📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

قول الله -جلَّ ثناؤه-: {والشعراء يتبعهم الغاوون.‌‌ ألم تر أنهم في كل واد يهيمون. وأنهم يقولون ما لا يفعلون}؟ فقال له أبي: إنّما هذا لشعراء المشركين، وليس شعراء المؤمنين، ألا ترى أنه يقول: {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات} إلى آخره؟ فقال: فرَّجْتَ عنِّي، يا أبا أسامة، فرَّج الله عنك(1). (ز)
56733 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قول الله: {والشعراء يتبعهم الغاوون}، قال: الغاوون: المشركون(2) [4831]. (ز)


‌‌ {أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ (225)}
56734 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {يتبعهم الغاوون} قال: هم الكفار، يتَّبعون ضُلاَّل الجن والإنس، {في كل واد يهيمون} في كل لغوٍ يخوضون، {وأنهم يقولون ما لا يفعلون} أكثر قولهم يكذبون(3). (11/ 321)

56735 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- {في كل واد يهيمون}: في كل فنٍّ مِن الكلام يأخذون(4). (11/ 321)[4831] اختُلِف في الذين وُصِفوا بالغيِّ في قوله تعالى: {والشُّعَراءُ يَتَّبِعُهُمُ الغاوُونَ} على أربعة أقوال: الأول: هم رواة الشعر. الثاني: هم الشياطين. الثالث: هم السفهاء. وقالوا: نزل ذلك في رجلين تهاجيا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. الرابع: هم ضلال الجن والإنس.
ورجَّح ابنُ جرير (17/ 676) مستندًا إلى دلالة العموم شمول المعنى لجميع الأقوال، فقال: «وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يُقال فيه ما قال الله -جلَّ ثناؤه-: إنّ شعراء المشركين يتَّبعهم غواة الناس، ومَرَدة الشياطين، وعُصاة الجِنِّ، وذلك أن الله عمَّ بقوله: {والشُّعَراءُ يَتَّبِعُهُمُ الغاوُونَ} فلم يَخْصُصْ بذلك بعض الغواة دون بعض، فذلك على جميع أصناف الغواة التي دخلت في عموم الآية».
ورجَّح ابنُ عطية (6/ 512) قول عكرمة من طريق خصيف، فقال: «وهذا أرجح الأقوال». ولم يذكر مستندًا.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 17/ 677، وابن أبي حاتم 9/ 2834.
(2) أخرجه ابن جرير 17/ 675، وابن أبي حاتم 9/ 2832 من طريق أصبغ.
(3) أخرجه ابن جرير 17/ 676، وابن أبي حاتم 9/ 2832. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن مردويه.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2832، وابن مردويه -كما في تخريج الكشاف 2/ 480 - .

56736 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {ألم تر أنهم في كل واد يهيمون}، قال: في كل فنٍّ يفْتَنُّون(1). (11/ 324)

56737 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- قوله: {ألم تر أنهم في كل واد} قال: فنٍّ {يهيمون} قال: يقولون(2). (ز)

56738 - عن ليث بن كيسان العبدي، قال: سمعتُ الحسن البصري يقرأ هذه الآية: {والشعراء يتبعهم الغاوون، ألم تر أنهم في كل واد يهيمون}. قال: قد -واللهِ- رأينا أوديتَهم التي يهيمون فيها؛ مرةً في شتيمة فلان، ومرَّةً في مديحة فلان(3). (ز)

56739 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {ألم تر أنهم في كل واد يهيمون}، قال: يمدحون قومًا بباطل، ويشتمون قومًا بباطل(4). (11/ 324)

56740 - قال مقاتل بن سليمان: {ألم تر أنهم في كل واد يهيمون}، يعني: في كل طريق، يعني: في كل فنٍّ مِن الكلام يأخذون(5). (ز)

56741 - قال يحيى بن سلّام: قال الله تعالى: {ألم تر أنهم في كل واد يهيمون}، يذهبون في كل وادٍ مِن أودية الكلام(6). (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لَا يَفْعَلُونَ (226)}

56742 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {وأنهم يقولون ما لا يفعلون}: أكثر قولهم يكذبون(7) [4832]. (11/ 321)[4832] علَّق ابنُ كثير (10/ 385) على قول ابن عباس بقوله: «وهذا الذي قاله ابن عباس هو الواقع في نَفْس الأمر؛ فإن الشعراء يتبجَّحون بأقوال وأفعال لم تصدر منهم، ولا عنهم، فيتكثَّرون بما ليس لهم».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 17/ 677. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 17/ 677، وابن أبي حاتم 9/ 2833.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2833.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 78، وابن جرير 17/ 677، وابن أبي حاتم 9/ 2833 من طريق سعيد. وعلَّقه يحيى بن سلّام 2/ 530. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 283.
(6) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 530.
(7) أخرجه ابن جرير 17/ 677، وابن أبي حاتم 9/ 2833. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن مردويه.

56743 - قال مقاتل بن سليمان: {وأنهم يقولون ما لا يفعلون} فعلنا وفعلنا، وهم كَذَبة(1). (ز)

‌‌النسخ في الآية:
56744 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: {والشعراء يتبعهم الغاوون}، فنسخ من ذلك واستثنى، فقال: {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا}(2). (11/ 322)

56745 - عن عكرمة مولى ابن عباس =

56746 - وطاووس بن كيسان -من طريق يزيد- قالا: قال: {والشعراء يتبعهم الغاوون. ألم تر أنهم في كل واد يهيمون. وأنهم يقولون ما لا يفعلون}، فنسخ من ذلك واستثنى، قال: {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات} الآية(3). (ز)

56747 - قال محمد ابن شهاب الزهري: وفي الشعراء قوله تعالى: {والشعراء يتبعهم الغاوون} إلى قوله: {يفعلون}، نسختها هذه الآية؛ قوله تعالى: {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا} إلى آخر السورة(4). (ز)


‌‌ ‌‌{إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيرًا وَانْتَصَرُوا مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُوا}
‌‌قراءات:
56748 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: وهي في بعض القراءة: (وانتَصَرُواْ بِمِثْلِ ما ظُلِمُواْ)(5). (11/ 324)

‌‌نزول الآية:
56749 - عن أبي حسن سالم البَرّاد -من طريق يزيد بن عبد الله بن قسيط- قال:(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 283.
(2) أخرجه البخاري في الأدب (871). وعزاه السيوطي إلى أبي داود في ناسخه.
(3) أخرجه ابن جرير 17/ 679.
(4) الناسخ والمنسوخ للزهري ص 32.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2836. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. وأخرج يحيى بن سلّام 2/ 531 نحوًا من ذلك، ويبدو أن قوله: «وهي في بعض القراءة» سقط من النُّسخ.
وهي قراءة شاذة. ينظر: المحرر الوجيز 4/ 247.

لَمّا نزلت: {والشعراء} الآية؛ جاء عبد الله بن رواحة وكعب بن مالك وحسّان بن ثابت وهم يبكون، فقالوا: يا رسول الله، لقد أنزل الله هذه الآية وهو يعلم أنّا شعراء؛ هلكنا! فأنزل الله: {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات}، فدعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فتلاها عليهم(1). (11/ 320)

56750 - عن عروة بن الزبير -من طريق محمد عن ابنه هشام- قال: لَمّا نزلت: {والشعراء} إلى قوله: {ما لا يفعلون}؛ قال عبد الله بن رواحة: يا رسول الله، قد علِم الله أنِّي منهم. فأنزل الله: {إلا الذين آمنوا} إلى قوله: {ينقلبون}(2). (11/ 320)

56751 - عن عطاء بن يسار -من طريق محمد بن إسحاق- قال: نزلت {والشعراء يتبعهم الغاوون} إلى آخر السورة في حسّان بن ثابت، وعبد الله بن رواحة، وكعب بن مالك(3). (ز)

56752 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات}، قال: نزلت هذه الآية في رَهْطٍ مِن الأنصار، هاجوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ منهم كعب بن مالك، وعبد الله بن رواحة، وحسّان بن ثابت(4). (11/ 324)

56753 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات}، قال: نزلت في عبد الله بن رواحة، وفي شعراء الأنصار(5). (11/ 325)

56754 - عن خُصَيف بن عبد الرحمن أو غيره -من طريق الثوري- في قوله: {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا}، قال: نزلت في عبد الله بن رواحة، ونُصْرَتِه النبيَّ صلى الله عليه وسلم بلسانه(6) [4833]. (ز)[4833] انتقد ابنُ كثير (10/ 387) مستندًا إلى أحوال النزول، وعدم الدليل النقلي الثابت، بأن يكون سبب نزول هذه الآية في شعراء الأنصار؛ فقال بعد أن ذكر رواية أبي الحسن، وعروة في نزول الآية، وحكى عن ابن عباس، وعكرمة، ومجاهد، وقتادة، وزيد بن أسلم قولهم: إنّ هذا استثناء مما تقدم: «ولا شك أنه استثناء، ولكن هذه السورة مكية، فكيف يكون سبب نزول هذه الآية في شعراء الأنصار؟! في ذلك نظر، ولم يتقدم إلا مرسلات لا يعتمد عليها». ولكنه رجَّح عموم معنى الاستثناء في الآية لهم ولغيرهم، فقال: «ولكن هذا الاستثناء يدخل فيه شعراء الأنصار وغيرهم، حتى يدخل فيه مَن كان مُتَلَبِّسًا مِن شعراء الجاهلية بذمِّ الإسلام وأهله، ثم تاب وأناب، ورجع وأقلع، وعمل صالحًا، وذكر الله كثيرًا في مقابلة ما تقدم من الكلام السَّيئ، فإنّ الحسنات يذهبن السيئات، وامتدح الإسلام وأهله في مقابلة ما كذب بذمه».
_________
(1) أخرجه ابن أبي شيبة 8/ 518 - 519، وابن جرير 17/ 678، 680، 682، وابن أبي حاتم 9/ 2834 - 2835 مرسلًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأبي داود في ناسخه، وابن المنذر، وابن مردويه.
(2) أخرجه ابن سعد 3/ 528، وابن أبي حاتم 9/ 2834، وابن عساكر 28/ 92 - 93 مرسلًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن جرير 17/ 679 مرسلًا.
(4) أخرجه يحيى بن سلّام 2/ 531، وابن أبي حاتم 9/ 2836 مرسلًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2836 مرسلًا.
(6) تفسير الثوري ص 230 وهو مرسل.

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌‌‌{إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيرًا وَانْتَصَرُوا مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُوا}
56755 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ مِن الشعر حِكْمَة». قال: وأتاه قرظة بن كعب، وعبد الله بن رواحة، وحسّان بن ثابت، فقالوا: إنّا نقول الشِّعْر، وقد نزلت هذه الآية؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اقرأوا {والشعراء} إلى قوله: {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات}». قال: «أنتم هم». {وذكروا الله كثيرا}، قال: «أنتم هم». {وانتصروا من بعد ما ظلموا}، قال: «أنتم هم»(1). (11/ 323)
56756 - عن أبي الحسن مولى بني نوفل: أنّ عبد الله بن رواحة وحسّان بن ثابت أتَيا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم حين نزلت الشعراء يبكيان وهو يقرأ: {والشعراء يتبعهم الغاوون} حتى بلغ: {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات} قال: «أنتم». {وذكروا الله كثيرا} قال: «أنتم». {وانتصروا من بعد ما ظلموا} قال: «أنتم». {وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون} قال: «الكُفّار»(2). (11/ 320)


‌‌ {إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ}
56757 - عن عبد الله بن عباس، {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا}،(1) أخرجه ابن أبي حاتم في العلل 6/ 158 - 159 (2414) مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
قال ابن أبي حاتم: «قال أبي: هذا حديث بهذا الإسناد منكر».
(2) أخرجه الحاكم 3/ 556 (6064)، وابن أبي حاتم 9/ 2834 (16067)، 9/ 2835 (16074)، والثعلبي 7/ 186.
قال ابن حجر في فتح الباري 10/ 539: «وأخرجه ابن أبي شيبة، من طريق مرسلة».

قال: أبو بكر، وعمر، وعلي، وعبد الله بن رَواحة(1). (11/ 322)

56758 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- قال: ثم استثنى المؤمنين منهم، يعني: الشعراء، فقال: {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا}(2). (11/ 321)

56759 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- قال: … ثم استثنى، فقال: {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات}، يعني: حسان بن ثابت، وعبد الله بن رواحة، وكعب بن مالك، كانوا يَذُبُّون عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه هجاءَ المشركين(3). (11/ 324)

56760 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات … وانتصروا من بعد ما ظلموا}، قال: عبد الله بن رواحة وأصحابه(4). (11/ 324)

56761 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات}، قال: هذه ثنية الله مِن الشعراء ومِن غيرِهم(5). (11/ 324)

56762 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا، وانتصروا من بعد ما ظلموا}، قال: هم الأنصار الذين هاجوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم(6). (ز)

56763 - قال مقاتل بن سليمان: ثم استثنى عز وجل شعراء المسلمين، فقال: {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا}(7). (ز)

56764 - قال يحيى بن سلّام: ثم استثنى الله، فقال: {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات}. قال: قتادة: هذه ثنيا الله في الشعراء وغيرهم. والشعراء مِن المؤمنين الذين استثنى الله: حسان بن ثابت، وعبد الله بن رواحة، وكعب بن مالك(8). (ز)(1) أخرجه ابن عساكر 28/ 92. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) أخرجه ابن جرير 17/ 679، وابن أبي حاتم 9/ 2835. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن مردويه.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2834، وابن مردويه -كما في تخريج الكشاف 2/ 480 - .
(4) أخرجه ابن جرير 17/ 682، وإسحاق البستي في تفسيره ص 546 من طريق ابن جريج دون قوله: وأصحابه، وابن أبي حاتم 9/ 2836. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2835. وعلَّقه يحيى بن سلّام 2/ 530. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 78، وابن جرير 17/ 679، وابن أبي حاتم 9/ 2834.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 283.
(8) علَّقه يحيى بن سلّام 2/ 530 - 531.

‌‌ ‌‌{وَذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيرًا}

56765 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {وذكروا الله كثيرا}: في كلامهم(1) [4834]. (11/ 321)
56766 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وذكروا الله كثيرا}، قال: لا يكون العبد من الذاكرين لله كثيرًا حتى يذكر الله قائمًا وقاعدًا ومضطجعًا(2). (ز)

56767 - تفسير الحسن البصري، في قوله: {وذكروا الله كثيرا}، قال: في غير وقت(3). (ز)

56768 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وذكروا الله كثيرا}، قال: ذكروا الله في شِعْرِهم(4) [4835]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَانْتَصَرُوا مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُوا}

56769 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {وانتصروا من بعد ما ظلموا}، قال: رَدُّوا على الكُفّار الذين كانون يهجون المؤمنين(5). (11/ 321)[4834] علَّق ابنُ عطية (6/ 513) على قول ابن عباس من طريق علي بقوله: «وهذا كما قال لبيد حين طلب منه شِعر: إنّ الله أبدلني بالشعر القرآن خيرًا منه».
[4835] اختُلِف في حال الذِّكر الذي وصف الله به هؤلاء المستَثْنَين من الشعراء على قولين: الأول: في حال كلامهم. الثاني: في حال شعرهم.
ورجَّح ابنُ جرير (17/ 680 - 681) مستندًا إلى دلالة العموم شمول المعنى لكلا القولين، فقال: «وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يُقال: إنّ الله وصف هؤلاء الذين استثناهم مِن شعراء المؤمنين بذِكْرِ الله كثيرًا، ولم يَخُصَّ ذِكْرَهم الله على حالٍ دون حالٍ في كتابه، ولا على لسان رسوله، فصفتهم أنهم يذكرون الله كثيرًا في كل أحوالهم».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 17/ 680، وابن أبي حاتم 9/ 2835. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن مردويه.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2835.
(3) علَّقه يحيى بن سلّام 2/ 530.
(4) أخرجه ابن جرير 17/ 680.
(5) أخرجه ابن جرير 17/ 681، وابن أبي حاتم 9/ 2835. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن مردويه.

56770 - قال مقاتل بن سليمان: {وانتصروا} على المشركين {من بعد ما ظلموا} يقول: انتصر شعراء المسلمين مِن شعراء المشركين(1). (ز)

56771 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وانتصروا} مِن المشركين {من بعد ما ظلموا}(2). (ز)

56772 - قال يحيى بن سلّام: {من بعد ما ظلموا} مِن بعد ما ظلمهم المشركون، أي: انتصروا بالكلام، وهذا قبل أن يُؤمَر بقتالهم(3). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
56773 - عن أبي سعيد الخدري، قال: بينما نحن نسير مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ عرض شاعر يُنشِد، فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «لَأن يمتلِئ جوفُ أحدكم قَيْحًا خيرٌ له مِن أن يمتلئ شِعْرًا»(4). (11/ 322)

56774 - عن عبد الله بن مسعود مرفوعًا: «الشعراء الذين يموتون في الإسلام يأمرهم الله أن يقولوا شِعرًا تَتَغَنّى به الحُور العين لأزواجهن في الجنة، والذين ماتوا في الشِّرك يدعون بالويل والثبور في النار»(5). (11/ 323)

56775 - عن البراء بن عازب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لحسان بن ثابت: «اهجُ المشركين؛ فإنّ جبريل معك»(6). (11/ 325)

56776 - عن كعب بن مالك، أنّه قال للنبي صلى الله عليه وسلم: إنّ الله قد أنزل في الشعراء ما أنزل، فكيف ترى فيه؟ فقال: «إنّ المؤمن يجاهد بسيفه ولسانه، والذي نفسي بيده، لكأنّ ما ترمونهم به مثلُ نَضْحِ النبل»(7). (11/ 322)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 283. وفي تفسير البغوي 6/ 139 منسوبًا إلى مقاتل دون تعيينه بلفظ: انتصروا مِن المشركين؛ لأنهم بدءوا بالهجاء.
(2) أخرجه ابن جرير 17/ 681.
(3) علَّقه يحيى بن سلّام 2/ 530 - 531.
(4) أخرجه مسلم 4/ 1769 (2259).
(5) أورده الديلمي في مسند الفردوس 2/ 362 (3613).
قال ابن عراق في تنزيه الشريعة 2/ 388 (38): «وفيه لاحق بن الحصين». وقال الفتني في تذكرة الموضوعات ص 168: «فيه لاحق بن الحصين، كذّاب وضّاع».
(6) أخرجه البخاري 5/ 113 (4123 - 4124)، ومسلم 4/ 1933 (2486)، والثعلبي 7/ 187.
(7) أخرجه أحمد 25/ 63 (15785)، 25/ 87 (15796)، 45/ 147 - 148 (27174)، والثعلبي 7/ 186، والبغوي 6/ 136.
قال ابن مفلح في الآداب الشرعية 2/ 95: «حديث صحيح». وقال المناوي في التيسير 1/ 300: «رجال أحمد رجال الصحيح». وقال الألباني في الصحيحة 4/ 172 (1631): «وهذا صحيح على شرط الشيخين».

56777 - عن البراء بن عازب، قال: قيل: يا رسول الله، إنّ أبا سفيان بن الحارث بن عبد المطلب يهجوك. فقام ابن رواحة، فقال: يا رسول الله، ائذن لي فيه. قال: «أنت الذي تقول: ثبت الله؟». قال: نعم، يا رسول الله، قلتُ:
ثَبَّت الله ما أعطاكَ من حَسَنٍ … تثبيتَ موسى ونَصْرًا مثل ما نُصِرا
قال: «وأنت يفعل الله بك مثل ذلك». ثم وثب كعب، فقال: يا رسول الله، ائْذن لي فيه. فقال: «أنت الذي تقول: هَمَّتْ؟». قال: نعم، يا رسول الله، قلت:
هَمَّتْ سَخِينَةُ(1) أن تُغالِبَ ربَّها … فَلَيُغْلَبَنَّ مُغالِبُ الغلّابِ
قال: «أما إنّ الله لم ينسَ لك ذلك». ثم قام حسان الحسام، فقال: يا رسول الله، ائذن لي فيه. وأخرَج لسانًا له أسود، فقال: يا رسول الله، إنّه لو شئتَ لفريتُ(2) به المَزادَ(3)، ائذن لي فيه. فقال: «اذهب إلى أبي بكر، فليحدثك حديث القوم وأيامهم وأحسابهم، واهجُهم وجبريل معك»(4). (11/ 325)

56778 - عن أبي هريرة، قال: مرَّ عمر بحسان وهو يُنشد في المسجد، فلحظ إليه، فنظر إليه، فقال: قد كنت أنشد فيه وفيه مَن هو خيرٌ منك. فسكت، ثم التفت حسّان إلى أبي هريرة، فقال: أنشدك بالله، هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «أجِب عنِّي، اللهم، أيِّده بروح القدس»؟. قال: نعم(5). (11/ 326)

56779 - عن محمد بن سيرين، قال: هجا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم وأصحابَه ثلاثةٌ من كفار قريش؛ أبو سفيان بن الحارث، وعمرو بن العاص، وابن الزِّبَعْرى، قال قائل لعلي: اهجُ عنّا هؤلاء القوم الذين قد هجونا. فقال علي: إن أذن لي رسولُ الله صلى الله عليه وسلم فعلتُ.(1) السَخِينَة: طعام حارّ يُتَخَذ من دقيق وسَمْن، وكانت قريش تكثر من أكلها، فعُيِّرت بها حتى سموا سخينة. ينظر: النهاية (سخن).
(2) فَرَيْت الشيء أفْرِيه فَرْيًا: إذا شققته وقطعته للإصلاح. النهاية (فرا).
(3) المزاد: الظرف الذي يحمل فيه الماء كالقربة وغيرها. ينظر: اللسان (زيد).
(4) أخرجه الحاكم 3/ 556 (6065).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه بهذه السياقة، إنما أخرجه مسلم بطوله، ومن حديث الليث بن سعد، عن خالد بن يزيد». ووافقه الذهبي. وقال الألباني في الصحيحة 4/ 618 - 619 (1970) معقبًا على كلام الحاكم والذهبي: «كذا قالا، وجابر هو ابن يزيد الجعفي، وهو ضعيف، لكن تابعه سماك بن حرب مرسلًا؛ فيتقوى به. وقد جاء الحديث من طرق أخرى عن البراء مختصرًا».
(5) أخرجه البخاري 1/ 98 (453)، 4/ 112 (3212)، 8/ 36 (6152)، ومسلم 4/ 1932 (2485)، والثعلبي 7/ 186.

فقال الرجل: يا رسول الله، ائذن لعلي كيما يهجو عنا هؤلاء القوم الذين هجونا. فقال: «ليس هناك». ثم قال للأنصار: «ما يمنع القوم الذين قد نصروا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسلاحهم وأنفسهم أن ينصروه بألسنتهم». فقال حسان بن ثابت: أنا لها، يا رسول الله. وأخذ بطرف لسانه، فقال: واللهِ، ما يسرني بهم مقولًا بين بصرى وصنعاء. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «وكيف تهجوهم وأنا منهم؟». فقال: إنِّي أسلُّك منهم كما تُسَلُّ الشعرة من العجين. فكان يهجوهم ثلاثة من الأنصار يجيبونهم؛ حسان بن ثابت، وكعب بن مالك، وعبد الله بن رواحة، فكان حسان وكعب يعارضانهم بمثل قولهم بالوقائع والأيام والمآثر، ويُعَيُّرونهم بالمناقب، وكان ابن رواحة يُعَيِّرُهم بالكفر، وينسبهم إلى الكفر، ويعلم أنه ليس فيهم شيء شرًّا من الكفر، وكانوا في ذلك الزمان أشد القول عليهم قول حسان وكعب، وأهون القول عليهم قول ابن رواحة، فلما أسلموا وفقهوا الإسلام كان أشد القول عليهم قول ابن رواحة(1). (11/ 328)

56780 - عن حسن بن علي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن رواحة: «ما الشِّعر؟» قال: شيء يَخْتَلِج في صدر الرجل، فيخرجه على لسانه شِعرًا(2). (11/ 327)

56781 - عن عبد الله بن مسعود، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «إنّ مِن الشعر حكمًا، وإنّ مِن البيان سِحرًا»(3). (11/ 330)

56782 - قالت عائشة: الشِّعر كلام، فمنه حسن، ومنه قبيح، فخُذِ الحسن، ودع القبيح(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ (227)}
56783 - عن أبي الحسن مولى بني نوفل، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، في قوله: {وسيعلم(1) أخرجه ابن عبد البر في الاستيعاب 1/ 341 - 344 مطولًا، وابن عساكر في تاريخ دمشق 28/ 96.
(2) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 28/ 93.
إسناده ضعيف؛ فيه محمد بن يونس الكديمي، قال عنه ابن حجر في التقريب (6419): «ضعيف».
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 5/ 272 (26011)، والطبراني في الكبير 10/ 167 (10345).
(4) تفسير البغوي 6/ 138.

الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون}، قال: «الكفار»(1). (11/ 320)

56784 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {أي منقلب ينقلبون}، قال: إلى جهنم والسعير(2). (ز)

56785 - عن فضالة بن عبيدة -من طريق أبي شريح الإسكندراني، عن بعض المشيخة- في قوله: {وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون}، قال: هؤلاء الذين يخربون البيت(3). (11/ 330)

56786 - عن أبي الحسن سالم البراد مولى تميم الداري -من طريق يزيد بن عبد الله بن قُسَيْط- {وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون}: يعني: أهل مكة(4). (ز)

56787 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وسيعلم الذين ظلموا}: مِن الشعراء وغيرهم {أي منقلب ينقلبون}(5). (11/ 324)

56788 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {وسيعلم الذين ظلموا}، قال: الذين أشركوا مِن الشعراء وغيرهم(6). (ز)

56789 - قال مقاتل بن سليمان: فقال: {وسيعلم الذين ظلموا} يعني: أشركوا {أي منقلب ينقلبون} يقول: ينقلبون في الآخرة إلى الخسران(7). (ز)

56790 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون}، قال: وسيعلم الذين ظلموا من المشركين أي منقلب ينقلبون(8). (ز)

56791 - قال يحيى بن سلّام: {أي منقلب ينقلبون} مِن بين يديِ الله إذا وقفوا بين يديه يوم القيامة، أي: أنّهم سيعلمون حينئذٍ أنهم سينقلبون مِن بين يدي الله إلى النار(9) [4836]. (ز)[4836] لم يذكر ابنُ جرير (17/ 683) في معنى: {وسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ} سوى قول أبي الحسن سالم البرّاد، وابن زيد.
ورجَّح ابنُ كثير (10/ 389) مستندًا إلى أقوال السلف عموم المعنى في كل ظالم، فقال: «والصحيح أنّ هذه الآية عامة في كل ظالم كما قال ابن أبي حاتم … » ثم ذكر أثر عائشة التالي.
_________
(1) تقدم بتمامه مع تخريجه في تفسير أول الآية.
(2) تفسير البغوي 6/ 139.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2837.
(4) أخرجه ابن جرير 17/ 683.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2836. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) علَّقه يحيى بن سلّام 2/ 531.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 283.
(8) أخرجه ابن جرير 17/ 683.
(9) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 531.

‌‌آثار متعلقة بالآية:(1)
56792 - عن عائشة -من طريق هشام بن عروة، عن أبيه- قالت: كتب أبي في وصيته سطرين: بسم الله الرحمن الرحيم، هذا ما أوصى به أبو بكر بن أبي قحافة عند خروجه من الدنيا، حين يؤمن الكافر، ويَتَّقي الفاجر، ويُصَدِّق الكاذب: إنِّي استخلفت عليكم عمر بن الخطاب، فإن يعدل فذلك ظنِّي به ورجائي فيه، وإن يجُر ويُبَدِّل فلا أعلم الغيب، {وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون}(2). (11/ 332)

56793 - عن إياس بن أبي تميمة، قال: حضرت الحسن ومُرَّ عليه بجنازة نصراني، فقال: {وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون}(3). (ز)

56794 - عن صفوان بن محرز -من طريق عبد الله بن رباح-: أنّه كان إذا قرأ هذه الآية بكى، حتى أرى لقد اندقَّ(4) قَضِيض زَوْرِه(5): {وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون}(6). (11/ 332)(1) أورد السيوطي عقب تفسير الآية 11/ 330 - 332 آثارًا عن خراب الكعبة آخر الزمان على يد الحبشة.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2836 - 2837 واللفظ له، وإسحاق البستي في تفسيره ص 547 بلاغًا.
(3) أخرجه أبوداود الطيالسي -كما في تفسير ابن كثير 6/ 176 - ، وابن أبي حاتم 9/ 2836.
(4) اندَّق: كُسِرَ ورُضّ. اللسان (دقق).
(5) في النهاية (قضض): «قال القتيبي: هو عندي خطأ من بعض النَّقَلة، وأراه: قَصَصُ زَوْرِه. وهو وسط الصَّدر».
(6) أخرجه ابن أبي شيبة (ت: محمد عوامة) 19/ 354 (36301)، وابن أبي الدنيا في كتاب الرقة والبكاء -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 3/ 184 (78) -.

‌‌سورة النمل
‌‌مقدمة سورة
56795 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد-: مكية(1). (11/ 333)

56796 - عن عبد الله بن عباس، قال: أُنزلت سورة النمل بمكة(2). (11/ 333)

56797 - عن عبد الله بن الزبير، مثله(3). (11/ 333)

56798 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخراساني-: مكية، ونزلت بعد «طس» الشعراء(4). (ز)

56799 - عن عكرمة مولى ابن عباس =

56800 - والحسن البصري -من طريق يزيد النحوي-: مكية. وسمَّياها: «طس»(5). (ز)

56801 - عن قتادة بن دعامة -من طرق-: مكية(6). (ز)

56802 - عن محمد ابن شهاب الزهري: مكية، ونزلت بعد الشعراء(7). (ز)

56803 - عن علي بن أبي طلحة: مكية(8). (ز)

56804 - قال مقاتل بن سليمان: مكية، وهي ثلاث وتسعون آية كوفية(9). (ز)

56805 - قال يحيى بن سلّام: مكية كلها(10). (ز)(1) أخرجه أبو جعفر النحاس في الناسخ والمنسوخ 2/ 574 من طريق أبي عمرو بن العلاء عن مجاهد، والبيهقي في دلائل النبوة 7/ 143 - 144 من طريق خصيف عن مجاهد.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) أخرجه ابن الضريس في فضائل القرآن 1/ 33 - 35.
(5) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 7/ 142 - 143.
(6) أخرجه الحارث المحاسبي في فهم القرآن ص 395 - 396 من طريق سعيد، وأبو بكر بن الأنباري -كما في الإتقان في علوم القرآن 1/ 57 - من طريق همام.
(7) تنزيل القرآن ص 37 - 42.
(8) أخرجه أبو عبيد في فضائله (ت: الخياطي) 2/ 200.
(9) تفسير مقاتل 3/ 295.
(10) تفسير يحيى بن سلام 2/ 532.

56806 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: كلُّ سُلطان في القرآن حجة. ونزع الآية التي في سورة «سليمان»: {أو ليأتيني بسلطان}. قال: وأيُّ سلطان كان للهدهد؟!(1). (11/ 350)


‌‌ ‌‌{طس تِلْكَ آيَاتُ الْقُرْآنِ وَكِتَابٍ مُبِينٍ (1)}
56807 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي-: أنّ قوله: {طس} قَسَم أقسمه الله، هو مِن أسماء الله(2) [4837]. (ز)

56808 - عن عبد الله بن عباس، في قوله {طس}، قال: هو اسم الله الأعظم(3). (11/ 333)

56809 - عن مجاهد بن جبر: أنّه هِجاء مقطوع(4). (ز)

56810 - عن محمد بن كعب القرظي -من طريق ابن إسحاق- {طسم}، قال: الطاء مِن الطَّوْل، والسين مِن القدوس(5). (ز)

56811 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {طس}، قال: هو اسم مِن أسماء القرآن(6). (11/ 333)[4837] وجَّهَ ابنُ جرير (18/ 5 - 6) المعنى على هذا القول، فقال: «الواجب على هذا القول أن يكون معناه: والسميعِ اللطيفِ، إنّ هذه الآيات التي أنزلتها إليك -يا محمد- لآيات القرآن، وآيات كتاب مبين. يقول: يبين لِمَن تدبره وفكر فيه بفهم أنه من عند الله، أنزله إليك، لم تتخرصه أنت، ولم تتقوله، ولا أحد سواك مِن خلق الله؛ لأنّه لا يقدر أحد من الخلق أن يأتي بمثله، ولو تظاهر عليه الجن والإنس».
وبنحوه ابنُ عطية (6/ 515).
ثم ذكر ابنُ عطية أنّ القول بأن الحروف المقطعة إشارة إلى نوع حروف المعجم؛ أبين الأقوال.
_________
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن جرير 18/ 5، وابن أبي حاتم 9/ 2838.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2838، وسقط من هذه المطبوعة الراوي عن ابن عباس.
(4) علَّقه ابن أبي حاتم 9/ 2838.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2838.
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 79، وابن أبي حاتم 9/ 2838 من طريق سعيد، وزاد فيه: أقسم به ربك. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

56812 - قال شعبة: سألت السُّدِّيّ عن قوله عز وجل: {طس}. قال: اسم مِن أسماء الله(1). (ز)

56813 - عن الحسن البصري -من طريق أبي بكر الهذلي- في قول الله: {طسم}، قال: فواتِحُ افتتح الله بها كتابَه أو القرآنَ(2). (ز)

56814 - قال مقاتل بن سليمان: قوله: {طس تلك آيات القرآن وكتاب مبين} يعني: بيِّنٌ ما فيه مِن أمره ونهيه(3). (ز)


‌‌ ‌‌{هُدًى وَبُشْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ (2)}

56815 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد بن بشير- يعني: {هدى وبشرى للمؤمنين}: إي، واللهِ، إنّه لَمبين؛ هُداه، وبركته، ورشده(4). (ز)
56816 - قال مقاتل بن سليمان: {هدى} يعني: بيان مِن الضلالة لِمَن عمِل به، {وبشرى} لِما فيه مِن الثواب {للمؤمنين} يعني: للمُصَدِّقين بالقرآن بأنّه مِن الله عز وجل. ثم نعتهم، فقال سبحانه: {الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة هم يوقنون}(5). (ز)

56817 - قال يحيى بن سلّام: قوله عز وجل: {هدى} يهتدون به -بالقرآن- إلى الجنة، {وبشرى للمؤمنين} بالجنة(6). (ز)


‌‌ ‌‌{الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ (3)}
56818 - قال مقاتل بن سليمان: {الذين يقيمون الصلاة} يعني: يُتِمُّون الصلاة المكتوبة، {ويؤتون الزكاة} يعني: ويُعطون الزكاة المفروضة، {وهم بالآخرة} يعني: بالبعث الذي فيه جزاء الأعمال {هم يوقنون}(7). (ز)

56819 - عن مقاتل بن حيان -من طريق بُكَيْر بن معروف- قوله: {ويؤتون(1) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 1. وعلقه ابن أبي حاتم 9/ 2838 بلفظ: هذه حروف مِن الهجاء من الأسماء المقطعة.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2838.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 296.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2839.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 296.
(6) تفسير يحيى بن سلام 2/ 532.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 296.

الزكاة}: أمَرَهم أن يؤتوا الزكاة، ويدفعوها إلى النبي صلى الله عليه وسلم(1). (ز)

56820 - قال يحيى بن سلّام: {الذين يقيمون الصلاة} الصلوات الخمس على وُضوئها، ومواقيتها، وركوعها، وسجودها. قوله عز وجل: {ويؤتون الزكاة} المفروضة، {وهم بالآخرة هم يوقنون} يُصَدِّقون(2) [4838]. (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ زَيَّنَّا لَهُمْ أَعْمَالَهُمْ فَهُمْ يَعْمَهُونَ (4)}
56821 - قال مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {يعمهون}، قال: فهم في ضلالتهم يَتَرَدَّدون(3). (ز)

56822 - قال الحسن البصري: يَتَمادَوْن(4). (ز)

56823 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {إن الذين لا يؤمنون بالآخرة}، قال: لا يُقِرُّون بها، ولا يؤمنون بها، {فهم يعمهون}، قال: في ضلالتهم(5). (11/ 333)

56824 - عن قتادة بن دعامة، قوله عز وجل: {فهم يعمهون}، قال: في ضلالتهم يلعبون(6). (ز)

56825 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: في ضلالتهم يعمهون؛ يترددون(7). (ز)

56826 - قال مقاتل بن سليمان: {إن الذين لا يؤمنون بالآخرة} يعني: لا يُصَدِّقون بالبعث {زينا لهم أعمالهم} يعني: ضلالتهم، {فهم يعمهون} يعني: يَتَرَدَّدون[4838] ذكر ابنُ عطية (6/ 515) أن الزَّكاة هنا يحتمل أن تكون غير المفروضة؛ لأن السورة مكية قديمة، ويحتمل أن تكون المفروضة من غير تفسير، ثم ذكر أنه قيل بأن الزَّكاةَ هنا بمعنى: الطهارة مِن النقائص، وملازمة مكارم الأخلاق.
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2840.
(2) تفسير يحيى بن سلام 2/ 532.
(3) تفسير مجاهد ص 516، وأخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 2 من طريق ابن جريج بلفظ: «ترددوا في الضلالة».
(4) علَّقه يحيى بن سلام 2/ 533.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2841 - 2842. وعزاه السيوطي إلى عبد الرزاق موصولًا مع الأثر المتقدم في قوله تعالى: {طس}، وليس فيه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) علقه يحيى بن سلام 2/ 532.
(7) علقه يحيى بن سلام 2/ 533.

فيها(1) [4839]. (ز)


‌‌ ‌‌{أُولَئِكَ الَّذِينَ لَهُمْ سُوءُ الْعَذَابِ وَهُمْ فِي الْآخِرَةِ هُمُ الْأَخْسَرُونَ (5)}
56827 - عن أبي خميصة عبيد الله بن قيس، يقول: سمعت علي بن أبي طالب يقول -يعني: في هذه الآية {الأخسرون} -: أنهم الرهبان الذين حبسوا أنفسهم في السَّواري(2). (ز)

56828 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء- في قول الله: {أولئك}: يعني: الذين ذَكَر اللهُ في هذه الآية(3). (ز)

56829 - قال مقاتل بن سليمان: {أولئك الذين لهم سوء} يعني: شدة العذاب في الآخرة، {وهم في الآخرة هم الأخسرون}(4). (ز)

56830 - قال يحيى بن سلّام: قال: {أولئك الذين لهم سوء العذاب} شدة العذاب، {وهم في الآخرة هم الأخسرون} خسروا أنفسهم أن يغنموها، فصاروا في النار، وخسروا الجنة(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِنَّكَ لَتُلَقَّى الْقُرْآنَ}

56831 - تفسير الحسن البصري: {وإنك لتلقى القرآن} لتقبل القرآن(6) [4840]. (ز)[4839] قال ابنُ عطية (6/ 515 - 516): «قوله: {زَيَّنّا لَهُمْ أعْمالَهُمْ} يحتمل: أنه تعالى حتم عليهم الكفر، وحبّب إليهم الشرك، وزيَّنه بأن خلقه واخترعه في نفوسهم، ومع ذلك اكتسابهم وحرصهم على كفرهم، وهذا على أن تكون الأعمال المزينة كفرهم وطغيانهم. ويحتمل: أن الأعمال المزينة هي الشريعة التي كان الواجب أن تكون أعمالهم، فأخبر الله تعالى على جهة الذِّكْر لنقصهم أنه بفضله ونعمته زين الدين وبينه، ورسم الأعمال والتوحيد، لكن هؤلاء {يَعْمَهُونَ} أي: يُعْرِضون».
[4840] علَّق ابنُ عطية (6/ 516) على قول الحسن بقوله: «ولا شك أنه يفيض عليه فضل الله، فيقبله صلى الله عليه وسلم».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 296.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2841. وأخرجه قبلُ في تفسير قوله تعالى: {قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالأَخْسَرِينَ أعْمالًا} [الكهف: 103]، وهو أشبه.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2841.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 296.
(5) تفسير يحيى بن سلام 2/ 533.
(6) علقه يحيى بن سلام 2/ 533.

56832 - عن قتادة بن دعامة -من طريق شيبان- في قوله: {وإنك لتلقى القرآن}، يقول: تأخذ القرآن(1). (11/ 333)

56833 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: وإنّك لَتُؤْتى القرآن(2). (ز)

56834 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قوله: {وإنك لتلقى القرآن}، يقول: يُلْقى عليك الوحي(3). (ز)

56835 - قال مقاتل بن سليمان: {وإنك لتلقى} يعني: لتؤتى {القرآن}، كقوله سبحانه: {وما يلقاها} [فصلت: 35]، يعني: وما يُؤْتاها(4). (ز)


‌‌ ‌‌{مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ عَلِيمٍ (6)}
56836 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {مِن لَدُنْ حَكِيمٍ عَلِيمٍ}: مِن عند حكيم عليم(5). (11/ 333)

56837 - عن محمد بن جعفر بن الزبير -من طريق محمد بن إسحاق- قوله: {حكيم}، قال: حكيم في عُذره وحُجَّته إلى عباده(6). (ز)

56838 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {من لدن حكيم} في أمره، {عليم} بأعمال الخَلْق(7). (ز)

56839 - قال يحيى بن سلّام: قال: {من لدن} أي: مِن عند {حكيم عليم} يعني: نفسه؛ حكيم في أمره، عليم بخلقه(8). (ز)


‌‌ ‌‌{إِذْ قَالَ مُوسَى لِأَهْلِهِ إِنِّي آنَسْتُ نَارًا}
56840 - عن عبد الله بن عباس -من طريق يزيد بن الأصم- في قوله: {إني آنست(1) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2841 - 2842. وعلقه يحيى بن سلام 2/ 533. وعزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وعبد بن حميد.
(2) علَّقه يحيى بن سلام 2/ 533.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2842.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 296.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2842. وعزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وعبد بن حميد.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2842.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 296.
(8) تفسير يحيى بن سلام 2/ 533.

نارا‌‌ سآتيكم منها بخبر أو آتيكم بشهاب قبس لعلكم تصطلون}، قال: كانوا شاتِين، فلمّا جاءوا النارَ -وكان قد أخطأ الطريق- قال لأهله: {امْكُثُوا إنِّي آنَسْتُ نارًا} [طه: 10، القصص: 29](1). (ز)
56841 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {إني آنست نارا}: إنِّي أحْسَسْتُ نارًا، سار في(2) الله حين سار وهو شابٌّ(3). (ز)

56842 - عن جعفر بن أبي المغيرة -من طريق أشعث بن إسحاق- في قوله: {إذ قال موسى لأهله إني آنست نارا}، قال: تركهم أربعين سنة في المكان الذي نُودِي به، ومضى لأمر الله، حتى قضى ما أُمِر به(4). (ز)

56843 - تفسير إسماعيل السُّدِّيّ: {إني آنست نارا}، يعني: إنِّي رأيتُ نورًا(5). (ز)

56844 - قال مقاتل بن سليمان: {إذ قال موسى لأهله} يعني: امرأته، حين رأى النار: {إني آنست نارا} يقول: إني رأيت نارًا. وهو نور ربِّ العزة -جلَّ ثناؤه-، رآه ليلةَ الجمعة عن يمين الجبل بالأرض المقدسة(6). (ز)

56845 - قال يحيى بن سلّام: وقال في آية أخرى: {إذ رأى نارا} [طه: 10]، رآها نارًا عند نفسه، وإنما كانت نورًا(7). (ز)


‌‌ {سَآتِيكُمْ مِنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ آتِيكُمْ بِشِهَابٍ قَبَسٍ}
56846 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبِرني عن قوله عز وجل: {بشهاب قبس}. قال: شُعْلَة مِن نار يقتبسون منه. قال: وهل تعرف العربُ ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول طرفة:
هَمٌّ عراني فبتُّ أدفعُه … دون سُهادي كشعلةِ القبسِ؟(8). (11/ 333)

56847 - قال مقاتل بن سليمان: {سآتيكم منها بخبر} أين الطريق. وقد كان تَحَيَّر(1) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 3.
(2) كذا في المصدر.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2842. وعلقه يحيى بن سلام 2/ 533.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2842.
(5) علقه يحيى بن سلام 2/ 533.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 296.
(7) تفسير يحيى بن سلام 2/ 533.
(8) أخرجه الطستي -كما في الإتقان 2/ 77 - .

وترك الطريق، ثم قال: فإن لم أجد مَن يخبرني الطريق، {أو آتيكم بشهاب قبس} يقول: آتيكم بنار قبسة مضيئة(1).

56848 - قال يحيى بن سلّام: {سآتيكم منها بخبر} الطريق. وكان على غير طريق، وقال في آية أخرى: {أو أجد على النار هدى} [طه: 10]، أي: هُداة يهدون إلى الطريق، {أو آتيكم بشهاب قبس} وقال في آية أخرى: {أو جذوة من النار} [القصص: 29]، وهو أصل الشجرة(2) [4841]. (ز)


‌‌ ‌‌{لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ (7)}

56849 - عن عمرو بن ميمون -من طريق أبي إسحاق- قال: {لعلكم تصطلون}، قال: تجدون البرد(3). (ز)
56850 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {لعلكم تصطلون}، قال: مِن البرد(4). (ز)

56851 - قال مقاتل بن سليمان: {لعلكم تصطلون} مِن البرد(5). (ز)

56852 - عن محمد بن إسحاق -من طريق عبد الرحمن بن سلمة- {آتيكم بشهاب قبس}، قال: بقبس تَصْطَلون به(6). (ز)

56853 - قال يحيى بن سلّام: {لعلكم تصطلون} لكي تصطلوا. قال قتادة: وكان شاتِيًا(7). (ز)[4841] ذكر ابنُ عطية (6/ 518) أن أصل «الشهاب»: الكوكب المنقض في أثر مسترق السمع. وأن كل مَن يُقال له: شهاب -من المنيرات-؛ فعلى التشبيه. ونقل أنّ الزجاج قال: كل أبيض ذي نور فهو شهاب. وانتقده بقوله: و «كلامه معترَض». ولم يذكر مستندًا.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 297.
(2) تفسير يحيى بن سلام 2/ 533.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2843.
(4) أخرجه ابن جرير 18/ 9، وابن أبي حاتم 9/ 2843.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 297.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2843.
(7) تفسير يحيى بن سلام 2/ 534.