📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

الأرض}، قال: العلو: التكبر في الأرض بغير الحق(1). (11/ 519)

59390 - قال محمد بن السائب الكلبي، في قوله: {لا يريدون علوا في الأرض}: استكبارًا عن الإيمان(2). (ز)

59391 - قال مقاتل بن سليمان: {نجعلها للذين لا يريدون علوا} يعني: تعَظُّمًا {في الارض} عن الإيمان بالتوحيد(3). (ز)

59392 - عن عبد الملك ابن جُرَيج -من طريق حجاج- في قوله: {للذين لا يريدون علوا في الأرض}، قال: تَعَظُّمًا وتَجَبُّرًا(4). (11/ 519)

59393 - عن أبي معاوية الأسود -من طريق عمرو بن أسلم الطرطوسي- في قوله: {لا يريدون علوا في الأرض‌‌ ولا فسادا}، قال: لم يُنازِعوا أهلَها في عِزِّها، ولا يجزعوا مِن ذُلِّها(5). (11/ 520)
59394 - قال يحيى بن سلّام: {نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض}، يعني: الشرك(6). (11/ 519)


‌‌ {وَلَا فَسَادًا}
59395 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق محمد بن عون الخراساني- في قوله: {ولا فسادا}، قال: لا يعملون بمعاصي الله، ولا يأخذون المال بغير حقِّه(7). (11/ 519)

59396 - عن مسلم البطين -من طريق منصور- في قوله: {ولا فسادا}، قال: والفساد: الأخذ بغير الحق(8). (11/ 519)(1) أخرجه ابن جرير 18/ 343، وإسحاق البستي في تفسيره ص 61، وابن أبي حاتم 9/ 3022 - 3023، وفي لفظ عنده: الاعتداء في الأرض بغير الحق. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) تفسير البغوي 6/ 226.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 358. وفي تفسير البغوي 6/ 226 منسوبًا إلى مقاتل دون تعيينه: استكبارًا عن الإيمان.
(4) أخرجه ابن جرير 18/ 344. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3023.
(6) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 612.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3022 - 3023 دون آخره. وعزاه السيوطي إلى ابن جرير، وعبد بن حميد.
(8) أخرجه ابن جرير 18/ 343، وإسحاق البستي في تفسيره ص 61، وابن أبي حاتم 9/ 3022 - 3023. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر.

59397 - قال محمد بن السائب الكلبي، في قوله: {ولا فسادا}: هو الدعاء إلى عبادة غير الله(1). (ز)

59398 - عن عبد الملك ابن جُرَيج -من طريق حجاج- في قوله: {ولا فسادا}، قال: بالمعاصي(2). (11/ 519)

59399 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا فسادا}، يقول: ولا يريدون فيها عَمَلًا بالمعاصي(3). (ز)

59400 - قال يحيى بن سلّام: {ولا فسادا} قتل الأنبياء والمؤمنين، وانتهاك حرمتهم(4) [5005]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ (83)}

59401 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق محمد بن عون الخراساني- في قوله: {والعاقبة للمتقين}، قال: الجنة(5). (11/ 519)
59402 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {والعاقبة للمتقين}: أي: الجنة للمتقين(6). (ز)

59403 - قال مقاتل بن سليمان: {والعاقبة} في الآخرة {للمتقين} مِن الشِّرك في الدنيا(7). (ز)

59404 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- في قوله: {للمتقين}، قال: أي: لِمَن أطاعني، وأطاع رسولي(8). (ز)[5005] ذكر ابنُ عطية (6/ 619) أن «الفساد» يعم وجوه الشر.
_________
(1) تفسير الثعلبي 7/ 266، وتفسير البغوي 6/ 226.
(2) أخرجه ابن جرير 18/ 344. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 358. وهو في تفسير الثعلبي 7/ 266، وتفسير البغوي 6/ 226 منسوبًا إلى مقاتل دون تعيينه.
(4) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 612.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3022 - 3023. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه ابن جرير 18/ 344. وعلَّقه ابن أبي حاتم 9/ 3023.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 358.
(8) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3023.

59405 - قال يحيى بن سلّام: {والعاقبة} أي: الثواب {للمتقين} وهي الجنة(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
59406 - عن عدي بن حاتم، قال: لَمّا دخل على النبيِّ صلى الله عليه وسلم ألقى إليه وِسادة، فجلس على الأرض، فقال: «أشهد أنّك لا تبغي عُلُوًّا في الأرض، ولا فسادًا». فأسلم(2). (11/ 521)

59407 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق مرة- قال: نُعِي إلينا حبيبنا ونبينا بأبي هو ونفسي له الفداء قبل موته بست(3)، فلما دنا الفراق جمعنا في بيت أمنا عائشة، فنظر إلينا، فدمعت عيناه، ثم قال: «مرحبًا بكم، وحيّاكم الله، حفظكم الله، آواكم الله، نصركم الله، رفعكم الله، هداكم الله، رزقكم الله، وفَّقكم الله، سلَّمكم الله، قبلكم الله، أوصيكم بتقوى الله، وأوصي الله بكم، وأستخلفه عليكم، إني لكم نذير مبين أن لا تعلوا على الله في عباده وبلاده؛ فإنّ الله قال لي ولكم: {تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا والعاقبة للمتقين}. ثم قال: «{أليس في جهنم مثوى للمتكبرين} [الزمر: 60] … » الحديث(4). (ز)


‌‌ ‌‌{مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْهَا وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلَا يُجْزَى الَّذِينَ عَمِلُوا السَّيِّئَاتِ إِلَّا مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (84)}
59408 - عن الهذيل، عن مقاتل، عن علقمة بن مرثد، قال: ذكر النبيُّ صلى الله عليه وسلم هذه الآية: {من جاء بالحسنة}، {ومن جاء بالسيئة}، فقال: «هذه تُنجي، وهذه تُرْدي»(5). (ز)(1) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 612.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) في رواية الطبراني في الأوسط: بشهر.
(4) أخرجه البزار 5/ 394 - 396 (2028) مطولًا، والطبراني في الأوسط 4/ 208 - 209 (3996).
قال البزار وقال: «وهذا الكلام قد رُوي عن مرة عن عبد الله من غير وجه، وأسانيدها عن مرة عن عبد الله متقاربة، وعبد الرحمن بن الأصبهاني لم يسمع هذا من مرة، وإنما هو عن مَن أخبره عن مرة، ولا أعلم أحدًا رواه عن عبد الله غير مرة». وقال العراقي في تخريج أحاديث الإحياء ص 1849: «وقد روي مِن غير ما وجْهٍ». وقال الألباني في الضعيفة 13/ 997 - 1003 (6445): «موضوع».
(5) أخرجه مقاتل بن سليمان 3/ 358 مرسلًا.

59409 - عن مقاتل بن سليمان: أنّه بلغه عن كعب بن عجرة، قال: سمعتُ النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «{من جاء بالحسنة} فهي لا إله الا الله، {ومن جاء بالسيئة} فهي الشرك، فهذه تُنجي، وهذه تُرْدِي»(1). (ز)

59410 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {من جاء بالحسنة فله خير منها}: أي: له منها حظ خير، والحسنة: الإخلاص، والسيئة: الشرك(2). (ز)

59411 - قال مقاتل بن سليمان: {من جاء بالحسنة} يعني: بكلمة الإخلاص، وهي لا إله إلا الله وحده لا شريك له؛ {فله خير منها} في التقديم، يقول: فله منها خير، {ومن جاء بالسيئة} يعني: الشِّرك، يقول: مَن جاء في الآخرة بالشرك؛ {فلا يجزى الذين عملوا السيئات} يعني: الذين عملوا الشرك {إلا ما كانوا يعملون} مِن الشرك، فإنّ جزاء الشرك النارُ، فلا ذنب أعظم من الشرك، ولا عذاب أعظم من النار(3) [5006]. (ز)

59412 - قال يحيى بن سلّام: {من جاء بالحسنة} لا إله إلا الله مخلصًا بها قلبُه؛ {فله خير منها} أي: فله منها خير، يعني: فله منها الجنة، وفيها تقديم: فله منها[5006] وجه ابنُ تيمية (5/ 91) تفسير الحسنة بكلمة التوحيد، والسيئة بالشرك، فقال: «فأهل القول الأول قالوه لدخول أعمال البر في التوحيد؛ لأنه عبادة الله بما أمر به، كما قال تعالى: {بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن} [البقرة: 112]، وقال تعالى: {ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة … } [إبراهيم: 91]، فالكلمة الطيبة هي التوحيد، وهي كالشجرة، والأعمال ثمارها في كل وقت، وكذلك السيئة هي العمل لغير الله، وهذا هو الشرك، فالإنسان حارث همام لابد له مِن عمل، ولابد له من مقصود يعمل لأجله، وإن عمل لله ولغيره فهو شِرك، والذنوب من الشرك، فإنها طاعة للشيطان، قال: {إني كفرت بما أشركتموني من قبل} [إبراهيم: 22]، {ألم أعهد إليكم يا بني آدم ألا تعبدوا الشيطان} [يس: 60]، وفي الحديث: «وشر الشيطان، وشركه»».
_________
(1) أخرجه مقاتل بن سليمان 3/ 318، وأبو الطاهر المخلص في المخلصيات 2/ 406 - 407 (1860).
(2) أخرجه ابن جرير 18/ 345. وعلَّقه يحيى بن سلّام 2/ 612، وابن أبي حاتم 9/ 3024. وقد تقدم ذكر الآثار في تفسير الحسنة والسيئة عند قوله تعالى: {مَن جاءَ بِالحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أمْثالِها ومَن جاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلا يُجْزى إلّا مِثْلَها وهُمْ لا يُظْلَمُونَ} [الأنعام: 160]، وقوله تعالى: {مَن جاءَ بِالحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنها وهُمْ مِن فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ (89) ومَن جاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِي النّارِ هَلْ تُجْزَوْنَ إلّا ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ} [النمل: 89 - 90].
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 358.

خير، وهي الجنة، {ومن جاء بالسيئة} بالشرك؛ {فلا يجزى الذين عملوا السيئات} الشرك {إلا ما كانوا يعملون} جزاؤهم النار خالدين فيها(1) [5007]. (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرَادُّكَ إِلَى مَعَادٍ قُلْ رَبِّي أَعْلَمُ مَنْ جَاءَ بِالْهُدَى وَمَنْ هُوَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (85)}
‌‌نزول الآية:
59413 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مقاتل، عن الضحاك- في قوله: {لرادك إلى معاد}، قال: إنّما نزلت بالجُحْفة، ليس بمكة ولا المدينة(2). (ز)

59414 - عن الضحاك بن مُزاحم -من طريق سفيان بن عيينة، عن مقاتل بن سليمان- قال: لَمّا خرج النبيُّ صلى الله عليه وسلم من مكة فبلغ الجحفة اشتاق إلى مكة؛ فأنزل الله: {إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد} إلى مكة(3). (11/ 521)

59415 - تفسير إسماعيل السُّدِّيّ: {لرادك إلى معاد}، يعني: إلى مكة. وقال: ليس في القرآن آية إلا وهي مكية أو مدنية، إلا هذه الآية؛ فإنها ليست بمكية ولا مدنية، وذلك أنها نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم بالجُحفة، في هجرته إلى المدينة، قبل بلوغه(4). (ز)

59416 - قال مقاتل بن سليمان: {إن الذي فرض عليك القران}، وذلك أنّ النبي صلى الله عليه وسلم خرج مِن الغار ليلًا، ثم هاجر مِن وجهه ذلك إلى المدينة، فسار في غير الطريق مخافةَ الطلب، فلمّا أمِن رجع إلى الطريق، فنزل بالجحفة بين مكة والمدينة،[5007] قال ابنُ عطية (6/ 619): «قوله تعالى: {من جاء بالحسنة} معناه: إما في الدنيا، وإما في الآخرة ولا بُدّ، ففي وصف أمر جزاء الآخرة أنه مَن جاءَ بعمل صالح فَلَهُ خَيْرٌ مِن القدر الذي يقتضي النظر أنه مواز لذلك الفعل، هذا على أن نجعل الحسنة للتفضيل، وفي القول حذف مضاف، أي: من ثوابها الموازي لها، ويحتمل أن تكون» مِن «لابتداء الغاية، أي: له خير، بحسب حسنته ومن أجلها».
_________
(1) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 612.
(2) أورده الثعلبي 7/ 267.
(3) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 64، وابن أبي حاتم 9/ 3026، وعندهما: قال سفيان بن عيينة: سمعناه من مقاتل منذ سبعين سنة.
(4) علَّقه يحيى بن سلّام 2/ 613.

وعرف الطريق إلى مكة، فاشتاق إليها، وذكر مولدَه ومولد أبيه، فأتاه جبريل عليه السلام، فقال: أتشتاق إلى بلدك ومولدك؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «نعم». فقال جبريل: إنّ الله عز وجل يقول: ‌‌{إن الذي فرض عليك القران لرادك إلى معاد} يعني: إلى مكة ظاهِرًا عليهم. فنزلت هذه الآية بالجُحفة؛ ليست بمكية، ولا مدنية(1). (ز)

59417 - قال يحيى بن سلّام: بلغني: أنّ النبي صلى الله عليه وسلم وهو موجه من مكة إلى المدينة حين هاجر نزل عليه جبريل وهو بالجُحفة، فقال: أتشتاق -يا محمد- إلى بلادك التي وُلِدت بها؟ فقال: «نعم». فقال: {إن الذي فرض عليك القرءان لرادك إلى معاد} إلى مولدك الذي خرجت منه ظاهرًا على أهله(2). (ز)

59418 - عن علي بن الحسين بن واقد، قال: كل القرآن مكيٌّ أو مدنيٌّ، غير قوله: {إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد}؛ فإنها أُنزِلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجُحْفة حين خرج مهاجرًا إلى المدينة؛ فلا هي مكية ولا مدنية، وكل آية نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل الهجرة فهي مكية، فنزلت بمكة أو بغيرها من البلدان، وكل آية نزلت بالمدينة بعد الهجرة فإنها مدنية، نزلت بالمدينة أو بغيرها من البلدان(3). (11/ 521)
‌‌تفسير الآية:

‌‌ {إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ}
59419 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {إن الذي فرض عليك القرآن}، قال: الذي أعطاك القرآن(4) [5008]. (ز)

59420 - عن عطاء بن أبي رباح، في قوله: {إن الذي فرض عليك القرآن}، قال: أوجب عليك العمل بالقرآن(5). (ز)[5008] ذكر ابنُ عطية (6/ 619) هذا القول، ثم قال: «وقالت فرقة: في هذا القول حذف مضاف، والمعنى: فرض عليك أحكام القرآن».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 359.
(2) أخرجه يحيى بن سلّام 2/ 613.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) أخرجه ابن جرير 18/ 345 - 346، وابن أبي حاتم 9/ 3025. وعلقه يحيى بن سلّام 2/ 613.
(5) تفسير الثعلبي 7/ 266، وتفسير البغوي 6/ 226.

59421 - قال يحيى بن سلّام: {إن الذي فرض عليك} يعني: أنزل عليك {القرءان}(1). (ز)


‌‌ ‌‌{لَرَادُّكَ إِلَى مَعَادٍ}

59422 - عن قتادة، في قوله: {لرادك إلى معاد}، قال: هذه مِمّا كان يكتم ابنُ عباس(2). (11/ 524)
59423 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عدي بن ثابت، عن سعيد بن جبير- قال: إلى الموت، أو إلى مكة(3). (ز)

59424 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الأعمش، عن سعيد بن جبير- {لرادك إلى معاد}، قال: الموت(4). (11/ 522)

59425 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الأعمش، عن رجل، عن سعيد بن جبير- {إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد}، قال: لرادُّك إلى الجنة(5). (ز)

59426 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سفيان العصفري، عن عكرمة- في قوله: {لرادك إلى معاد}، قال: إلى مكة(6). (11/ 522)

59427 - عن عبد الله بن عباس -من طريق خُصَيف، عن عكرمة- {لرادك إلى معاد}، قال: إلى معدنك مِن الجنة(7). (11/ 523)

59428 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الحكم بن أبان، عن عكرمة- {لرادك(1) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 613.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 94، وابن أبي حاتم 9/ 3027. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 18/ 349، والطبراني (12268).
(4) أخرجه ابن جرير 18/ 348، وابن أبي حاتم 9/ 3025، والطبراني (12268). وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن مردويه.
(5) أخرجه ابن جرير 18/ 346، وأخرجه يحيى بن سلّام 2/ 613 من طريق عبد الوهاب بن مجاهد عن أبيه.
(6) أخرجه البخاري (4773)، والنسائي في الكبرى (11386)، وابن جرير 18/ 350، والبيهقي في الدلائل 2/ 520 - 521. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن مردويه.
(7) أخرجه ابن جرير 18/ 346، وابن أبي حاتم 9/ 3026، والطبراني (12032) بلفظ: معادك من الجنة. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر، وابن مردويه.

إلى معاد}، قال: إلى يوم القيامة(1). (11/ 523)

59429 - عن عكرمة مولى ابن عباس، مثله(2). (11/ 523)

59430 - عن عبد الله بن عباس -من طريق السُّدِّيّ، عن رجل- في قوله: {لرادك إلى معاد}، قال: إلى الموت(3). (ز)

59431 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي - في قوله: {لرادك إلى معاد}، قال: إلى مكة كما أخرجك منها(4). (ز)

59432 - عن عبد الله بن عباس -من طريق السُّدِّيّ، عن أبي صالح- {إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد}، قال: لَرادُّك إلى الجنة، ثم سائِلُك عن القرآن(5). (11/ 524)

59433 - قال السُّدِّيّ: قال أبو سعيد الخدري، مثلها(6). (ز)

59434 - عن أبي سعيد الخدري -من طريق إبراهيم بن حيان، عن أبي جعفر- {لرادك إلى معاد}، قال: معادُه آخرتُه؛ الجنة(7). (11/ 522)

59435 - عن أبي سعيد الخدري -من طريق جابر، عن أبي جعفر- {لرادك إلى معاد}، قال: الموت(8). (11/ 522)

59436 - عن سعيد بن جبير -من طريق الأعمش- قال: إلى الموت(9) [5009]. (ز)[5009] علَّق ابنُ عطية (6/ 619) على هذا القول الذي قاله ابن عباس من طريقي الأعمش عن سعيد بن جبير، والسدي عن رجل، وأبو سعيد الخدري، وسعيد بن جبير، ومجاهد، وعكرمة، فقال: «فكأن الآية -على هذا- واعظة ومُذَكِّرة».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3026.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن جرير 18/ 549.
(4) أخرجه ابن جرير 18/ 350.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3025. وعزاه السيوطي إلى ابن جرير، وابن المنذر، والطبراني، وابن مردويه. وهو عند ابن جرير 18/ 346 عن السدي عن أبي مالك من قوله كما سيأتي.
(6) علقه ابن أبي حاتم 9/ 3025.
(7) أخرجه ابن أبي شيبة (ت: محمد عوامة) 19/ 265 (35984)، وأبو يعلى (1131)، وابن جرير 18/ 346. وعلَّقه ابن أبي حاتم 9/ 3026. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن مردويه.
(8) أخرجه ابن جرير 18/ 349. وعلَّقه ابن أبي حاتم 9/ 3025. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن مردويه.
(9) أخرجه ابن جرير 18/ 349. وعلَّقه ابن أبي حاتم 9/ 3025.

59437 - عن مجاهد بن جبر =

59438 - وعكرمة مولى ابن عباس، نحو ذلك(1). (ز)

59439 - عن سعيد بن جبير -من طريق جعفر- {لرادك إلى معاد}: إلى مولدك بمكة(2). (ز)

59440 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد}، قال: يُحْيِيك يوم القيامة(3) [5010]. (11/ 523)

59441 - عن مجاهد بن جبر -من طريق يونس بن أبي إسحاق- {لرادك إلى معاد}، قال: إلى مولدك؛ إلى مكة(4). (11/ 522)

59442 - عن الضحاك بن مزاحم، مثله(5) [5011]. (11/ 521، 522)

59443 - عن يحيى الجزار =

59444 - وعطية العوفي، نحو ذلك(6). (ز)[5010] علَّق ابنُ عطية (6/ 619) على هذا القول الذي قاله ابن عباس من طريق الحكم عن عكرمة، وعطاء، ومجاهد، وعكرمة، والحسن، بقوله: «فالآية -على هذا- مقصدها إثبات الحشر، والإعلام بوقوعه».
[5011] علَّق ابنُ عطية (6/ 620) على هذا القول الذي قاله ابن عباس من طريق سفيان العصفري عن عكرمة، والعوفي، ومجاهد، والضحاك، وسعيد بن جبير، ويحيى الجزار، وعطية العوفي، والسدي، ومقاتل، وابن سلام، بقوله: «فالآية -على هذا- مُعْلِمة بغيب قد ظهر للأمة، ومؤْنسة بفتح».
وعلَّق ابنُ كثير (10/ 490) على هذا القول بقوله: «وهذا مِن كلام الضحاك يقتضي أن هذه الآية مدنية، وإن كان مجموع السورة مكيًّا».
_________
(1) علقه ابن أبي حاتم 9/ 3025.
(2) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 64. وعلقه ابن أبي حاتم 9/ 3026.
(3) أخرجه ابن جرير 18/ 348، وابن أبي حاتم 9/ 3026. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 18/ 347، وابن أبي حاتم 9/ 3026. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، والفريابي.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. وأخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 64، وابن أبي حاتم 9/ 3026 من طريق مقاتل بن سليمان عن سفيان بن عيينة، كما تقدم في نزول الآية.
(6) علقه ابن أبي حاتم 9/ 3026.

59445 - عن مجاهد بن جبر =

59446 - وعكرمة مولى ابن عباس -من طريق جابر- قالا: إلى الجنة(1) [5012]. (ز)

59447 - عن مجاهد بن جبر =

59448 - وعكرمة مولى ابن عباس =

59449 - وعطاء [بن أبي رباح]-من طريق جابر- =

59450 - والحسن البصري -من طريق أبي قزعة- قالوا: يوم القيامة(2). (ز)

59451 - عن مجاهد بن جبر -من طريق يونس بن أبي إسحاق- قال: لَرادُّك إلى مولدك؛ إلى مكة(3). (ز)

59452 - عن أبي داود [الطيالسي]، قال: حدثنا عبد الواحد بن زياد، قال: سمعت أبا مريم يروي عن الحكم، عن مجاهد، في قول الله عز وجل: {لرادك إلى معاد}، قال:[5012] وجَّه ابنُ جرير (18/ 351 - 352 بتصرف) هذا القول الذي قاله ابن عباس من طرق خصيف عن عكرمة، والأعمش عن رجل عن سعيد بن جبير، والسدي عن أبي صالح، وقاله أبو سعيد الخدري، وأبو مالك، وأبو صالح، وعكرمة، ومجاهد، وعطاء، فقال: «فإن قال قائل: أوَكان أُخرِج من الجنة؛ فيُقال له: نحن نعيدك إليها؟ قيل: لذلك وجهان: أحدهما: أنه إن كان أبوه آدم -صلى الله عليهما- أُخرج منها فكأن ولده بإخراج الله إيّاه منها قد أخرجوا منها، فمن دخلها فكأنما يرد إليها بعد الخروج. والثاني أن يقال: إنه كان صلى الله عليه وسلم دخلها ليلة أسري به، كما روي عنه أنه قال: «دخلت الجنة، فرأيت فيها قصرًا، فقلت: لمن هذا؟ فقالوا: لعمر بن الخطاب». ونحو ذلك مِن الأخبار التي رُوِيت عنه بذلك، ثم رد إلى الأرض، فيقال له: {إن الذي فرض عليك القرآن لرادك} لَمُصَيِّرُك إلى الموضع الذي خرجتَ منه مِن الجنة إلى أن تعود إليه».
وعلَّق ابنُ عطية (6/ 620) على توجيه ابن جرير بقوله: «وإنما قال هذا من حيث تعطي لفظة» المعاد «أنّ المخاطب قد كان في حال يعود إليها، وهذا وإن كان مما يظهر في اللفظة فيتوجه أن يُسَمّى» معادًا «ما لم يكن المرء فيه مجوزًا؛ ولأنها أحوال تابعة للمعاد الذي هو النشور من القبور».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 18/ 347. وعلقه ابن أبي حاتم 9/ 3026 عن مجاهد.
(2) أخرجه ابن جرير 18/ 347، كما أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 63 - 64 عن مجاهد من طريق ابن جريج بلفظ: يجيء بك يوم القيامة، ومن طريق سفيان بن عيينة بلفظ: إلى الآخرة.
(3) أخرجه يحيى بن سلّام 2/ 613.

يَرُدُّ محمدًا صلى الله عليه وسلم إلى الدنيا حتى يرى عمل أمته. قال عبد الواحد: فقلت له: كذبتَ، ما حدَّثك بهذا الحكم، فقال: اتَّقِ الله، تُكَذِّبني؟!(1). (ز)

59453 - عن أبي مالك غزوان الغفاري -من طريق السُّدِّيّ- قال: يردك إلى الجنة، ثم يسألك عن القرآن(2). (ز)

59454 - عن الحسن البصري -من طريق قتادة- {لرادك إلى معاد}، قال: إي، واللهِ، إنّ له لَمعادًا يبعثه الله يوم القيامة، ثم يدخله الجنة(3). (11/ 523)

59455 - عن الحسن البصري =

59456 - ومحمد ابن شهاب الزهري -من طريق معمر- قالا: معاده يوم القيامة(4). (ز)

59457 - عن أبي صالح [باذام]-من طريق السُّدِّيّ- في قوله: {لرادك إلى معاد}، قال: إلى الجنة(5). (11/ 524)

59458 - تفسير إسماعيل السُّدِّيّ: {لرادك إلى معاد}، يعني: إلى مكة(6). (ز)

59459 - عن نُعَيْم القارِئ -من طريق حريز- {لرادك إلى معاد}، قال: إلى بيت المقدس(7) [5013]. (11/ 524)

59460 - قال مقاتل بن سليمان: يعني: إلى مكة ظاهِرًا عليهم(8). (ز)

59461 - قال يحيى بن سلّام: {لرادك إلى معاد} إلى مولدك الذي خرجت منه،[5013] وجَّه ابنُ كثير (10/ 491) هذا القول الذي قاله نعيم بقوله: «وهذا -والله أعلم -يرجع إلى قول مَن فسر ذلك بيوم القيامة؛ لأن بيت المقدس هو أرض المحشر والمنشر».
_________
(1) أخرجه العقيلي في كتاب الضعفاء 4/ 33 (3665، 3666) وأورد عقبه: قال أبو داود: وأنا أشهد أن أبا مريم كذاب؛ لأني قد لقيته وسمعت منه، واسمه: عبد الغفار بن القاسم.
(2) أخرجه ابن جرير 18/ 347. وعلَّقه ابن أبي حاتم 9/ 3026.
(3) أخرجه ابن جرير 18/ 348، وابن أبي حاتم 9/ 3026. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 94، وابن جرير 18/ 348.
(5) أخرجه ابن جرير 18/ 347. وعزاه السيوطي إلى الفريابي.
(6) علَّقه يحيى بن سلّام 2/ 613.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3026.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 359، وتقدم بتمامه في نزول الآية. وهو في تفسير الثعلبي 7/ 267 منسوبًا إلى مقاتل دون تعيينه.

ظاهِرًا على أهله(1) [5014]. (ز)


‌‌ ‌‌{قُلْ رَبِّي أَعْلَمُ مَنْ جَاءَ بِالْهُدَى وَمَنْ هُوَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (85)}
‌‌نزول الآية وتفسيرها
59462 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- قال: نزل جبريل عليه السلام على محمد صلى الله عليه وسلم، فقال له: يا محمد، قل(2). (ز)

59463 - قال مقاتل بن سليمان: {قل ربي أعلم من جاء بالهدى} وذلك أنّ كفار مكة[5014] اختلف في معنى قوله: {لرادك إلى معاد} على أقوال: الأول: لرادك إلى الموت. الثاني: لرادك إلى مكة موضع ولادتك. الثالث: لرادك إلى مكة بالفتح. الرابع: لرادك إلى القيامة بالبعث. الخامس: لمصيرك إلى الجنة. السادس: بيت المقدس.
ورجَّح ابنُ جرير (18/ 351) القول الأول والثاني مستندًا إلى اللغة، فقال: «والصواب من القول في ذلك عندي قول من قال: لرادك إلى عادتك من الموت، أو إلى عادتك حيث ولدت. وذلك أن المعاد في هذا الموضع» المفعل «من العادة، ليس من العود». ثم ذكر بأن القول الثاني يصح إن وجه «موجه تأويل قوله: {لرادك}: لمصيرك، فيتوجه حينئذ قوله: {إلى معاد} إلى معنى العود، ويكون تأويله: إن الذي فرض عليك القرآن لمصيرك إلى أن تعود إلى مكة مفتوحة لك».
وساق ابنُ عطية (6/ 619) الأقوال، ثم قال: «والمعاد: الموضع الذي يعاد إليه. وقد اشتهر به يوم القيامة؛ لأنّه معاد الكل».
وجمع ابنُ كثير (10/ 491) بين الروايات الواردة عن ابن عباس بقوله: «ووجه الجمع بين هذه الأقوال أنّ ابن عباس فسر ذلك تارة برجوعه إلى مكة، وهو الفتح الذي هو عند ابن عباس أمارة على اقتراب أجله صلى الله عليه وسلم، كما فسره ابن عباس بسورة {إذا جاء نصر الله والفتح} أنه أجل رسول الله صلى الله عليه وسلم نعي إليه، وكان ذلك بحضرة عمر بن الخطاب، ووافقه عمر على ذلك، وقال: لا أعلم منها غير الذي تعلم. ولهذا فسر ابن عباس تارة أخرى قوله: {لرادك إلى معاد} بالموت، وتارة بيوم القيامة الذي هو بعد الموت، وتارة بالجنة التي هي جزاؤه ومصيره على أداء رسالة الله وإبلاغها إلى الثقلين: الجن والإنس، ولأنه أكمل خلق الله، وأفصح خلق الله، وأشرف خلق الله على الإطلاق».
_________
(1) أخرجه يحيى بن سلّام 2/ 613.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3027.

كذَّبوا محمدًا صلى الله عليه وسلم، وقالوا: إنّك في ضلال. فأنزل الله تبارك وتعالى في قولهم: {قل ربي أعلم من جاء بالهدى} فأنا الذي جئت بالهدى من عند الله عز وجل، {و} هو أعلم {من هو في ضلال مبين} يقول: أنحن أم أنتم(1). (ز)

59464 - قال يحيى بن سلّام: {قل ربي أعلم} قال الله للنبي صلى الله عليه وسلم: {قل ربي أعلم من جاء بالهدى} أي: أنّ محمدًا جاء بالهدى، فآمن به المؤمنون، فعلِموا أنّ محمدًا هو الذي جاء بالهدى، وأنه على الهدى، {ومن هو} أي: وأعلم من هو {في ضلال مبين} المشركون(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا كُنْتَ تَرْجُو أَنْ يُلْقَى إِلَيْكَ الْكِتَابُ إِلَّا رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ فَلَا تَكُونَنَّ ظَهِيرًا لِلْكَافِرِينَ (86)}
‌‌نزول الآية، وتفسيرها
59465 - قال مقاتل بن سليمان: {وما كنت ترجوا} يا محمد {أن يلقى إليك الكتاب} يعني: أن ينزل عليك القرآن، يُذَكِّره النعم. وقال: ما كان الكتاب {إلا رحمة} يعني عز وجل: نعمةً {من ربك} اختصصت بها، يا محمد، وذلك حين دُعيَ إلى دين آبائه، فأوحى الله عز وجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك، فقال: {فلا تكونن ظهيرا} يعني: مُعِينًا {للكافرين} على دينهم(3). (ز)

59466 - قال يحيى بن سلّام: {وما كنت ترجو} يقوله للنبي صلى الله عليه وسلم {أن يلقى إليك} أن ينزل إليك {الكتاب} القرآن {إلا رحمة من ربك} أي: ولكن أنزل عليك الكتاب رحمة من ربك؛ {فلا تكونن ظهيرا} أي: عَوِينًا {للكافرين}(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَا يَصُدُّنَّكَ عَنْ آيَاتِ اللَّهِ بَعْدَ إِذْ أُنْزِلَتْ إِلَيْكَ وَادْعُ إِلَى رَبِّكَ}
59467 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا يصدنك} كفار مكة {عن آيات الله} يعني: عن إيمان بالقرآن {بعد إذ أنزلت إليك وادع} الناسَ {إلى} معرفة {ربك} عز وجل، وهو التوحيد(5). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 359.
(2) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 613.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 359. وفي تفسير البغوي 6/ 227: قال مقاتل في قوله: {فلا تكونن ظهيرا للكافرين}: وذلك حين دعي إلى دين آبائه، فذكر الله نعمه، ونهاه عن مظاهرتهم على ما هم عليه.
(4) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 614.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 360.

59468 - قال يحيى بن سلّام: {ولا يصدنك عن آيات الله بعد إذ أنزلت إليك وادع إلى ربك} إلى عبادة ربك(1) [5015]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (87)}

59469 - قال عبد الله بن عباس، في قوله: {ولا تكونن من المشركين}: الخطاب في الظاهر للنبي صلى الله عليه وسلم، والمراد به أهل دينه(2). (ز)
59470 - قال مقاتل بن سليمان: ثم أوْعَزَ إلى النبي صلى الله عليه وسلم وحذَّره، فقال سبحانه: {ولا تكونن من المشركين}، وذلك حين دُعِي إلى دين آبائه(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ}
59471 - قال مقاتل بن سليمان: فحذَّره الله عز وجل أن يَتَّبع دينهم، فقال سبحانه: {ولا تدع} يقول: ولا تعبد {مع الله} تعالى {إلها آخر} فإنّه واحد ليس معه شريك. ثم وحَّد نفسه جل جلاله فقال: {لا إله إلا هو}(4). (ز)


‌‌ ‌‌{كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ}

‌‌نزول الآية:
59472 - عن عبد الله بن عباس، قال: لَمّا نزلت: {كل نفس ذائقة الموت} قيل: يا رسول الله، فما بال الملائكة؟ فنزلت: {كل شيء هالك إلا وجهه} …(5). (11/ 525)
59473 - عن عبد الملك ابن جريج، قال: لما نزلت: {كل من عليها فان} [الرحمن:[5015] قال ابنُ عطية (6/ 621): «وجميع الآية يتضمن المهادنة والموادعة، وهذا كله منسوخ بآية السيف».
_________
(1) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 614.
(2) تفسير البغوي 6/ 228.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 360.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 360.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.

26] قالت الملائكة: هلك أهل الأرض. فلما نزلت: {كل نفس ذائقة الموت} [آل عمران: 185، العنكبوت: 57] قالت الملائكة: هلك كل نفس. فلما نزلت: {كل شيء هالك إلا وجهه} قالت الملائكة: هلك أهل السماء، وأهل الأرض(1).
(11/ 524)

‌‌تفسير الآية:
59474 - عن علي بن أبي طالب -من طريق الحسن، وسعيد بن جبير- أنّ رجلًا سأله شيئًا فلم يعطه، فقال: أسألك لوجه الله. فقال له عليٌّ: كذبتَ، ليس لوجه الله سألتني، إنّما وجه الله الحق، ألا ترى قوله?: {كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إلّا وجْهَهُ} يعني: الحق؟ ولكن سألتني بوجهك الخلق(2). (ز)

59475 - عن عبد الله بن عباس، قال: لما نزلت: {كل نفس ذائقة الموت} قيل: يا رسول الله، فما بال الملائكة؟ فنزلت: {كل شيء هالك إلا وجهه}. فبين في هذه الآية فناء الملائكة، والثقلين من الجن والإنس، وسائر عالم الله وبريته؛ من الطير، والوحش، والسباع، والأنعام، وكل ذي روح؛ أنه هالك ميت(3). (11/ 525)

59476 - عن عبد الله بن عباس: {كل شيء هالك إلا وجهه} إلا ما يريد به وجهه(4). (11/ 525)

59477 - عن عيسى المديني، قال: سمعت علي بن الحسين سأل كعب الأحبار عن قوله: {فصعق من في السموات ومن في الأرض إلا من شاء الله} [الزمر: 68]، مَن الذين استثنى؟ قال: هم ثلاثة عشر: جبريل، وميكائيل، وإسرافيل، وحملة العرش الثمانية، وملَك الموت، ورب العزة. فيأمر ملك الموت فيقبض فلانًا وفلانًا وحملة العرش حتى لا يبقى غيره، فيقول ربُّ العزة: مُت، يا ملك الموت. فيموت، فذلك قوله: {كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام} [الرحمن: 26 - 27]. وذلك قوله: {كل شيء هالك إلا وجهه له الحكم وإليه ترجعون}(5). (ز)

59478 - عن أبي العالية الرياحي، في قوله: {كل شيء هالك إلا وجهه}، قال: إلا ما أُرِيدَ به وجهه(6). (ز)(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه الثعلبي 7/ 267.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه ابن أبي شيبة في العرش ص 402 - 403 (42)، وابن أبي حاتم 9/ 3028.
(6) تفسير الثعلبي 7/ 267، وتفسير البغوي 6/ 228.

59479 - عن مجاهد بن جبر -من طريق خُصيف- {كل شيء هالك إلا وجهه}، قال: إلّا ما أُرِيدَ به وجهه(1). (11/ 525)

59480 - عن مجاهد بن جبر، {كل شيء هالك إلا وجهه}، قال: إلا هو(2). (ز)

59481 - عن الضحاك بن مزاحم: كلّ شيء هالك إلّا الله، والجنة، والنار، والعرش(3). (ز)

59482 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {كل شيء هالك} يعني: كل شيء من الحيوان ميت، {إلا وجهه} إلا الله؛ فإنّه لا يموت تبارك وتعالى(4). (ز)

59483 - عن [جعفر بن محمد] الصادق، قال: إلا دينه(5). (ز)

59484 - عن يحيى بن شبل، قال: كنت جالسًا عند مقاتل بن سليمان، فجاء شابٌّ، فسأله: ما تقول في قول الله تعالى: {كل شيء هالك إلا وجهه}؟ قال: فقال مقاتل: هذا جهمي. قال: ما أدري ما جهم، إن كان عندك عِلم فيما أقول وإلا فقُل: لا أدري. فقال: ويحك، إنّ جهمًا -واللهِ- ما حجَّ هذا البيت، ولا جالس العلماء، إنما كان رجلًا أُعطي لسانًا. وقوله تعالى: {كل شيء هالك إلا وجهه} إنما هو شيء في الروح(6)، كما قال ههنا لملكة سبأ: {وأوتيت من كل شيء} [النمل: 23] لم تؤت إلا ملك بلادها، وكما قال: {وآتيناه من كل شيء سببًا} [الكهف: 84] لم يؤت إلا ما في يده من الملك. ولم يَدَعْ في القرآن «كل شيء، وكل شيء» إلا سَرَدَ علينا(7). (ز)

59485 - قال مقاتل بن سليمان: {كل شيء هالك إلا وجهه} يقول سبحانه: كل شيء من الحيوان ميت، ثم استثنى نفسَه جل جلاله بأنّه تعالى حيٌّ دائم لا يموت، فقال جل جلاله: {إلا وجهه} يعني: إلا هو(8). (ز)

59486 - عن مقاتل [بن حيان]-من طريق منصور بن الحميد- {كل شيء هالك إلا وجهه}: يعني: الحيوان خاصة مِن أهل السموات والملائكة، ومَن في الأرض،(1) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3028.
(2) تفسير الثعلبي 7/ 267.
(3) تفسير الثعلبي (ط دار التفسير) 20/ 524.
(4) علَّقه يحيى بن سلّام 2/ 614.
(5) تفسير الثعلبي 7/ 267.
(6) كذا في المصدر، ويظهر أنها: فيه الروح، كما في تفسير مقاتل في قوله: كل شيء من الحيوان.
(7) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 60/ 119.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 360.

وجميع الحيوان، ثم تهلك السماء والأرض بعد ذلك، ولا تهلك الجنة والنار وما فيها، ولا العرش، ولا الكرسي(1). (11/ 525)

59487 - عن سفيان الثوري، في قوله: {كل شيء هالك إلا وجهه}، قال: إلا ما أريد به وجهه من الأعمال الصالحة(2) [5016]. (11/ 525)

59488 - قال يحيى بن سلّام: {ولا تدع مع الله إلها آخر لا إله إلا هو كل شيء هالك إلا وجهه} هو كقوله: {ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام} [الرحمن: 27](3) [5017]. (ز)[5016] علَّق ابنُ عطية (6/ 621) على هذا القول بقوله: "أي: ما عُمل لذاته من طاعة، وتُوجّه به نحوه، ومن هذا قول الشاعر: رب العباد إليه الوجه والعملومنه قول القائل: أردت بفعلي وجه الله تعالى. ومنه قوله عز وجل: {ولا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالغَداةِ والعَشِيِّ يُرِيدُونَ وجْهَهُ} [الأنعام: 52] ".
[5017] اختلف في قوله تعالى: {كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إلّا وجْهَهُ} على قولين: الأول: إلاَّ الله. الثاني: إلا ما أُرِيدَ به وجهُه. الثالث: دينه.
وذكر ابنُ كثير (10/ 492) أن القول الثاني لا ينافي الأول، فقال: «وهذا القول لا ينافي القول الأول، فإن هذا إخبار عن كل الأعمال بأنها باطلة إلا ما أريد بها وجه الله عز وجل من الأعمال الصالحة المطابقة للشريعة. والقول الأول مقتضاه أن كل الذوات فانية وهالكة وزائلة إلا ذاته تعالى، فإنه الأول الآخر الذي هو قبل كل شيء وبعد كل شيء».
ورجَّح ابنُ تيمية (5/ 93) القول الثاني الذي قاله ابن عباس من طريق عطاء، والثوري، وأبو العالية، ومجاهد، مستندًا إلى السياق، فقال: «وتفسير الآية بما هو مأثور ومنقول عن ما قاله من السلف والمفسرين من أن المعنى: كل شيء هالك إلا ما أريد به وجهه. فإنه ذكر ذلك بعد نهيه عن الإشراك، وأن يدعو معه إلهًا آخر، وقوله: {لا إله إلا هو} يقتضي أظهر الوجهين: وهو أن كل شيء هالك إلا ما كان لوجهه من الإيمان والأعمال وغيرهما».
وذكر ابنُ تيمية أن القول الثاني والأخير -الذي قاله جعفر الصادق- معناهما واحد.
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3028، والبيهقي (6894).
(2) تفسير سفيان الثوري ص 234، ومن طريق راويه أبي حذيفة النهدي أخرجه البيهقي في شعب الإيمان (6894)، كما أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3028 من طريق عطاء بن مسلم الحلبي.
(3) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 614.

‌‌ ‌‌{لَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (88)}
59489 - قال مقاتل بن سليمان: قوله {له الحكم} يعني: القضاء، {وإليه ترجعون} أحياء في الآخرة، فيجزيكم عز وجل بأعمالكم(1). (ز)

59490 - قال يحيى بن سلّام: {له الحكم} القضاء، {وإليه ترجعون} يوم القيامة(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
59491 - عن عبادة بن الصامت -من طريق شهر بن حوشب- قال: يُجاء بالدنيا يوم القيامة، فيُقال: ميِّزوا ما كان لله منها. قال: فيماز ما كان لله منها، ثم يُؤمَر بسائرها فيُلقى في النار(3). (ز)

59492 - عن عبد الله بن عمر: أنّه كان إذا أراد أن يتعاهد قلبَه يأتي الخرِبة، يقف على بابها، فينادي بصوت حزين: أين أهلُكِ؟ ثم يرجع إلى نفسه، فيقول: {كل شيء هالك إلا وجهه}(4). (11/ 526)

59493 - عن ثابت، قال: لَمّا مات موسى بن عمران عليه السلام جالَتِ الملائكةُ في السموات، يقولون: مات موسى، فأيُّ نفس لا تموت!(5). (11/ 526)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 360.
(2) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 614.
(3) أخرجه الثعلبي 7/ 267.
(4) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب التفكر -كما في تفسير ابن كثير 6/ 272 - .
(5) أخرجه أحمد في الزهد ص 74.

‌‌سورة العنكبوت
‌‌مقدمة السورة
59494 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- قال: نزلت سورة العنكبوت بمكة(1). (11/ 527)

59495 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخراساني-: مكية، ونزلت بعد الروم(2). (ز)

59496 - عن عبد الله بن الزبير، قال: نزلت سورة العنكبوت بمكة(3). (11/ 527)

59497 - عن علي بن الحسين -من طريق الحسين بن واقد- قال: آخر سورة نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة: المؤمنون، ويقال: العنكبوت(4). (ز)

59498 - قال عامر الشعبي: هذه الآيات العشر من أول السورة إلى هاهنا مدنية(5)، وباقي السورة مكية(6). (ز)

59499 - عن عكرمة مولى ابن عباس =

59500 - والحسن البصري -من طريق يزيد النحوي-: مكية(7). (ز)

59501 - عن قتادة بن دعامة -من طريق همام-: مكية(8). (ز)

59502 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: أُنزِلت هذه الآيات في القوم(1) أخرجه النحاس ص 611 من طريق أبي عمرو بن العلاء عن مجاهد، والبيهقي في الدلائل 7/ 143 - 144 من طريق خصيف عن مجاهد. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) أخرجه ابن الضريس في فضائل القرآن 1/ 33 - 35.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) أخرجه الواحدي في أسباب النزول 1/ 106.
(5) يعني قوله تعالى: {وليعلمن الله الذين آمنوا وليعلمن المنافقين} [العنكبوت: 11].
(6) تفسير البغوي 6/ 235.
(7) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 7/ 142 - 143.
(8) أخرجه أبو بكر بن الأنباري -كما في الإتقان في علوم القرآن 1/ 57 - .

الذين رَدَّهم المشركون إلى مكة، وهؤلاء الآيات العشر مدنيات، وسائرها مكي(1). (11/ 528)

59503 - عن محمد ابن شهاب الزهري: مكية، ونزلت بعد الروم(2). (ز)

59504 - عن علي بن أبي طلحة: مكية(3). (ز)

59505 - قال مقاتل بن سليمان: مكية، ويقال: نزلت بين مكة والمدينة، في طريقه حين هاجر صلى الله عليه وسلم، وهي تسع وستون آية كوفية(4). (ز)

59506 - قال يحيى بن سلّام: وهي مكية كلها، إلا عشر آيات مدنية من أولها إلى قوله: {وليعلمن المنافقين}(5). (ز)

59507 - قال يحيى بن سلّام: … وما بعد هذه العشر آيات مكي، وهذه العشر مدنية نزلت بعدها من هذه السورة، وهي قبل ما بعدها في التأليف(6) [5018]. (ز)

‌‌تفسير السورة
بسم الله الرحمن الرحيم

قوله تعالى‌‌ ‌‌{الم (1) أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ (2)}
59508 - عن عامر الشعبي -من طريق مطر الوراق- في قوله: {الم (1) أحَسِبَ[5018] قال ابن عطية (ط. دار الكتب العلمية 4/ 305): «هذه السورة مكية، إلا الصدر منها، العشر الآيات، فإنها مدنية، نزلت في شأن من كان من المسلمين بمكة، وفي هذا اختلاف، وهذا أصح ما قيل فيه».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 18/ 366 - 367. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر. وأخرجه الحارث المحاسبي في فهم القرآن ص 395 - 396 بلفظ: مكية، إلا عشر آيات منها.
(2) تنزيل القرآن ص 37 - 42.
(3) أخرجه أبو عبيد في فضائله (ت الخياطي) 2/ 200.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 371.
(5) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 615.
(6) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 619.