📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

النّاسُ أنْ يُتْرَكُوا} الآية، قال: نزلت في أناس كانوا بمكة قد أقرُّوا بالإسلام، فكتب اليهم أصحابُ رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة لما نزلت آية الهجرة: إنه لا يُقْبَلُ منكم إقرار ولا إسلام حتى تهاجروا. قال: فخرجوا عامِدين إلى المدينة، فاتَّبَعهم المشركون، فرَدُّوهم، فنزلت فيهم هذه الآية، فكتبوا إليهم: إنه قد أُنزِلَت فيكم آية كذا وكذا. فقالوا: نخرُجُ، فإن اتَّبَعَنا أحدٌ قاتلناه. فخرجوا، فاتَّبَعهم المشركون، فقاتَلوهم؛ فمنهم مَن قُتل، ومنهم مَن نجا؛ فأنزل اللهُ فيهم: {ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا إن ربك من بعدها لغفور رحيم} [النحل: 110](1). (11/ 527)

59509 - عن عبد الله بن عبيد بن عمير -من طريق ابن جريج- قال: نزلت في عمار بن ياسر، إذ كان يُعَذَّبُ في الله: {الم (1) أحَسِبَ النّاسُ أنْ يُتْرَكُوا} الآية(2). (11/ 528)

59510 - قال ابن جريج: سمعت ابن عمير وغيرَه يقولون: كان أبو جهل يُعذِّبُ عمارَ بن ياسر وأمَّه، ويجعل على عمار دِرْعًا من حديد في اليوم الصائف، وطعن في حَياء(3) أمه برمح؛ ففي ذلك نزلت: {الم (1) أحَسِبَ النّاسُ أنْ يُتْرَكُوا أنْ يَقُولُوا آمَنّا وهُمْ لا يُفْتَنُونَ (2)}(4). (11/ 529)

59511 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد بن بشير- في قوله: {الم (1) أحَسِبَ النّاسُ} الآية، قال: نزلت في أُناسٍ من أهل مكة، خرجوا يريدون النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فعرَض لهم المشركون، فرجَعوا، فكتب إليهم إخوانُهم بما نزل فيهم من القرآن، فخرَجوا، فقُتل مَن قُتل، وخلَص مَن خلَص، فنزل القرآن: {والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا} [العنكبوت: 69](5) [5019]. (11/ 528)[5019] أشار ابنُ عطية (6/ 623) إلى نحو ما جاء في قول قتادة، ثم علّق قائلًا: «وهذه الآية وإن كانت نزلت بهذا السبب، وفي هذه الجماعة، فهي بمعناها باقية في أمة محمد صلى الله عليه وسلم، موجود حكمها بقية الدهر، وذلك أن الفتنة من الله تعالى باقية في ثغور المسلمين بالأسر ونكاية العدو وغير ذلك، وإذا اعتبر أيضًا كل موضع ففيه ذلك بالأمراض وأنواع المحن، ولكن التي تشبه نازلة المؤمنين مع قريش هي ما ذكرناه من أمر العدو في كل ثغر».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 18/ 358 - 359، وابن أبي حاتم 9/ 3031. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) أخرجه ابن سعد 3/ 250، وابن جرير 18/ 358، وابن أبي حاتم 9/ 3032، وابن عساكر 43/ 375 - 376.
(3) الحياء -ممدود-: الفَرْج. النهاية 1/ 472.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3031.

59512 - قال مقاتل بن سليمان: {الم (1) أحَسِبَ النّاسُ أنْ يُتْرَكُوا} نزلت في مهجع بن عبد الله مولى عمر بن الخطاب، كان أول قتيل من المسلمين يوم بدر، وهو أول من يدعى إلى الجنة من شهداء أمة محمد صلى الله عليه وسلم، فجزع عليه أبواه، وكان الله تبارك وتعالى بيَّن للمسلمين أنه لا بُدَّ لهم من البلاء والمشقة في ذات الله عز وجل، وقال النبي صلى الله عليه وسلم يومئذ: «سيد الشهداء مهجع». وكان رماه عامر بن الحضرمي بسهم، فقتله، فأنزل الله عز وجل في أبويه عبد الله وامرأته: {الم (1) أحَسِبَ النّاسُ أنْ يُتْرَكُوا أنْ يَقُولُوا آمَنّا وهُمْ لا يُفْتَنُونَ}(1). (ز)

59513 - قال يحيى بن سلّام: أي: وهم لا يُبْتَلُون بالجهاد في سبيل الله، وذلك أن قومًا كانوا بمكة ممن أسلم كان قد وُضع عنهم الجهاد والنبي عليه السلام بالمدينة بعد ما افْتُرِضَ الجهاد، وقُبِلَ منهم أن يقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة ولا يجاهدوا، ثم أُذن لهم في القتال حين أخرجهم أهل مكة، فقال: {أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا} [الحج: 39]، فلما أُمِرُوا بالجهاد كره قوم القتال، فقال الله تبارك وتعالى: {ألَمْ تَرَ إلى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أيْدِيَكُمْ وأَقِيمُوا الصَّلاةَ وآتُوا الزَّكاةَ فَلَمّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ القِتالُ إذا فَرِيقٌ مِنهُمْ يَخْشَوْنَ النّاسَ كَخَشْيَةِ اللَّهِ أوْ أشَدَّ خَشْيَةً وقالُوا رَبَّنا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنا القِتالَ لَوْلا أخَّرْتَنا إلى أجَلٍ قَرِيبٍ} [النساء: 77]، وأنزل في هذه السورة: {أحَسِبَ النّاسُ أنْ يُتْرَكُوا أنْ يَقُولُوا آمَنّا وهُمْ لا يُفْتَنُونَ}(2). (ز)

‌‌تفسير الآية:
59514 - عن سعيد بن جبير =

59515 - ومعاوية بن قرة =

59516 - وخصيف بن عبد الرحمن =

59517 - والربيع بن أنس، {وهم لا يفتنون} أنهم قالوا: يُبتَلَوْن(3). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 372.
(2) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 615.
(3) علقه ابن أبي حاتم 9/ 3032.

59518 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وهم لا يفتنون}، قال: لا يبتلون في أموالهم وأنفسهم(1). (11/ 529)

59519 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق عثمان بن غياث- {وهم لا يفتنون}: يُبتلون(2). (ز)

59520 - عن الحسن البصري -من طريق حوشب- في قوله: {الم (1) أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا}، قال: أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا: لا إله إلا الله حتى أبتليهم، فأعرف الصادق من الكاذب(3). (ز)

59521 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد بن بشير- {أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون}، قال: لا يبتلون(4). (11/ 529)

59522 - تفسير إسماعيل السُّدِّيّ: {أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون}، يعني: وهم لا يبتلون في إيمانهم(5). (ز)

59523 - عن الربيع بن أنس -من طريق عبد الله بن أبي جعفر- في قوله: {الم (1) أحسب الناس أن يتركوا}، قال: كان أمر النبيُّ صلى الله عليه وسلم رجالًا، وحسبوا أن الأمر يخفوا(6)، فلما أوذوا في الله ارتدَّ منهم أقوامٌ، وقال في آية أخرى: {أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا} [البقرة: 214]. قال: فكان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقولون: أتتنا -يعني: السنن- على ما أوذوا في الله وصبروا عند البأساء والضراء، وشكروا في السراء، وقضى الله عليهم أنه سيبتليهم بالسراء والضراء، والخير والشر، والأمن والخوف، والطمأنينة والشخوص، واستخرج الله عند ذلك أخبارهم …(7) من الدهر، حتى وضعت الحرب أوزارها، وجلسوا في المجالس آمنين، ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم في آخر عمره، وخشي عليهم الدنيا، وعرف أنهم سيؤتون من قبلها: أنها تفتح عليهم خزائنها، فتقدم إليهم في ذلك أن(1) أخرجه ابن جرير 18/ 359، وابن أبي حاتم 9/ 3032. وأخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 66 من طريق ابن جريج. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، والفريابي.
(2) أخرجه الحربي في غريب الحديث 3/ 932.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3031. وأخرجه يحيى بن سلّام 2/ 615 مختصرًا من طريق المبارك بلفظ: «{وهم لا يفتنون}: لا يبتلون».
(4) أخرجه ابن جرير 18/ 356، 359، وابن أبي حاتم 9/ 3033. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) علقه يحيى بن سلّام 2/ 615.
(6) في مطبوعة المصدر: (يخفوا).
(7) علق محقق المصدر على هذا الموضع بقوله: «طمس بالأصل، ولعلها بالأصل: ومكثوا فترة».

تَغُرَّهم الحياة الدنيا، وأخبرهم أن الفتنة واقعة، وأنها مصيبة الذين ظلموا منهم خاصة، فإذا فعلوا ذلك كانوا في انتقاص وتغيير(1). (ز)

59524 - عن أسباط [بن نصر]-من طريق عامر بن الفرات- قال: فابتلوا عند الفرقة؛ حين اقتتل عليٌّ وطلحةُ والزبيرُ(2). (ز)

59525 - قال مقاتل بن سليمان: {أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون}، يقول: أحسبوا أن يتركوا عن التصديق بتوحيد الله عز وجل، ولا يبتلون في إيمانهم!(3). (ز)

59526 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق أصبغ بن الفرج- في قوله: {الم (1) أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون}، قال: لا يختبرون(4). (ز)

59527 - قال يحيى بن سلّام: {أحَسِبَ النّاسُ أنْ يُتْرَكُوا أنْ يَقُولُوا آمَنّا وهُمْ لا يُفْتَنُونَ} لا يُبْتَلَون بالجهاد في سبيل الله(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ}

59528 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قول الله عز وجل: {ولقد فتنا الذين من قبلهم}، يقول: ولقد اختبرناهم(6). (ز)
59529 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {ولقد فتنا الذين من قبلهم}، قال: ابتلينا(7). (11/ 529)

59530 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جويبر- {ولقد فتنا الذين من قبلهم}، يقول: ابتلينا الذين من قبلهم(8). (ز)

59531 - عن سعيد بن جبير =(1) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3030.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3032. ويحتمل أن يكون الأثر عن السدي من طريق أسباط، سقط اسم السدي من النسخة.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 372.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3032.
(5) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 615.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3032.
(7) أخرجه ابن جرير 18/ 359، وابن أبي حاتم 9/ 3032. وأخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 66 من طريق أبي هاشم وابن جريج. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، والفريابي.
(8) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3032.

59532 - ومعاوية بن قرة(1) =

59533 - وخصيفٍ بن عبد الرحمن، مثل ذلك(2). (ز)

59534 - عن الحسن البصري -من طريق يونس- {ولقد فتنا}: ابتلينا(3). (ز)

59535 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد بن بشير- {ولقد فتنا الذين من قبلهم}، قال: ابتلينا الذين من قبلهم(4).
(11/ 529)

59536 - تفسير إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {ولقد فتنا}، قال: يعني: ولقد ابتلينا(5). (ز)

59537 - عن عطاء الخراساني -من طريق يونس بن يزيد- في قول الله عز وجل: {ولقد فتنا الذين من قبلهم}، قال: بلونا الذين من قبلهم(6). (ز)

59538 - قال مقاتل بن سليمان: {ولقد فتنا} يقول: ولقد ابتلينا {الذين من قبلهم} يعني: من قبل هذه الأمة من المؤمنين(7). (ز)

59539 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {ولقد فتنا الذين من قبلهم}، يعني: ابتلينا الذين من قبلهم(8). (ز)


‌‌ ‌‌{فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ (3)}
‌‌قراءات:
59540 - عن علي بن أبي طالب -من طريق يونس بن بكير- أنه كان يقرأ: (فَلَيُعْلِمَنَّ اللهُ الَّذِينَ صَدَقُواْ ولَيُعْلِمَنَّ الكاذِبِينَ) قال: يُعْلِمُهم الناسَ(9) [5020]. (11/ 529)[5020] علّق ابنُ عطية (6/ 624) على هذه القراءة، فقال: «وهذه القراءة تحتمل ثلاثة معان: أحدها: أن يُعلِم في الآخرة هؤلاء الصادقين والكاذبين بمنازلهم من ثوابه وعقابه، وبأعمالهم في الدنيا، بمعنى: يُوقِفهم على ما كان منهم. والثاني: أن يُعلِم الناس والعالم هؤلاء الصادقين والكاذبين، أي: يفضحهم ويشهرهم؛ هؤلاء في الخير، وهؤلاء في الشر، وذلك في الدنيا والآخرة. والثالث: أن يكون ذلك من العلامة، أي: يضع لكل طائفة عَلَمًا تشهر به، فالآية على هذا ينظر إليها قول النبي صلى الله عليه وسلم: «من أسر سريرة ألبسه الله رداءها». وعلى كل معنى منها ففيها وعد للمؤمنين الصادقين، ووعيد للكافرين».
_________
(1) تصحفت في الأصل المطبوع إلى «مرة».
(2) علقه ابن أبي حاتم 9/ 3032.
(3) أخرجه الحربي في غريب الحديث 3/ 932.
(4) أخرجه ابن جرير 18/ 356، 357، وابن أبي حاتم 9/ 3033. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) علقه يحيى بن سلّام 2/ 615.
(6) أخرجه أبو جعفر الرملي في جزئه ص 100 (تفسير عطاء الخراساني). وعلقه ابن أبي حاتم 9/ 3032 بنحوه.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 372.
(8) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 616.
(9) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3032.
وهي قراءة شاذة، تروى أيضًا عن الكلبي. انظر: المحتسب 2/ 159، ومختصر ابن خالويه ص 115.

‌‌تفسير الآية:
59541 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في الآية، قال: كان الله يبعث النبي إلى أمته، فيلبث فيهم إلى انقضاء أجله في الدنيا، ثم يقبضه الله إليه، فتقول الأمةُ مِن بعده أو مَن شاء الله منهم: إنا على منهاج النبي وسبيله. فينزل الله بهم البلاء؛ فمن ثبت منهم على ما كان عليه فهو الصادق، ومَن خالف إلى غير ذلك فهو الكاذب(1). (11/ 530)

59542 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد بن بشير- {فليعلمن الله الذين صدقوا}، قال: ليعلم الصادقَ من الكاذب، والطائعَ من العاصي، وقد كان يُقال: إنّ المؤمن ليُضرَب بالبلاء كما يُفتَن الذهب بالنار. وكان يُقال: إن مثل الفتنة كمثل الدرهم الزيف، يأخذه الأعمى، ويراه البصير(2). (11/ 529)

59543 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين}، قال: الذين صدقوا: علي بن أبي طالب وأصحابه(3). (ز)

59544 - قال مقاتل بن سليمان: {فليعلمن الله الذين} يقول: فليرين الله الذين {صدقوا} في إيمانهم من هذه الأمة عند البلاء، فيصبروا لقضاء الله عز وجل، {وليعلمن} يقول: وليرين {الكاذبين} في إيمانهم، فيَشْكُوا عند البلاء(4). (ز)

59545 - قال يحيى بن سلّام: {فليعلمن الله الذين صدقوا}: بما أظهروا من الإيمان، {وليعلمن الكاذبين} الذين أظهروا الإيمان وقلوبهم على الكفر، وهم المنافقون، وهذا عِلْمُ الفِعال(5). (ز)(1) أخرجه أبو نعيم في الحلية 1/ 326. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3033. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3033.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 372.
(5) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 616.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
59546 - عن الحسن البصري -من طريق الحسن بن دينار- قال: واللهِ، ما قال عبدٌ في هذا الدِّين مِن قولٍ إلا وعلى قولِه دليلٌ مِن عمله، يُصَدِّقه أو يُكَذِّبه(1). (ز)


‌‌ ‌‌‌‌{أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ أَنْ يَسْبِقُونَا سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ (4)}
‌‌نزول الآية:
59547 - عن قتادة بن دعامة -من طريق شيبان- في قوله: {أم حسب الذين يعملون}، قال: اليهود(2). (ز)

59548 - قال مقاتل بن سليمان: في قوله سبحانه: {أم حسب الذين يعملون السيئات} … نزلت في بني عبد شمس، {أن يسبقونا} يعني: أن يفوتونا بأعمالهم السيئة حتى يجزيهم بها في الدنيا، فقتلهم الله عز وجل ببدر، منهم شيبة وعتبة ابنا ربيعة، والوليد بن عتبة بن ربيعة، وحنظلة بن أبى سفيان بن حرب، وعبيدة بن سعد بن العاص بن أمية، وعقبة بن أبى معيط، والعاص بن وائل(3). (ز)
‌‌تفسير الآية:

‌‌ {أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ}
59549 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد بن بشير- {أم حسب الذين يعملون السيئات}، قال: الشِّرك(4). (11/ 530)

59550 - قال مقاتل بن سليمان: ثم وعظ كُفّار العرب، فقال سبحانه: {أم حسب الذين يعملون السيئات}، يعني: الشرك(5). (ز)

59551 - قال يحيى بن سلّام: {أم حسب الذين يعملون السيئات}، والسيئات هاهنا:(1) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 616.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3033.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 372.
(4) أخرجه ابن جرير 18/ 360، وابن أبي حاتم 9/ 3033. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 372.

الشرك(1) [5021]. (ز)


‌‌ ‌‌{أَنْ يَسْبِقُونَا}

59552 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله {أن يسبقونا}، قال: أن يُعجِزونا(2). (11/ 530)
59553 - قال مقاتل بن سليمان: {أن يسبقونا}، يعني: أن يفوتونا بأعمالهم السيئة حتى يجزيهم بها في الدنيا، فقتلهم الله عز وجل ببدر(3). (ز)

59554 - قال يحيى بن سلّام: {أن يسبقونا} حتى لا نقدر عليهم فنعذبهم، أي: قد حسبوا ذلك، وليس كما ظنوا(4). (ز)


‌‌ ‌‌{سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ (4)}

59555 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال عز وجل: {ساء ما يحكمون}، يعني: ما يقضون، يعني: بني عبد شمس بن عبد مناف(5). (ز)
59556 - قال يحيى بن سلّام: {ساء ما} بئس ما {يحكمون} أن يظنُّوا أن الله خلقهم ثم لا يبعثهم فيجزيهم بأعمالهم(6). (ز)


‌‌ ‌‌{مَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ اللَّهِ}

‌‌نزول الآية:
59557 - قال مقاتل بن سليمان: نزلت {من كان يرجو لقاء الله} في بني هاشم وبني[5021] قال ابنُ عطية (6/ 625): «وقوله تعالى: {الَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئاتِ}، وإن كان الكفار المراد الأول بحسب النازلة التي الكلام فيها، فإن لفظ الآية يعمُّ كل عاص وعامل سيئة من المسلمين وغيرهم».
_________
(1) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 616.
(2) أخرجه ابن جرير 18/ 360، وابن أبي حاتم 9/ 3033، وإسحاق البستي في تفسيره ص 67 من طريق ابن جريج. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، والفريابي.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 372.
(4) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 616.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 372.
(6) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 616.

عبد المطلب ابني عبد مناف، منهم علي بن أبي طالب، وحمزة، وجعفر، وعبيدة بن الحارث، والحصين والطفيل ابنا الحارث بن المطلب، ومسطح بن أثاثة بن عباد بن المطلب، وزيد بن حارثة، وأبو هند، وأبو ليلى مولى النبي صلى الله عليه وسلم، وأيمن ابن أم أيمن قتيل يوم حنين(1). (ز)

‌‌تفسير الآية:
59558 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- {من كان يرجو لقاء الله}، قال: مَن كان يخشى البعث في الآخرة(2). (11/ 531)

59559 - عن سعيد بن جبير -من طريق ربيع بن أبي راشد- في قوله: {من كان يرجو لقاء الله}، قال: ثوابَ ربِّه(3). (ز)

59560 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {من كان يرجو لقاء الله}، يقول: مَن كان يخشى(4). (ز)

59561 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال تعالى: {من كان يرجو لقاء الله}، يقول: مَن خشي البعث في الآخرة فليعمل لذلك اليوم(5). (ز)

59562 - قال يحيى بن سلّام: {من كان يرجو لقاء الله‌‌ فإن أجل الله لآت}، يقول: من كان يخشى البعث، وهو المؤمن(6) [5022]. (ز)

‌‌ {فَإِنَّ أَجَلَ اللَّهِ لَآتٍ}
59563 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال تعالى: {فإن أجل الله لآتٍ}، يعني: يوم القيامة(7). (ز)

59564 - قال يحيى بن سلّام: {فإن أجل الله لآت} فإن القيامة آتية، يعني: البعث(8). (ز)[5022] ذكر ابنُ عطية (6/ 625) نحو قول يحيى عن أبي عبيدة، ثم علّق قائلًا: «وقال أبو عبيدة {يَرْجُو} هاهنا بمعنى: يخاف، والصحيح أن الرجاء هاهنا على بابه متمكنًا».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 373.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3034.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3034.
(4) علقه ابن أبي حاتم 9/ 3033.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 373.
(6) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 617.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 373.
(8) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 617.

‌‌ ‌‌{وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (5)}
59565 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال تعالى: {وهو السميع} لقول بني عبد شمس بن عبد مناف حين قالوا: إنا نُعطى في الآخرة ما يُعطى المؤمنون. يعني بالمؤمنين: بني هاشم، وبني عبد المطلب بن عبد مناف، {العليم} به(1). (ز)

59566 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة-: {السميع} أي: سميعٌ لما يقولون، {العليم} بما يخفون(2). (ز)

59567 - قال يحيى بن سلّام: {وهو السميع العليم} لا أسمع منه، ولا أعلم(3). (ز)

‌‌ ‌‌{وَمَنْ جَاهَدَ فَإِنَّمَا يُجَاهِدُ لِنَفْسِهِ}
59568 - عن إسماعيل السُّدِّيّ: {ومن جاهد} يعني: ومَن عمل الخير {فإنما يجاهد لنفسه} فإنما يعمل لنفسه، إنما نفعُ ذلك له(4). (ز)

59569 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال تعالى: {ومن جاهد فإنما يجاهد لنفسه}، يقول: مَن يعمل الخير فإنما يعمل لنفسه، يقول: إنما أعمالهم لأنفسهم(5). (ز)
59570 - قال يحيى بن سلّام: يعطيه الله ثواب ذلك في الجنة(6) [5023]. (ز)[5023] قال ابنُ عطية (6/ 625 - 626 بتصرف): «وقوله تعالى: {ومَن جاهَدَ فَإنَّما يُجاهِدُ لِنَفْسِهِ} إعلامٌ بأن كل واحد مجازًى بفعله فهو إذًا له، وهو حظُّه الذي ينبغي أن لا يفرط فيه، فإن الله غني عن جهاده، وغني عن العالمين بأَسْرِهم. وقيل: معنى الآية: ومن جاهد المؤمنين ودفع في صدر الدين فإنما جهاده لنفسه، لا لله، فالله غني. وهذا قول ذكره المفسرون، وهو ضعيف».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 373.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3034.
(3) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 617.
(4) علقه يحيى بن سلّام 2/ 617.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 373.
(6) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 617.

‌‌ ‌‌{إِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ (6)}
59571 - عن مقاتل بن حيان -من طريق بُكَير- في قوله: {إن الله لغنيٌ} في سلطانه عما عندكم(1). (ز)

59572 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال تعالى: {إن الله لغنيٌ عن العالمين}، يعني: عن أعمال القبيلتين؛ بني هاشم، وبني عبد المطلب، ابْنَيْ عبد مناف(2). (ز)

59573 - عن يحيى بن سلّام، في قوله: {إن الله لغنيٌ عن العالمين}، قال: عن عبادتهم(3). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
59574 - عن الحسن البصري -من طريق أبي بشير- قال: إنّ العبد لَيُجاهِدُ في الله حق جهاده، وما ضرب بسيف(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَنُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ}
59575 - عن الحسن البصري -من طريق عباد بن منصورٍ-، في قوله: {لنكفرن عنهم سيئاتهم}، قال: هم المهاجرون(5). (ز)

59576 - عن زيد بن أسلم -من طريق عاصم بن عمر- {والذين آمنوا}، قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأصحابه(6). (ز)

59577 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال عز وجل أيضًا يعنيهم: {والذين آمنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيئاتهم ولنجزينهم أحسن الذي كانوا يعملون} … يعني: بني هاشم، وبني المطلب(7). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3035.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 373.
(3) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 617.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3034.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3035.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3035.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 374.

‌‌ ‌‌{وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَحْسَنَ الَّذِي كَانُوا يَعْمَلُونَ (7)}
59578 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي مالك- في قوله: {ولنجزينهم}، قال: إذا جاءوا إلى الله؛ جزاهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون(1). (ز)

59579 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي الربيع- قوله: {ولنجزينهم أحسن الذي كانوا يعملون}، قال: الجنة(2). (ز)
59580 - قال مقاتل بن سليمان: {ولنجزينهم أحسن الذي كانوا يعملون} فيجزيهم بإحسانهم، ولا يجزيهم بمساوئهم(3). (ز)

59581 - قال يحيى بن سلّام: {ولنجزينهم أحسن الذي كانوا يعملون} يجزيهم به الجنة(4). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْنًا وَإِنْ جَاهَدَاكَ لِتُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (8) وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَنُدْخِلَنَّهُمْ فِي الصَّالِحِينَ (9)}
‌‌نزول الآية:
59582 - عن سعد بن أبي وقاص -من طريق شعبة- قال: قالت أمي: لا آكل طعامًا، ولا أشرب شرابًا، حتى تكفر بمحمد. فامتنعت من الطعام والشراب، حتى جعلوا يَشْجرون فاها بالعصا؛ فنزلت هذه الآية: {ووصينا الإنسان بوالديه حسنا وإن جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما} الآية(5). (11/ 531)

59583 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد بن بشير- {ووصينا الإنسان بوالديه حسنا وإن جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما}، قال: أُنزِلَت في سعد بن مالك لَمّا هاجر، قالت أمه: واللهِ، لا يظلني ظِلٌّ حتى يرجع. فأنزل الله في ذلك أن(1) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3035.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3035.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 374.
(4) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 617.
(5) أخرجه أحمد 3/ 136 (1567)، وابن أبي حاتم 9/ 3036 (17164)، من طريق سماك بن حرب، عن مصعب بن سعد، عن سعد به.
في إسناده ضعف؛ فيه سماك بن حرب، قال عنه ابن حجر في التقريب (2624): «صدوق، وروايته عن عكرمة خاصة مضطربة، وقد تغيّر بأخَرَة، فكان ربما تلقّن».

يُحسِن إليهما، ولا يطيعهما في الشرك(1). (11/ 531)

59584 - قال مقاتل بن سليمان: ‌‌{ووصينا الإنسان بوالديه حسنًا}، قال: نزلت في سعد بن أبي وقاص الزهري، وأُمُّه حَمْنَة بنت سفيان بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف، ‌‌{وإن جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علمٌ فلا تطعهما إلي مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعملون} يعني: سعدًا، وذلك أنه حين أسلم حلفت أمه: لا تأكل طعامًا، ولا تشرب شرابًا، ولا تدخل كِنًّا، حتى يرجع سعد عن الإسلام. فجعل سعد يَتَرَضّاها، فأبَتْ عليه، وكان بها بارًّا، فأتى سعدٌ النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فشكى إليه؛ فنزلت في سعد هذه الآية، فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يترضاها، ويجهد بها على أن تأكل وتشرب، فأبت حتى يئس منها، وكان أحب ولدها إليها(2) [5024]. (ز)
‌‌تفسير الآية:

‌‌ {وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْنًا}
59585 - تفسير إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {بوالديه حسنًا}، يعني: بِرًّا(3). (ز)

59586 - قال يحيى بن سلّام: {ووصينا الإنسان} يعني: جميع الناس {بوالديه حسنًا}، كقوله: {بوالديه إحسانًا} [الأحقاف: 15]، يعني: بِرًّا(4). (ز)


‌‌ {وَإِنْ جَاهَدَاكَ لِتُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا}
59587 - قال مقاتل بن سليمان: {وإن جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علمٌ} بأنّ[5024] ذكر ابن عطية (6/ 627) في نزول الآية قولين: الأول: أنها نزلت في سعد بن أبي وقاص، كما في الآثار. الثاني: أنها نزلت في عياش بن أبي ربيعة، ولم ينسبه إلى أحد من السلف. ثم علّق بقوله: «ولا مرية أنها نزلت فيمن كان من المؤمنين بمكة يشقى بجهاد أبويه في شأن الإسلام أو الهجرة، فكان القصدُ بهذه الآية النهيَ عن طاعة الأبوين في مثل هذا؛ لعظم الأمر، وكثرة الخطر فيه مع الله تعالى».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 18/ 363، وابن أبي حاتم 9/ 3036. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 374.
(3) علقه يحيى بن سلّام 2/ 617.
(4) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 617.

معي شريكًا، {فلا تطعهما} في الشِّرك(1). (ز)

59588 - قال يحيى بن سلّام: {وإن جاهداك لتشرك بي} إن أراداك على أن تشرك بي {ما ليس لك به علمٌ فلا تطعهما} أي: أنك لا تعلم أنّ معي شريكًا، يعنيبذلك: المؤمنين(2). (ز)


‌‌ ‌‌{إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (8)}
59589 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق أبي سنانٍ- في قوله: {إلي مرجعكم}، قال: البَرُّ، والفاجِر(3). (ز)

59590 - قال مقاتل بن سليمان: {إلي مرجعكم} في الآخرة، {فأنبئكم بما كنتم تعملون}(4). (ز)

59591 - عن مقاتل بن حيان -من طريق بُكَير بن معروف- قال: ينبئهم يوم القيامة بكل شيءٍ نطقوا به؛ سيئةً، أو حسنةً(5). (ز)

59592 - قال يحيى بن سلّام: {إلي مرجعكم} يوم القيامة، {فأنبئكم بما كنتم تعملون}(6). (ز)


‌‌ ‌‌{وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَنُدْخِلَنَّهُمْ فِي الصَّالِحِينَ (9)}
59593 - تفسير إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {والذين آمنوا وعملوا الصالحات}، يعني: أطاعوا الله فيما أمرهم به، وفرض عليهم(7). (ز)

59594 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق أصبغ بن الفرج- يقول: {في الصالحين}، قال: مع الصالحين؛ مع الأنبياء والمؤمنين(8). (ز)

59595 - قال يحيى بن سلّام: {لندخلنهم في الصالحين} مع الصالحين، يعني: أهل الجنة(9). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 374.
(2) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 617.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3036.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 374.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3036.
(6) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 618.
(7) علَّقه يحيى بن سلّام 2/ 618.
(8) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3037.
(9) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 618.

‌‌‌‌ ‌‌{وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ فَإِذَا أُوذِيَ فِي اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذَابِ اللَّهِ وَلَئِنْ جَاءَ نَصْرٌ مِنْ رَبِّكَ لَيَقُولُنَّ إِنَّا كُنَّا مَعَكُمْ أَوَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِمَا فِي صُدُورِ الْعَالَمِينَ (10) وَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْمُنَافِقِينَ (11)}
‌‌نزول الآية:
59596 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: كان قومٌ مِن أهل مكة أسلموا، وكانوا يَسْتَخْفون بإسلامهم، فأخرجهم المشركون يوم بدر معهم، فأصيب بعضهم، وقتل بعضهم، فقال المسلمون: كان أصحابنا هؤلاء مسلمين، وأُكْرِهوا. فاستغفروا لهم؛ فنزلت: {إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم} إلى آخر الآية [النساء: 97]. قال: فكتب إلى من بقي بمكة من المسلمين بهذه الآية ألّا عُذر لهم، فخرجوا، فلحقهم المشركون، فَأَعْطَوهُم الفِتْنَةَ؛ فنزلت فيهم هذه الآية: {ومن الناس من يقول آمنا بالله، فإذا أوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله} إلى آخر الآية، فكتب المسلمون إليهم بذلك، فخرجوا وأيِسُوا من كل خير، ثم نزلت فيهم: {ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا، ثم جاهدوا وصبروا، إن ربك من بعدها لغفور رحيم} [النحل: 110]. فكتبوا إليهم بذلك: إن الله قد جعل لكم مخرجًا. فخرجوا، فأدركهم المشركون، فقاتلوهم، حتى نجا من نجا، وقُتل من قُتل(1). (ز)

59597 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق عمرو بن دينار -يقول: كان الناس من أهل مكة قد شهدوا أن لا إله إلا الله. قال: فلما خرج المشركون إلى بدر أخرجوهم معهم، فقُتِلوا؛ فنزلت فيهم: {إن الذين توفهم الملائكة ظالمي أنفسهم} إلى {فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا} [النساء: 97 - 99]. قال: فكتب بها المسلمون الذين بالمدينة إلى المسلمين الذين بمكة. قال: فخرج ناس من المسلمين، حتى إذا كانوا ببعض الطريق طلبهم المشركون، فأدركوهم، فمنهم من(1) أخرجه الضياء المقدسي في الأحاديث المختارة 12/ 197 - 198، وابن جرير 18/ 366، وابن أبي حاتم 9/ 3037 (17170)، من طريق أبي أحمد الزبيري، عن محمد بن شريك المكي، عن عمرو بن دينار، عن عكرمة، عن ابن عباس به.
إسناده صحيح.

أعطى الفتنة؛ فأنزل الله تعالى: {ومن الناس من يقول ءامنا بالله فإذا أوذى في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله}. فكتب بها المسلمون الذين بالمدينة إلى المسلمين الذين بمكة، فقال رجل من بني ضمرة -وكان مريضًا-: أخرجوني إلى الروح. فأخرجوه، حتى إذا كان بالحَصْحاص(1) مات؛ فأنزل الله فيه: {ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله} الآية [النساء: 100]، ونزل في أولئك الذين كانوا أعطوا الفتنة: {ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا} إلى {رحيم}(2). (ز)

59598 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد بن بشير- {ومن الناس من يقول آمنا بالله} إلى قوله {وليعلمن المنافقين}، قال: هذه الآيات نزلت في القوم الذين ردَّهم المشركون إلى مكة، وهذه الآيات العشر مدنية(3) [5025]. (11/ 533)

59599 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {ومن الناس من يقول آمنا بالله} الآية، قال: كان أناس من المؤمنين آمنوا وهاجروا، فلحقهم أبو سفيان، فردَّ بعضهم إلى مكة، فعذَّبهم، فافتتنوا؛ فأنزل الله فيهم هذا(4). (11/ 532)

59600 - تفسير إسماعيل السُّدِّيّ: وهذه الآية نزلت في عياش بن أبي ربيعة أخي أبي جهلٍ(5). (ز)

59601 - قال مقاتل بن سليمان: {ومن الناس من يقول آمنا بالله فإذآ أوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله}، نزلت في عياش بن أبي ربيعة بن المغيرة بن عمرو بن مخزوم القرشي، وذلك أنّ عيّاشًا أسلم، فخاف أهلَ بيته، فهرب إلى المدينة بدينه قبل أن يُهاجِر النبيُّ صلى الله عليه وسلم إليها، فحلفت أمه أسماءُ بنت مخرمة بن أبي جندل بن نهشل التميمي ألا تأكل، ولا تشرب، ولا تغسل رأسها، ولا تدخل كِنًّا، حتى يرجع إليها، فصبرت ثلاثة أيام، ثم أكلت وشربت، فركب أبو جهل -عدوُّ الله- والحارث ابنا هشام، وهما أخواه لأمه، وهما بنو عمٍّ، حتى أتيا المدينة، فلقياه، فقال أبو جهل[5025] لم يذكر ابنُ جرير (18/ 366) في نزول الآية غير قول قتادة وقول ابن عباس.
_________
(1) الحَصْحاص -بفتح الحاء وتكريرها، والصاد وتكريرها- وذو الحصحاص: جبل مشرف على ذي طُوى بمكة. معجم البلدان 2/ 263.
(2) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 2/ 95 - 96، وإسحاق البستي في تفسيره ص 67 مختصرًا.
(3) أخرجه ابن جرير 18/ 366 - 367.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3037.
(5) علقه يحيى بن سلّام 2/ 618.

لأخيه عياش: قد علمت أنك كنت أحبَّ إلى أمك من جميع ولدها، وآثَرَ عندها -لأنه كان أصغرهم سِنًّا، وكان بها بارًّا-، وقد حلفت أمُّك ألا تأكل، ولا تشرب، ولا تغسل رأسها، ولا تدخل بيتًا، حتى ترجع إليها، وأنت تزعم أنّ في دينك بِرَّ الوالدين، فارجع إليها، فإنّ ربك الذي بالمدينة هو بمكة، فاعبده بها. فأخذ عياشٌ عليهم المواثيقَ ألّا يُحَرِّكاه، فاتبعهما، فأوثقاه، ثم جلده كلُّ واحد منهما مائة جلدة حتى يبرأ من دين محمد صلى الله عليه وسلم؛ فأنزل الله عز وجل في عياش: ‌‌{ومن الناس من يقول آمنا بالله}(1). (ز)
‌‌تفسير الآية:

‌‌ {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ}
59602 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {ومن الناس من يقول آمنا بالله فإذا أوذي في الله} إلى قوله: {وليعلمن المنافقين}، قال: أناس يؤمنون بألسنتهم، فإذا أصابهم بلاءٌ من الناس أو مصيبةٌ في أنفسهم أو أموالهم افتتنوا، فجعلوا ذلك في الدنيا كعذاب الله في الآخرة(2). (11/ 532)

59603 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد- في قوله: {ومن الناس من يقول آمنا بالله} الآية، قال: ناسٌ من المنافقين بمكة كانوا يؤمنون، فإذا أُوذوا وأصابهم بلاءٌ من المشركين رجعوا إلى الكفر؛ مخافة مَن يؤذيهم، وجعلوا أذى الناس في الدنيا كعذاب الله(3). (11/ 533)

59604 - قال مقاتل بن سليمان: {ومن الناس من يقول آمنا بالله}، يعني: صدَّقنا بتوحيد الله(4). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 375.
(2) أخرجه ابن جرير 18/ 365 بلفظ: «فإذا أصابهم بلاءٌ من الله»، وابن أبي حاتم 9/ 3037. وعلقه يحيى بن سلّام 2/ 619. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، والفريابي.
(3) أخرجه ابن جرير 18/ 365، وإسحاق البستي في تفسيره ص 66.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 376.

‌‌ ‌‌{فَإِذَا أُوذِيَ فِي اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذَابِ اللَّهِ}
59605 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- في قوله {جعل فتنة الناس} الآية، قال: يرتدُّ عن دين الله إذا أُوذي في الله(1). (11/ 532)

59606 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيحٍ- قال: عذابُ أهل التكذيب بالصَّيحة والزَّلزلة، وعذابُ أهل التوحيد بالسيف(2). (ز)

59607 - عن عطاء الخراساني -من طريق عثمان بن عطاء- في قوله {فإذا أوذي في الله}، قال: إذا أصابه بلاءٌ في الله عَدَلَ عذابَ الناس بعذاب الله(3). (11/ 532)

59608 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله عز وجل: {ومن الناس من يقول آمنا بالله فإذا أوذي في الله جعل فتنة الناس}: جعل عذاب الناس في الدنيا كعذاب الله في الآخرة(4). (ز)

59609 - قال مقاتل بن سليمان: {فإذا أوذي في الله} يعني: ضربهما إيّاه؛ {جعل فتنة الناس} يقول: جعل عذاب الناس في الدنيا كعذاب الله في الآخرة، كقوله عز وجل: {يوم هم على النار يفتنون} [الذاريات: 13]، يعني: يُعَذَّبون(5). (ز)

59610 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قول الله: {فإذا أوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله}، قال: هو المنافق، إذا أُوذي في الله رجع عن الدين وكفر، وجعل فتنة الناس كعذاب الله(6). (ز)
59611 - قال يحيى بن سلّام: رجعت القصة إلى الكلام الأول: {أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون (2) ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين}، فوصف المنافقين في هذه الآية الآخرة، فقال: {ومن الناس من يقول آمنا بالله فإذا أوذي في الله} إذا أمر بالجهاد في سبيل الله، فدخل عليه فيه أذًى، رفض ما أُمِر به، يعني: المنافق، واجترأ على عذاب الله، وأقام عن الجهاد، فتبيَّن نفاقه، أي: {جعل فتنة الناس} يعني: ما يدخل عليه من(1) أخرجه ابن جرير 18/ 364، وابن أبي حاتم 9/ 3038.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3038، وإسحاق البستي في تفسيره ص 68.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3037 - 3038.
(4) علقه يحيى بن سلّام 2/ 618.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 376.
(6) أخرجه ابن جرير 18/ 365، وابن أبي حاتم 9/ 3038 من طريق أصبغ بن الفرج.

البَلِيَّة في القتال إذا كانت بليةً {كعذاب الله} في الآخرة، فترك القتال في سبيل الله، واجترأ على عذاب الله في الآخرة؛ لأنّ الله تبارك وتعالى قد خوَّفه عذاب الآخرة، وهو لا يُقِرُّ به(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
59612 - عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لقد أُوذيتُ في الله وما يؤذى أحد، ولقد أُخِفْتُ في الله وما يُخاف أحد، ولقد أتت عليَّ ثالثةٌ وما لي ولبلال طعامٌ يأكله ذو كبد إلا ما يواري إبط بلال(2)»(3).
(11/ 533)


‌‌ ‌‌{وَلَئِنْ جَاءَ نَصْرٌ مِنْ رَبِّكَ لَيَقُولُنَّ إِنَّا كُنَّا مَعَكُمْ}
59613 - قال مقاتل بن سليمان: ثم استأنف {ولئن جاء نصرٌ من ربك} على عدوك بمكة وغيرها، إذا كان للمؤمنين دولة {ليقولن} المنافقون للمؤمنين {إنا كنا معكم} على عدوكم، وإذا رأوا دولة للكافرين شكوا في إيمانهم(4). (ز)

59614 - قال يحيى بن سلّام: {ولئن جاء نصرٌ من ربك} على المشركين، فجاءت غنيمة؛ {ليقولن} يعني: جماعتهم: {إنا كنا معكم} يطلبون الغنيمة، فيظن المؤمن أن المنافق عارفٌ، وليس بعارفٍ؛ لأنه ليس بموقنٍ بالآخرة(5). (ز)(1) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 618.
(2) يعني: ما لي ولبلال طعام يأكله ذو كبد إلا شيء قليل بقدر ما يحمله بلال تحت إبطه. ينظر: مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح للملا علي القاري 8/ 3278.
(3) أخرجه أحمد 19/ 245 (12212)، 21/ 443 (14055)، والترمذي 4/ 459 (2640)، وابن ماجه 1/ 105 - 106 (151)، وابن حبان 14/ 515 - 516 (6560)، والبغوي في تفسيره 7/ 261.
قال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح». وقال البزار في مسنده 8/ 176 (3205): «وهذا الحديث لا نعلم رواه إلا حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس». وقال ابن الخراط في الأحكام الكبرى 3/ 320: «وطريق ابن أبي شيبة أصح وأعلى إسنادًا». وقال المناوي في فيض القدير 5/ 431 (7853): «قال السخاوي: وأصله في البخاري».
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 376.
(5) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 619.

‌‌ ‌‌{أَوَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِمَا فِي صُدُورِ الْعَالَمِينَ (10)}
59615 - قال مقاتل بن سليمان: {أو ليس الله} يعني عز وجل: أوَما الله {بأعلم بما في صدور العالمين} مِن الإيمان والنفاق؟!(1). (ز)

59616 - قال يحيى بن سلّام: قال الله تبارك وتعالى: {أوليس الله بأعلم بما في صدور العالمين}، والعالمون: الخلق كلهم، أي: أنه يعلم أنّ هؤلاء المنافقين في صدورهم التكذيب بالله ورسله، وهم يُظهِرون الإيمان(2). (ز)

‌‌ ‌‌{وَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْمُنَافِقِينَ (11)}
59617 - قال مقاتل بن سليمان: {وليعلمن الله} يعني: ولَيَرَيَنَّ الله {الذين آمنوا} يعني: صدقوا عند البلاء والتمحيص، {وليعلمن} يعني: ولَيَرَيَنَّ {المنافقين} في إيمانهم، فيَشُكُّوا عند البلاء والتمحيص(3). (ز)

59618 - قال يحيى بن سلّام: {وليعلمن الله الذين آمنوا وليعلمن المنافقين} وهذا عِلْمُ الفِعال، وهو مثل قوله الأول: {فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين}(4). (ز)

‌‌‌‌ ‌‌{وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا اتَّبِعُوا سَبِيلَنَا وَلْنَحْمِلْ خَطَايَاكُمْ وَمَا هُمْ بِحَامِلِينَ مِنْ خَطَايَاهُمْ مِنْ شَيْءٍ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ (12) وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقَالَهُمْ وَأَثْقَالًا مَعَ أَثْقَالِهِمْ وَلَيُسْأَلُنَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَمَّا كَانُوا يَفْتَرُونَ (13)}
‌‌نزول الآية:
59619 - عن محمد بن الحنفية -من طريق منذر- قال: كان أبو جهل وصناديدُ قريش يَتَلَقَّون الناسَ إذا جاءوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم يُسلِمون، يقولون: إنّه يُحَرِّم الخمر، ويُحَرِّم الزنا، ويُحَرِّم ما كانت تصنع العرب، فارجعوا، فنحن نحمل أوزارَكم. فنزلت(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 376.
(2) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 619.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 376.
(4) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 619.