📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

في أمها رسولا}، قال: أم القرى: مكة، بعث الله اليهم رسولًا محمدًا صلى الله عليه وسلم(1) [4978]. (11/ 495)

59037 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال الله عزوجل: {وما كان ربك مهلك القرى} يعني: مُعَذِّب أهل القرى الخالية {حتى يبعث في أمها رسولا} يعني: في أكبر تلك القرى رسولًا، وهي مكة(2). (ز)

59038 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {وما كان ربك مهلك القرى} يعني: معذب القرى، يعني: هذه الأمة {حتى يبعث في أمها} يعني: مكة، وأمها مكة، وهي أم القرى، والرسول محمد صلى الله عليه وسلم. وقال في آية أخرى مدنية في النحل [112 - 113] بعد هذه الآية: {وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا}، والرغد لا يحاسبها أحد بما رزقها الله، قال: {من كل مكان فكفرت بأنعم الله} يعني: كفر أهلها، وهي مكية، {فأذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون (112) ولقد جاءهم رسول منهم} محمد صلى الله عليه وسلم {فكذبوه فأخذهم العذاب وهم ظالمون}(3) [4979]. (ز)


‌‌ ‌‌{يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا}
59039 - قال مقاتل بن سليمان: {يتلوا عليهم آياتنا} يقول: يخبرهم الرسول بالعذاب بأنه نازل بهم في الدنيا إن لم يؤمنوا(4). (ز)[4978] لم يذكر ابنُ جرير (18/ 291) غير قول قتادة.
[4979] قال ابنُ عطية (6/ 601): «إن كانت الإبادة للْقُرى بالإطلاق في كل زمن فأُمها في هذا الموضع: عظيمها وأفضلها، الذي هو بمثابة مكة في عصر محمد صلى الله عليه وسلم، وإن كانت مكة أم القرى كلها أيضًا من حيث هي أول ما خلق من الأرض ومن حيث فيها البيت».
وذكر ابنُ كثير (6/ 248) القول بأن أم القرى هي مكة، ثم ذكر قولًا آخر، فقال: «وقيل: المراد بقوله: {حتى يبعث في أمها} أي: أصلها وعظيمتها، كأمهات الرساتيق والأقاليم. حكاه الزمخشري وابن الجوزي، وغيرهما». ثم علّق عليه بقوله: «وليس ببعيد».
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 1/ 213 من طريق معمر، وابن جرير 18/ 291، وابن أبي حاتم 9/ 2997. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 351.
(3) تفسير يحيى بن سلام 2/ 603.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 351. وفي تفسير البغوي 6/ 216 منسوبًا إلى مقاتل دون تعيينه.

‌‌ ‌‌{وَمَا كُنَّا مُهْلِكِي الْقُرَى إِلَّا وَأَهْلُهَا ظَالِمُونَ (59)}

59040 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {وما كنا مهلكي القرى إلا وأهلها ظالمون}، قال: الله لم يُهلِك قرية بإيمان، ولكنه أهلك القرى بظُلم، إذا ظلم أهلُها، ولو كانت مكة(1) آمنت لم يَهْلِكوا مع من هلك، ولكنهم كذبوا وظلموا، فبذلك هَلَكُوا(2). (11/ 495)
59041 - تفسير إسماعيل السُّدِّيّ: {وما كنا مهلكي القرى}، يعني: لم يكن يهلك، يعني: يعذب القرى(3). (ز)

59042 - قال مقاتل بن سليمان: {وما كنا مهلكي القرى} يعني: معذبي أهل القرى في الدنيا {إلا وأهلها ظالمون} يقول: إلا وهم مذنبون، يقول: لم نُعَذِّب على غير ذنب(4). (ز)

59043 - قال يحيى بن سلّام: {إلا وأهلها ظالمون} مشركون(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا أُوتِيتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَمَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَزِينَتُهَا}
59044 - قال مقاتل بن سليمان: {ومآ أوتيتم من شيء} يقول: وما أُعطِيتم مِن خير، يعني: به كفار مكة؛ {فمتاع الحياة الدنيا وزينتها} يقول: تَمَتَّعون في أيام حياتكم، فمتاع الحياة الدنيا وزينتها إلى فناء(6). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ وَأَبْقَى أَفَلَا تَعْقِلُونَ (60)}
59045 - قال مقاتل بن سليمان: {وما عند الله} من الثواب {خير وأبقى} يعني: أفضل وأدوم لأهله مِمّا أُعطِيتم في الدنيا، {أفلا تعقلون} أنّ الباقي خيرٌ مِن الفاني(1) جاء في تفسير ابن جرير: قرية، وفي تفسير ابن أبي حاتم: مكة.
(2) أخرجه ابن جرير 18/ 292، وابن أبي حاتم 9/ 2998. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه وأوله بلفظ: قال الله: لم تَهْلِك قرية بإيمان … إلخ.
(3) علَّقه يحيى بن سلام 2/ 603.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 351.
(5) تفسير يحيى بن سلام 2/ 603.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 352.

الذّاهِب(1). (ز)

59046 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- في قوله: {وما عند الله خير وأبقى}، قال: خير ثوابًا، وأبقى عندنا(2). (ز)

59047 - قال يحيى بن سلّام: {وما أوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها وما عند الله خير وأبقى} الجنة، {أفلا تعقلون}. يقوله للمشركين(3). (ز)


‌‌ ‌‌{أَفَمَنْ وَعَدْنَاهُ وَعْدًا حَسَنًا فَهُوَ لَاقِيهِ كَمَنْ مَتَّعْنَاهُ مَتَاعَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا}

‌‌قراءات:
59048 - عن مسروق بن الأجدع -من طريق محمد بن عبد الرحمن الجعفي- أنّه قرأ هذه الآية: (أفَمَن وعَدْناهُ مِنّا نِعْمَةً فَهُوَ لاقِيها)(4). (11/ 497)

‌‌نزول الآية:
59049 - عن مجاهد بن جبر -من طريق الحكم العجلي، عن شعبة، عن أبان بن تغلب- في قوله: {أفَمَن وعَدْناهُ وعْدًا حَسَنًا فَهُوَ لاقِيهِ كَمَن مَّتَّعْناهُ مَتاعَ الحَياةِ الدُّنْيا}، قال: نزلت في النبي صلى الله عليه وسلم، وفي أبي جهل(5).
(11/ 496)

59050 - عن مجاهد بن جبر -من طريق عبد الصمد، عن شعبة، عن أبان بن تغلب- قال: نزلت في حمزة، وأبي جهل(6). (11/ 496)

59051 - عن مجاهد بن جبر -من طريق بدل بن المحبِّر، عن شعبة، عن أبان بن تغلب- قال: نزلت في حمزة، وعلي بن أبي طالب، وأبي جهل(7). (11/ 496)

59052 - قال محمد بن كعب القرظي: نزلت في حمزة، وعلي، وأبي جهل(8). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 352.
(2) أخرجه ابن جرير 18/ 292.
(3) تفسير يحيى بن سلام 2/ 603.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2999. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة.
وهي قراءة شاذة. انظر: المحرر الوجيز 4/ 294.
(5) أخرجه ابن جرير 18/ 294.
(6) أخرجه ابن جرير 18/ 295، وإسحاق البستي في تفسيره ص 55.
(7) أخرجه ابن جرير 18/ 295.
(8) تفسير الثعلبي 7/ 257، وتفسير البغوي 6/ 217.

59053 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق شعبة- في قوله: {أفَمَن وعَدْناهُ وعْدًا حَسَنًا فَهُوَ لاقِيهِ} قال: حمزة بن عبد المطلب؛ {كَمَن مَّتَّعْناهُ مَتاعَ الحَياةِ الدُّنْيا} قال: أبو جهل بن هشام(1). (11/ 496)

59054 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: نزلت في عمّار، والوليد بن المغيرة(2). (ز)

59055 - عن عبد الملك ابن جريج -من طريق حجاج- {أفَمَن وعَدْناهُ وعْدًا حَسَنًا فَهُوَ لاقِيهِ}، قال: النبي صلى الله عليه وسلم(3). (ز)

59056 - قال يحيى بن سلّام: وبعضهم يقول: نزلت في النبي صلى الله عليه وسلم، وفي أبي جهل بن هشام(4) [4980]. (ز)

‌‌تفسير الآية:
59057 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {أفمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه} قال: هو المؤمن، سمِع كتاب الله، فصَدَّق به، وآمن بما وعد فيه من الخير والجنة، {كمن متعناه متاع الحياة الدنيا} قال: هو الكافر، ليس كالمؤمن(5). (11/ 496)

59058 - تفسير إسماعيل السُّدِّيّ: {أفمن وعدناه وعدا حسنا}، يعني: الجنة(6). (ز)

59059 - قال مقاتل بن سليمان: {أفمن وعدناه} يعني: أفمن وعده الله عز وجل -يعني: النبي صلى الله عليه وسلم- في الدنيا {وعدا حسنا} يعني: الجنة؛ {فهو لاقيه} فهو مُعايِنُه، يقول: مُصِيبهُ، {كمن متعناه متاع الحياة الدنيا} بالمال(7). (ز)[4980] أفادت الآثار اختلاف السلف فيمن عنى الله بقوله: {أفمن وعدناه وعدا حسنا} على أقوال: الأول: نزلت في النبي صلى الله عليه وسلم، وأبي جهل. الثاني: نزلت في حمزة، وأبي جهل. الثالث: نزلت في علي، وأبي جهل. الرابع: نزلت في عمار، والوليد بن المغيرة.
ورجّح ابنُ عطية (6/ 294) مستندًا إلى السياق العمومَ في الآية، فقال: «ونزولها عام بيِّن الاتساق بما قبله من توبيخ قريش».
وبنحوه ابنُ كثير (10/ 477).
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2998 - 2999.
(2) علَّقه الواحدي في أسباب النزول ص 543.
(3) أخرجه ابن جرير 18/ 294.
(4) تفسير يحيى بن سلام 2/ 604.
(5) أخرجه ابن جرير 18/ 294، وابن أبي حاتم 9/ 2999. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) علَّقه يحيى بن سلام 2/ 603.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 352.

59060 - قال يحيى بن سلّام: ثم قال على الاستفهام: {أفمن وعدناه وعدا حسنا} يعني: الجنة، وهو تفسير السُّدِّيّ؛ {فهو لاقيه} داخِلٌ الجنة(1). (ز)


‌‌ ‌‌{ثُمَّ هُوَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنَ الْمُحْضَرِينَ (61)}
59061 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {من المحضرين}، قال: أهلُ النارِ أُحضِروها(2). (11/ 497)

59062 - عن الحسن البصري -من طريق الأشهب- في قوله: {كمن متعناه متاع الحياة الدنيا ثم هو يوم القيامة من المحضرين}، قال: بئس المتاع متاع انقطع بصاحبه إلى النار(3). (ز)
59063 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {ثم هو يوم القيامة من المحضرين}، قال: مِن المحضرين في عذاب الله(4). (11/ 496)

59064 - قال مقاتل بن سليمان: {ثم هو يوم القيامة من المحضرين} النار، يعني: أبا جهل ابن هشام -لعنه الله-، ليسا بسواء. نظيرها في الأنعام(5). (ز)

59065 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {كمن متعناه متاع الحياة الدنيا ثم هو يوم القيامة من المحضرين} في النار، أي: أنهما لا يستويان؛ لايستوي من يدخل الجنة، ومن يدخل النار(6). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
59066 - عن أبي هريرة، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «يقول الله عز وجل: يا ابن آدم، مرِضتُ فلم تعدني. فيقول: يا رب، كيف أعودك وأنت ربُّ العالمين؟ فيقول: أما(1) تفسير يحيى بن سلام 2/ 603.
(2) أخرجه ابن جرير 18/ 293، وابن أبي حاتم 9/ 2999. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2999.
(4) أخرجه ابن جرير 18/ 293، وابن أبي حاتم 9/ 2999. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 352. لعله يشير إلى قوله تعالى: {أوَمَن كانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْناهُ وجَعَلْنا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النّاسِ كَمَن مَثَلُهُ فِي الظُّلُماتِ لَيْسَ بِخارِجٍ مِنها كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْكافِرِينَ ما كانُوا يَعْمَلُونَ} [الأنعام: 122].
(6) تفسير يحيى بن سلام 2/ 604.

علمت أن عبدي فلانًا مرض فلم تعده؟! أما علمت أنّك لو عدته لوجدتني عنده؟! ويقول: يا ابن آدم، استسقيتك فلم تسقني. فيقول: أي ربِّ، كيف أسقيك وأنت رب العالمين؟ فيقول تبارك وتعالى: أما علمتَ أن عبدي فلانًا استسقاك فلم تسقه؟! أما علمتَ أنك لو سقيته لوجدت ذلك عندي؟! قال: ويقول: يا ابن آدم، استطعمتك فلم تطعمني. فيقول: أي ربِّ، وكيف أطعمك وأنت رب العالمين؟ فيقول: أما علمت أنّ عبدي فلانًا استطعمك فلم تطعمه؟! أما أنك لو أطعمتَه لوجدتَ ذلك عندي؟!»(1). (11/ 498)

59067 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبي عبيدة بن عبد الله- قال: مَن استطاع منكم أن يضع كنزه حيث لا يأكله السوس، ولا يناله السُّرَّق؛ فليفعل(2). (11/ 497)

59068 - عن كعب الأحبار -من طريق عقبة بن عبد الغافر- قال: مكتوب في التوراة: ابنَ آدم، ضع كنزك عندي، فلا غرق، ولا حرق، أدفعه اليك أفقر ما تكون إليه يوم القيامة(3). (11/ 498)

59069 - عن مسروق بن الأجدع -من طريق مسلم- قال: لَمّا قَدِم مِن السلسلة أتاه أهلُ الكوفة، وأتاه ناسٌ مِن التجار، فجعلوا يُثنون عليه، ويقولون: جزاك الله خيرًا، ما كان أعفَّك عن أموالنا! فقرأ هذه الآية: {أفمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه كمن متعناه متاع الحياة الدنيا}(4). (ز)

59070 - عن مسروق بن الأجدع -من طريق أبي صالح-: أنّ رجلًا أتاه، فعرض عليه نفقته، فتلا: {أفمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه كمن متعناه متاع الحياة الدنيا} الآية، وأبى أن يقبله(5). (ز)

59071 - عن عطاء بن السائب، قال: كان ميمون بن مهران إذا قدم ينزل على سالم البراد، فقدِم قَدْمَةً فلم يلقه، فقالت له امرأتُه: إنّ أخاك قرأ: {أفمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه كمن متعناه}. فشُغِل(6). (11/ 497)

59072 - عن أصبغ بن الفرج، قال: سمعتُ عبد الرحمن بن زيد بن أسلم يقول: لا تنسَ أن تُقَدِّم مِن دنياك لآخرتك، فإنّما تجد في آخرتك ما قدَّمت مِن الدنيا مِمّا(1) أخرجه مسلم 4/ 1990 (2569).
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2998.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2998.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة (ت: محمد عوامة) 19/ 275 (36022).
(5) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 54.
(6) أخرجه البخاري في تاريخه 2/ 278.

رزقك الله(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكَائِيَ الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ (62)}

59073 - عن قتادة بن دعامة -من طريق شيبان- {ويوم يناديهم فيقول أين شركائي الذين كنتم تزعمون}، قال: هؤلاء بنو آدم(2). (11/ 499)
59074 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- قوله: {أين شركائي الذين كنتم تزعمون}، قال: ذلك حين أفنى خلقَه، وبقي وحده تبارك وتعالى، فقال: أين الملوك؟! أين الجبابرة؟! أين الآلهة؟! أنا الربُّ لا رب غيري، وأنا الملك لا ملك غيري، أنا الخالق لا خالق غيري. في أمور أثناها على نفسه، وقال في ذلك: {وتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقًا وعَدْلًا} [الأنعام: 115](3). (ز)

59075 - قال مقاتل بن سليمان: {ويوم يناديهم} يعني: كفار مكة {فيقول أين شركآئي الذين كنتم تزعمون} في الدنيا أنّ معي شريكًا(4). (ز)

59076 - قال يحيى بن سلّام: {ويوم يناديهم} في الآخرة، يعني: المشركين، {فيقول أين شركائي الذين كنتم تزعمون} في الدنيا أنهم شركائي، فأشركتموهم في عبادتي(5). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
59077 - عن أبي هريرة، أنّه حدَّثه رسول الله صلى الله عليه وسلم في طائفة من أصحابه، قال: «يُبَدِّل الله الأرضَ غير الأرض، والسماوات بسطها وسطحها ومدها مد الأديم العكاظي، قال: ثم هتف بصوته، فقال: ألا مَن كان لي شريكًا فليأتِ، ألا مَن كان لي شريكًا فليأتِ. فلا يأتيه أحد، ثم نادى مُنادٍ أسمع الجمع كلهم، فقال: ألا ليلحق كلُّ قوم بآلهتهم، وما كانوا يعبدون مِن دون الله»(6). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2998.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3000. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2999.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 352.
(5) تفسير يحيى بن سلام 2/ 604.
(6) جزء من حديث طويل أخرجه ابن أبي الدنيا في الأهوال ص 39 - 45 (55)، والطبراني في الأحاديث الطوال ص 266 - 268 (36)، وابن جرير 15/ 419، 16/ 447 - 449، 18/ 132 - 134، 19/ 451 - 452، 20/ 33، وابن أبي حاتم 9/ 2928 - 2931 (16621، 16627 - 16629)، 9/ 2999 (17037) واللفظ له.
قال ابن جرير 16/ 447: «خبر في إسناده نظر». وقال ابن كثير في تفسيره 3/ 287 - 288: «هذا حديث مشهور، وهو غريب جدًّا، ولبعضه شواهد في الأحاديث المتفرقة، وفي بعض ألفاظه نكارة، تفرّد به إسماعيل بن رافع قاص أهل المدينة، وقد اختُلِف فيه؛ فمنهم مَن وثّقه، ومنهم مَن ضعّفه، ونصّ على نكارة حديثه غير واحد من الأئمة، كأحمد بن حنبل، وأبي حاتم الرازي، وعمرو بن علي الفلاس، ومنهم من قال فيه: هو متروك. وقال ابن عدي: أحاديثه كلها فيها نظر، إلا أنه يكتب حديثه في جملة الضعفاء. قلت: وقد اختلف عليه في إسناد هذا الحديث على وجوهٍ كثيرة». وقال ابن حجر في الفتح 11/ 369: «وقد صحّح الحديث من طريق إسماعيل بن رافع القاضي أبو بكر بن العربي في سراجه، وتبعه القرطبي في التذكرة، وقول عبد الحق في تضعيفه أولى، وضعّفه قبله البيهقي».

‌‌ ‌‌{قَالَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ}

59078 - عن قتادة بن دعامة -من طريق شيبان- {قال الذين حق عليهم القول}، قال: هم الجِنُّ(1). (11/ 499)
59079 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {هؤلاء الذين أغوينا أغويناهم كما غوينا}، قال: هم الشياطين(2) [4981]. (ز)

59080 - قال مقاتل بن سليمان: {قال الذين حق عليهم القول}، يعني: وجب عليهم كلمة العذاب، وهم الشياطين، حق عليهم القول يوم قال الله -تعالى ذكره- لإبليس: {لأملأن جهنم منكم أجمعين} [الأعراف: 18](3). (ز)

59081 - قال يحيى بن سلّام: {قال الذين حق عليهم القول} الغضب، يعني: الشياطين الذين دعوهم إلى عبادة الأوثان(4). (ز)[4981] لم يذكر ابنُ جرير (18/ 396) غير قول قتادة من طريق معمر.
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3000. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر. وأخرجه ابن أبي حاتم من طريق سعيد بلفظ: هم الشياطين.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 92، وابن جرير 18/ 296، كذا وردت الرواية عندهما بذكر هذا الموضع من الآية، والمراد القائلون ذلك القول كما تشهد له الرواية السابقة عن قتادة من طريق شيبان وسعيد، وليس من يعود عليهم اسم الإشارة في قوله: {هؤلاء الذين أغوينا}، وهم المشركون من بني آدم كما في الرواية التالية عن قتادة من طريق سعيد بن بشير، كما بيَّن ذلك ابن جرير قبل استشهاده بالأثر.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 352.
(4) تفسير يحيى بن سلام 2/ 604.

‌‌ ‌‌{رَبَّنَا هَؤُلَاءِ الَّذِينَ أَغْوَيْنَا أَغْوَيْنَاهُمْ كَمَا غَوَيْنَا}
59082 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد بن بشير- قوله: {هؤلاء الذين أغوينا أغويناهم}، قال: بني آدم(1). (ز)

59083 - قال مقاتل بن سليمان: فقالت الشياطين في الآخرة: {ربنا هؤلاء الذين أغوينآ أغويناهم كما غوينا}، يعنون: كفار بني آدم، يعني: هؤلاء الذين أضللناهم كما ضللنا(2). (ز)
59084 - قال يحيى بن سلّام: {ربنا هؤلاء الذين أغوينا} أضللنا {أغويناهم} أضللناهم {كما غوينا} كما ضللنا(3). (ز)


‌‌ ‌‌{تَبَرَّأْنَا إِلَيْكَ مَا كَانُوا إِيَّانَا يَعْبُدُونَ (63)}

59085 - تفسير إسماعيل السُّدِّيّ: {تبرأنا إليك ما كانوا إيانا يعبدون}، يعني: يطيعون في الشرك(4). (ز)
59086 - قال مقاتل بن سليمان: {تبرأنا إليك} منهم، يا رب، {ماكانوا إيانا يعبدون} فتبرَّأت الشياطينُ مِمَّن كان يعبدها(5). (ز)

59087 - قال يحيى بن سلّام: أي: ما كانوا إيانا يعبدون بسلطان كان لنا عليهم استكرهناهم به، وإنّما دعوهم بالوسوسة، كقول إبليس: {وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي} [إبراهيم: 22]، وكقولهم: {وما كان لنا عليكم من سلطان} [الصافات: 30]، وكقول الله: {وما كان له عليهم من سلطان} إلى آخر الآية [سبأ: 21]، وكقوله: {ما أنتم عليه بفاتنين} بِمُضِلِّين {إلا من هو صال الجحيم} [الصافات: 162 - 163](6). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3000.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 352.
(3) تفسير يحيى بن سلام 2/ 604.
(4) علَّقه يحيى بن سلام 2/ 604.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 352.
(6) تفسير يحيى بن سلام 2/ 604.

‌‌ ‌‌{وَقِيلَ ادْعُوا شُرَكَاءَكُمْ فَدَعَوْهُمْ فَلَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُمْ وَرَأَوُا الْعَذَابَ}
59088 - عن قتادة بن دعامة -من طريق شيبان- قال: وقيل لبني آدم: {ادعوا شركاءكم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم} بخير، ولم يردُّوا عليهم خيرًا(1). (11/ 499)

59089 - قال مقاتل بن سليمان: {وقيل} لكفار بني آدم: {ادعوا شركآءكم} يقول سلوا الآلهة: أهم الآلهة؟ {فدعوهم فلم يستجيبوا لهم} يقول: سألوهم، فلم تُجِبْهُم الآلهة. نظيرها في الكهف(2). يقول الله تعالى: {ورأوا العذاب}(3). (ز)

59090 - قال يحيى بن سلّام: {وقيل ادعوا شركاءكم} يعني: الأوثان، {فدعوهم فلم يستجيبوا لهم ورأوا العذاب} أي: ودخلوا العذاب(4). (ز)


‌‌ ‌‌{لَوْ أَنَّهُمْ كَانُوا يَهْتَدُونَ (64)}
59091 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قول الله: {يهتدون}، يقول: يعرفون(5). (ز)

59092 - قال مقاتل بن سليمان: يقول الله تعالى: {لو أنهم كانوا يهتدون} مِن الضلالة، يقول: لو أنهم كانوا مهتدين في الدنيا ما رأوا العذاب في الآخرة(6). (ز)
59093 - قال يحيى بن سلّام: {لو أنهم كانوا يهتدون}، أي: لو أنهم كانوا مهتدين في الدنيا ما دخلوا العذاب. وبعضهم يقول: لو كانوا مهتدين في الدنيا كما أبصروا الهُدى في الآخرة ما دخلوا العذاب، وإيمانهم في الآخرة لا يُقبَل منهم(7) [4982]. (ز)[4982] قال ابنُ عطية (4/ 295): «وقوله تعالى: {لَوْ أنَّهُمْ كانُوا يَهْتَدُونَ} ذهب الزجاج وغيره من المفسرين إلى أن جواب {لَوْ} محذوف، تقديره: لَما نالهم العذاب، ولَما كانوا في الدنيا عابدين للأصنام. ففي الكلام على هذا التأويل تأسف عليهم، وذلك محتمل مع تقديرنا الجواب: لما كانوا عابدين للأصنام. وفيه مع تقديرنا الجواب: لما نالهم العذاب؛ نعمة منا».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3000. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) يشير إلى قوله تعالى: {ويَوْمَ يَقُولُ نادُوا شُرَكائِيَ الَّذِينَ زَعَمْتُمْ فَدَعَوْهُمْ فَلَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُمْ وجَعَلْنا بَيْنَهُمْ مَوْبِقًا} [الكهف: 52].
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 353.
(4) تفسير يحيى بن سلام 2/ 605.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3000.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 353.
(7) تفسير يحيى بن سلام 2/ 605.

‌‌ ‌‌{وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ مَاذَا أَجَبْتُمُ الْمُرْسَلِينَ (65)}
59094 - عن عبد الله بن مسعود، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «ما مِن أحد إلا سيخلو اللهُ به كما يخلو أحدُكم بالقمر ليلة البدر، فيقول: يا ابن آدم، ما غرَّك بي؟ يا ابن آدم، ماذا عمِلْتَ فيما [علمت]؟ يا ابن آدم، ماذا أجبت المرسلين؟»(1). (11/ 499)

59095 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قوله: {ويوم}، قال: يوم القيامة(2). (ز)

59096 - عن قتادة بن دعامة، مثل ذلك(3). (ز)

59097 - قال مقاتل بن سليمان: {ويوم يناديهم} يقول: ويوم يسألهم، يعني: كفار مكة يسألهم الله عزوجل: {فيقول ماذا أجبتم المرسلين} في التوحيد؟(4). (ز)

59098 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجاج- في قوله: {ويوم يناديهم فيقول ماذا أجبتم المرسلين}، قال: بلا إله إلا الله؛ التوحيد(5). (ز)
59099 - قال يحيى بن سلّام: قوله عز وجل: {ويوم يناديهم} يعني: المشركين، {فيقول ماذا أجبتم المرسلين} يستفهمهم، يَحْتَجُّ عليهم، وهو أعلم بذلك، ولا يسأل العبادَ عن أعمالهم إلا اللهُ وحده(6). (ز)(1) أخرجه الطبراني في الأوسط 1/ 142 - 143 (449) مختصرًا، وفي الكبير 9/ 182 (8899) واللفظ له، موقوفًا.
قال الطبراني في الأوسط: «لم يرو هذا الحديثَ عن هلال الوزان إلا شريك، تفرد به إسحاق بن عبد الله». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 347 (18377): «رواه الطبراني في الكبير موقوفًا، وروى بعضه في الأوسط مرفوعًا، ورجال الكبير رجال الصحيح غير شريك بن عبد الله وهو ثقة، وفيه ضعف، ورجال الأوسط فيهم شريك أيضًا وإسحاق بن عبد الله التميمي، وثقه ابن حبان، وبقية رجاله رجال الصحيح».
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3000.
(3) علقه ابن أبي حاتم 9/ 3000.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 353.
(5) أخرجه ابن جرير 18/ 297.
(6) تفسير يحيى بن سلام 2/ 605.

‌‌ ‌‌{فَعَمِيَتْ عَلَيْهِمُ الْأَنْبَاءُ يَوْمَئِذٍ}
‌‌قراءات:
59100 - عن الأعمش: في قراءة عبد الله بن مسعود: (وعُمِّيَتْ عَلَيْهِمُ الأَنبَآءُ)(1). (ز)

‌‌تفسير الآية:
59101 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {فعميت عليهم الأنباء}، قال: الحُجَج(2). (11/ 500)

59102 - قال مقاتل بن سليمان: {فعميت عليهم الأنباء} يعني: الحُجَج {يومئذ}(3). (ز)


‌‌ ‌‌{فَهُمْ لَا يَتَسَاءَلُونَ (66)}

59103 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {فهم لا يتساءلون}، قال: بالأنساب، ولا يتماتُّون(4) بالقرابات، إنهم كانوا في الدنيا إذا التقوا تساءلوا وتماتُّوا(5). (11/ 500)
59104 - قال يحيى بن سلّام: أن يحمل بعضهم عن بعض مِن ذنوبهم شيئًا. في تفسير الحسن [البصري]. وفي تفسير الحسن أيضًا: أنّه لا يُسأل القريب أن يحمل(1) أخرجه ابن أبي داود في المصاحف 1/ 327.
وهي قراءة شاذة.
(2) أخرجه الفريابي -كما في تغليق التعليق 4/ 277 - ، وابن جرير 18/ 298، وإسحاق البستي في تفسيره ص 55 من طريق ابن جريج، وابن أبي حاتم 9/ 3000. وعلقه يحيى بن سلام 2/ 605. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حُمَيد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 353.
(4) المتُّ: التَّوَسُّل والتوصُّل بحُرْمةٍ أو قَرابة، أو غير ذلك. النهاية (متت).
(5) أخرجه ابن جرير 18/ 298، وفي تفسير مجاهد ص 531 مختصرًا بلفظ: بالأنساب، وكذا أخرجه الفريابي -كما في تغليق التعليق 4/ 277 - ، وابن جرير 18/ 298 من طريق ابن جريج، وابن أبي حاتم 9/ 3000. وعلقه يحيى بن سلام 2/ 605. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

من ذنوبه شيئًا. كقوله: {وإن تدع مثقلة إلى حملها لا يحمل منه شيء ولو كان ذا قربى} [فاطر: 18](1). (ز)

59105 - قال مقاتل بن سليمان: {فهم لا يتساءلون} يعني: لا يسأل بعضُهم بعضًا عن الحُجَج؛ لأن الله تعالى أدْحَضَ حُجَّتهم، وأكَلَّ ألسنتهم، فذلك قوله تعالى: {فعميت عليهم الأنباء يومئذ فهم لا يتساءلون}(2) [4983]. (ز)


‌‌ ‌‌{فَأَمَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا}
59106 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {وآمن} أي: بربه، {وعمل صالحا} فيما بينه وبين الله عز وجل(3). (ز)

59107 - قال مقاتل بن سليمان: {فأما من تاب} مِن الشرك، {وآمن} يعني: وصدَّق بتوحيد الله عز وجل، {وعمل صالحا}(4). (ز)

59108 - قال يحيى بن سلّام: {فأما من تاب} مِن شِركه، {وآمن} وأخلص الإيمان لله، {وعمل صالحا} في إيمانه(5). (ز)


‌‌ ‌‌{فَعَسَى أَنْ يَكُونَ مِنَ الْمُفْلِحِينَ (67)}
59109 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- قال: «عسى» مِن الله واجب(6). (2/ 502)[4983] ذكر ابنُ عطية (6/ 604) في قوله: {فهم لا يتساءلون} احتمالين، فقال: «وقوله تعالى: {فَهُمْ لا يَتَساءَلُونَ} معناه فيما قال مجاهد وغيره: بالأرحام والأنساب الذي عُرْفه في الدنيا أن يُتساءل به؛ لأنهم قد أيقنوا أنّ كلهم لاحيلة له ولا مكانة. ويحتمل أن يريد: أنهم لا يتساءلون عن الأنباء؛ لتيقن جميعهم أنه لا حجة لهم».
_________
(1) تفسير يحيى بن سلام 2/ 605.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 353.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3001، وقد تقدم في تفسير قوله تعالى: {إلّا مَن تابَ وآمَنَ وعَمِلَ عَمَلًا صالِحًا} [الفرقان: 70].
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 353.
(5) تفسير يحيى بن سلام 2/ 605.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3001، والبيهقي في سننه 9/ 13. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

59110 - عن قتادة بن دعامة -من طريق شيبان- قوله: {المفلحين}، قال: قوم اسْتَحَقُّوا الهُدى والفلاح، فأحَقَّه اللهُ لهم(1). (ز)

59111 - قال مقاتل بن سليمان: {فعسى} والعسى مِن الله عز وجل واجب {أن يكون من المفلحين}(2). (ز)

59112 - قال يحيى بن سلّام: {فعسى أن يكون من المفلحين}، وعسى من الله واجبة، والمفلحون الشهداء، وهم أهل الجنة(3) [4984]. (ز)


‌‌ ‌‌‌‌{وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ مَا كَانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ سُبْحَانَ اللَّهِ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ (68)}
‌‌نزول الآية:
59113 - قال مقاتل بن سليمان: {وربك يخلق ما يشاء ويختار}، وذلك أنّ الوليد قال في «حم الزخرف» [31]: {لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم} يعني: نفسه، وأبا مسعود الثقفي، فذلك قوله سبحانه: {ويختار} … ، ثم نزَّه نفسه تبارك وتعالى عن قول الوليد حين قال: {أجعل} محمد صلى الله عليه وسلم {الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب} [ص: 5]، فكفر بتوحيد الله عز وجل، فأنزل الله سبحانه يُنَزِّه نفسه عز وجل عن شِركهم، فقال: {سبحان الله وتعالى عما يشركون}(4). (ز)
‌‌تفسير الآية:

‌‌ {وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ}
59114 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- قوله: {وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة}، قال: كانوا يجعلون خير أموالهم لآلهتهم في[4984] استدرك ابنُ عطية (6/ 604 - 605) على ما جاء في قول ابن عباس، فقال: «وقال كثير من العلماء: عسى مِن الله واجبة. وهذا ظنٌّ حسنٌ بالله تعالى يُشبه فضله وكرمه، واللازم من» عسى «أنها ترجية لا واجبة، وفي كتاب الله عز وجل: {عسى ربه إن طلقكن}».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3001.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 353.
(3) تفسير يحيى بن سلام 2/ 605.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 353.

الجاهلية(1). (ز)

59115 - عن وهب بن مُنَبِّه، عن أخيه [همام بن مُنَبِّه]-من طريق سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار- في قوله: {وربك يخلق ما يشاء ويختار}، قال: اختار مِن الغنم الضأن، ومِن الطير الحمام(2). (ز)

59116 - قال مقاتل بن سليمان: {ويختار}، أي: للرسالة والنبوة مَن يشاء، فشاء جل جلاله أن يجعلها في النبي صلى الله عليه وسلم، وليست النبوة والرسالة بأيديهم، ولكنها بيد الله عز وجل(3). (ز)

59117 - قال يحيى بن سلّام: {وربك يخلق ما يشاء ويختار} مِن خَلْقه للنبوة(4) [4985]. (ز)


‌‌ ‌‌{مَا كَانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ}

59118 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال سبحانه: {ما كان لهم الخيرة} مِن[4985] أفادت الآثار الاختلاف في قوله تعالى: {ورَبُّكَ يَخْلُقُ ما يَشَآءُ ويَخْتارُ} على وجهين: أحدهما: أنّ المراد: {ورَبُّكَ يَخْلُقُ ما يَشاءُ} مِن خلقه، {ويَخْتارُ} مَن يشاء لطاعته. وهو معنى قول ابن عباس. والثاني: أنّ المراد: {ورَبُّكَ يَخْلُقُ ما يَشاءُ} من الخلق، {ويَخْتارُ} من يشاء لنبوته. وهو قول مقاتل، ويحيى بن سلام.
ورجَّحَ ابنُ جرير (18/ 299) الأولَ مستندًا إلى دلالة التاريخ، فقال: «كانوا -فيما ذُكِر عنهم- يختارون أموالهم، فيجعلونها لآلهتهم، فقال الله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: وربك -يا محمد- يخلق ما يشاء أن يخلقه، ويختار للهداية والإيمان والعمل الصالح مِن خلقه ما هو في سابق علمه أنه خيرتهم، نظير ما كان من هؤلاء المشركين لآلهتهم خيار أموالهم، فكذلك اختياري لنفسي، واجتبائي لولايتي، واصطفائي لخدمتي وطاعتي، خيار مملكتي وخلقي».
وزاد ابنُ عطية (6/ 605) وجهًا ثالثًا، فقال: «يحتمل أن يريد: ويختار الله تعالى الأديان والشرائع، وليس لهم الخيرة في أن يميلوا إلى الأصنام ونحوها في العبادة. ويؤيد هذا التأويلَ قولُه تعالى: {سبحان الله وتعالى عما يشركون}».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 18/ 299، وابن أبي حاتم 9/ 3001.
(2) أخرجه الثعلبي 7/ 258.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 353.
(4) تفسير يحيى بن سلام 2/ 606.

أمرهم(1). (ز)

59119 - قال يحيى بن سلّام: {ما كان لهم الخيرة} أن يختاروا هم الأنبياءَ، فيبعثونهم، بل الله الذي اختار، وهو أعلم حيث يجعل رسالاته(2) [4986]. (ز)[4986] اخْتُلِفَ في معنى {ما} في قوله تعالى: {ما كانَ لَهُمُ الخِيَرَةُ} على قولين: أحدهما: أنّها نافية. وهو قول الجمهور. والمعنى: ما كان للخلق على الله الخيرة. ويكون الوقف التام على هذا القول على قوله تعالى: {ويَخْتارُ}. والثاني: أنّها اسم موصول بمعنى: الذي، فيكون ذلك إثباتًا، والمعنى: ويختار للمؤمنين ما كان لهم فيه الخيرة. وعلى هذا القول لا يُوقَف على قوله تعالى: {ويَخْتارُ}.
ورجَّحَ ابنُ جرير (18/ 300 - 301 بتصرّف) الثاني مستندًا إلى لغة العرب، وقال: «فإن قال قائل: فإن كان الأمر كما وصفتَ مِن أن {ما} اسم منصوب بوقوع قوله: {يختار} عليها، فأين خبر كان؟ … قيل: إنّ العرب تجعل لحروف الصفات إذا جاءت الأخبار بعدها أحيانًا أخبارًا، كفعلها بالأسماء إذا جاءت بعدها أخبارها … كقول القائل: كان عمرٌو أبوه قائمٌ. لاشكَّ أن» قائمًا «لو كان مكان الأب وكان الأب هو المتأخر بعده كان منصوبًا، فكذلك وجه رفع {الخيرة}، وهو خبر لـ {ما}».
ورجَّحَ ابنُ كثير (10/ 479 بتصرّف) الأولَ مستندًا إلى النظائر، والسياق، وأقوال السلف، فقال: «قوله: {ماكان لهم الخيرة} نفيٌ على أصح القولين، كقوله تعالى: {وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذ اقضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم} [الأحزاب: 36]. [و] كما نقله ابن أبي حاتم عن ابن عباس وغيره أيضًا، فإن المقام في بيان انفراده تعالى بالخلق والتقدير والاختيار، وأنه لا نظير له في ذلك؛ ولهذا قال: {سبحان الله وتعالى عما يشركون} أي: من الأصنام والأنداد، التي لا تخلق ولا تختار شيئًا».
وبنحوه قال ابنُ القيم (2/ 291).
وذَهَبَ ابنُ عطية (6/ 606) إلى وجه ثالث، فقال: «ويتَّجه عندي أن يكون {ما} مفعولة، إذا قدَّرنا {كان} تامة، أي: أنّ الله تعالى يختار كل كائن، ولا يكون شيء إلا بإذنه، وقوله تعالى: {لهم الخيرة} جملة مستأنفة، معناها: تعديد النعمة عليهم في اختيار الله تعالى لهم لو قبلوا وفهموا». ولم يذكر مستندًا.
وانتَقَدَ ابنُ جرير (18/ 301) القولَ الأولَ؛ لدلالة أقوال السلف، ولغة العرب، والعقل، فقال: «هذا قول لا يخفى فسادُه على ذي حِجًا مِن وجوهٍ، لو لم يكن بخلافه لأهل التأويل قولٌ، فكيف والتأويل عمن ذكرنا بخلافه؟!». ثم ذكر في أوجه فساد ذلك القول، ما ملخصه: 1 - أنّ مقتضى هذا القول نفي أن تكون لهم الخيرة فيما مضى قبل نزول هذه الآية، دون المستقبل. لقوله: «ما لهم الخيرة»، ولم يقل: «ليس لهم الخيرة»؛ ليكون نفيًا عن أن يكون ذلك لهم فيما قبل وفيما بعد. 2 - أنه غير جائز في الكلام أن يقال ابتداء: «ما كان لفلان الخيرة»، ولَمّا يتقدم قبل ذلك كلام يقتضي ذلك. 3 - أن معنى {الخيرة} في هذا الموضع: إنما هو «الخِيرَة»، وهو الشيء الذي يختار من البهائم، والأنعام، والرجال، والنساء، وليس بالاختيار.
وانتَقَدَ ابنُ عطية (6/ 605) اختيار ابن جرير للقول الثاني، فقال: «اعتذر الطبري عن الرفع الذي أجمع القراء عليه في قوله تعالى: {ما كان لهم الخيرةُ} بأقوالٍ لا تتحصل، وقد ردَّ الناس عليه في ذلك».
وقال ابنُ كثير (10/ 479): «قد احتجَّ بهذا المسلك طائفةُ المعتزلة على وجوب مراعاة الأصلح».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 353.
(2) تفسير يحيى بن سلام 2/ 606.

‌‌ ‌‌{سُبْحَانَ اللَّهِ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ (68)}
59120 - قال مقاتل بن سليمان: ثم نزَّه نفسه تبارك وتعالى عن قول الوليد حين قال: {أجعل} محمد صلى الله عليه وسلم {الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب} [ص: 5]. فكفر بتوحيد الله عز وجل؛ فأنزل الله سبحانه يُنَزِّه نفسه عز وجل عن شِركهم، فقال: {سبحان الله وتعالى} يعني: وارتفع {عما يشركون} به غيرَه عز وجل(1). (ز)

59121 - قال يحيى بن سلّام: قوله عز وجل: {سبحان الله} يُنَزِّه نفسه {وتعالى} ارتفع {عما يشركون}(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
59122 - عن جابر بن عبد الله، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يُعَلِّمُنا الاستخارة في الأمر كما يُعَلِّمنا السورةَ مِن القرآن، يقول: «إذا همَّ أحدُكم بالأمر فليركع ركعتين مِن غير الفريضة، ثم ليقل: اللهم، إنِّي أستخيرك بعلمك، وأستقدرك بقدرتك، وأسألك مِن فضلك العظيم، فإنك تعلم ولا أعلم، وتقدر ولا أقدر، وأنت علام الغيوب، اللهم، إن كنت تعلم هذا الأمرَ خيرٌ لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري وعاجِل أمري وآجِله(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 353.
(2) تفسير يحيى بن سلام 2/ 606.

فاقدره لي ويسِّره لي، وإن كنت تعلم هذا الأمر شرًّا لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري وعاجل أمري وآجله فاصرفه عني واصرفني عنه، واقدر لي الخير حيث كان، ورَضِّني به. ويسمى حاجته باسمها»(1). (11/ 500)

59123 - عن أرطاة، قال: ذكرتُ لأبي عون الحمصي شيئًا مِن قول القدر، فقال: ما تقرؤون كتاب الله: {وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة}؟!(2). (11/ 500)


‌‌ ‌‌{وَرَبُّكَ يَعْلَمُ مَا تُكِنُّ صُدُورُهُمْ وَمَا يُعْلِنُونَ (69)}
59124 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- قوله: {يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون}، يقول: يعلم ما عمِلوا بالليل والنهار(3). (ز)

59125 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال عز وجل: {وربك يعلم ما تكن صدورهم} يعني: ما تُسِرُّ قلوبهم، {وما يعلنون} بألسنتهم. نظيرها في النمل(4). (ز)

59126 - قال يحيى بن سلّام: {وربك يعلم ما تكن صدورهم} ما تُخْفِي صدورهم؛ ما يُسِرُّون، {وما يعلنون} العلانية(5). (ز)

59127 - قال عبد الله بن عباس: حَكَم لأهل طاعته بالمغفرة، ولأهل معصيته بالشقاء(6). (ز)


‌‌ ‌‌{وَهُوَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ لَهُ الْحَمْدُ فِي الْأُولَى وَالْآخِرَةِ وَلَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (70)}
59128 - قال مقاتل بن سليمان: ثم وحد الربُّ نفسَه تبارك وتعالى حين لم يُوَحِّدْه كفارُ مكة؛ الوليد وأصحابه، فقال سبحانه: {وهو الله لا إله إلا هو له الحمد في الأولى والآخرة} يعني: يحمده أولياؤه في الدنيا، ويحمدونه في الآخرة، يعني: أهل الجنة، {وله الحكم وإليه ترجعون} بعد الموت في الآخرة، فيجزيكم(1) أخرجه البخاري 8/ 81 (6382)، 9/ 118 (7390).
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3002.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3002.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 354. يشير إلى قوله تعالى: {وإنَّ رَبَّكَ لَيَعْلَمُ ما تُكِنُّ صُدُورُهُمْ وما يُعْلِنُونَ} [النمل: 74].
(5) تفسير يحيى بن سلام 2/ 606.
(6) تفسير البغوي 6/ 219.

بأعمالكم(1). (ز)

59129 - قال يحيى بن سلّام: {وهو الله لا إله إلا هو له الحمد في الأولى والآخرة} في الدنيا والآخرة، {وله الحكم} القضاء، {وإليه ترجعون} يوم القيامة(2). (ز)


‌‌ ‌‌{قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ جَعَلَ اللَّهُ عَلَيْكُمُ اللَّيْلَ سَرْمَدًا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ}
59130 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {إن جعل الله عليكم الليل سرمدا}، قال: دائِمًا(3). (11/ 501)

59131 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {سرمدا}، قال: دائِمًا لا ينقطع(4). (11/ 501)

59132 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {سرمدا إلى يوم القيامة}: أي: دائِمًا إلى يوم القيامة(5). (11/ 501)

59133 - قال مقاتل بن سليمان: {قل} يا محمد لكفار مكة: {أرأيتم إن جعل الله عليكم الليل سرمدا إلى يوم القيامة} فدامتْ ظُلْمَتُه(6). (ز)

59134 - قال يحيى بن سلّام: {سرمدا}، أي: دائمًا لا ينقطع(7). (ز)


‌‌ ‌‌{مَنْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِضِيَاءٍ أَفَلَا تَسْمَعُونَ (71)}
59135 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {من إله غير الله يأتيكم بضياء}، قال: بنهار(8). (11/ 501)

59136 - قال مقاتل بن سليمان: {من إله غير الله يأتيكم بضياء} يعني: بضوء(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 354.
(2) تفسير يحيى بن سلام 2/ 606.
(3) أخرجه ابن جرير 18/ 305، وابن أبي حاتم 9/ 3003. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 18/ 304، وإسحاق البستي في تفسيره ص 55 من طريق ابن جريج، وابن أبي حاتم 9/ 3003. وعلَّقه يحيى بن سلام 2/ 606. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3003. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 354.
(7) تفسير يحيى بن سلام 2/ 607.
(8) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3003. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

النهار، {أفلا} يعني: أفهَلّا {تسمعون} المواعِظَ(1). (ز)

59137 - قال يحيى بن سلّام: {إلى يوم القيامة من إله غير الله يأتيكم بضياء} وهذا على الاستفهام {يأتيكم بضياء} بنهار، {أفلا تسمعون}. أمَرَهُ أن يقوله للمشركين(2) (ز).


‌‌ ‌‌{قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ جَعَلَ اللَّهُ عَلَيْكُمُ النَّهَارَ سَرْمَدًا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَنْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِلَيْلٍ تَسْكُنُونَ فِيهِ أَفَلَا تُبْصِرُونَ (72)}
59138 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {تسكنون}: تقرون(3). (ز)

59139 - قال مقاتل بن سليمان: و {قل} لهم: {أرأيتم إن جعل الله عليكم النهار سرمدا إلى يوم القيامة من إله غير الله يأتيكم بليل تسكنون فيه} مِن النَّصَب، {أفلا} يعني: أفهَلّا {تبصرون}(4). (ز)

59140 - قال يحيى بن سلّام: {قل أرأيتم إن جعل الله عليكم النهار سرمدا} أي: دائِمًا لا ينقطع {إلى يوم القيامة من إله غير الله يأتيكم بليل تسكنون فيه} كقوله: {وجعل الليل سكنا} [الأنعام: 96] يسكن فيه الخلق، {أفلا تبصرون}. أمَرَهُ أن يقوله للمشركين(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمِنْ رَحْمَتِهِ جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ}
59141 - قال مقاتل بن سليمان: ثم أخبر عن صنعه -تعالى ذِكْرُه-، فقال سبحانه: {ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا} يعني: لتستقروا {فيه} بالليل مِن النصَب(6). (ز)

59142 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، {ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه}، قال: في الليل(7). (11/ 501)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 354.
(2) تفسير يحيى بن سلام 2/ 606.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3003.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 354.
(5) تفسير يحيى بن سلام 2/ 607.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 354.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.