📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

‌‌ ‌‌{إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (30)}

‌‌نزول الآية:
57227 - عن ابن بريدة، عن أبيه، قال: كنت أمشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: «إنِّي أعلمُ آيةً لم تنزل على نبيٍّ قبلي بعد سليمان بن داود». قال: فقلت: يا رسول الله، أي آية؟ قال: «سأُعَلِّمُكَها قبل أن أخرج من المسجد». قال: فانتهى إلى الباب، فأخرج إحدى قدميه، فقلت: نَسِي. ثم التَفَتَ إلَيَّ، فقال: {إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم}(1). (ز)
57228 - عن عامر الشعبي -من طريق داود بن أبي هند- قال: كان أهل الجاهلية يكتبون: باسمك اللهم. فكتب النبي صلى الله عليه وسلم أول ما كتب: «باسمك اللهم». حتى نزلت: {بسم الله مجراها ومرساها} [هود: 41]؛ فكتب: «بسم الله». ثم نزلت: {ادعوا الله أو ادعوا الرحمن} [الإسراء: 110]؛ فكتب: «بسم الله الرحمن». ثم أنزلت الآية التي في «طس»: {إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم}؛ فكتب: «بسم الله الرحمن الرحيم»(2). (11/ 360)

57229 - عن الحارث العُكْلِيِّ، قال: قال لي عامر الشعبي: كيف كان كتاب النبي صلى الله عليه وسلم إليكم؟ قلت: «باسمك اللهم». فقال: ذاك الكتاب الأول، كتب النبي صلى الله عليه وسلم: «باسمك اللهم». فجرت بذلك ما شاء الله أن تجري، ثم نزلت: {بسم الله مجراها ومرساها} [هود: 41]؛ فكتب: «بسم الله». فجرت بذلك ما شاء الله أن تجري، ثم نزلت: {قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن} [الإسراء: 110]؛ فكتب: «بسم الله الرحمن» فجرت بذلك ما شاء الله أن تجري، ثم نزلت: {إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم}؛ فكتب بذلك(3). (11/ 361)

57230 - عن أبي مالك، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يكتب: «باسمك اللهم». فلمّا(1) أخرجه أبو نعيم في أخبار أصبهان 2/ 157، وابن أبي حاتم 9/ 2873 (16306)، والثعلبي 1/ 102.
قال ابن كثير في تفسيره 6/ 189: «هذا حديث غريب، وإسناده ضعيف». وقال الألباني في الضعيفة 12/ 611 (5779): «ضعيف جدًّا».
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 81، وابن سعد 1/ 263 - 264، وابن أبي شيبة 14/ 105، وابن أبي حاتم 9/ 2873 مرسلًا.
(3) أخرجه أبو عبيد في فضائله ص 113 مرسلًا.

نزلت: {إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم} كتب: «بسم الله الرحمن الرحيم»(1). (11/ 361)

57231 - عن ميمون بن مهران: أنّ النبي صلى الله عليه وسلم كان يكتب: «باسمك اللهم». حتى نزلت: {إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم}(2). (11/ 361)

57232 - عن قتادة، قال: لم يكن الناس يكتبون إلا: باسمك اللهم. حتى نزلت: {إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم}(3). (11/ 361)

57233 - عن عبد الله بن معبد الزِّمّاني -من طريق ثابت بن عمارة- قال: لم تنزل {بسم الله الرحمن الرحيم} في شيء من القرآن إلا في سورة النمل: {إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم}(4). (ز)

‌‌تفسير الآية:
57234 - عن مجاهد بن جبر: أنّ سليمان كتب إلى ملكة سبأ: بسم الله الرحمن الرحيم، من عبد الله سليمان بن داود، إلى بلقيس ملكة سبأ، السلام على مَن اتَّبع الهدى، أما بعد، فلا تعلوا عَلَيَّ، وأتوني مسلمين(5). (11/ 359)

57235 - عن مجاهد بن جبر -من طريق حصين بن عبد الرحمن- قال: لم يكن في كتاب سليمان إلى صاحبة سبأ إلا ما تقرؤون في القرآن: {إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم}(6). (11/ 359)

57236 - عن وهب بن منبه -من طريق محمد بن إسحاق، عن بعض أهل العلم- قال: كتب سليمان -يعني: مع الهدهد-: بسم الله الرحمن الرحيم، من سليمان بن داود، إلى بلقيس بنت ذي شرح وقومها، أما بعد، فلا تعلوا عليَّ، وأتوني مسلمين(7). (ز)

57237 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط-: {يا أيها الملأ إني ألقي إليَّ كتاب(1) أخرجه أبو داود في كتاب المراسيل ص 90 (35).
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2873 مرسلًا.
(3) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 2/ 81 مرسلًا. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة (ت: محمد عوامة) 16/ 542 (32517).
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2873.
(7) أخرجه ابن جرير 18/ 46.

كريم إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم} من سليمان بن داود، إلى بلقيس بنت ذي مشرح: {أن لا تعلوا عليَّ} قال: لا تَجَبَّروا عليَّ، وأتوني مسلمين(1). (ز)

57238 - عن يزيد بن رومان -من طريق محمد بن إسحاق- قال: كتب: بسم الله الرحمن الرحيم، من سليمان بن داود، إلى بلقيس بنت ذي شرح وقومها(2). (11/ 359)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
57239 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجاج- في قوله: {إنه من سليمان وإنه بسم الرحمن الرحيم}، قال: لم يزِد -زعموا- على هذا الكتاب على ما قَصَّ اللهُ(3). (11/ 362)

57240 - عن سعيد بن المسيب، قال: كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى كسرى وقيصر والنجاشي: «أما بعد، فـ {تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم؛ أن لا نعبد إلا الله، ولا نشرك به شيئًا، ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابًا من دون الله، فإن تولوا فقولوا: اشهدوا بأنا مسلمون}» [آل عمران: 64]. فلمّا أتى كتابُ النبيِّ صلى الله عليه وسلم إلى قيصر، فقرأه، قال: إنّ هذا الكتاب لم أره بعد سليمان بن داود: بسم الله الرحمن الرحيم(4). (11/ 362)

57241 - عن منصور بن المعتمر -من طريق سفيان- قال: كان يُقال: كان سليمان بن داود أبلغ الناس في كتاب، وأقله إملاء. ثم قرأ: {إنه من سليمان} الآية(5). (11/ 360)


‌‌ ‌‌{أَلَّا تَعْلُوا عَلَيَّ}

57242 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {ألا تعلوا علي}، قال: أي: لا تَتَكَبَّروا عَلَيَّ(6). (ز)(1) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 14.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2872 - 2873.
(3) أخرجه ابن جرير 18/ 47 بلفظ: لم يزد سليمان على ما قصَّ الله في كتابه: {إنه}، {وإنه}. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه سعيد بن منصور 2/ 226 - 227 (2480)، وابن أبي شيبة 7/ 347 (36627) مطولًا مرسلًا.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2874. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) تفسير البغوي 6/ 159.

57243 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم ألا تعلوا علي وأتوني مسلمين}، يقول: لا تخالفوا عَلَيَّ، وأتوني مسلمين. قال: وكذلك كانت الأنبياء تكتب جُمَلًا، لا يُطْنِبون ولا يُكْثِرون(1). (11/ 359)

57244 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {أن لا تعلوا عليَّ} قال: لا تَجَبَّروا عَلَيَّ، {وأتوني مسلمين}(2). (ز)

57245 - قال مقاتل بن سليمان: {إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم ألا تعلوا علي} ألا تَعظموا عليَّ، {وأتوني مسلمين}(3). (ز)

57246 - عن زهير بن محمد التميمي العنبري -من طريق الوليد- في قول الله: {ألا تعلوا علي}، يقول: لا تعصوني(4). (ز)

57247 - عن سفيان الثوري -من طريق مهران- {ألا تعلوا علي}، يقول: لا تأبوا عليَّ(5). (ز)

57248 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ألا تعلوا علي}: ألا تمتنعوا من الذي دعوتكم إليه، إن امتنعتم جاهدتكم. فقلت لابن زيد: {ألا تعلوا علي} ألا تتكبروا علي؟ قال: نعم(6) [4863]. (ز)

57249 - قال يحيى بن سلّام، في قوله: {ألا تعلوا علي}: أي: لا تمتنعوا عليَّ. وقال بعضهم في الأمر: ألا تَخَلَّفوا عنِّي، {وأتوني مسلمين} قال: وكذلك كانت تكتبُ الأنبياءُ جُمَلًا؛ لا يُطْنِبون، ولا يُكْثِرون(7). (ز)[4863] لم يذكر ابنُ جرير (18/ 49) في معنى قوله: {ألا تعلوا علي} غير قول ابن زيد.
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2873 - 2874، وأخرج آخره ابن جرير 18/ 47 من طريق معمر مطولًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 14، وابن أبي حاتم 9/ 2874 وفيه: لا تَجَرَّءوا عَلَيَّ.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 302.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2874.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2874.
(6) أخرجه ابن جرير 18/ 49، وابن أبي حاتم 9/ 2874 من طريق أصبغ.
(7) تفسير يحيى بن سلام 2/ 542.

‌‌ ‌‌{وَأْتُونِي مُسْلِمِينَ (31)}
57250 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- {مسلمين}، يقول: مُوَحِّدين(1). (ز)

57251 - تفسير قتادة بن دعامة: في قوله: {وأتوني مسلمين}، يعني: الإسلام(2). (ز)
57252 - قال يحيى بن سلّام: تفسير الكلبي: وأتوني مُقِرِّين بالطاعة. أي: مستسلمين، ليس يعني: الإسلام(3). (ز)

57253 - عن زهير بن محمد -من طريق الوليد- {وأتوني مسلمين}، يقول: مخلصين(4). (ز)

57254 - عن سفيان الثوري -من طريق مهران - في قوله: {وأتوني مسلمين}، قال: طائعين(5). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالَتْ يَاأَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِي فِي أَمْرِي مَا كُنْتُ قَاطِعَةً أَمْرًا حَتَّى تَشْهَدُونِ (32)}
57255 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- في قوله: {قالت يا أيها الملأ أفتوني في أمري}، قال: جَمَعَتْ رؤوسَ مملكتها، فشاورتهم في أمرها، فاجتمع رأيُهم ورأيُها على أن يغزوه(6). (11/ 363)

57256 - عن زهير بن محمد التميمي العنبري -من طريق الوليد- في قوله: {أفتوني في أمري} تقول: أشيروا عَلَيَّ برأيكم، {ما كنت قاطعة أمرا حتى تشهدون} تريد: حتى تُشِيرون(7). (11/ 363)

57257 - قال مقاتل بن سليمان: ثم استشارتهم، فـ {قالت يا أيها الملأ} يعني: الأشراف، وهم: ثلاثمائة وثلاثة عشر قائدًا، مع كل قائد مائة ألف، وهم أهل مشورتها، فقالت لهم: {أفتوني في أمري} مِن هذا، {ما كنت قاطعة أمرا حتى تشهدون} تقول: ما كنت قاضية أمرًا حتى تحضرون(8). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2874.
(2) علَّقه يحيى بن سلام 2/ 542.
(3) علَّقه يحيى بن سلام 2/ 542.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2874.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2874.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2875.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2875.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 303.

57258 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب-: دَعَتْ قومَها، فشاورتهم: أيها الملأ، {أفتوني في أمري ما كنت قاطعة أمرا حتى تشهدون}. فقال: في الكلام: ما كنت لأقطع أمرًا دونك، ولا كنت لأقضي أمرًا. فلذلك قالت: {ما كنت قاطعة أمرا} بمعنى: قاضية(1). (ز)

57259 - قال يحيى بن سلّام، في قوله: {قالت يا أيها الملأ أفتوني في أمري}: استشارتهم(2). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالُوا نَحْنُ أُولُو قُوَّةٍ وَأُولُو بَأْسٍ شَدِيدٍ}
57260 - قال عبد الله بن عباس: كان لصاحبةِ سليمان اثنا عشر ألف قَيْل(3)، تحت كل قَيْل مائة ألف(4). (11/ 355)

57261 - عن مجاهد بن جبر -من طريق الأعمش- قال: كان تحت يدي ملكة سبأ اثنا عشر ألف قَيْوِل، تحت يدي كل قَيْوِل مائة ألف مقاتل، وهم الذين قالوا: {نحن أولوا قوة وأولو بأس شديد}(5) [4864]. (11/ 363)

57262 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- قال: ذُكِر لنا: أنّه كان أولو مشورتها ثلاثمائة واثني عشر رجلًا، كل رجل منهم على عشرة آلافٍ مِن الرجال(6). (11/ 363)[4864] ذكر ابن عطية (6/ 536) قول مجاهد، ثم انتقده بقوله: «وهذا بعيد، وذكر غيرُه نحوَه، فاختصرته؛ لِبُعد الصِّحَّة عنه».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 18/ 50.
(2) تفسير يحيى بن سلام 2/ 542.
(3) قَيْل: هو أحد ملوك حِمْيَر، دونَ المَلِكِ الأَعْظم. اللسان (قيل).
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم بهذا اللفظ. وفي المطبوع من تفسير ابن أبي حاتم 9/ 2871 من طريق مجاهد بلفظ: كان تحتها ألف قيل، كل قيل على مائة ألف، وأخرجه ابن جرير 18/ 51 من طريق مجاهد بلفظ: كان مع بلقيس مائة ألف قيل، مع كل قيل مائة ألف.
(5) أخرجه ابن جرير 18/ 50 - 51، وابن أبي حاتم 9/ 2866، 2875، وذكر ابن جرير في إحدى الروايات عن أحد رواتها قوله: والقَيْوِل بلسانهم: الملك. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر.
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 80، وابن جرير 18/ 47، وابن أبي حاتم 9/ 2866. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر. وأخرجه يحيى بن سلام 2/ 542 من طريق سعيد بلفظ: ثلاثمائة وثلاثة عشر … إلخ. ثم عقَّب عليه بقوله: فجميعهم ثلاثة آلاف ألف ومائة ألف وثلاثون ألفًا.

57263 - قال يحيى بن سلّام: {قالوا نحن أولو قوة} يعني: عددًا كثيرًا، في تفسير السُّدِّيّ، {وأولو بأس شديد} يعني: القتال(1). (ز)

57264 - قال مقاتل بن سليمان: {قالت يا أيها الملأ} يعني: الأشراف، وهم ثلاثمائة وثلاثة عشر قائدًا، مع كل قائد مائة ألف، وهم أهل مشورتها … {قالوا} لها: {نحن أولوا قوة} يعني: عِدَّة كثيرة في الرجال. كقوله: {فَأَعِينُونِي بِقُوَّةٍ} [الكهف: 95]، يعني: بالرجال. {وأولوا بأس شديد} في الحرب، يعني: الشجاعة(2). (ز)

57265 - عن زهير بن محمد التميمي العنبري -من طريق الوليد- في قول الله: {نحن أولوا قوة}، قالوا: نحن اثنا عشر ألف ملِك، مع كل ملِك اثنا عشر ألف مستلم في السلاح(3). (ز)

57266 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- {قالوا نحن أولو قوة وأولو بأس شديد}: عَرَضوا لها القتال، يُقاتِلون لها، والأمرُ إليكِ بعد هذا، فانظري ماذا تأمرين(4). (ز)

57267 - عن العباس بن الوليد [بن مزيد البيروتي]، عن أبيه، قال: بلغني في قول الله: {قالوا نحن أولو قوة وأولو بأس شديد}: نحن اثنا عشر ألف أسوار، مع كل واحد من الأسوار اثنا عشر ألف مستلم. والمستلم: صاحب السلاح، فمَن يحصي جيش هؤلاء كم كانوا؟ قال العباس: فذهبت أحصي كم كانوا، فإذا هم ألف ألف ومائتي ألف(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَالْأَمْرُ إِلَيْكِ فَانْظُرِي مَاذَا تَأْمُرِينَ}

57268 - عن أيوب، قال: سمعت الحسن البصري يقول، وسُئِل عن هذه الآية: {والأَمْرُ إلَيْكِ فانْظُرِي ماذا تَأْمُرِينَ}، قال: ولَّوا أمرهم عِلْجَةً تضطرب ثدياها(6). (ز)
57269 - قال مقاتل بن سليمان: {والأمر إليك} يقول: قد أخبرناكِ بما عندنا، وما(1) تفسير يحيى بن سلام 2/ 542.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 304. ونحوه في تفسير البغوي 6/ 159 منسوبًا إلى مقاتل دون تعيينه، لكن فيه 6/ 158: كان أهل مشورتها ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلًا، كل رجل منهم على عشرة آلاف.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2875.
(4) أخرجه ابن جرير 18/ 50، وابن أبي حاتم 9/ 2875 مختصرًا، من طريق أصبغ.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2876.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2876.

نُجاوز ما تقولين، {فانظري ماذا تأمرين} يعني: ماذا تشيرين علينا. كقول فرعون لقومه: {فَماذا تَأْمُرُونَ} [الأعراف: 110، والشعراء: 35]، يعني: ماذا تُشيرون عَلَيَّ(1). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالَتْ إِنَّ الْمُلُوكَ إِذَا دَخَلُوا قَرْيَةً أَفْسَدُوهَا وَجَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِهَا أَذِلَّةً}
57270 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مسلم- في قوله: {إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها}، قال: إذا أخذوها عُنْوَةً أخربوها(2). (11/ 364)

57271 - تفسير إسماعيل السُّدِّيّ: في قوله: {قالت إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها}، يعني: خَرَّبوها(3). (ز)

57272 - عن يزيد بن رومان -من طريق محمد بن إسحاق- {قالت إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها}: أي: عنوة(4). (ز)

57273 - قال مقاتل بن سليمان: {قالت إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها} يعني: أهلكوها. كقوله عز وجل: {لَفَسَدَتِ السَّماواتُ والأَرْضُ} [المؤمنون: 71]، يعني: لهلكتا(5) ومَن فيهن. ثم قال عز وجل: {وجعلوا أعزة أهلها أذلة} يعني: أهانوا أشرافَها وكبراءَها؛ لكي يستقيم لهم الأمر(6). (ز)

57274 - عن زهير بن محمد التميمي العنبري -من طريق الوليد- في قوله: {وجعلوا أعزة أهلها أذلة}، قال: بالسيف(7). (11/ 364)

57275 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها} الآية: وقالت: إنّ هذا الرجل إن كان إنّما هِمَّتُه الدنيا فسنُرضيه، وإن كان إنما يريد الدين فلن يقبل غيرَه، {وإني مرسلة إليهم بهدية فناظرة بم يرجع المرسلون}؟(8). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 304.
(2) أخرجه ابن جرير 18/ 52 بنحوه، وابن أبي حاتم 9/ 2876. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر.
(3) علَّقه يحيى بن سلام 2/ 542.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2876.
(5) في المصدر: لهلكتها.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 304.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2876.
(8) أخرجه ابن جرير 18/ 54.

57276 - قال يحيى بن سلّام: {وجعلوا أعزة أهلها} عظماءها في الشرف {أذلة}(1). (ز)

57277 - عن أبي بكر(2) -من طريق أبي كريب- في قوله: {وجعلوا أعزة أهلها أذلة}، قال: هذا عُنْوَة(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَكَذَلِكَ يَفْعَلُونَ (34)}

57278 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: قالت بلقيس: {إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها وجعلوا أعزة أهلها أذلة}. قال: يقول الرب تبارك وتعالى: {وكذلك يفعلون}(4). (11/ 364)
57279 - قال مقاتل بن سليمان: يقول الله عز وجل: {وكذلك يفعلون} كما قالتْ(5). (ز)

57280 - قال يحيى بن سلّام: قال الله: {وكذلك يفعلون}(6). (ز)

57281 - عن مجاهد عن ابن إسماعيل، قال: ثلاث آيات [لا يُعْلَمْنَ] بالرأي، ولا يَعْلَمُهُنَّ أحدٌ إلا بالرِّواية: قوله: {إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها وجعلوا أعزة أهلها أذلة}، قال الله: {وكذلك يفعلون}. وقوله: {ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب وأن الله لا يهدي كيد الخائنين} [يوسف: 52]. قال: قال له الملَك: اذكر همَّك. فقال: {وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء} [يوسف: 53]. وقول الله جل جلاله: {إلا امرأتك إنه مصيبها ما أصابهم إن موعدهم الصبح} قال: قال لوط: الساعة. قال الملَك: {أليس الصبح بقريب} [هود: 81]. فلما أصبح حملها جبريل عليه السلام من وسطها، حتى سمع نُباح كلابهم، ثم قلبها(7). (ز)(1) تفسير يحيى بن سلام 2/ 542.
(2) لعله: أبو بكر بن عياش المقرئ (ت 194 هـ).
(3) أخرجه ابن جرير 18/ 52.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2877، كما أخرج نحوه ابن جرير 18/ 52 من طريق ابن جريج.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 304.
(6) تفسير يحيى بن سلام 2/ 543.
(7) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 17.

‌‌ ‌‌{وَإِنِّي مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِمْ بِهَدِيَّةٍ فَنَاظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ (35)}
57282 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- في قوله: {وإني مرسلة إليهم بهدية}، قال: أرسلتْ بلَبِنَة مِن ذهب، فلمّا قدموا إذا حيطان المدينة مِن ذهب، فذلك قوله: {أتمدونن بمال} الآية(1). (11/ 364)

57283 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- قالت: {وإني مرسلة إليهم بهدية فناظرة بم يرجع المرسلون}، قال: وبَعَثَتْ إليه بوَصائِف ووُصَفاء، وألبستْهم لباسًا واحدًا؛ حتى لا يُعرف ذكرٌ مِن أنثى، فقالت: إن زيَّل بينهم حتى يعرف الذكر مِن الأنثى، ثم ردَّ الهدية؛ فإنه نبيٌّ، وينبغي لنا أن نترك ملكنا، ونَتَّبع دينه، ونلحق به. فرد سليمان الهديةَ، وزيَّل بينهم، فقال: هؤلاء غلمان، وهؤلاء جَوارٍ. قال: {أتمدونن بمال فما آتاني الله خير مما آتاكم بل أنتم بهديتكم تفرحون}(2). (ز)
57284 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: أمر سليمانُ الشياطين، فموَّهوا له ألف قصر مِن ذهب وفضة، فلمّا رأت رسلُها ذلك قالوا: ما يصنع هذا بهديتنا؟!(3). (ز)

57285 - قال عبد الله بن عباس: مائة وصيف، ومائة وصيفة(4). (ز)

57286 - عن سعيد بن جبير -من طريق يعلى بن مسلم- قال: أرسلتْ بثمانين مِن وصيف ووصيفة، وحلقت رؤوسهم كلهم، وقالت: إن عرف الغِلمان مِن الجواري فهو نبيٌّ، وإن لم يعرف الغلمان من الجواري فليس بنبي. فدعا بوضوء، فقال: توضَّؤوا. فجعل الغلامُ يأخذ مِن مرفقيه إلى كفيه، وجعلت الجاريةُ تأخذ مِن كفها إلى مرفقيها، فقال: هؤلاء جواري، وهؤلاء غلمان(5). (11/ 365)

57287 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن السائب- قال: كانت الهدية(1) أخرجه ابن أبي شيبة 11/ 540، وابن أبي حاتم 9/ 2879 بلفظ أطول، وسيأتي قريبًا بطوله. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 18/ 53 مختصرًا، وابن أبي حاتم 9/ 2880.
(3) ذكره ابن كثير في تفسيره 6/ 192 مسندًا عن الأعمش، عن المنهال بن عمرو، عن سعيد بن جبير.
(4) تفسير البغوي 6/ 160.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 366. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

جَوْهَرًا(1). (11/ 366)

57288 - قال سعيد بن جبير: أرسلت إليه بلبِنة مِن ذهب في حرير ودِيباج(2). (ز)

57289 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وإني مرسلة إليهم بهدية}، قال: بجَوارٍ لباسُهُنَّ لباسُ الغلمان، وغلمانٍ لِباسُهُنَّ لِباسُ الجواري(3) [4865]. (11/ 365)

57290 - قال مجاهد بن جبر: مائتا غلام، ومائتا جارية(4). (ز)

57291 - عن عبيد، قال: سمعت الضحاك بن مزاحم يقول في قوله: {وإني مرسلة إليهم بهدية}: بَعَثَتْ بوَصائِف ووُصَفاء، لباسهم لباس واحد، فقالت: إن زيَّل بينهم حتى يعرف الذكر من الأنثى، ثم رد الهدية؛ فهو نبيٌّ، وينبغي لنا أن نَتَّبِعَه، وندخل في دينه. فزيَّل سليمان بين الغلمان والجواري، وردَّ الهدية، فقال: {أتمدونن بمال، فما آتاني الله خير مما آتاكم}(5). (ز)

57292 - عن عكرمة مولى ابن عباس، قال: كانت هديةُ بلقيس لسليمان مائتي فرس، على كل فرس غلام وجارية، الغلمان والجواري على هيئة واحدة، لا يعرف الجواري مِن الغلمان، ولا الغلمان من الجواري، على كل فرس لونٌ ليس على الآخر، وكانت أول هديتهم عند سليمان وآخرها عندها(6). (11/ 366)

57293 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق يزيد النحوي- قال: الهدية وصفان ووصائف، ولَبِنة مِن ذهب(7). (11/ 366)[4865] ذكر ابنُ عطية (6/ 537) على قول مجاهد هذا، فقال: «ذكر مجاهد أنها بعثت في هديتها بعدد كثير من العبيد بين غلام وجارية، وجعلت زيهم واحدًا، وجربته في التفريق بينهم». ثم علّق عليه قائلًا: «وهذا ليس بتجربة في مثل هذا الأمر الخطر».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2878.
(2) تفسير البغوي 6/ 160.
(3) أخرجه ابن جرير 18/ 53، وابن أبي حاتم 9/ 2877، وعند ابن جرير من طريق ابن جريج فيه: قالت: فإن خلَّص الجواري من الغلمان ورد الهدية فإنه نبي، وينبغي لنا أن نَتَّبِعَه، فخلَّص سليمان بعضهم من بعض، ولم يقبل هديتها. وعلَّقه يحيى بن سلام 2/ 543. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) تفسير الثعلبي 7/ 207، وتفسير البغوي 6/ 160.
(5) أخرجه ابن جرير 18/ 55، وإسحاق البستي في تفسيره ص 18.
(6) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2878.

57294 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق يزيد النحوي- قال: {إني مرسلة إليهم بهدية}، قال: كانت الهدية جَوْهرًا(1). (ز)

57295 - عن أبي صالح باذام -من طريق إسماعيل- {وإني مرسلة إليهم بهدية}، قال: أرسلت بلَبِنَة مِن ذهب، وقالت: إن كان يريد الدنيا عَلِمْتُه، وإن كان يريد الآخرة عَلِمْتُه(2) [4866]. (ز)

57296 - عن وهب بن مُنَبِّه -من طريق محمد بن إسحاق، عن بعض أهل العلم- قال: كانت بلقيسُ امرأةً لبيبة أديبة، في بيت ملك، لم تملِك إلا لبقايا مَن مضى مِن أهلها، إنّه قد سِيسَتْ وساست حتى أحكمها ذلك، وكان دينُها ودينُ قومها -فيما ذُكر- الزِّنديقية، فلما قرأت الكتاب سمعت كتابًا ليس من كتب الملوك التي كانت قبلها، فبعثت إلى المَقاوِلَة(3) من أهل اليمن، فقالت لهم: {يا أيها الملأ إني ألقي إلي كتاب كريم إنه من سليمان، وإنه بسم الله الرحمن الرحيم. ألا تعلوا علي وأتوني مسلمين} إلى قوله: {بم يرجع المرسلون}. ثم قالت: إنّه قد جاءني كتاب لم يأتني مثله مِن مَلِك مِن الملوك قبله، فإن يكن الرجل نبيًّا مُرسَلًا فلا طاقة لنا به ولا قُوَّة، وإن يكن الرجل مَلِكًا يُكاثر فليس بأَعَزَّ مِنّا ولا أعدَّ. فهيأت هدايا مما يُهْدى للملوك مِمّا يَضِنُّونَ به، فقالت: إن يكن ملِكًا فسيقبل الهدية، ويرغب في المال، وإن يكن نبيًّا فليس له في الدنيا حاجة، وليس إيّاها يريد، إنما يريد أن ندخل معه في دينه، ونتبعه على أمره. أو كما قالت(4). (ز)

57297 - عن يزيد بن رومان -من طريق محمد بن إسحاق- مثل قوله: ثم قالت … إلخ(5). (ز)[4866] رجّح ابنُ كثير (10/ 405) أنّ ملكة سبأ أرسلت إلى سليمان عليه السلام بآنية من ذهب، فقال: «ذكر غير واحد من المفسرين من السلف وغيرهم: أنها بعثت إليه بهدية عظيمة مِن ذهب وجواهر ولآلئ وغير ذلك. وقال بعضهم: أرسلت إليه بلبنة من ذهب. والصحيح أنها أرسلت إليه بآنية من ذهب». ولم يذكر مستندًا.
_________
(1) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 19.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة (ت: محمد عوامة) 16/ 543 (32519) مختصرًا، وابن جرير 18/ 55، وإسحاق البستي في تفسيره ص 17، وابن أبي حاتم 9/ 2879.
(3) المَقاوِلة: جمع الأقيال، وقد تقدم. تهذيب اللغة للأزهري (باب القاف واللام).
(4) أخرجه ابن جرير 18/ 54.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2879.

57298 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد [بن أبي عروبة]- قال: قالت: إنِّي باعثة إليهم بهدية، فمصانعتهم بها عن مُلكي؛ إن كانوا أهل دنيا. فبعثت إليهم بلَبِنَة من ذهب في حرير وديباج، فبلغ ذلك سليمان، فأمر بلَبِنَة مِن ذهب، فصُنِعت، ثم قُذِفَت تحت أرجل الدوابِّ على طريقهم تبول عليها وتروث، فلما جاء رسلها واللبنة تحت أرجل الدواب صغُر في أعينهم الذي جاؤوا به(1). (11/ 364)

57299 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد بن بشير- قال: إنّ الهدية لَمّا جاءت سليمان ميَّز بين الغلمان والجواري؛ امتحنهم بالوضوء، فغسل الغلمان ظُهُورَ السَّواعِد قبل بطونها، وغسلت الجواري بطون السَّواعِد قبل ظهورها(2). (11/ 366)

57300 - عن قتادة بن دعامة -من طريق خالد بن قيس- في قوله: {وإني مرسلة إليهم بهدية}، قال: رحمها الله إن كانت لَعاقِلة في إسلامها وشِركها، قد علمت أنّ الهدية تقع موقِعًا مِن الناس(3). (ز)

57301 - عن ثابت بن أسلم البُناني -من طريق معمر- قال: أهدت له صفائح الذهب في أوعية الديباج، فلما بلغ ذلك سليمان أمر الجنَّ، فموّهوا له الآجُرَّ بالذهب، ثم أمر به، فأُلقِي في الطريق، فلمّا جاؤوا ورأوه مُلْقًى في الطريق وفي كل مكان قالوا: جئنا نحمل شيئًا نراه ههنا مُلقًى في الطريق ما يُلْتَفَتُ إليه!. فصغر في أعينهم ما جاؤوا به(4). (11/ 365)

57302 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: قالت: إن هو قَبِلَ الهديةَ فهو ملِك؛ فقاتِلوه دون مُلْكِكم، وإن لم يقبل الهدية فهو نبيٌّ لا طاقة لكم بقتاله. فبعثت إليه بهدية؛ غلمان في هيئة الجواري وحليهم، وجواري في هيئة الغلمان ولباسهم، وبعثت إليه بلَبِناتٍ مِن ذهب، وبِخَرَزَةٍ مثقوبة مختلفة، وبَعَثَتْ إليه بقدح، وبعثت إليه بكلمة، فلما جاء سليمان الهدية أمر الشياطين، فمَوَّهوا لبِن المدينة وحيطانها ذهبًا وفضة، فلمّا رأى ذلك رسلُها قالوا: أين نذهب باللبِنات في أرضِ هؤلاء وحيطانهم ذهب وفضة؟! فحبسوا اللَّبِنات، وأدخلوا عليه ما سوى ذلك،(1) أخرجه يحيى بن سلام 2/ 543، وابن أبي حاتم 9/ 2877 مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2878.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2879.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 81، وابن جرير 18/ 54، وابن أبي حاتم 9/ 2879. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

وقالوا: أخرج لنا الغلمان من الجواري. فأمرهم فتوضئوا، فأخرَج الغلمان من الجواري؛ أما الجارية فأفرغت على يدها، وأما الغلام فاغترف، وقالوا: أدخل لنا في هذه الخرزة خيطًا. فدعا بالدَّسّاس(1)، فربط فيه خيطًا، فأدخله فيها، فجال فيها واضطرب حتى خرج من الجانب الآخر. وقالوا: املأ لنا هذا القَدَح بماء ليس من الأرض ولا من السماء. فأمر بالخيل، فأجريت، حتى إذا أزبدت مسح عرقها، فجعلوه فيه حتى ملأه. فلما رجعت رسلها فأخبروها أنّ سليمان رد الهدية وفَدَت إليه، وأمرت بعرشها فجُعِل في سبعة أبيات، وغَلَّقت عليها، فأخذت المفاتيح، فلما بلغ سليمان ما صنعت بعرشها {قال يا أيها الملأ أيكم يأتيني بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين}(2). (11/ 366)

57303 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب-: كان في الهدايا التي بعثت بها وصائف ووُصفاء يختلفون في ثيابهم؛ ليمِيزَ الغلمان من الجواري. قال: فدعا بماء، فجعل الجواري يتوضأن من المرفق إلى أسفل، وجعل الغلمان يتوضؤون من المرفق إلى فوق. قال: وكان أبي يحدثنا هذا الحديث(3) [4867]. (ز)

57304 - قال محمد بن السائب الكلبي: عشرة غِلْمان، وعشر جواري(4). (ز)

57305 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قالت المرأة لأهل مشورتها: {وإني مرسلة إليهم بهدية} أُصانِعهم على مُلكي؛ إن كانوا أهل دنيا، {فناظرة بم يرجع المرسلون} مِن عِندِه بالجواب. فأرسلت بالهدية مع الوفد، عليهم المنذر بن عمرو، الهدية مائة وصيف ومائة وصيفة، وجعلت للجارية قُصَّة(5) أمامها، وقُصَّة مؤخرها، وجعلت للغلام قُصَّة أمامه، وذؤابة(6) وسط رأسه، وألبستهم لباسًا واحدًا، وبعثت بحُقَّةٍ(7)[4867] ذكر ابنُ كثير (10/ 405 - 406) ما جاء في هذا القول، وقول مَن قال: جعلت الجارية تغسل باطن زندها قبل ظاهره، والغلام العكس. وقول مَن قال: جعلت الجارية تفرغ على يدها، والغلام يغترف من الماء. وقول من قال: إنها أرسلت الغلمان في زي الجواري، والجواري في زي الغلمان. ثم علّق بقوله: «ولا منافاة بين ذلك كله».
_________
(1) دود يكون في الثمر، كما سيأتي في تفسير مقاتل.
(2) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 18 مختصرًا، وابن أبي حاتم 9/ 2878، 2883 واللفظ له.
(3) أخرجه ابن جرير 18/ 55.
(4) تفسير الثعلبي 7/ 207.
(5) قُصَّة: خصلة من الشعر. النهاية (قصص).
(6) ذؤابة: شعر مضفور. النهاية (ذأب).
(7) حُقَّة: وعاء. ينظر: لسان العرب (قعب)؛ وقد فُسرت بها القعبة، وفسر القعب بالقدح الضخم.

فيها جوهرتان؛ إحداهما مثقوبة، والأخرى غير مثقوبة. وقالت للوفد: إن كان نبيًّا فسيُمَيِّز بين الجواري والغلمان، ويخبر بما في الحُقَّة، ويرُدُّ الهدية فلا يقبلها، وإن كان مَلِكًا فسيقبل الهدية، ولا يعلم ما في الحُقَّة. فلما انتهت الهدية إلى سليمان عليه السلام ميَّز بين الوصفاء والوصائف مِن قِبَل الوضوء، وذلك أنّه أمرهم بالوضوء، فكانت الجارية تَصُبُّ الماءَ على بطن ساعِدها، والغلام على ظهر ساعده، فميَّز بين الوصفاء والوصائف، وحرَّك الحُقَّة، وجاء جبريل عليه السلام فأخبره بما فيها، فقيل له: أدخِل في المثقوبة خيطًا مِن غير حيلة إنس ولا جانٍّ، واثقب الأخرى مِن غير حيلة إنس ولا جانٍّ. وكانت الجوهرة المثقوبة معوجة، فأتته دودةٌ تكون في الفصفصة(1) -وهي الرطبة-، فربط في مُؤَخَّرها خيطًا، فدخلت الجوهرة حتى أنفذت الخيط إلى الجانب الآخر، فجعل رزقها في الفصفصة، وجاءت الأرَضَةُ، فقالت لسليمان: اجعل رزقي في الخشب والسقوف والبيوت. قال: نعم. فثقبت الجوهرةَ، فهذه حيلةٌ مِن غير إنس ولا جان، وسألوه ماءً لم ينزل من السماء، ولم يخرج من الأرض، فأمر بالخيل فأجريت حتى عرقت، فجمع العرق في شيء حتى صفا، وجعله في قداح الزجاج، فعجب الوفد مِن علمه، وجاء جبريل عليه السلام، فأخبره بما في الحُقَّة، فأخبرهم سليمان بما فيها، ثم رد سليمان الهدية، {فلما جاء سليمان} قال للوفد: {أتمدونن بمال فما آتاني الله خير مما آتاكم}(2) [4868]. (ز)

57306 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجّاج- قال: قولها: {وإني مرسلة إليهم بهدية}، قال: مائتي غلام، ومائتي جارية(3). (ز)

57307 - قال ابن أبي عمر: سُئِل سفيان بن عيينة -وأنا أسمع- عن الهدية التي[4868] ذكر ابنُ كثير (10/ 406) ما جاء في هذا القول من أنّ بلقيس أرسلت إلى سليمان قدحًا ليملأه ماء، لا من الأرض ولا من السماء، فأجرى الخيل حتى عرقت، ثم جمع العرق … إلخ، ثم علّق عليه قائلًا: «والله أعلم أكان ذلك أم لا، وأكثره مأخوذ من الإسرائيليات».
_________
(1) في المصدر المطبوع - في الموضعين- بالضاد المعجمة: الفضفضة، وهو تصحيف. والصحيح بالصاد المهملة. وفي اللسان 5/ 3524: الفِصْفِصةُ وهي الرَّطْبةُ من عَلَف الدَّواب.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 304 - 306. وجاء في تفسير الثعلبي 7/ 207 بلفظ: مائة وصيف، ومائة وصيفة. وفي تفسير البغوي 6/ 160: مائتي غلام، ومائتي جارية. منسوبًا إلى مقاتل دون تعيينه.
(3) أخرجه ابن جرير 18/ 53. وذكره الثعلبي 7/ 207، والبغوي 6/ 160 من قول مجاهد كما سبق.

بَعَثَتْ بها بلقيسُ إلى سليمان. قال: بعثت بغلمان ألبستهم لبسة الجواري، وجواري ألبستهم لبسة الغلمان(1). (ز)

57308 - قال يحيى بن سلّام، في قوله عز وجل: {وإني مرسلة إليهم بهدية فناظرة بم يرجع المرسلون}: أي: رسلي، إن قَبِل هديتنا فهو مِن الملوك، وليس مِن أهل النبوة كما يَنتَحِل(2) [4869]. (ز)


‌‌ ‌‌{فَلَمَّا جَاءَ سُلَيْمَانَ قَالَ أَتُمِدُّونَنِ بِمَالٍ فَمَا آتَانِيَ اللَّهُ خَيْرٌ مِمَّا آتَاكُمْ بَلْ أَنْتُمْ بِهَدِيَّتِكُمْ تَفْرَحُونَ (36)}
57309 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- {فلما جاء سليمان} قال: فلمّا دخلوا عليه بهديتها؛ {قال أتمدونن بمال}(3). (11/ 363)

57310 - عن الضحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- قال: رَدَّ الهديةَ، وقال: {أتمدونن بما فما آتاني الله خير مما آتاكم بل أنتم بهديتكم تفرحون}(4). (ز)

57311 - عن وهب بن مُنَبِّه -من طريق محمد بن إسحاق، عن بعض أهل العلم- قال: لَمّا أتت الهدايا سليمانَ، فيها الوصائف والوصفاء، والخيل العِراب، وأصناف مِن أصناف الدنيا؛ قال للرُّسُل الذين جاءوا به: {أتمدونن بمال، فما آتاني الله خير مما آتاكم، بل أنتم بهديتكم تفرحون}؛ لأنه لا حاجة لي بهديتكم، وليس رأيي فيه كرأيكم، فارجعوا إليها بما جئتم به مِن عندها، {فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها}(5). (ز)

57312 - عن يزيد بن رومان -من طريق محمد بن إسحاق-، مثله(6). (ز)

57313 - قال مقاتل بن سليمان: {فلما جاء سليمان} قال للوفد: {أتمدونن بمال فما[4869] اختُلف في الهدية التي بعثت بها بلقيس إلى سليمان على ما ورد في الآثار، وقد علّق ابنُ كثير (10/ 406) على ذلك قائلًا: «أكثره مأخوذ من الاسرائيليات، والظاهر أن سليمان عليه السلام لم ينظر إلى ما جاءوا به بالكلية، بل أعرض عنه، وقال منكرًا عليهم: {أتمدونن بمال}».
وقال ابنُ عطية (6/ 537): «فبعثت إليه بِهَدِيَّةٍ عظيمة، أكثر بعض الناس في تفصيلها، فرأيت اختصار ذلك لعدم صحته».
_________
(1) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 18 - 19.
(2) تفسير يحيى بن سلام 2/ 543.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2880.
(4) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 19.
(5) أخرجه ابن جرير 18/ 56.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2881.

آتاني الله خير مما آتاكم} يقول: فما أعطاني الله تعالى مِن الإسلام والنبوة والمُلك والجنود خير مما أعطاكم، {بل أنتم بهديتكم تفرحون} يعني: إذا أهدى بعضُكم إلى بعض، فأمّا أنا فلا أفرح بها، إنّما أريد منكم الإسلام(1). (ز)

57314 - عن ابن لهيعة -من طريق ابن وهب- قال: وكان لها -يعني: بلقيس- اثنا عشر قيلًا، مع كل قَيْل اثنا عشر، فقالت: أشيروا علي، {وإني مرسلة إليهم بهدية}. فأرسلت إليه بمائة فرس عليها مائة وصيف، فلما جاء سليمانُ عرف ذلك، فقال: {فما آتاني الله خير مما آتاكم بل أنتم بهديتكم تفرحون}. قال: فلما جاء قالت لِمَن تحت يدها: إنِّي سائلة عن ثلاثة أشياء، فإن أخبرني بها وضعتُ ملكي. فسألته، فقالت: أخبِرني ما ماءٌ ليس مِن أرض ولا سماء؟ وكيف لون الرب عز وجل؟ قال: فأهمَّ ذلك سليمانَ حين سألته عن لون الرب، فأوحى الله إليه: أنِّي سأُنسيها ما سأَلَتْ عنه. قال: فأمر سليمان بخيل، فأعرقت، ثم سَلَتَ ما عليها مِن الزبد والعرق، فقال لها: هذا ماءٌ ليس مِن أرض ولا سماء. فقالت: صدقت. فقال: أي شيء سألتني عنه؟ [فقالت]: لا أدري. فأنساها الله عز وجل ذلك(2). (ز)


‌‌ ‌‌{ارْجِعْ إِلَيْهِمْ}

57315 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ارجع إليهم}، قال: ما نراه يعني إلا الرسل(3). (11/ 367)
57316 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال سليمان لأمير الوفد: {ارجع إليهم} بالهدية(4). (ز)

57317 - عن زهير بن محمد التميمي العنبري -من طريق الوليد- قال: رد سليمان هديتَها، وقال للهدهد: {ارجع إليهم فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها}(5). (11/ 367)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 304 - 306.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2881.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2881. وعلَّقه يحيى بن سلام 2/ 543.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 306.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2881.

‌‌ ‌‌{فَلَنَأْتِيَنَّهُمْ بِجُنُودٍ لَا قِبَلَ لَهُمْ بِهَا}
57318 - عن أبي صالح [باذام]-من طريق إسماعيل بن أبي خالد- في قوله: {لا قبل لهم بها}، قال: لا طاقة لهم بها(1). (11/ 367)

57319 - عن قتادة بن دعامة، نحو ذلك(2). (ز)

57320 - قال مقاتل بن سليمان: {فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها} لا طاقة لهم بها مِن الجن والإنس(3). (ز)
57321 - عن زهير بن محمد التميمي العنبري -من طريق الوليد- قال: {فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها}: يعني: مِن الإنس والجن(4). (11/ 367)


‌‌ ‌‌{وَلَنُخْرِجَنَّهُمْ مِنْهَا أَذِلَّةً وَهُمْ صَاغِرُونَ (37)}

57322 - عن وهب بن مُنَبِّه -من طريق محمد بن إسحاق، عن بعض أهل العلم-: {ولنخرجنهم منها أذلة وهم صاغرون}، أو لتأتِيَني مسلمة هي وقومها(5). (ز)
57323 - عن يزيد بن رومان -من طريق محمد بن إسحاق- {ولنخرجنهم منها أذلة وهم صاغرون} أي: لتأتيني مسلمة هي وقومها. فلما رجعت إليها الرسلُ بما قال؛ قالت: قد -واللهِ- عرفتُ ما هذا بملِك، وما لنا به طاقة، وما نصنع بمكابرته شيئًا(6). (ز)

57324 - قال مقاتل بن سليمان: {ولنخرجنهم منها أذلة وهم صاغرون}، يعني: مُذَلِّين بالإنس والجن(7). (ز)

57325 - عن زهير بن محمد التميمي العنبري -من طريق الوليد- {ولنخرجنهم منها أذلة}، يقول: بالذُّلِّ(8). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 18/ 59، وابن أبي حاتم 9/ 2882. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) علَّقه يحيى بن سلام 2/ 543، وابن أبي حاتم 9/ 2882.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 306.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2881.
(5) أخرجه ابن جرير 18/ 59.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2882.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 306.
(8) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2882.

‌‌ ‌‌{قَالَ يَاأَيُّهَا الْمَلَأُ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا}
57326 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- قال: إنّ سليمان أُوتِي مُلْكًا، وكان لا يعلم أنّ أحدًا أُوتِي مُلْكًا غيره، فلمّا فقد الهدهد سأله: مِن أين جئتَ؟ ووعده وعيدًا شديدًا بالقتل والعذاب، قال: {جئتك من سبأ بنبأ يقين}. قال له سليمان: ما هذا النبأ؟ قال الهدهد: {إني وجدت امرأة} بسبأ {تملكهم، وأوتيت من كل شيء، ولها عرش عظيم}. فلما أخبر الهدهدُ سليمانَ أنّه وجد سلطانًا؛ أنكر أن يكون لأحد في الأرض سلطانٌ غيره، فقال لِمَن عنده من الجن والإنس: {يا أيها الملأ أيكم يأتيني بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين. قال عفريت من الجن أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك، وإني عليه لقوي أمين}. قال سليمان: أريد أعجل مِن ذلك. {قال الذي عنده علم من الكتاب} وهو رجل مِن الإنس عنده علم مِن الكتاب فيه اسم الله الأكبر، الذي إذا دُعِي به أجاب: {أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك}. فدعا بالاسم وهو عنده قائم، فاحتمل العرش احتمالًا حتى وضع بين يدي سليمان، واللهُ صنع ذلك، فلما أتى سليمان بالعرش، وهم مشركون يسجدون للشمس والقمر، أخبره الهدهد بذلك، فكتب معه كتابًا، ثم بعثه إليهم، حتى إذا جاء الهدهد الملكة ألقى إليها الكتاب، {قالت يا أيها الملأ إني ألقي إلي كتاب كريم} إلى: {وأتوني مسلمين}. فقالت لقومها ما قالت: {وإني مرسلة إليهم بهدية فناظرة بم يرجع المرسلون}. قال: وبَعَثَتْ إليه بوَصائِف ووصفاء، وألبستهم لباسًا واحدًا، حتى لا يُعرَف ذكرٌ مِن أنثى، فقالت: إن زيل بينهم حتى يعرف الذكر من الأنثى ثم رد الهدية فإنه نبيٌّ، وينبغي لنا أن نترك ملكنا، ونتبع دينه، ونلحق به. فرد سليمان الهدية، وزيَّل بينهم، فقال: هؤلاء غلمان، وهؤلاء جوار. وقال: {أتمدونن بمال فما آتاني الله خير مما آتاكم بل أنتم بهديتكم تفرحون} إلى آخر الآية(1). (ز)

57327 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- قال: فأقبل معها ألف قَيْل، مع كل قَيْل مائة ألف، فلما رأى سليمان وهْج الغبار قال: {يأيها الملأ أيكم يأتيني بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين}(2). (ز)

57328 - عن عبيد، قال: سمعتُ الضحّاك بن مُزاحِم يقول في قوله: {إني وجدت(1) أخرجه ابن جرير 18/ 61.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2882.

امرأة تملكهم} الآية، قال: فأنكر سليمانُ أن يكون لأحد على الأرض سلطانٌ غيره، قال لِمَن حوله مِن الجن والإنس: {أيكم يأتيني بعرشها} الآية(1). (ز)

57329 - عن وهب بن مُنَبِّه -من طريق محمد بن إسحاق، عن بعض أهل العلم- قال: لَمّا رجعت إليها الرسلُ بما قال سليمان؛ قالت: واللهِ، عرفتُ ما هذا بملِك، وما لنا به طاقة، وما نصنع بمكاثرته شيئًا. وبعثت: إنِّي قادمةٌ عليك بملوك قومي، حتى أنظر ما أمرك، وما تدعو إليه مِن دينك. ثم أمرت بسرير ملكها الذي كانت تجلس عليه، وكان مِن ذهب مُفَصَّص بالياقوت والزبرجد واللؤلؤ، فجُعِل في سبعة أبيات بعضها في بعض، ثم أقفلت عليه الأبواب، وكانت إنما يخدمها النساء، معها ستمائة امرأة يخدمنها، ثم قالت لِمَن خلَّفَت على سلطانها: احتفظ بما قِبَلك وسرير ملكي، فلا يخلص إليه أحدٌ مِن عباد الله، ولا يَرَيَنَّه أحدٌ حتى آتيك. ثم شخصت إلى سليمان في اثني عشر ألف قيل معها من ملوك اليمن، تحت يد كل قيل منهم ألوف كثيرة، فجعل سليمان يبعث الجن، فيأتونه بمسيرها ومُنتهاها كل يوم وليلة، حتى إذا دَنَتْ جَمَعَ مِن عنده مِن الجن والإنس مِمَّن تحت يده، فقال: {يأيها الملؤا أيكم يأتيني بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين}(2). (ز)

57330 - عن يزيد بن رومان -من طريق محمد بن إسحاق-، مثله(3). (ز)

57331 - قال قتادة بن دعامة: لأنّه أعجبته صِفَتُه لَمّا وصَفَه الهدهدُ، فأحبَّ أن يراه(4). (ز)

57332 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: فلمّا رجعت رسلُها، فأخبروها أنّ سليمان ردَّ الهدية؛ وفدت إليه، وأمرت بعرشها فجُعِل في سبعة أبيات، وغلقت عليها، فأخذت المفاتيح، فلمّا بلغ سليمانَ ما صنعت بعرشها قال: {يأيها الملؤا أيكم يأتيني بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين}(5). (ز)

57333 - عن زهير بن محمد التميمي العنبري -من طريق الوليد- قال: فلمّا أتى فقال لهدهد من عند سليمان: عجل سليمان، وكان آدميًّا(6)، فقال: {يأيها الملؤا أيكم(1) أخرجه ابن جرير 18/ 62.
(2) أخرجه ابن جرير 18/ 62.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2883.
(4) تفسير الثعلبي 7/ 210، وتفسير البغوي 6/ 164.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2883.
(6) كذا وقعت العبارة في المصدر.