📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

{لوطا}(1). (ز)


‌‌ ‌‌{سِيءَ بِهِمْ}

59869 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- قوله: {سيء بهم}، يقول: ساء ظنًّا بقومه(2). (ز)
59870 - عن كعب الأحبار -من طريق عبد الله بن رباح- {سيء بهم}: ساءه مكانهم؛ لِما رأى منهم من الجمال(3). (ز)

59871 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {ولما جاءت رسلنا لوطا سيء بهم}، قال: ساء بقومه ظنًّا؛ يَتَخَوَّفُهم على أضْيافه(4). (11/ 547)

59872 - قال مقاتل بن سليمان: {سيء بهم}، يعني: كَرِهَهم لوطٌ؛ لِصنيع قومه بالرجال(5). (ز)

59873 - قال يحيى بن سلّام: قال: {سيء بهم} سيء بقومه الظَّنَّ؛ بما كانوا يأتون الرجال في أدبارهم؛ تخوُّفًا على أضيافه، وهو يظُنُّ أنهم آدَمِيُّون(6). (ز)


‌‌ ‌‌{وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعًا}

59874 - عن كعب الأحبار -من طريق عبد الله بن رباح- {وضاق بهم ذرعا}، يقول: ضاق ذرعًا بأضيافه(7). (ز)
59875 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {وضاق بهم ذرعا} وضاق ذرعًا بضيفه؛ مخافة عليهم مما يعلم مِن شرِّ قومه(8). (11/ 547)(1) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 628.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3057.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3057.
(4) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 2/ 97 - 98، وابن جرير 18/ 395 - 397 من طريق سعيد، وابن أبي حاتم 9/ 3056 - 3058 من طريق شيبان، وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن عساكر.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 381 - 382.
(6) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 628.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3057.
(8) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 2/ 97 - 98، وابن جرير 18/ 395 - 397 من طريق سعيد، وابن أبي حاتم 9/ 3056 - 3058 من طريق شيبان، وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن عساكر.

59876 - قال مقاتل بن سليمان: {وضاق بهم ذرعًا}، يعني: بضيافة الملائكة ذرعًا، يعني: مخافة عليهم أن يفضحوهم(1). (ز)

59877 - قال يحيى بن سلّام: قال: {وضاق بهم ذرعا} ضاق بأضيافه الذَّرْع؛ لِما يتخوَّف عليهم منهم(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَقَالُوا لَا تَخَفْ وَلَا تَحْزَنْ إِنَّا مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ إِلَّا امْرَأَتَكَ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ (33)}
59878 - قال مقاتل بن سليمان: {وقالوا} وقالت الرسل للوط عليه السلام: {لا تخف ولا تحزن} لأنّ قومه وعَدُوه، فقالوا: معك رِجال سحروا أبصارنا، فستعلم ما تلقى عذابهم. فقالت الرسل: {إنا منجوك وأهلك}. ثم استثنى امرأته، فذلك قوله عز وجل: {إلا امرأتك كانت من الغابرين} يعني: مِن الباقين في العذاب، فهلك قوم لوط، ثم أهلكت بعدُ بحجرٍ أصابها فقتلها(3). (ز)

59879 - قال يحيى بن سلّام: قال: {وقالوا} الملائكة قالته للوط: {لا تخف ولا تحزن إنا منجوك وأهلك إلا امرأتك كانت من الغابرين}(4). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّا مُنْزِلُونَ عَلَى أَهْلِ هَذِهِ الْقَرْيَةِ رِجْزًا مِنَ السَّمَاءِ}
59880 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- في قوله: {رجزا}، قال: كل شيء في كتاب الله من الرجز يعني به: العذاب(5). (ز)

59881 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {إنا منزلون على أهل هذه القرية رجزا من السماء}، قال: عذابًا مِن السماء(6). (11/ 547)
59882 - قال مقاتل بن سليمان، في قوله تعالى: {إنا منزلون على أهل هذه القرية رجزًا} يعني: عذابًا {من السماء} على قرى لوط، يعني: الخسف والحصب(7). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 381 - 382.
(2) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 628.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 381 - 382.
(4) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 628.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3058.
(6) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 2/ 269 من طريق معمر، وابن جرير 18/ 395 - 397، وابن أبي حاتم 9/ 3056 - 3058، وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن عساكر.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 382.

59883 - قال يحيى بن سلّام: {إنا منزلون على أهل هذه القرية رجزا من السماء} يعنون: قرية قوم لوط، {رجزا}: عذابًا(1). (ز)


‌‌ ‌‌{بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ (34)}

59884 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {بما كانوا يفسقون}، قال: بما كانوا يعصون(2). (ز)
59885 - قال مقاتل بن سليمان، في قوله تعالى: {بما كانوا يفسقون}: يعني: يعصون(3). (ز)

59886 - قال يحيى بن سلّام: {بما كانوا يفسقون} يشركون(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَقَدْ تَرَكْنَا مِنْهَا آيَةً بَيِّنَةً}
59887 - قال عبد الله بن عباس: الآية البينة: آثار منازلهم الخَرِبة(5). (ز)

59888 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {ولقد تركنا منها آية بينة}، قال: عِبْرَة(6). (11/ 547)
59889 - قال مجاهد بن جبر: هي ظهور الماء الأسود على وجه الأرض(7). (ز)

59890 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ولقد تركنا منها آية بينة}، قال: هي الحجارة التي أُمْطِرَت عليهم، أبقاها الله(8) [5041]. (11/ 547)[5041] رجّح ابنُ جرير (18/ 397) أن الآية البينة هي: «عُفُوّ آثارهم، ودُرُوس معالمهم». ولم يذكر مستندًا.
_________
(1) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 628.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3058.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 382.
(4) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 628.
(5) تفسير البغوي 6/ 241.
(6) أخرجه ابن جرير 18/ 397، وابن أبي حاتم 9/ 3058. وعلقه يحيى بن سلّام 2/ 629. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(7) تفسير البغوي 6/ 241.
(8) أخرجه عبد الرزاق 2/ 97 - 98 من طريق معمر، وابن جرير 18/ 395 - 397 دون آخره، وابن أبي حاتم 9/ 3056 - 3058، وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن عساكر.

59891 - تفسير إسماعيل السُّدِّيّ: قال الله: {ولقد تركنا منها آية}، أي: عبرة لقوم(1). (ز)

59892 - قال مقاتل بن سليمان، في قوله تعالى: {ولقد تركنا منهآ آيةً}: يعني: من قرية لوط آية {بينةً} يعني: علامة واضحة، يعني: هلاكهم(2). (ز)


‌‌ ‌‌{لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (35)}
59893 - قال مقاتل بن سليمان، في قوله تعالى: {لقومٍ يعقلون}: بتوحيد الله عز وجل، كانت قرية لوط بين المدينة والشام، ووُلِد للوط بعد هلاك قومه ابنتان، وكان له ابنتان قبل هلاكهم، ثم مات لوط، وكان أولاده مؤمنين مِن بعده(3). (ز)

59894 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق أصبغ بن الفرج- في قول الله: {يعقلون}، قال: يتفكرون(4). (ز)

59895 - قال يحيى بن سلّام: {بينة لقوم يعقلون} وهم المؤمنون، عقلوا عن الله ما أنزل عليهم، فأخبرهم أنه جعل عاليها سافلها، خسف بهم وأمطر عليهم الحجارة(5). (ز)

‌‌ ‌‌{وَإِلَى مَدْيَنَ}

59896 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {وإلى مدين أخاهم شعيبا}، قال: بلغنا: أنّ شعيبًا أُرْسِل مرتين؛ إلى مدين، وأصحاب الأيكة(6). (ز)
59897 - قال مقاتل بن سليمان: {و} أرسلنا {إلى مَدْيَنَ}(7). (ز)

59898 - قال يحيى بن سلّام، في قوله: {وإلى مدين}: أي: وأرسلنا إلى مدين(8). (ز)(1) علقه يحيى بن سلّام 2/ 629.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 382.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 382.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3058.
(5) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 629.
(6) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 2/ 98، وابن أبي حاتم 9/ 3059.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 382.
(8) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 629.

‌‌ ‌‌{أَخَاهُمْ شُعَيْبًا}
59899 - قال مقاتل بن سليمان: {أخاهُمْ شُعَيْبًا} بن نويب بن مدين بن إبراهيم خليل الرحمن جل جلاله؛ لِصُلْبِه(1). (ز)

59900 - قال يحيى بن سلّام: {أخاهم شعيبا} أخوهم في النسب، وليس بأخيهم في الدين(2). (ز)

‌‌ ‌‌{فَقَالَ يَاقَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَارْجُوا الْيَوْمَ الْآخِرَ}
59901 - تفسير إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {فقال يا قوم اعبدوا الله}: وحِّدوا الله(3). (ز)

59902 - قال مقاتل بن سليمان: {فَقالَ ياقوم اعبدوا الله} يعني: وحِّدوا الله، {وارجوا اليوم الآخِرَ} يعني: واخَشَوا البعث الذي فيه جزاء الأعمال(4). (ز)

59903 - قال يحيى بن سلّام: {وارجوا اليوم}، أي: صَدِّقوا باليوم الآخر(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ (36)}
59904 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- {ولا تعثوا في الأرض}، يقول: لا تَسْعَوا في الأرض(6). (ز)

59905 - عن أبي مالك غزوان الغفاري -من طريق السُّدِّيّ- {ولا تعثوا في الأرض}: يعني: لا تمشوا بالمعاصي(7). (ز)

59906 - تفسير الحسن البصري، في قوله: {ولا تعثوا في الأرض}: ولا تكونوا في الأرض مفسدين(8). (ز)

59907 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {ولا تعثوا في الأرض مفسدين}،(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 382.
(2) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 629.
(3) علقه يحيى بن سلّام 2/ 629.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 382.
(5) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 629.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3059.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3059.
(8) علقه يحيى بن سلّام 2/ 629.

يقول: لا تسيروا في الأرض مفسدين(1). (ز)

59908 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: إنّ الله عز وجل بعث شعيبًا إلى مدين، فكانوا مع كُفْرِهم يبخسون الكيل والموازين، فدعاهم، فكَذَّبوه، فقال لهم: ذكر الله في القرآن ما رَدُّوا عليهم، فلما عتوا وكذبوا سألوه العذاب(2). (ز)

59909 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا تَعْثَوْاْ} يعني: ولا تسعوا {فِي الأرض مُفْسِدِينَ} يعني: بالمعاصي؛ في نُقصان الكيل والميزان، وهو الفساد في الأرض(3). (ز)


‌‌ ‌‌{فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ}
59910 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجيح- {فأخذتهم الرجفة}، قال: الصيحة(4). (11/ 547)

59911 - قال يحيى بن سلّام: {فأخذتهم الرجفة} والرجفة هاهنا عند الحسن [البصري] مثل الصيحة، وهما عنده العذاب(5). (ز)

59912 - تفسير إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {فأخذتهم الرجفة}: صيحة جبريل(6). (ز)

59913 - قال مقاتل بن سليمان: {فَكَذَّبُوهُ} بالعذاب حين أوعدهم أنه نازل بهم في الدنيا؛ {فَأَخَذَتْهُمُ الرجفة}(7). (ز)


‌‌ ‌‌{فَأَصْبَحُوا فِي دَارِهِمْ جَاثِمِينَ (37)}
59914 - عن أبي مالك غزوان الغفاري -من طريق السُّدِّيّ- قوله: {دارهم}، يعني: العسكر كله(8). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3059. وعلقه يحيى بن سلّام 2/ 629.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3059.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 382.
(4) أخرجه ابن جرير 10/ 302 - 303، وابن أبي حاتم 5/ 1516، 3059 - 3060. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) علقه يحيى بن سلّام 2/ 629.
(6) علَّقه يحيى بن سلّام 2/ 629.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 382.
(8) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3059.

59915 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {فأصبحوا في دارهم جاثمين}، قال: ميتين(1) [5042]. (11/ 548)

59916 - وعن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، مثل ذلك(2). (ز)

59917 - قال مقاتل بن سليمان: {فَأَصْبَحُواْ فِي دارِهِمْ} يعني عز وجل: في محلتهم وعسكرهم {جاثِمِينَ} أمواتًا خامدين، مثل النار إذا أُطْفِئت، بينما هي تتَّقد إذا هي أُطْفِئت، فشبه أرواحهم في أجسادهم وهم أحياء مثل النار إذا تتَّقد، ثم شبه هلاكهم بالنار إذا طفئت، بينما هم أحياء [إذ] صاح بهم جبريل عليه السلام، فصعقوا أمواتًا أجمعين(3). (ز)

59918 - قال يحيى بن سلّام: {فأصبحوا في دارهم جاثمين}: موتى قد هَلَكوا(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَعَادًا وَثَمُودَ وَقَدْ تَبَيَّنَ لَكُمْ مِنْ مَسَاكِنِهِمْ}
59919 - قال مقاتل بن سليمان: {و} أهلكنا {وعادًا وثَمُودَ} وهما ابنا عم، {وقَد تَّبَيَّنَ لَكُم} يا أهل مكة {مِّن مَّساكِنِهِمْ} يعني: منازلهم آية في هلاكهم(5). (ز)

59920 - عن يحيى بن سلّام: {وعادا وثمود} قال: وأهلكنا عادًا وثمود، {وقد تبين لكم من مساكنهم} يعني: ما رأوا مِن آثارهم(6). (ز)


‌‌ ‌‌{وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ}
59921 - قال مقاتل بن سليمان: {وزَيَّنَ لَهُمُ الشيطان أعْمالَهُمْ} السيئة؛ {فَصَدَّهُمْ} الشيطان {عَنِ السبيل} أي: طريق الهدى(7). (ز)[5042] لم يذكر ابنُ جرير (18/ 398) غير قول قتادة.
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 2/ 97، وابن جرير 18/ 398، وابن أبي حاتم 9/ 3060، 3062. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) علقه ابن أبي حاتم 9/ 3060.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 382.
(4) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 629.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 383.
(6) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 629.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 383.

59922 - قال يحيى بن سلّام: {وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل} عن سبيل الهدى(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَكَانُوا مُسْتَبْصِرِينَ (38)}

59923 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- قوله: {فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين}، يقول: كانوا مستبصرين في دينهم(2). (ز)
59924 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجيح- في قوله: {وكانوا مستبصرين}، قال: في الضلالة(3). (11/ 547)

59925 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- يقول في قوله: {وكانوا مستبصرين}، يقول: في دينهم(4). (ز)

59926 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وكانوا مستبصرين}: في ضلالتهم، معجبين بها(5). (11/ 548)

59927 - عن محمد بن السائب الكلبي، قال في قوله: {وكانوا مستبصرين}: كانوا معجبين في دينهم وضلالتهم، يحسبون أنهم على هدى(6). (ز)

59928 - قال مقاتل بن سليمان: {وكانُواْ مُسْتَبْصِرِينَ} في دينهم، يحسبون أنهم على هدى(7) [5043]. (ز)[5043] نقل ابنُ عطية (6/ 644) في قوله تعالى: {مُسْتَبْصِرِينَ} أن المعنى: «لهم بصيرة في أنّ الرسالة والآيات حق، ولكن كانوا -مع ذلك- يكفرون عنادًا، ويردُّهم الضلال إلى مجاهلة ومتالفة». وعلَّق عليه بقوله: «فيجري هذا مجرى قوله تعالى: {وجَحَدُوا بِها واسْتَيْقَنَتْها أنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وعُلُوًّا} [النمل: 14]».
_________
(1) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 629.
(2) أخرجه ابن جرير 18/ 399، وابن أبي حاتم 9/ 3060.
(3) أخرجه ابن جرير 10/ 302 - 303، وابن أبي حاتم 5/ 1516، 3059 - 3060. وعلقه يحيى بن سلّام 2/ 630. وعلقه البخاري 4/ 1790 بلفظ: ضَلَلَةً. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 18/ 399، وإسحاق البستي في تفسيره ص 71.
(5) أخرجه ابن جرير 18/ 399، وابن أبي حاتم 9/ 3060، 3062، وأخرجه عبد الرزاق في تفسيره 2/ 97 من طريق معمر بلفظ: معجبين بضلالتهم. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(6) تفسير البغوي 6/ 242.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 383.

‌‌ ‌‌{وَقَارُونَ وَفِرْعَوْنَ وَهَامَانَ}
59929 - قال مقاتل بن سليمان: {و} أهلكنا {قارُونَ}، {و} أهلكنا {فِرْعَوْنَ}، واسمه: فيطوس، {و} أهلكنا {هامانَ} قهرمان فرعون ودستوره(1). (ز)

59930 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: لم يكن منهم فرعونٌ أعتى على الله، ولا أعظم قولًا، ولا أطول عمرًا في ملكه منه، وكان اسمه فيما ذُكر لي: الوليد بن مصعب(2). (ز)

59931 - قال يحيى بن سلّام: {وقارون وفرعون وهامان}، أي: وأهلكنا قارون، وفرعون، وهامان(3). (ز)

‌‌ ‌‌{وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مُوسَى بِالْبَيِّنَاتِ}
59932 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- قوله: {آيات بينات} [الإسراء: 101]، قال: يده، وعصاه، ولسانه، والبحر، والطوفان، والجراد، والدم، والضفادع، والقُمَّل؛ آيات مفصلات(4). (ز)

59933 - قال مقاتل بن سليمان: {ولَقَدْ جاءَهُمْ موسى بالبينات}، أخبرهم أنّ العذاب نازِل بهم في الدنيا، فكذَّبوه، وادَّعَوْا أنّه غير نازل بهم في الدنيا(5). (ز)

‌‌ ‌‌{فَاسْتَكْبَرُوا فِي الْأَرْضِ}

59934 - قال مقاتل بن سليمان: {فاستكبروا فِي الأرض وما كانُواْ سابِقِينَ}، يعني: فتَكَبَّروا بذنوبهم، يعني: بتكذيبهم الرسل، كقوله تعالى: {اعترفوا بِذُنُوبِهِمْ} [التوبة: 102]، يعني: بتكذيبهم الرسل، وكفروا به، {فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُم بِذَنبِهِمْ} [الشمس: 14]، يعني: بتكذيبهم صالحًا(6). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 383.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2944، 3061.
(3) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 630.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3061.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 383.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 383.

‌‌ ‌‌{وَمَا كَانُوا سَابِقِينَ (39)}

59935 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {وما كانوا سابقين}، قال: ما كانوا سابقي الله بأعمالهم الخبيثة؛ فيفوتوه هَرَبًا(1). (ز)
59936 - قال يحيى بن سلّام: {وما كانوا سابقين} ما كانوا بالذين يسبقوننا حتى لا نقدر عليهم فنعذبهم(2) [5044]. (ز)


‌‌ ‌‌{فَكُلًّا أَخَذْنَا بِذَنْبِهِ}

59937 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {فكلا أخذنا بذنبه}، قال: يعني: فكُلًّا عذبناه بذنبه(3). (ز)
59938 - قال يحيى بن سلّام: {فكلا أخذنا بذنبه}، يعني: مَن أهلك مِن الأمم الذين قَصَّ في هذه السورة إلى هذا الموضع(4). (ز)


‌‌ ‌‌{فَمِنْهُمْ مَنْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِ حَاصِبًا}

59939 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جُرَيج- في قوله: {فمنهم من أرسلنا عليه حاصبا}، قال: قوم لوط(5) [5045]. (11/ 548)
59940 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- في قوله: {أرسلنا عليه حاصبا}، قال: حجارة(6). (11/ 548)[5044] نقل ابنُ عطية (6/ 644) في معنى الآية قولين آخرين: الأول: «معناه: سابقين من أوليائنا». والثاني: «معناه: سابقين الأمم إلى الكفر». ووجَّهه بقوله: «أي: قد كانت تلك عادة الأمم مع الرسل».
[5045] ذكر ابنُ عطية (6/ 645) قول ابن عباس، ثم علّق قائلًا: «ويشبه أن يدخل قوم عاد في الحاصب؛ لأن تلك الريح لا بُدَّ أنها كانت تحصبهم بأمور مؤذية».
_________
(1) علقه يحيى بن سلّام 2/ 630.
(2) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 630.
(3) علقه يحيى بن سلّام 2/ 630.
(4) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 630.
(5) أخرجه ابن جرير 18/ 401 - 403. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3061.

59941 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {فمنهم من أرسلنا عليه حاصبا}، قال: هم قوم لوط(1). (11/ 548)

59942 - قال مقاتل بن سليمان: {فَكُلًا أخَذْنا بِذَنبِهِ فَمِنهُم مَّن أرْسَلْنا عَلَيْهِ حاصِبًا}، يعني: من الحجارة، وهم قوم لوط(2).

59943 - عن يحيى بن سلّام: {فمنهم من أرسلنا عليه حاصبا}، يعني: قوم لوط، يعني: الحجارة التي رُمي بها مَن كان خارجًا من مدينتهم، وأهل السفر منهم، وخسف بمدينتهم(3).

59944 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جريج- في قوله: {ومنهم من أخذته الصيحة}، قال: ثمود(4).

59945 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ومنهم من أخذته الصيحة}، قال: قوم صالح، وقوم شعيب(5).

59946 - قال مقاتل بن سليمان: {ومِنهُمْ مَّنْ أخَذَتْهُ الصيحة}، يعني: صيحة جبريل عليه السلام، وهم قوم صالح، وقوم شعيب، وقوم هود، وقوم إبراهيم(6).

59947 - عن يحيى بن سلّام، في قوله: {ومنهم من أخذته الصيحة}: يعني: ثمود(7) [5046].[5046] اختلف السلف فيمن عُني بقوله: {ومنهم من أخذته الصيحة} على قولين: الأول: أنهم ثمود قوم صالح. الثاني: أنهم ثمود وقوم شعيب.
وقد رجّح ابنُ جرير (18/ 402) مستندًا إلى ظاهر القرآن عموم المعنى في كل مَن أخذتهم الصيحة، فقال: «والصواب من القول في ذلك أن يُقال: إنّ الله قد أخبر عن ثمود وقوم شعيب مِن أهل مدين أنه أهلكهم بالصيحة في كتابه في غير هذا الموضع، ثم قال -جلَّ ثناؤه- لنبيه صلى الله عليه وسلم: فمِن الأمم التي أهلكناهم مَن أرسلنا عليهم حاصبًا، ومنهم مَن أخذته الصيحة، فلم يخصص الخبر بذلك عن بعضِ مَن أخذته الصيحة مِن الأمم دون بعض، وكِلا الأُمَّتين -أعني ثمود ومدين- قد أخذتهم الصيحة».
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 2/ 97، وابن جرير 18/ 401، وابن أبي حاتم 9/ 3060، 3062. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 384.
(3) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 630.
(4) أخرجه ابن جرير 18/ 401 - 403. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 2/ 97، وابن جرير 18/ 401 ولم يذكر قوم صالح، وابن أبي حاتم 9/ 3060، 3062. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 383.
(7) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 630.

‌‌ ‌‌{وَمِنْهُمْ مَنْ خَسَفْنَا بِهِ الْأَرْضَ}

59948 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جريج- في قوله: {ومنهم من خسفنا به الأرض}، قال: قارون(1)
[5047]. (11/ 548)

59949 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ومنهم من خسفنا به الأرض}، قال: قارون(2). (11/ 548)

59950 - قال مقاتل بن سليمان: {ومِنهُمْ مَّنْ خَسَفْنا بِهِ الأرض}، يعني: قارون وأصحابه(3). (ز)

59951 - قال يحيى بن سلّام، في قوله: {ومنهم من خسفنا به الأرض}: مدينة قوم لوط، وقارون(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمِنْهُمْ مَنْ أَغْرَقْنَا}

59952 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جريج- في قوله: {ومنهم من أغرقنا}، قال: قوم نوح(5). (11/ 548)
59953 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جريج- {ومنهم من أغرقنا}:[5047] ذكر ابنُ عطية (6/ 645) قول ابن عباس، ثم أردف معلّقًا: «ويشبه أن يكون أصحاب الرجفة في هذا النوع من العذاب».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 18/ 402. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 2/ 97، وابن أبي حاتم 9/ 3060، 3062. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن جرير.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 384.
(4) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 630.
(5) أخرجه ابن جرير 18/ 402 - 403. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

يعني: قوم نوح، وفرعون وقومه(1) [5048]. (ز)

59954 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ومنهم من أغرقنا}، قال: قوم نوح، وفرعون وقومه(2). (11/ 548)

59955 - قال مقاتل بن سليمان: {ومِنهُمْ مَّنْ أغْرَقْنا}، يعني: قوم نوح، وقوم فرعون(3). (ز)

59956 - عن يحيى بن سلّام، في قوله: {ومنهم من أغرقنا}: قوم نوح، وفرعون وقومه(4) [5049]. (ز)[5048] رجّح ابنُ كثير (10/ 511 - 512) مستندًا إلى السياق أن الذين أرسل عليهم حاصبًا هم عاد، وأن الذين أخذتهم الصيحة ثمود، وأن الذي خسف به قارون، وأن الذين أغرقوا فرعون ووزيره هامان، وجنوده، ثم قال: «وهذا الذي ذكرناه ظاهر سياق الآية، وهو من باب اللف والنشر، وهو أنه ذكر الأمم المكذبة، ثم قال: {فكلا أخذنا بذنبه} الآية، أي: من هؤلاء المذكورين». ثم انتقد مستندًا إلى ضعف الأثر وإلى السياق ما ورد في قول ابن عباس من طريق ابن جريج، فقال: «قد روي أن ابن جريج قال: قال ابن عباس في قوله: {فمنهم من أرسلنا عليه حاصبا} قال: قوم لوط، {ومنهم من أغرقنا} قال: قوم نوح. وهذا منقطع عن ابن عباس؛ فإن ابن جريج لم يدركه. ثم قد ذكر في هذه السورة إهلاك قوم نوح بالطوفان، وقوم لوط بإنزال الرجز من السماء، وطال السياق والفصل بين ذلك وبين هذا السياق». وانتقد كذلك قول قتادة أنه فسر {فمنهم من أرسلنا عليه حاصبا} قوم لوط. وأنه فسر: {ومنهم من أخذته الصيحة} أنهم قوم شعيب بقوله: «وهذا بعيدٌ أيضًا؛ لِما تقدم».
[5049] اختلف السلف فيمن عُنِي بقوله: {ومنهم من أغرقنا} على أقوال: الأول: أنهم قوم نوح. الثاني: أنهم فرعون وقومه. الثالث: أنهم قوم نوح وقوم فرعون.
وقد رجّح ابنُ جرير (18/ 403) مستندًا إلى دلالة العموم القول الثالث، فقال: «والصواب من القول في ذلك، أن يُقال: عني به قوم نوح وفرعون وقومه؛ لأن الله لم يخصص بذلك إحدى الأمتين دون الأخرى، وقد كان أهلكهما قبل نزول هذا الخبر عنهما، فهما مَعْنِيَّتان به».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 18/ 402. كما أورد الرواية السابقة بسند واحد.
(2) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 2/ 97، وابن جرير 18/ 403 ولم يذكر قوم نوح، وابن أبي حاتم 9/ 3060، 3062. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 384.
(4) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 630.

‌‌ ‌‌{وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ}
59957 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قوله: {وما ظَلَمْناهُمْ} [هود: 101، النحل: 118]: نحن أغنى مِن أن نظلمهم(1). (ز)

59958 - قال مقاتل بن سليمان: {وما كانَ الله لِيَظْلِمَهُمْ}، فيعذبهم على غير ذنب(2). (ز)
59959 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق أصبغ بن الفرج- يقول: ثُمَّ اعتذر إلى خلقه، فقال: {وما ظلمناهم} مِمّا ذكرنا لك مِن عذاب مَن عذبنا مِن الأمم، ‌‌{ولكن كانوا أنفسهم يظلمون} ظلموا أنفسهم(3). (ز)

‌‌ {وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ (40)}
59960 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- {يظلمون}، قال: يَضُرُّون(4). (ز)

59961 - عن الحسن البصري، في قوله: {ولكن كانوا أنفسهم يظلمون}: ينقضون بشركهم وجحودهم رسلهم(5). (ز)

59962 - قال مقاتل بن سليمان: {ولكن كانوا أنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ}، يُخَوِّف كفار مكة بمثل عذاب الأمم الخالية؛ لِئَلّا يُكَذِّبوا محمدًا صلى الله عليه وسلم(6). (ز)

59963 - عن يحيى بن سلّام: {ولكن كانوا أنفسهم يظلمون}، أي: يضرون(7). (ز)


‌‌ ‌‌{مَثَلُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِيَاءَ كَمَثَلِ الْعَنْكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتًا}
59964 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {مثل الذين اتخذوا(1) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3062.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 384.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3062.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3062.
(5) علقه يحيى بن سلّام 2/ 630.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 384.
(7) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 630.

من دون الله أولياء}، قال: ذلك مَثَلٌ ضربه الله لِمَن عبد غيرَه؛ أنّ مَثَلَه كمثل بيت العنكبوت(1). (11/ 549)

59965 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء كمثل العنكبوت}، قال: هذا مَثَل ضربه الله للمشرك أنّه لن يغني عنه إلَهُه شيئًا مِن ضعفه وقلة إجزائه، مثلَ ضعفِ بيت العنكبوت(2). (11/ 549)

59966 - قال يحيى بن سلّام: {مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء}: يعني: أوثانهم التي عبدوها. =

59967 - وقال السُّدِّيّ قال: {أوْلِياءَ} يعني: آلهة، وهو [واحد](3). (ز)

59968 - عن يزيد بن ميسرة، قال: العنكبوت: شيطان(4). (11/ 549)

59969 - قال مقاتل بن سليمان: {مَثَلُ الذين اتخذوا مِن دُونِ الله أوْلِيَآءَ} يعني: الآلهة، وهي الأصنام اللات والعزّى ومناة وهُبَل؛ {كَمَثَلِ العنكبوت}، وذلك أنّ الله عز وجل ضرب مثل الصنم في الضعف، يعني: كشبه العنكبوت إذ {اتخذت بَيْتًا}(5). (ز)

59970 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب-، في قوله: {مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا}. قال: هذا مثل ضربه الله، لا يغني أولياؤهم عنهم شيئًا، كما لا يُغني العنكبوت بيتُها هذا(6) [5050]. (ز)[5050] لم يذكر ابنُ جرير (18/ 404) غير قول ابن زيد، وقول قتادة، وقول ابن عباس.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 18/ 404.
(2) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 2/ 97، وابن جرير 18/ 404 من طريق سعيد بنحوه، وابن أبي حاتم 9/ 3062. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 630. ومابين المعقوفين وقع في المطبوع على صورة (احد)، وهو خطأ، وصوابه ما أثبتناه، ويحتمل أن يكون: «وهو أحد»، أي: الله?.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3063. والأثر فيه: عن يحيى بن جابر بن [كذا، وهو خطأ، والصواب: عن، كما في كتب الرواية] يزيد بن ميسرة عن ابن عائذ، كذا، وقد عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم عن يزيد بن ميسرة من قوله. ولعل هذا هو الصواب، وذكر ابن عائذ مقحم؛ لأن مطبوعة تفسير ابن أبي حاتم كثيرة الأخطاء.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 384.
(6) أخرجه ابن جرير 18/ 404، وابن أبي حاتم 9/ 3063 من طريق أصبغ بن الفرج.

‌‌ ‌‌{وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنْكَبُوتِ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ (41)}
59971 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق جويبر- {وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت}، قال: في الضعف والوهن(1). (ز)

59972 - قال مقاتل بن سليمان: {وإنَّ أوْهَنَ} يعني: أضعف {البيوت} كلها {لَبَيْتُ العنكبوت} فكذلك ضعف الصنم هو أضعف مِن بيت العنكبوت؛ {لَوْ} يعني: إن {كانُواْ يَعْلَمُونَ} ولكن لا يعلمون(2). (ز)

59973 - قال يحيى بن سلّام: {وإن أوهن البيوت} أضعف البيوت {لبيت العنكبوت} أي: أن أوثانهم لا تغني عنهم شيئًا كما لا يغني بيت العنكبوت مِن حَرٍّ ولا برد، {لو كانوا يعلمون} لعلموا أنّ أوثانهم لا تغني عنهم شيئًا كبيت العنكبوت(3). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
59974 - عن علي بن أبي طالب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «دخلت أنا وأبو بكر الغارَ، فاجتمعت العنكبوتُ، فنسجت بالباب؛ فلا تقتلوهُنَّ»(4). (11/ 550)

59975 - عن يزيد بن مَرْثَد، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «العنكبوت شيطان، مسَخها الله، فمَن وجدها فليقتُلْها»(5). (11/ 549)

59976 - عن عطاء الخراساني -من طريق عثمان- قال: نسجت العنكبوت مَرّتين؛(1) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3063.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 384.
(3) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 631.
(4) أخرجه الخطيب في تاريخ بغداد 11/ 308 (3312)، وابن عدي في الكامل في الضعفاء 1/ 423.
قال المديني في اللطائف من دقائق المعارف ص 105 (176): «هذا حديث غريب، لم أكتبه إلا من هذا الوجه، أورده ابن عدي هكذا في معجمه».
(5) أخرجه أبو داود في مراسيله ص 342 (500)، 344 (504)، وأورده الديلمي في كتاب الفردوس 3/ 90 (4255).
قال ابن حزم في المحلى 6/ 111: «وكل ما جاء في المسوخ في غير القرد والخنزير فباطل وكذِب موضوع». وقال السمعاني في تفسيره 4/ 182: «الخبر غريب». وقال المزي في تحفة الأشراف 13/ 420 (19550): «عن يزيد بن مرثد المدعى بهذا». وقال الذهبي في تاريخ الإسلام 7/ 282: «أرسل». وأورده السيوطي في اللآلئ المصنوعة 1/ 148. وقال الألباني في الضعيفة 1/ 283 (151): «موضوع».

مَرّة على داود عليه السلام، والثانية على النبي صلى الله عليه وسلم(1). (11/ 549)


‌‌ ‌‌{إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مِنْ شَيْءٍ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (42)}
59977 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جويبر- في قوله: {إن الله يعلم}، قال: يعلم ما لا تعلمون(2). (ز)

59978 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّ الله يَعْلَمُ ما يَدْعُونَ مِن دُونِهِ مِن شَيْءٍ} يعني: الأصنام، {وهُوَ العزيز الحكيم} يعني: العزيز في ملكه، الحكيم في أمره(3). (ز)

59979 - قال يحيى بن سلّام، في قوله تعالى: {إن الله يعلم ما يدعون من دونه من شيء}: يقوله للمشركين، يعني: ما تعبدون من دونه، {وهو العزيز} في نقمته، {الحكيم} في أمره(4) [5051]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ وَمَا يَعْقِلُهَا إِلَّا الْعَالِمُونَ (43)}
59980 - عن عطاء وأبي الزبير، عن جابر بن عبد الله: أنّ النبي صلى الله عليه وسلم تلا هذه الآية:[5051] ذكر ابنُ عطية (6/ 647) عدة أقوال في موضع {ما} من الإعراب، وبيَّن أن الآية تحتمل عليها عدة احتمالات، فقال: «فأما موضع {ما} من الإعراب؛ فقيل: معناه: أن الله يعلم الذين يدعون من دونه من جميع الأشياء أن حالهم هذه، وأنهم لا قدرة لهم. وقيل: قوله: {إن الله يعلم} إخبار تام، وقوله: {وهو العزيز الحكيم} متصل به، واعترض بين الكلامين {ما يدعون من دونه من شيء}، وذلك على هذا النحو من النظر، ويحتمل معنيين، أحدهما: أن تكون {ما} نافية؛ أي: لستم تدعون شيئًا له بال ولا قدر، فيصلح أن يسمى شيئًا، وفي هذا تعليق {يعلم} وفيه نظر. الثاني: أن تكون {ما} استفهامًا كأنه قرر على جهة التوبيخ على هذا المعبود من جميع الأشياء ما هو إذ لم يكن الله تعالى، أي: ليس لهم على هذا التقدير جواب مقنع ألبتة، فـ {مِن} على القول الأول والثالث للتبعيض المجرد، وعلى القول الوسط هي زائدة في الجحد، ومعناها التأكيد».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3063.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3063.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 384.
(4) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 631.

{وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون}، قال: «العالِم الذي عقل عن الله عز وجل؛ فعَمِل بطاعته، واجتنب سخطه»(1). (ز)

59981 - تفسير إسماعيل السُّدِّيّ، قال في قوله تعالى: {وتلك الأمثال نضربها للناس}: يعني: نَصِفُها للناس، فنُبَيِّنها للناس(2). (ز)

59982 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال عز وجل: {وتِلْكَ الأمثال نَضْرِبُها لِلنّاسِ} يقول: وتلك الأشباه نُبَيِّنها لكفار مكة، فيما ذكر من أمر الصنم، {وما يَعْقِلُهَآ إلاَّ العالمون} يقول: الذين يعقلون عن الله عز وجل الأمثال(3). (ز)

59983 - قال يحيى بن سلّام، في قوله: {وما يعقلها إلا العالمون}: يعني: المؤمنين(4). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
59984 - عن عمرو بن مُرَّةَ -من طريق أبي سنان- قال: ما مررتُ بآيةٍ في كتاب الله لا أعرفها إلا أحزنتني؛ لأنِّي سمعتُ الله يقول: {وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون}(5). (11/ 550)


‌‌ ‌‌{خَلَقَ اللَّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ}

59985 - قال مقاتل بن سليمان: {خَلَقَ الله السماوات والأرض بالحق} لم يخلقهما باطلًا لغير شيء؛ خلقهما لأمرٍ هو كائن(6). (ز)
59986 - قال يحيى بن سلّام، في قوله: {خلق الله السموات والأرض بالحق}: أي:(1) أخرجه الحارث في مسنده 2/ 812 (837)، والثعلبي 7/ 280. وأخرجه ابن بطة في إبطال الحيل ص 34 موقوفًا على جابر.
قال البوصيري في إتحاف الخيرة 6/ 251 (5780): «هذا إسناد ضعيف؛ لضعف داود بن المحبر». وقال ابن القيم في المنار المنيف ص 66 - 67: «أحاديث العقل كلها كذب .. وقال أبو الفتح الأزدي: لا يصح في العقل حديث. قاله أبو جعفر العقيلي وأبو حاتم بن حبان». وقال القاري في الأسرار المرفوعة ص 441: «أحاديث العقل كلها كذب». وقال الحوت في أسنى المطالب ص 343: «أحاديث العقل كلها موضوعة».
(2) علقه يحيى بن سلّام 2/ 631.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 384.
(4) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 631.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3064.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 384.

للبعث والحساب، كقوله: {وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما باطلا} أي: خلقناهما للبعث والحساب، قال: {ذلك ظن الذين كفروا} [ص: 27] ألا يبعثوا، ولا يحاسبوا(1). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ (44)}
59987 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّ فِي ذلك لآيَةً لِّلْمُؤْمِنِينَ}، يقول: إنّ في خلقهما لَعِبرة للمُصَدِّقين بتوحيد الله عز وجل(2). (ز)

59988 - قال يحيى بن سلّام في قوله: {إن في ذلك لآية} لعبرة، ويقال: لمعرفة {للمؤمنين} في خلق السموات والأرض؛ يعلمون أنّ الذي خلق السموات والأرض يبعث الخلق يوم القيامة(3). (ز)


‌‌ ‌‌‌‌{اتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ وَأَقِمِ الصَّلَاةَ إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ (45)}
‌‌قراءات:
59989 - عن الربيع بن أنس، أنّه كان يقرؤها: (إنَّ الصَّلاةَ تَأْمُرُ بِالمَعْرُوفِ وتَنْهى عَنِ الفَحْشَآءِ والمُنكَرِ)(4). (11/ 550)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {اتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ}
59990 - عن الحسن البصري -من طريق أسباط بن محمد- قوله: {الكتاب}، قال: القرآن(5). (ز)

59991 - قال مقاتل بن سليمان: قوله: {اتل ما أُوحِيَ إلَيْكَ مِنَ الكتاب}، يعني:(1) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 631.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 384.
(3) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 631.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
وهي قراءة شاذة. انظر: المحرر الوجيز 4/ 319.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3065.

اقرأ على أهل الكتاب ما أُنزل إليك مِن القرآن(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَقِمِ الصَّلَاةَ إ}
59992 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال تعالى: {وأَقِمِ} يعني: وأتِمَّ {الصلاة}(2). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ}

59993 - عن عمران بن حصين، قال: سُئِل النبي صلى الله عليه وسلم عن قول الله: {إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر}. فقال: «مَن لم تنهه صلاتُه عن الفحشاء والمنكر فلا صلاة له»(3). (11/ 551)
59994 - عن عبد الله بن مسعود أنه قيل له: إنّ فلانًا يُطيل الصلاة. قال: إنّ الصلاة لا تنفع إلا من أطاعها. ثم قرأ: {إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر}(4). (11/ 552)

59995 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر}، يقول: في الصلاة مُنتهًى ومُزْدَجَر عن معاصي الله(5). (11/ 550)

59996 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- {تنهى عن الفحشاء} يقول: الزنا، {والمنكر}: الشرك(6). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 384 - 385.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 384 - 385.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3065 - 3066 (17339).
قال ابن القيسراني في أطراف الغرائب والأفراد 4/ 214 - 215 (4093): «غريب من حديث الحسن عنه، أي: عن عمران بن حصين، تفرد به إسماعيل بن زرارة عن عمر بن الحسين المدائني». وقال الألباني في الضعيفة 2/ 414 (985): «منكر».
(4) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 298 من طريق شقيق، وابن جرير 18/ 408 - 409 بنحوه من طريق سمرة بن عطية، وابن أبي حاتم 9/ 3066 من طريق عبد الله بن يزيد، والبيهقي في الشُّعَب (3263) من طريق أبي خالد. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 18/ 408، وابن أبي حاتم 9/ 3066. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3067.