📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

59746 - قال يحيى بن سلّام: {وما أنتم بمعجزين في الأرض ولا في السماء}، أي: فتسبقونا حتى لا نقدر عليكم فنعذبكم. يقوله للمشركين(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ (22)}
59747 - تفسير إسماعيل السُّدِّيّ: قال: {وما لكم من دون الله من ولي}، يعني: من قريب يمنعكم، يعني: الكفار(2). (ز)

59748 - قال مقاتل بن سليمان، في قوله: {وما لكم من دون الله من وليٍ}: يعني: من قريب لينفعكم، {ولا نصيرٍ} يعني: ولا مانع يمنعكم من الله عز وجل(3). (ز)

59749 - قال يحيى بن سلّام: يقول: {من ولي} يمنعكم من عذابه(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللَّهِ وَلِقَائِهِ}
59750 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء- في قول الله: {لقائه}، قال: البعث في الآخرة(5). (ز)

59751 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {كفروا بآيات الله}، قال: ما آياتُ الله إلا محمدٌ صلى الله عليه وسلم(6). (ز)

59752 - قال مقاتل بن سليمان: {والذين كفروا بآيات الله} يعني: بالقرآن، {ولقائه} وكفروا بالبعث(7). (ز)(1) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 624.
(2) علقه يحيى بن سلّام 2/ 624.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 378.
(4) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 624.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3047.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3047.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 378.

‌‌ ‌‌{أُولَئِكَ يَئِسُوا مِنْ رَحْمَتِي وَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (23)}
59753 - تفسير إسماعيل السُّدِّيّ: في قوله: {وأولئك لهم عذاب أليم}، يعني: مُوجِع، يعني به: عذاب جهنم(1). (ز)

59754 - قال مقاتل بن سليمان: {أولئك يئسوا من رحمتي} يعني: مِن جنتي، {وأولئك لهم عذابٌ أليمٌ} يعني: وجيعًا(2). (ز)

59755 - قال يحيى بن سلّام: {والذين كفروا بآيات الله ولقائه أولئك يئسوا من رحمتي}، يعني: من جنتي(3). (ز)


‌‌ ‌‌{فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ}

59756 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {فما كان جواب قومه}، قال: قوم إبراهيم(4). (11/ 540)
59757 - قال مقاتل بن سليمان ثم ذكر إبراهيم عليه السلام في التقديم، قال: {فما كان جواب قومه}، يعني: قوم إبراهيم عليه السلام، حين دعاهم إلى الله عز وجل، ونهاهم عن عبادة الأصنام(5). (ز)

59758 - قال يحيى بن سلّام: {فما كان جواب قومه} قوم إبراهيم {إلا أن قالوا اقتلوه أو حرقوه} يقوله بعضهم لبعض(6). (ز)(1) علقه يحيى بن سلّام 2/ 624.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 378.
(3) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 624.
(4) أخرجه ابن جرير 18/ 381. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم. وورد في المطبوع من تفسير ابن أبي حاتم 9/ 3047 عن قتادة، من طريق سعيد: {فما كان جواب قومه} قوم لوط صلى الله عليه وسلم. وهذا تفسير الآية التي تشبه هذه الآية في سورة النمل [56].
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 379.
(6) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 625.

‌‌ ‌‌{إِلَّا أَنْ قَالُوا اقْتُلُوهُ أَوْ حَرِّقُوهُ فَأَنْجَاهُ اللَّهُ مِنَ النَّارِ}
59759 - عن كعب الأحبار -من طريق قتادة- في قوله: {فأنجاه الله من النار}، قال: ما أحْرَقَتِ النارُ منه إلا وثاقَه(1).
(11/ 540)

59760 - قال مقاتل بن سليمان قوله: {إلا أن قالوا اقتلوه أو حرقوه} بالنار، فقذفوه في النار، {فأنجاه الله من النار}(2). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (24)}
59761 - قال مقاتل بن سليمان قوله: {إن في ذلك لآياتٍ} يعني عز وجل: إنّ في النار التي لم تُحْرِق إبراهيمَ عليه السلام لَعِبرةً {لقومٍ يؤمنون} يعني: يُصَدِّقون بتوحيد الله عز وجل(3). (ز)

59762 - قال يحيى بن سلّام: {إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون}، أي: فيما صنع الله بإبراهيم وما نجاه من النار، وإنما يعتبر المؤمنون(4). (ز)

‌‌ ‌‌{وَقَالَ إِنَّمَا اتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثَانًا مَوَدَّةَ بَيْنِكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ثُمَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ وَيَلْعَنُ بَعْضُكُمْ بَعْضًا وَمَأْوَاكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُمْ مِنْ نَاصِرِينَ (25)}
‌‌قراءات:
59763 - عن الأعمش: في قراءة عبد الله [بن مسعود]: (إنَّما مَوَدَّةُ بَيْنِكُمْ)(5). (ز)

‌‌تفسير الآية:
59764 - عن قتادة بن دعامة -من طريق شيبان بن عبد الرحمن- في قوله: {وقال(1) أخرجه ابن جرير 18/ 381، وابن أبي حاتم 9/ 3048. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 379.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 379.
(4) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 625.
(5) أخرجه ابن أبي داود في المصاحف 1/ 328.
وهي قراءة شاذة. انظر: مختصر ابن خالويه ص 116.

إنما اتخذتم من دون الله أوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا}، قال: اتخذوها لثوابها في الحياة الدنيا(1). (11/ 540)

59765 - قال مقاتل بن سليمان: {وقال} لهم إبراهيم عليه السلام: {إنما اتخذتم} الأوثان آلهة {من دون الله} عز وجل {أوثانًا مودة بينكم في الحياة الدنيا} يعني: بين الأتباع والقادة؛ مودة على عبادة الأصنام(2). (ز)

59766 - قال يحيى بن سلّام: {وقال} إبراهيم: {إنما اتخذتم من دون الله أوثانا مودة بينكم} يوادُّ بعضكم بعضًا، أي: يُحِبُّ بعضكم بعضًا على عبادة الأوثان {في الحياة الدنيا}(3). (ز)


‌‌ ‌‌{ثُمَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ وَيَلْعَنُ بَعْضُكُمْ بَعْضًا}

59767 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا}، قال: صارت كلُّ خلَّةٍ في الدنيا عداوةً على أهلها يوم القيامة، إلا خلة المتقين(4). (11/ 540)
59768 - تفسير إسماعيل السُّدِّيّ: يتبرأ بعضكم من بعض(5). (ز)

59769 - قال مقاتل بن سليمان: {ثم} إذا كان {يوم القيامة يكفر بعضكم ببعضٍ} يقول: تَتَبَرَّأ القادةُ من الأتباع، {ويلعن بعضكم بعضًا} يقول: ويلعن الأتباعُ القادةَ؛ مِن الأمم الخالية وهذه الأمة(6). (ز)

59770 - قال يحيى بن سلّام: {ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض}، أي: بِوِلاية بعض(7). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3048. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن جرير.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 379.
(3) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 626.
(4) أخرجه ابن جرير 18/ 384، وابن أبي حاتم 9/ 3048. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) علقه يحيى بن سلّام 2/ 626.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 379.
(7) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 626.

‌‌ ‌‌{وَمَأْوَاكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُمْ مِنْ نَاصِرِينَ (25)}
59771 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال لهم إبراهيم عليه السلام: {ومأواكم النار} يعني: مصيركم إلى النار، {وما لكم من ناصرين} يعني: مانعين مِن العذاب يمنعونكم منه(1). (ز)


‌‌ ‌‌{فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ}

59772 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- في قوله: {فآمن له لوط}، قال: صدَّق لوطٌ إبراهيمَ(2). (11/ 541)
59773 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- وفي قوله: {فآمن له لوط}، قال: فصدَّقة لوط(3). (11/ 540)

59774 - قال مقاتل بن سليمان: {فآمن له لوطٌ}، يعني: فصدق بإبراهيمَ لوطٌ?، وهو أولُ مَن صدَّق بإبراهيم حين رأى إبراهيم لم تَضُرَّه النار(4). (ز)

59775 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {فآمن له لوط}، قال: صدَّقه لوط، صدَّق إبراهيم، قال: أرأيت المؤمنين، أليس آمنوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما جاء به؟ قال: فالإيمان: التصديق. وقال ابن زيد في حديث الذئب الذي كلَّم الرجل، فأخبر به النبي صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فآمنتُ له أنا، وأبو بكر، وعمر». وليس أبو بكر ولا عمر معه. يعني «آمنتُ له»: صدَّقتُه(5). (ز)

59776 - قال يحيى بن سلّام: {فآمن له لوط}، أي: فصدَّقه لوط(6). (ز)


‌‌ ‌‌{وَقَالَ إِنِّي مُهَاجِرٌ إِلَى رَبِّي إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (26)}
59777 - عن كعب الأحبار -من طريق مسلمة بن عبد الله- في قوله: {وقال إني(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 379.
(2) أخرجه ابن جرير 18/ 384، وابن أبي حاتم 9/ 3050. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 18/ 384، وابن أبي حاتم 9/ 3050. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 379.
(5) أخرجه ابن جرير 18/ 384 - 385.
(6) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 626.

مهاجر إلى ربي}، قال: إلى حرّان(1). (11/ 541)

59778 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد- في قوله: {وقال إني مهاجر إلى ربي}، قال: هو إبراهيم عليه السلام القائل: {إني مهاجر إلى ربي}(2). (11/ 541)

59779 - عن قتادة بن دعامة -من طريق خليد بن دعلج- في قوله: {وقال إني مهاجر إلى ربي}، قال: إلى الشام كان مهاجره(3). (11/ 541)

59780 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وقال إني مهاجر إلى ربي}، قال: هاجرا جميعًا من كُوثى، وهي من سواد الكوفة، إلى الشام(4). (11/ 540)

59781 - قال مقاتل بن سليمان: {وقال} إبراهيم عليه السلام: {إني مهاجرٌ إلى ربي} يعني: هجر قومَه المشركين من أرض كوثى هو ولوط وسارة أخت لوط? إلى الأرض المقدسة، {إلى ربي} يعني: إلى رضا ربي. وقال في الصافات [99]: {إنى ذاهبٌ إلى ربي} يعني: إلى رضا ربي {سيهدين}. فهاجر وهو ابن خمس وسبعين سنة، {إنه هو العزيز الحكيم}(5). (ز)

59782 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجاج- في قوله: {فآمن له لوط وقال إني مهاجر إلى ربي}، قال: إلى حرّان، ثم أُمِر بعدُ بالشامِ الذي هاجر إبراهيم، وهو أول من هاجر، يقول: {فآمن له لوط وقال إني مهاجر} الآية(6). (11/ 541) (ز)

59783 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {إني مهاجر إلى ربي}، قال: كانت هجرتُه إلى الشام(7). (ز)

59784 - قال يحيى بن سلّام: {وقال إني مهاجر إلى ربي} يقوله إبراهيم، هاجر مِن أرض العراق إلى أرض الشام(8). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3050.
(2) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 69، وابن جرير 18/ 385، وابن أبي حاتم 9/ 3050 من طريق جويبر.
(3) أخرجه ابن عساكر 1/ 163.
(4) أخرجه ابن جرير 18/ 384، وابن أبي حاتم 9/ 3050 من طريق شيبان بن عبد الرحمن. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 379.
(6) أخرجه ابن جرير 18/ 385. وعزا السيوطي أوله إلى ابن المنذر.
(7) أخرجه ابن جرير 18/ 384.
(8) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 626.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
59785 - عن زيد بن ثابت، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما كان بين عثمان ورُقَيَّة؛ وبين لوط مِن مهاجِر(1)»(2). (11/ 542)

59786 - عن عبد الله بن عمر، أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: «سيهاجر خيار أهل الأرض هجرةً بعد هجرةٍ إلى مهاجَر إبراهيم عليه السلام»(3). (11/ 542)

59787 - عن أنس بن مالك، قال: أوَّلُ مَن هاجر من المسلمين إلى الحبشة بأهله عثمان بن عفان، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «صحبهما الله، إنّ عثمان لَأَوَّلُ مَن هاجر إلى الله بأهله بعد لوط»(4). (11/ 542)

59788 - عن أسماء بنت أبي بكر، قالت: هاجر عثمانُ إلى الحبشة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إنّه لَأَوَّلُ مَن هاجر بعد إبراهيم ولوط»(5). (11/ 542)

59789 - عن عبد الله بن عباس، قال: أول من هاجر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم عثمانُ بن(1) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 626.
(2) أخرجه الدولابي في الكنى والأسماء 2/ 741 (1284)، والطبراني في الكبير 5/ 139 (4881).
قال الهيثمي في المجمع 9/ 81 (14499): «رواه الطبراني، وفيه عثمان بن خالد العثماني، وهو متروك». وقال المناوي في فيض القدير 5/ 462 (7965): «رمز المصنف -السيوطي- لحسنه». وقال الألباني في الضعيفة 9/ 452 (4464): «موضوع».
(3) أخرجه أحمد 9/ 395 - 396 (5562)، وابن عساكر في تاريخ دمشق 1/ 163 واللفظ له.
قال ابن كثير في تفسيره 6/ 274: «غريب من حديث نافع. والظاهر أن الأوزاعي قد رواه عن شيخ له من الضعفاء، والله أعلم. وروايته من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص أقرب إلى الحفظ». وقال الهيثمي في المجمع 5/ 251 (9285): «رواه أحمد في حديث طويل في قتال أهل البغي، وفيه أبو جناب الكلبي، وهو ضعيف». وقال ابن حجر في فتح الباري 11/ 380: «أخرجه أحمد، وسنده لا بأس به». وقال الألباني في الصحيحة 7/ 613 - 614: «وهذا إسناد رجاله ثقات رجال البخاري، فهو صحيح؛ لولا الواسطة بين الأوزاعي ونافع فإنه لم يسم، مع أن رواية الأوزاعي عن نافع ثابتة في صحيح البخاري. وعلى كل حال فهو شاهد صالح، وبه يرتقي الحديث إلى مرتبة الصحة».
(4) أخرجه ابن أبي عاصم في كتاب السنة 2/ 596 (1311)، والطبراني في الكبير 1/ 90 (143).
(5) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 3/ 150، 39/ 30 - 31، وابن منده -كما في الإصابة 8/ 138 - 139 - .
قال ابن حجر: «بسند واهٍ».

عفان، كما هاجر لوطٌ إلى إبراهيم(1). (11/ 543)

59790 - قال قتادة: وذُكِر لنا: أنّ نبي الله صلى الله عليه وسلم قال: «إنها ستكون هجرة بعد هجرة، ينحاز أهل الأرض إلى مهاجَر إبراهيم، ويبقى في الأرض شرار أهلها، حتى تلفظَهم وتَقْذَرَهُم، وتحشرهم النارُ مع القردة والخنازير»(2). (ز)

59791 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: ثم إنّ نمرود كفَّ عن إبراهيم، ومنعه الله منه، واستجاب لإبراهيم رجالٌ مِن قومه حيث رأوا ما صنع اللهُ تبارك وتعالى به على خوفٍ من نمرود [و] ملئهم، فآمن له لوط، وكان ابنَ أخيه، وآمنت به سارةُ، وكانت بنتَ عمه، ثم خرج إبراهيم عليه السلام مهاجرًا إلى ربه، وخرج معه لوط مهاجرًا، وتزوج سارةَ بنت عمه، فخرج بها يلتمس الفرار بدينه والأمانة على ربه، حتى نزل حرّان، فمكث بها ما شاء الله أن يمكث، ثم خرج منها مهاجرًا حتى قدم مصر، وبها فرعون من الفراعنة الأولى، وكانت سارةُ مِن أحسن الناس فيما يُقال، وكانت لا تعصي إبراهيمَ شيئًا، ولذلك أكرمها الله(3). (ز)

59792 - عن عبد الرحمن بن حسان الكناني -من طريق الوليد بن مسلم- قال: هاجر لوط -وهو ابن أخي إبراهيم- بامرأته إلى إبراهيم بالشام، وكان بين امرأته وبين سارة بعضُ ما يكون بين النساء، فقال له إبراهيم: يا ابن أخي، قد جرى بين هاتين، وأنا أتخوَّف أن يُحْدِث ذلك في قلبي عليك، فتحول. فتحوَّلا، قال: فنزل بمدائن قوم لوط(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ}

59793 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- في قوله: {ووهبنا له إسحاق ويعقوب}، قال: هما ولدا إبراهيم(5) [5037]. (11/ 543)[5037] علّق ابنُ كثير (10/ 507) على قول ابن عباس، فقال: «فأما ما رواه العوفي عن ابن عباس في قوله: {ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة}، قال: هما ولدا إبراهيم. فمعناه: أنّ ولد الولد بمنزلة الولد، فإنّ هذا أمر لايكاد يخفى على من هو دون ابن عباس».
_________
(1) أخرجه ابن عساكر 39/ 30، 50/ 308.
(2) أخرجه ابن جرير 18/ 384، وابن أبي حاتم 9/ 3050 - 3051 (17249).
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3050 - 3051.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3051.
(5) أخرجه ابن جرير 18/ 386، وابن أبي حاتم 9/ 3052. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

59794 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قوله: {ووهبنا له إسحاق ويعقوب}، قال: أعطينا(1). (ز)

59795 - قال مقاتل بن سليمان: {ووهبنا له} يعني: لإبراهيم {إسحاق ويعقوب} ابن إسحاق بالأرض المقدسة(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِ النُّبُوَّةَ}
59796 - قال مقاتل بن سليمان: {وجعلنا في ذريته} يعني: ذرية إبراهيم {النبوة} يعني: إسماعيل، وإسحاق، ويعقوب?(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَالْكِتَابَ}
59797 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قوله: {الكتاب}، قال: الخطُّ بالقلم(4). (ز)

59798 - قال مقاتل بن سليمان: {والكتاب}، يعني: صحف إبراهيم(5). (ز)
59799 - قال يحيى بن سلّام: {والكتاب}، فكان أول كتاب أُنزل بَعْدُ كتابُ موسى وما بعده من الكتب(6). (ز)


‌‌ ‌‌{وَآتَيْنَاهُ أَجْرَهُ فِي الدُّنْيَا}
‌‌قراءات:
59800 - عن عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول: {آتَيْناهُ أجْرَهُ فِي الدُّنْيا} في حرف ابن مسعود: (آتَيْناهُ فِي الدُّنْيا حَسَنَةً وإنَّهُ فِي الآخِرَةِ لَمِنَ الصّالِحِينَ)(7). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3051.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 380.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 380.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3052، وأورده في تفسير قوله تعالى: {ويُعَلِّمُهُمُ الكِتابَ والحِكْمَةَ ويُزَكِّيهِمْ} [البقرة: 129]، ونحوها من الآيات، وفي تفسير قوله تعالى: {ويُعَلِّمُهُ الكِتابَ والحِكْمَةَ والتَّوْراةَ والإنْجِيلَ} [آل عمران: 48].
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 380.
(6) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 626.
(7) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 69.
وقراءة ابن مسعود شاذة.

‌‌تفسير الآية:
59801 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {وآتيناه أجره في الدنيا}، قال: الذِّكْرُ الحَسَنُ(1). (11/ 543)

59802 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مندل عمَّن ذكره- {وآتيناه أجره في الدنيا}، قال: الولد الصالح، والثَّناء(2).
(11/ 543)

59803 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قوله: {أجره في الدنيا}، قال: إنّ الله تبارك وتعالى رضي لأهل الأديان بدينهم، فليس أهلُ دين إلا وهم يَتَوَلَّوْنَ إبراهيمَ ويَرْضَوْنَ عنه(3). (11/ 543)

59804 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وآتيناه أجره في الدنيا}، قال: الثناء(4). (11/ 543)

59805 - عن سفيان الثوري، قال: بلغني عن مجاهد في قول الله: {وآتيناه أجره في الدنيا}، قال: {وتركنا عليه في الآخرين} [الصافات: 78]، قال: الثناء الصالح(5). (ز)

59806 - عن ليث، قال: أرسل مجاهد رجلًا إلى عكرمة مولى ابن عباس يسأله عن قوله: {وآتيناه أجره في الدنيا وإنه في الآخرة لمن الصالحين}. قال: فقال: أجره في الدنيا أنّ كُلَّ مِلَّة تَتَوَلّاه، وهو عند الله من الصالحين. قال: فرجع إلى مجاهد، فقال: أصاب(6). (ز)

59807 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق ابن جريج- في قوله: {وآتيناه أجره في الدنيا}، قال: لسان الصِّدق الذي جعل له(7). (ز)

59808 - قال عكرمة مولى ابن عباس -من طريق ابن جريج-: إبراهيمُ تَوَلّاهُ الأُمَمُ كلُّها؛ اليهود والنصارى والمجوس والناس أجمعون، وشهدوا له بالعدل، فذلك(1) أخرجه ابن جرير 18/ 387، وابن أبي حاتم 9/ 3052. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 18/ 387.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3052. وعزاه السيوطي إلى ابن جرير، وابن المنذر. وجاء عند ابن جرير موقوفًا على عكرمة كما سيأتي.
(4) أخرجه يحيى بن سلّام 2/ 626، وابن جرير 18/ 386. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه ابن وهب في الجامع 1/ 89 (202).
(6) أخرجه ابن جرير 18/ 386.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3052.

اللسان الصدق، وهو الأجر الذي آتيناه في الدنيا(1). (ز)

59809 - عن ابن عيينة: أنّ عكرمة مولى ابن عباس سُئِل عن قوله تعالى: {وأتيناه أجره في الدنيا}. قال: لقد غُصْتَ عليه في بحرٍ عميق، فمَن أنت؟ قال: سعيد بن جبير. قال: لقد علمت. ثم قال: أبقى له ثناء حسنًا(2). (ز)

59810 - عن الحسن البصري -من طريق سفيان بن حسين- في قوله: {وآتيناه أجره في الدنيا}، قال: نيته الصالحة التي اكتسب بها الأجرَ في الآخرة(3). (ز)

59811 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- وفي قوله: {وآتيناه أجره في الدنيا}، قال: عافية، وعملًا صالحًا، وثناء حسنًا، فلستَ تلاقي أحدًا مِن أهل الملل إلا يَرضى إبراهيمَ ويتولّاه(4). (11/ 540)

59812 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله تعالى: {وآتيناه أجره في الدنيا}، قال: هي كقوله: {وآتيناه في الدنيا حسنة} [النحل: 122]. قال: وقال: ليس من أهل دين إلا وهم يتولونه(5). (ز)

59813 - قال إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {وآتيناه أجره في الدنيا}: هو الولد الصالح(6). (ز)

59814 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {وكَذَلِكَ نُرِي إبْراهِيمَ مَلَكُوتَ السَّماواتِ والأَرْضِ ولِيَكُونَ مِنَ المُوقِنِينَ} [الأنعام: 75]، قال: أُقِيم على صخرة، وفُتِحَت له السموات، فنظر إلى مُلْكِ الله فيها، حتى نظر إلى مكانه في الجنة، وفُتِحَت له الأرضون حتى نظر إلى أسفل الأرض، فذلك قوله: {وآتيناه أجره في الدنيا}، يقول: آتيناه مكانه في الجنة. ويقال: {أجره}: الثناء الحسن(7). (6/ 104)

59815 - عن زياد بن أبي مريم -من طريق خُصيف- في قوله: {آتيناه}، قال: أعطيناه(8). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3053.
(2) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب مكارم الأخلاق -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 3/ 432 (18) -.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3053.
(4) أخرجه ابن جرير 18/ 387، وابن أبي حاتم 9/ 3052. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 2/ 96.
(6) تفسير البغوي 6/ 239.
(7) أخرجه ابن جرير 9/ 349، وابن أبي حاتم 4/ 1326، وأخرجه سعيد بن منصور (833 - تفسير) من طريق الحكم بن ظُهير. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(8) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3052.

59816 - قال مقاتل بن سليمان: {وآتيناه أجره} يعني: أعطيناه جزاءَه {في الدنيا} يعني: الثناء الحسن والمقالة الحسنة مِن أهل الأديان كلها؛ لِمُضِيِّه على رضوان الله حين أُلْقِي في النار، وكَسَر الأصنام، ومُضِيّه على ذبح ابنه، فجميع أهل الأديان يقولون: إبراهيم مِنّا. لا يَتَبَرَّأُ منه أحدٌ(1). (ز)

59817 - عن يحيى بن سلّام، في قوله: {وآتيناه أجره}، قال: أعطيناه أجره {في الدنيا}، فليس من أهل دين إلا وهم يتولونه ويحبونه، وهو مثلُ قوله: {وتركنا عليه في الآخرين} [الصافات: 78]، أي: أبقينا عليه في الآخرين الثناءَ الحسن(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ (27)}

59818 - قال عبد الله بن عباس، في قوله: {وإنه في الآخرة لمن الصالحين}: مثل آدم، ونوح(3). (ز)
59819 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق مجاهد- في قوله: {وإنه في الآخرة لمن الصالحين}، قال: وهو عند الله من الصالحين(4). (ز)

59820 - قال مقاتل بن سليمان: {وإنه} يعني: إبراهيم {في الآخرة لمن الصالحين}، نظيرها في النحل(5)(6). (ز)

59821 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق أصبغ بن الفرج- يقول: {من الصالحين}، قال: {الصالحين}: الأنبياء، والمؤمنون(7). (ز)

59822 - قال يحيى بن سلّام: {وإنه في الآخرة لمن الصالحين}، قال: لَمِن أهل الجنة(8). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلُوطًا}

59823 - قال يحيى بن سلّام: قوله عز وجل: {ولوطا}، أي: وأرسلنا لوطًا(9). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 380.
(2) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 626.
(3) تفسير البغوي 6/ 239.
(4) أخرجه ابن جرير 18/ 386.
(5) يشير إلى قوله تعالى: {وآتيناه في الدنيا حسنة وإنه في الآخرة لمن الصالحين} [النحل: 122].
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 380.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3053.
(8) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 626.
(9) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 627.

‌‌ ‌‌{إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ}
59824 - تفسير إسماعيل السُّدِّيّ: وهي إتيانُ الرجالِ في أدبارهم(1). (ز)

59825 - قال مقاتل بن سليمان، في قوله تعالى: {ولوطًا إذ قال لقومه إنكم لتأتون الفاحشة}: يعني: المعصية، يعني: إتيان الرجال في أدبارهم ليلًا(2). (ز)
59826 - قال يحيى بن سلّام: قوله عز وجل: {إذ قال لقومه إنكم لتأتون الفاحشة}، والفاحشة: المعصية(3). (ز)


‌‌ ‌‌{مَا سَبَقَكُمْ بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعَالَمِينَ (28)}

59827 - عن عمرو بن دينار -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {إنكم لتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين}، قال: ما نَزا ذَكَرٌ على ذَكَرٍ حتى كان قومُ لوط(4). (ز)
59828 - قال مقاتل بن سليمان، في قوله تعالى: {ما سبقكم بها من أحدٍ من العالمين}: فيما مضى قبلكم، وكانوا لا يأتون إلا الغرباء(5). (ز)


‌‌ ‌‌{أَئِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ}

59829 - قال يحيى بن سلّام: {أئنكم لتأتون الرجال} في أدبارهم، وهذا على الاستفهام، أي: إنكم تفعلون ذلك(6). (ز)

‌‌ ‌‌{وَتَقْطَعُونَ السَّبِيلَ}
59830 - قال مقاتل بن سليمان، في قوله تعالى: {أئنكم لتأتون الرجال وتقطعون(1) علقه يحيى بن سلّام 2/ 627.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 380.
(3) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 627.
(4) أخرجه ابن جرير 18/ 388، وابن أبي حاتم 9/ 3054 بذكر الآية 80 من سورة الأعراف: {ولُوطًا إذْ قالَ لِقَوْمِهِ أتَأْتُونَ الفاحِشَةَ ما سَبَقَكُم بِها مِن أحَدٍ مِّن العالَمِينَ}.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 380.
(6) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 627.

السبيل}: يعني: المسافر، وذلك أنهم إذا جلسوا في ناديهم -يعني: في مجالسهم- رَمَوُا ابنَ السبيل بالحجارة والخذف(1)، فيقطعون سبيل المسافر، فذلك قوله عز وجل: ‌‌{وتأتون في ناديكم المنكر}، يعني: في مجالسكم المنكر، يعني: الخذف بالحجارة(2). (ز)
59831 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وتقطعون السبيل}، قال: الطريق؛ اذا مر بهم المسافرُ -وهو ابن السبيل- قطعوا به، وعملوا به ذلك العمل الخبيث(3). (11/ 544)

59832 - قال يحيى بن سلّام: {وتقطعون السبيل} على الغرباء، فتأتونهم في أدبارهم، وكانوا لا يفعلون ذلك إلا بالغرباء، وكانوا يتعرضون الطرق، ويأخذون الغرباء، ولا يفعله بعضهم ببعض(4) [5038]. (ز)


‌‌ {وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ الْمُنْكَرَ}
59833 - عن أبي صالح مولى أم هانئ، عن أم هانئ بنت أبي طالب، قالت: سألتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم عن قول الله تعالى: {وتأتون في ناديكم المنكر}. قال: «كانوا يجلسون بالطريق، فَيَخْذِفون أبناء السبيل، ويسخرون منهم»(5).
(11/ 544)

59834 - عن معاوية، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ قوم لوط كانوا يجلسون في[5038] نقل ابنُ عطية (6/ 640) في معنى الآية أقوالًا أخرى قائلًا: «فقالت فرقة: كان قطع الطريق بالسلْب فاشيًا فيهم … وقالت فرقة: بل أراد قَطْعَ سبيل النسل في ترك النساء وإتيان الرجال. وقالت فرقة: أراد أنهم بفَتْح الأُحدوثة عنهم يقطعون سبل الناس عن قصدهم في التجارات وغيرها».
_________
(1) الخذف: هو رميك بحصاة أو نواة؛ تأخذها بين سبّابتيك وترمي بها، أو تتخذ مخذفة من خشب ثم ترمي به الحصاة بين إبهامك والسبابة. النهاية (خذف).
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 380 - 381.
(3) أخرجه ابن جرير 18/ 388، وابن أبي حاتم 9/ 3054.
(4) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 627.
(5) أخرجه أحمد 44/ 459 (26891)، 45/ 381 (27383)، والترمذي 5/ 410 - 411 (3467)، والحاكم 2/ 444 (3537)، 4/ 316 (7761)، وابن جرير 18/ 389، 390، 391، وابن أبي حاتم 9/ 3054 (17271)، والثعلبي 7/ 277.
قال الترمذي: «هذا حديث حسن، إنما نعرفه من حديث حاتم بن أبي صغيرة عن سماك». وقال الدارقطني في العلل 15/ 235 (3983): «يرويه حاتم بن أبي صغيرة أبو يونس، واختلف عنه؛ فرواه إسماعيل بن مهدي عن بشر بن المفضل عن أبي يونس عن سماك عن أبي صالح عن أم سلمة. ورواه غيره عن أبي يونس عن سماك عن أبي صالح عن أم هانئ، وهو المحفوظ». وقال البيهقي في الشعب 9/ 108 - 109 (6331): «تابعه يزيد بن زريع وغيره، عن حاتم بن أبي صغيرة». وقال الحاكم: «صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه». وقال ابن حجر في إتحاف المهرة 18/ 15 (23302): «أبو صالح متروك الحديث».

مجالسهم وعند كل رجل منهم قصعة فيها حصى، فإذا مرَّ بهم عابرُ سبيل حذفوه، فأيهم أصابه كان أولى به». وذلك قول الله سبحانه: {وتأتون في ناديكم المنكر}(1). (ز)

59835 - عن جابر بن عبد الله: أنّ النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الخَذْف، وهو قول الله: {وتأتون في ناديكم المنكر}(2). (11/ 545)

59836 - عن عبد الله بن سلام، في قوله: {وتأتون في ناديكم المنكر}، قال: كان يبزُق بعضُهم على بعض(3). (ز)

59837 - عن عائشة -من طريق عروة بن الزبير- في قوله: {وتأتون في ناديكم المنكر}، قالت: الضراط(4). (11/ 546)

59838 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {وتأتون في ناديكم المنكر}، قال: في مجالسكم(5). (11/ 544)

59839 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {وتأتون في ناديكم المنكر}، قال: الخذف(6). (11/ 545)

59840 - عن عبد الله بن عمر، في قوله: {وتأتون في ناديكم المنكر}، قال: الخذف. فقال رجل: وما لو قلت هكذا؟! فأخذ ابن عمر كفًّا مِن حَصْباء، فضرب به وجهه، وقال: في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم تأخذ بالمعاريض!(7). (11/ 545)

59841 - عن مجاهد بن جبر -من طريق منصور بن المعتمر- في قوله: {وتأتون(1) أخرجه الثعلبي 7/ 277 من طريق موسى بن محمد، قال: حدثنا الحسن بن علوية، قال: حدثنا إسماعيل بن عيسى، قال: حدثنا المسيب، قال: سمعت زياد بن أبي زياد، عن معاوية به.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) تفسير البغوي 6/ 240.
(4) أخرجه البخاري في تاريخه 6/ 196، وابن جرير 18/ 389، وابن أبي حاتم 9/ 3054. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن مردويه.
(5) أخرجه ابن جرير 18/ 392، وابن أبي حاتم 9/ 3054. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.

في ناديكم المنكر}، قال: كان يُجامِع بعضُهم بعضًا في المجالس(1). (11/ 545)

59842 - عن مجاهد بن جبر -من طريق الحكم- في قوله: {وتأتون في ناديكم المنكر}، قال: الصفير، ولعب الحمام، والجَلاهق(2)، وحَلُّ أزْرارِ القَباء(3)(4). (11/ 546)

59843 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق عمر بن أبي زائدة- {وتأتون في ناديكم المنكر}، قال: كانوا يُؤذون أهلَ الطريق، ويخذفون الناس(5). (11/ 545)

59844 - عن القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق -من طريق يزيد بن بكر- أنّه سُئِل عن قول الله: {وتأتون في ناديكم المنكر}، ماذا كان المنكر الذي كانوا يأتون؟ قال: كانوا يتضارطون في مجالسهم، يضرط بعضهم على بعض، والنادي هو المجلس(6). (11/ 546)

59845 - عن مكحول الشامي -من طريق سليمان بن ظريف- قال: كان مِن أخلاق قوم لوط مَضْغُ العلك، وتطريف الأصابع بالحناء، وحل الإزار، والصفير، والحَذْف، واللوطية(7). (ز)

59846 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وتأتون في ناديكم المنكر}، قال: كانوا يعملون الفاحشة في مجالسهم(8). (11/ 546)

59847 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {وتأتون في ناديكم المنكر}، قال: كل مَن مَرَّ بهم حذفوه، فهو المنكر(9). (ز)

59848 - قال مقاتل بن سليمان: {أئنكم لتأتون الرجال وتقطعون السبيل} يعني:(1) أخرجه ابن جرير 18/ 391 - 392، وإسحاق البستي في تفسيره ص 70، وابن أبي حاتم 9/ 3055، والخرائطي في مساوئ الأخلاق (447). وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وسعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) الجَلاهق: جمع جُلاهِق، وهو البندق الذي يرمى به. وقيل: هو الطين المدوَّر. التاج (جلهق).
(3) القَباء: ثوب يلبس فوق الثياب أو القميص، ويتمنطق به. الوسيط (قبى).
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3055.
(5) أخرجه ابن جرير 18/ 390 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3054 - 3055. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) تفسير البغوي 6/ 240.
(8) أخرجه ابن جرير 18/ 392 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(9) أخرجه ابن جرير 18/ 390.

المسافر، وذلك أنهم إذا جلسوا في ناديهم -يعني: في مجالسهم- رَمَوُا ابنَ السبيل بالحجارة والخذف، فيقطعون سبيل المسافر، فذلك قوله عز وجل: {وتأتون في ناديكم المنكر} يعني: في مجالسكم المنكر، يعني: الخذف بالحجارة(1). (ز)

59849 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وتأتون في ناديكم المنكر}، قال: ناديهم: المجالس. والمنكر: عملهم الخبيث الذي كانوا يعملونه؛ كانوا يعترضون بالراكب، فيأخذونه ويركبونه. وقرأ: {أتأتون الفاحشة وأنتم تبصرون} [النمل: 54]، وقرأ: {ما سبقكم بها من أحد من العالمين}(2). (ز)

59850 - قال يحيى بن سلّام: قال: {وتأتون في ناديكم المنكر} في مجمعكم، والمنكر: الفاحشة، يعني: فعلهم ذلك(3) [5039]. (ز)


‌‌ ‌‌{فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قَالُوا ائْتِنَا بِعَذَابِ اللَّهِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (29)}
59851 - عن أبي العالية الرِّياحِيِّ -من طريق الربيع بن أنس- يعني: قوله: {إن كنت من الصادقين} بما تقول أنّه كما تقول(4). (ز)

59852 - قال مقاتل بن سليمان، في قوله تعالى: {فما كان جواب قومه}: أي: قوم لوط عليه السلام، حين نهاهم عن الفاحشة والمنكر {إلا أن قالوا} للوط عليه السلام: {ائتنا[5039] اختلف في المنكر الذي عناه الله في الآية على أقوال: الأول: أنه الضّراط. الثاني: أنهم كانوا يحذفون مَن مَرَّ بهم. الثالث: أنه إتيان الفاحشة في المجالس. الرابع: الصفير، ولعب الحمام، وتطريف الأصابع بالحناء، ونبذ الحياء.
وعلَّق ابنُ عطية (6/ 641) على القول الرابع بقوله: «وقد توجد هذه الأشياء في بعض عصاة أمة محمد صلى الله عليه وسلم، فالتناهي واجب».
وقد رجّح ابنُ جرير (18/ 392) مستندًا إلى السنة القول الثاني، فقال: «وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قولُ مَن قال: معناه: وتحذفون في مجالسكم المارَّةَ بكم، وتسخرون منهم؛ لما ذكرنا من الرواية بذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 380 - 381.
(2) أخرجه ابن جرير 18/ 392.
(3) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 627.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3055.

بعذاب الله إن كنت من الصادقين} يعني: بأنّ العذاب نازل بهم في الدنيا(1). (ز)

59853 - قال يحيى بن سلّام: {فما كان جواب قومه إلا أن قالوا ائتنا بعذاب الله إن كنت من الصادقين} وذلك لِما كان يَعِدُهم به مِن العذاب(2). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالَ رَبِّ انْصُرْنِي عَلَى الْقَوْمِ الْمُفْسِدِينَ (30)}

59854 - عن أبي العالية الرِّياحِيِّ -من طريق الربيع بن أنس- قوله: {قال رب انصرني على القوم المفسدين}، قال: كان فسادُهم ذلك في معصية الله؛ لأنه مَن عصى الله في الأرض أو أمر بمعصية الله فقد أفسد في الأرض(3). (ز)
59855 - قال مقاتل بن سليمان: فدعا لوطٌ ربَّه عز وجل، فـ {قال رب انصرني على القوم المفسدين}، يعني: العاصين، يعني بالفساد: إتيان الرجال في أدبارهم. يقول: رب انصرني بتحقيق قولي في العذاب عليهم بما كذبون، يعني: بتكذيبهم إيّاي حين قالوا: إنّ العذاب ليس بنازل بهم في الدنيا. فأهلكهم الله عز وجل بالخسف والحصب، وكان لوط عليه السلام قد أنذرهم العذاب، فذلك قوله: {ولقد أنذرهم بطشتنا} [القمر: 36]، يعني: عذابنا(4). (ز)

59856 - قال يحيى بن سلّام: {قال} لوط: {رب انصرني على القوم المفسدين} المشركين، وهو أعظم الفساد، والمعاصي كلها مِن الفساد، وأعظمها الشرك، وكانوا على الشِّرك؛ جاحدين نبيَّهم(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَمَّا جَاءَتْ رُسُلُنَا إِبْرَاهِيمَ بِالْبُشْرَى قَالُوا إِنَّا مُهْلِكُو أَهْلِ هَذِهِ الْقَرْيَةِ إِنَّ أَهْلَهَا كَانُوا ظَالِمِينَ (31)}
59857 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- قوله: {ولما جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى} إلى قوله: {نحن أعلم بمن فيها}، قال: فجادل إبراهيمُ الملائكة في قوم لوط أن يُترَكوا. قال: فقال: أرأيتم إن كان فيها عشرة أبيات مِن المسلمين،(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 380 - 381.
(2) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 627.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3055.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 381.
(5) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 627.

أتتركونهم؟ فقالت الملائكة: ليس فيها عشرة أبيات، ولا خمسة، ولا أربعة، ولا ثلاثة، ولا اثنان. قال: فحزن على لوط وأهل بيته، ف‌‌قال: {إن فيها لوطا قالوا نحن أعلم بمن فيها لننجينه وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين}. فذلك قوله: {يجادلنا في قوم لوط، إن إبراهيم لحليم أواه منيب} [هود: 74 - 75]. فقالت الملائكة: {يا إبراهيم أعرض عن هذا إنه قد جاء أمر ربك وإنهم آتيهم عذاب غير مردود} [هود: 76]. فبعث الله إليهم جبريل صلى الله عليه وسلم، فانتَسَف المدينة وما فيها بأحد جناحيه، فجعل عاليها سافلها، وتتبَّعَتهم الحجارة بكل أرض(1). (ز)

59858 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- قوله: {بالبشرى}، قال: حين أخبروه أنهم أُرسِلوا إلى قوم لوط(2). (ز)

59859 - قال مقاتل بن سليمان: {ولما جاءت رسلنا} يعني: الملائكة {إبراهيم بالبشرى} بالولد؛ {قالوا} لإبراهيم: {إنا مهلكوا أهل هذه القرية} يعنون: قرية لوط، {إن أهلها كانوا ظالمين}(3). (ز)

59860 - قال يحيى بن سلّام: قال الله: {ولما جاءت رسلنا} يعني: الملائكة {إبراهيم بالبشرى} بإسحاق، وذلك أنّ الملائكة لما بُعِثَت إلى قوم لوط بعذابهم مَرُّوا بإبراهيم، فسألوه الضيافة، فلما أخبروه أنهم أُرسِلوا بعذاب قوم لوط بعد ما بشروه بإسحاق {قالوا إنا مهلكو أهل هذه القرية} يعني: قوم لوط؛ {إن أهلها كانوا ظالمين} يعني: مشركين(4). (ز)


‌‌ {قَالَ إِنَّ فِيهَا لُوطًا قَالُوا نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَنْ فِيهَا}

59861 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- قوله: {قال إن فيها لوطا قالوا نحن أعلم بمن فيها}، قال: فحزن إبراهيم صلى الله عليه وسلم على لوط وأهل بيته، فقال: {إن فيها لوطا}. فقالوا: {نحن أعلم بمن فيها}(5). (ز)
59862 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {قال إن فيها لوطا قالوا(1) أخرجه ابن جرير 18/ 393، وابن أبي حاتم 9/ 3055 مختصرًا.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3055.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 381.
(4) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 627 - 628.
(5) أخرجه ابن جرير 18/ 393، وابن أبي حاتم 9/ 3056.

نحن أعلم بمن فيها}، قال: لا تَلْقى المؤمنَ إلا يرحمُ المؤمنَ ويحوطه حيثما كان(1). (11/ 547)

59863 - قال يحيى بن سلّام: {قال} إبراهيم لهم: {إن فيها لوطا قالوا نحن أعلم بمن فيها}(2). (ز)


‌‌ ‌‌{لَنُنَجِّيَنَّهُ وَأَهْلَهُ إِلَّا امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ (32)}
59864 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- وفي قوله: {إلا امرأته كانت من الغابرين}، قال: مِن الباقين في عذاب الله(3). (11/ 547)

59865 - قال مقاتل بن سليمان: {لننجينه وأهله} يعني: لوطًا، ثم استثنى، فقال: {إلا امرأته كانت من الغابرين} يعني: الباقين في العذاب(4). (ز)

59866 - قال يحيى بن سلّام: {لننجينه وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين} الباقين في عذاب الله، وقال في آية أخرى: {إلا امرأته قدرنا إنها لمن الغابرين} [الحجر: 60](5) [5040]. (ز)

‌‌ ‌‌{وَلَمَّا أَنْ جَاءَتْ رُسُلُنَا لُوطًا}
59867 - قال مقاتل بن سليمان: {ولما أن جاءت رسلنا} الملائكة {لوطًا}، وحسِب أنّهم مِن الإنس(6). (ز)

59868 - قال يحيى بن سلّام: قال: {ولما أن جاءت رسلنا} يعني: الملائكة[5040] نقل ابنُ عطية (6/ 642) في معنى قوله تعالى: {مِنَ الغابِرِينَ} عن فرقة قولهم: «{مِنَ الغابِرِينَ}، أي: مِمَّن غَبَر وبَقِيَ من الناس وعسى في كفره».
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 97 - 98، وابن أبي حاتم 9/ 3056 - 3058، وابن عساكر 50/ 310. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 628.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3056 - 3058، وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن عساكر.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 381.
(5) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 628.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 381 - 382.