم شرب يوم معلوم} وكان للناقة يوم، ولهم يوم، وإذا كان شرب يوم الناقة مِن المكان كانوا في لبن ما شاءوا، وليس لهم ماء، فإذا كان يومهم لم يكن للناقة ماء، وكان لأهل القرية ولمواشيهم يوم، ولها يوم آخر(4). (ز)

56367 - قال يحيى بن سلّام: {قال هذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم}، كانت تشرب الماء يومًا، ويشربونه يومًا. وبعضهم يقول: كانوا يحلبونها يوم شربها، فإذا كان يوم شربهم كان اللبن للفصيل. قال: وبلغنا: أنّها كانت تأتي الماء من فَجٍّ، وترجع مِن فَجٍّ آخر، يضيق عليها الفجُّ الأولُ إذا شربت(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَا تَمَسُّوهَا بِسُوءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابُ يَوْمٍ عَظِيمٍ (156)}
56368 - عن عبد الملك ابن جُرَيج -من طريق حجاج- في قوله: {ولا تمسوها بسوء}: لا تعقروها(6). (ز)

56369 - تفسير إسماعيل السُّدِّيّ: قوله عز وجل: {ولا تمسوها بسوء}، يعني: بعَقْر(7). (ز)(1) أخرجه يحيى بن سلّام 2/ 518.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2805.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 283.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 276.
(5) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 517 - 518.
(6) أخرجه ابن جرير 17/ 628.
(7) علَّقه يحيى بن سلّام 2/ 518.

56370 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا تمسوها بسواء} يعني: ولا تعقروها، {فيأخذكم عذاب يوم عظيم} في الدنيا(1). (ز)

56371 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: مَكَثَتِ الناقةُ التي أخرج الله لهم معها سقبها(2) في أرض ثمود ترعى الشجر، وتشرب الماء، فقال لهم صالح: هذه ناقة الله لكم آية، فذروها تأكل في أرض الله، ولا تمسوها بسوء، فيأخذكم عذاب يوم عظيم(3). (ز)

56372 - قال يحيى بن سلّام: لا تعقروها(4). (ز)


‌‌ ‌‌{فَعَقَرُوهَا فَأَصْبَحُوا نَادِمِينَ (157)}
56373 - عن عبد الله بن زَمْعَة، قال: سمعتُ النبي صلى الله عليه وسلم، وذكر الذي عَقَر الناقة، قال: «انتدب لها رجلٌ ذو عِزٍّ ومَنَعَةٍ في قومه، كأبي زمعة»(5). (ز)

56374 - قال الحسن البصري: وكان ذلك عن رِضًى منهم كلهم. فقال لهم صالح: {تمتعوا في داركم ثلاثة أيام} [هود: 65](6). (ز)

56375 - قال مقاتل بن سليمان: {فعقروها} يوم الأربعاء، فماتت، {فأصبحوا نادمين} على عَقْرِها(7). (ز)

56376 - قال يحيى بن سلّام، في قوله: {فعقروها فأصبحوا نادمين (157) فأخذهم العذاب}: كان أول سبب عقرهم إيّاها أنّها كانت تَضُرُّ بمواشيهم وأرضهم، كانت مواشيهم لا تقر مع الناقة، كانت المواشي إذا رأتها هربت منها، فإذا كان الصيف صافت الناقة بظهر الوادي في برده وخصبه وطيبه، وهبطت مواشيهم إلى بطن الوادي في جدبه وحَرِّه، وإذا كان الشتاء شَتَت الناقة في بطن الوادي في دِفئه وخِصبه، وصعدت مواشيهم إلى ظهر الوادي في جدبه وبرده، حتى إذ أضرَّ ذلك بمواشيهم؛ الأمر الذي أراد الله بهم، فبينما قوم منهم يومًا جلوس يشربون الخمر ففَنِي الماءُ(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 276.
(2) سقبها: ولدها. لسان العرب (سقب).
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2805.
(4) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 518.
(5) أخرجه البخاري 4/ 148 (3377)، 6/ 169 (4942)، ومسلم 4/ 2191 (2855)، وابن جرير 24/ 448، وابن أبي حاتم 5/ 1514 (8677)، 9/ 2805 (15875)، والثعلبي 10/ 214 - 215.
(6) علَّقه يحيى بن سلّام 2/ 519.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 276.

الذي يمزجون به، فبعثوا رجلًا ليأتيهم بالماء، وكان يوم شرب الناقة، فرجع إليهم بغير ماء، وقال: حالَتِ الناقةُ بيني وبين الماء. ثم بعثوا آخر، فقال مثل ذلك، فقال بعضهم لبعض: ما تنظرون؟! قد منعتنا الماء، ومنعت مواشينا الرعي، وأضرَّت بأرضنا. فانبعث أشقاها، فعقرها، فقتلها، فتذامروا بينهم، في تفسير سعيد عن قتادة، وقالوا: عليكم الفصيل. وصعد الفصيل إلى القارة، والقارة: الجبل(1). (ز)


‌‌ ‌‌{فَأَخَذَهُمُ الْعَذَابُ}

56377 - قال مقاتل بن سليمان: {فأخذهم العذاب} يوم السبت، مِن صيحة جبريل عليه السلام، فماتوا أجمعين(2). (ز)

‌‌‌‌‌‌ ‌‌{إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ (158) وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (159) إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ (158)}
56378 - قال مقاتل بن سليمان: {إن في ذلك لآية} يعني: في هلاكهم بالصيحة لعبرة لِمَن بعدهم مِن هذه الأمة، يُحَذِّر كفار مكة مثل عذابهم. ثم قال سبحانه: {وما كان أكثرهم مؤمنين} يعني: لو كان أكثرهم مؤمنين ما عُذِّبوا في الدنيا، {وإن ربك لهو العزيز} في نِقمته مِن أعدائه، {الرحيم} بالمؤمنين. وعاد وثمود ابنا عم، ثمود بن عابر بن أرم بن سام بن نوح، وهود بن شالح(3). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
56379 - عن أبي إدريس الخَوْلانِيِّ، قال: سمعتُ أبا الدرداء يقول: إنّ عادًا ملؤوا ما بين عدن إلى عمان خيلًا ورجالًا وسوامًا، فعصوا الله، فأهلكهم، فمَن يشتري تراثهم بنعلي هاتين؟! ألا إنّ ثمودًا ملؤوا ما بين الشجر والحجر خيلًا ورجالًا وسوامًا، عصوا الله، فأهلكهم، فمن يشتري مِنِّي تراثهم بنعلي هاتين؟ ثم يقول لنفسه: فلا أحد(4). (ز)(1) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 518.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 276. وقد تقدم بسط القصة في سورة الأعراف.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 276.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2807.

‌‌ ‌‌{كَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ الْمُرْسَلِينَ (160)}

56380 - قال مقاتل بن سليمان: {كذبت قوم لوط المرسلين}، كذبوا لوطًا وحده. ولوط بن حراز بن آزر، فسارة أخت لوط عليه السلام(1). (ز)
56381 - قال يحيى بن سلّام: قوله عز وجل: {كذبت قوم لوط المرسلين}، يعني: لوطًا(2). (ز)


‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌ ‌‌{إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ لُوطٌ أَلَا تَتَّقُونَ (161) إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ (162) فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (163) وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ (164) أَتَأْتُونَ الذُّكْرَانَ مِنَ الْعَالَمِينَ (165)}
56382 - عن عبد الصمد بن معقل، قال: سمعت وهب بن مُنَبِّه قال: كان أهل سدوم الذين فيهم لوط قوم سوء، قد اسْتَغْنَوا عن النساء بالرجال(3). (ز)

56383 - قال مقاتل بن سليمان: {إذ قال لهم أخوهم لوط} ابن حراز: {ألا تتقون} يعني: ألا تخشون الله عز وجل، {إني لكم رسول أمين فاتقوا الله وأطيعون} فيما آمركم به مِن النصيحة، {وما أسألكم عليه من أجر} يعني: ما أسألكم على الإيمان مِن جُعْل، {إن أجري} يعني: ما جزائي {إلا على رب العالمين أتأتون الذكران من العالمين} يعني: نكاح الرجال(4). (ز)

56384 - قال يحيى بن سلّام: قوله عز وجل: {إذ قال لهم أخوهم لوط} أخوهم في النسب، وليس بأخيهم في الدين: {ألا تتقون}، يعني: ألا تخشون الله، يأمرهم أن يتقوا الله، {إني لكم رسول أمين} على ما جئتكم به، {فاتقوا الله وأطيعون (108) وما أسألكم عليه من أجر إن أجري} إن ثوابي {إلا على رب العالمين}(5). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 277.
(2) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 519.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2808.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 277. وآخره في تفسير البغوي 6/ 126 عن مقاتل منسوبًا إليه دون تعيينه.
(5) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 519.