📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

يخرج حين يخرج لا يعلم كتابًا، ولا يخطه بيمينه. وهي الآيات البينات التي قال الله تعالى(1). (11/ 561)

60092 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد- في الآية، قال: كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم لا يقرأ ولا يكتب، وكذلك جعل الله نعتَه في التوراة والإنجيل أنّه نبيٌّ أُمِّيٌّ لا يقرأ ولا يكتب، وهي الآية البيِّنة في صدور الذين أوتوا العلم، وهي قوله: {وما يجحد بآياتنا إلا الظالمون}(2). (11/ 561)

60093 - قال الحسن البصري -من طريق معمر-: القرآن: آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم، يعني: المؤمنين(3). (11/ 561)

60094 - عن عطية العوفي -من طريق محمد بن سعد- في قوله: {بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم}: كان الله تبارك وتعالى أنزل شأن محمد صلى الله عليه وسلم في التوراة والإنجيل لأهل العلم، وعلمه لهم، وجعله لهم آية، فقال له: أي: يخرج حين يخرج لا يعلم كتابًا، ولا يخطه بيمينه. وهي الآيات البينات التي ذكر الله عز وجل(4). (ز)

60095 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- وفي قوله: {بل هو آيات بينات}، قال: النبيُّ آية بينة {في صدور الذين أوتوا العلم} مِن أهل الكتاب(5). (11/ 561)

60096 - عن عبد الملك ابن جريج -من طريق حجاج- {بل هو آيات بينات}، قال: أنزل الله شأن محمد في التوراة والإنجيل لأهل العلم: بل هو آية بينة في صدور الذين أوتوا العلم. يقول: النبي صلى الله عليه وسلم(6). (ز)

60097 - قال مقاتل بن سليمان: ثم ذكر مؤمني أهل التوراة، فقال: {بَلْ هُوَ} يا محمد {آياتٌ بَيِّناتٌ} يعني: علاماتٌ واضِحاتٌ بأنّه أُمِّيٌّ لا يقرأ الكتاب، ولا يخطه(1) أخرجه ابن جرير 18/ 424 - 426، والإسماعيلي في معجمه 3/ 750. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وابن مردويه. وفي مطبوعة تفسير ابن أبي حاتم 9/ 3071 موقوف على عطية العوفي من قوله كما سيأتي.
(2) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 72، وابن جرير 18/ 426، وابن أبي حاتم 9/ 3072.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 99، وابن جرير 18/ 427، وابن أبي حاتم 9/ 3071. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3072.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 99، وابن أبي حاتم 9/ 3071 شطره الأول. وأخرج شطره الثاني ابن جرير 18/ 427 من طريق سعيد، وزاد: صدَّقوا بمحمد ونعته ونبوته. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) أخرجه ابن جرير 18/ 427.

بيده {فِي صُدُورِ} يعني: في قلوب {الذين أُوتُواْ العلم} بالتوراة، يعني: عبد الله بن سلام وأصحابه(1). (ز)

60098 - قال يحيى بن سلّام: {بل هو} يعني: القرآن {آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم} يعني: النبي، والمؤمنين(2) [5062]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
60099 - عن كعب الأحبار، في صِفة هذه الأمة، قال: حُلماء، عُلماء، كأنهم مِن الفقه أنبياء(3). (ز)

60100 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: أُعطيَتْ هذه الأمةُ الحفظَ، وكان مَن قبلَنا لا يقرؤون كتابَهم إلا نظرًا، فإذا أطبقوه لم يحفظ ما فيه إلا النبيون(4). (ز)[5062] اختُلِف في المراد بالضمير في قوله تعالى: {بَلْ هُوَ آياتٌ بَيِّناتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا العِلْمَ} على قولين: أولهما: أنّ المراد به: القرآن، والمعنى: بل هذا القرآن آيات بيِّنات في صدور الذين أوتوا العلم من المؤمنين بمحمد صلى الله عليه وسلم. والثاني: أنّ المراد به: النبي صلى الله عليه وسلم، والمعنى: بل العلم بأنّ النبيّ صلى الله عليه وسلم ما كان يتلو من قبل هذا الكتاب كتابًا ولا يخطه بيمينه؛ آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم من أهل الكتاب؛ لأنه منعوت في كتبهم بهذه الصفة.
وعلَّقَ ابنُ عطية (6/ 653) على القول الأول بقوله: «ويؤيده أن في قراءة ابن مسعود: (بَلْ هِيَ آياتٌ)». وعلَّقَ على القول الثاني، بقوله: «ويؤيده أن قتادة قرأ: (بَلْ هُوَ آيَةٌ بَيِّنَةٌ) على الإفراد».
ورجَّحَ ابنُ جرير (18/ 427 - 428) القولَ الثانيَ استنادًا إلى السياق، وقال: «إنما قلت: ذلك أولى التأويلين بالآية. لأنّ قوله: {بَلْ هُوَ آياتٌ بَيِّناتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا العِلْمَ} بين خبرين مِن أخبار الله عن رسوله محمد صلى الله عليه وسلم؛ فهو بأن يكون خبرًا عنه أولى مِن أن يكون خبرًا عن الكتاب الذي قد انقضى الخبر عنه قبل».
وذَهَبَ ابنُ كثير (10/ 521) إلى الأول، فقال: «هو الأظهر». ولم يذكر مستندًا.
وبنحوه ابنُ القيم (2/ 302).
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 386.
(2) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 635.
(3) علقه يحيى بن سلّام 2/ 635.
(4) أخرجه يحيى بن سلّام 2/ 635.

‌‌ ‌‌{وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلَّا الظَّالِمُونَ (49)}

60101 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد- قوله: {وما يجحد بآياتنا إلا الظالمون}، قال: يعني: صفته التي وصف لأهل الكتاب يعرفونه بالصفة(1). (11/ 562)
60102 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال عز وجل: {وما يَجْحَدُ بِآياتِنا} يعني: ببعث محمد صلى الله عليه وسلم في التوراة بأنه أُمِّيٌّ لا يقرأ الكتاب، ولا يخطه بيده، وهو مكتوب في التوراة، فكتموا أمره وجحدوا، فذلك قوله: عز وجل: {إلاَّ الظالمون} يعني: كفار اليهود(2). (ز)

60103 - قال يحيى بن سلّام، في قوله: {وما يجحد بآياتنا إلا الظالمون}: المشركون(3) [5063]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَقَالُوا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَاتٌ مِنْ رَبِّهِ قُلْ إِنَّمَا الْآيَاتُ عِنْدَ اللَّهِ وَإِنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ (50)}
60104 - قال مقاتل بن سليمان: {وقالُواْ لَوْلا أُنزِلَ عَلَيْهِ آياتٌ مِّن رَّبِّهِ} قال كفار مكة: هلّا أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم آيات من ربه إلينا، كما كان تجيء إلى قومهم! فأوحى الله تبارك وتعالى إلى النبي صلى الله عليه وسلم، قال: {قُلْ} لهم: {إنَّما الآيات عِندَ الله}، فإذا شاء أرسلها، وليست بيدي، {وإنَّمَآ أناْ نَذِيرٌ مُّبِينٌ}(4). (ز)

60105 - قال يحيى بن سلّام، في قوله عز وجل: {وقالوا لولا}: هلّا {أنزل عليه آيات من ربه قل إنما الآيات عند الله} كانوا يسألون النبيَّ عليه السلام أن يأتيهم بالآيات،[5063] قال ابنُ جرير (18/ 428): «يعني: الذين ظلموا أنفسهم بكفرهم بالله عز وجل».
وقال ابنُ عطية (6/ 653 - 654): «{الظالمون}، و {المبطلون} قيل: يعمّ لفظُهما كلَّ مكذِّب بمحمد صلى الله عليه وسلم، ولكن معظم الإشارة بهما إلى قريش؛ لأنهم الأهم».
_________
(1) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 72، وابن أبي حاتم 9/ 3072 من طريق أبي مسلم. وعزاه السيوطي إلى ابن جرير.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 386.
(3) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 635.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 387.

كقولهم: {فَلْيَأْتِنا بِآيَةٍ كَما أُرْسِلَ الأَوَّلُونَ} [الأنبياء: 5] وأشباه ذلك، قال الله تبارك وتعالى: {قل إنما الآيات عند الله} إذا أراد أن يُنزل آيةً أنزلها، كقوله: {قُلْ إنَّ اللَّهَ قادِرٌ عَلى أنْ يُنَزِّلَ آيَةً ولَكِنَّ أكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ} [الأنعام: 37](1). (ز)


‌‌ ‌‌{أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ يُتْلَى عَلَيْهِمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَرَحْمَةً وَذِكْرَى لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (51)}
‌‌نزول الآية:
60106 - عن أبي هريرة -من طريق يحيى بن جعدة- قال: كان ناسٌ مِن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يكتبون مِن التوراة، فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: «إنّ أحْمَقَ الحُمْق وأَضَلَّ الضلالة قومٌ رَغِبوا عمّا جاء به نبيُّهم إلى نبيٍّ غيرِ نبيِّهم، وإلى أُمَّةٍ غير أمتهم». ثم أنزل الله: {أو لم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم}(2). (11/ 562)

60107 - عن يحي بن جَعْدَةَ -من طريق عمرو بن دينار- قال: جاء ناسٌ مِن المسلمين بكُتُبٍ قد كتبوها، فيها بعضُ ما سمعوه مِن اليهود، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كفى بقوم حُمْقًا -أو ضلالة- أن يرغبوا عما جاء به نبيهم إليهم إلى ما جاء به غيره إلى غيرهم». فنزلت: {أو لم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم} الآية(3) [5064]. (11/ 562)[5064] قال ابنُ جرير (18/ 429): «ذُكِر أن هذه الآية نزلت من أجل أنّ قومًا مِن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم انتسخوا شيئًا مِن بعض كتب أهل الكتاب».
وذَهَبَ ابنُ عطية (6/ 654) فيها مذهبًا آخر، فقال: «احتج عليهم في طلبهم آية بأمر القرآن الذي هو أعظم الآيات، ومعجز للجن والإنس، فقال: {أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب}، ثم قرر ما فيه من الرحمة والذكرى للمؤمنين، فقوله: {أو لم يكفهم} جواب لمن قال: {لولا أنزل}». ثم بيَّنَ أنّ هذا التأويل أجْرى مع نسق الآيات.
وبنحوه قال ابنُ القيم (2/ 302).
_________
(1) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 635.
(2) أخرجه الإسماعيلي في معجمه 3/ 772 - 773، والخطيب في موضح أوهام الجمع والتفريق 2/ 543 من طريق الإسماعيلي.
وقال الألباني في الضعيفة 12/ 787 (5865): «ضعيف جدًّا».
(3) أخرجه الدارمي 1/ 134 - 135 (478)، وابن جرير 18/ 429، وابن أبي حاتم 9/ 3072 - 3073 (17380) مرسلًا. وأورده الثعلبي 7/ 286.

‌‌تفسير الآية:
60108 - عن ابن أبي مُلَيْكَة، قال: أهدى عبدُ الله بنُ عامر بن كُرَيْز إلى عائشة هَدِيَّةً، فظنَّتْ أنه عبد الله بن عمرو، فرَدَّتها، وقالت: يَتَتَبَّعُ الكُتُبَ وقد قال الله: {أو لم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم}. فقيل لها: إنّه عبد الله بن عامر. فقبِلَتْها(1). (11/ 565)

60109 - قال مقاتل بن سليمان: فلما سألوه الآية قال الله تعالى: {أوَلَمْ يَكْفِهِمْ} بالآية من القرآن {أنّا أنزَلْنا عَلَيْكَ الكتاب يتلى عَلَيْهِمْ} فيه خبرُ ما قبلهم، وما بعدهم! {إنَّ فِي ذلك} يعني عز وجل: في القرآن {لَرَحْمَةً} لِمَن آمن به وعمل به، {وذكرى} يعني: وتذكرة {لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ} يعني: يُصَدِّقون بالقرآن أنّه مِن الله عز وجل(2). (ز)

60110 - قال يحيى بن سلّام، في قوله تعالى: {أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم}: أي: تتلوه وتقرؤه عليهم وأنت لا تقرأ ولا تكتب، فكفاك ذلك لو عقلوا(3). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
60111 - عن عمر بن الخطاب: أنّه دخل على النبي صلى الله عليه وسلم بكتابٍ فيه مواضع مِن التوراة، فقال: هذه أصبتُها مع رجل مِن أهل الكتاب، أعرِضُها عليك! فتغيَّر وجهُ رسول الله صلى الله عليه وسلم تغيُّرًا شديدًا لم أرَ مثله قطُّ، فقال عبد الله بن الحارث لعمر: أما ترى وجهَ رسول الله صلى الله عليه وسلم؟! فقال عمر: رضينا بالله ربًّا، وبالإسلام دينًا، وبمحمد نبيًّا. فسُرِّي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال: «لو نزل موسى فاتَّبعتموه وتركتموني لضللتم، أنا حظُّكم مِن النبيين، وأنتم حَظِّي مِن الأُمَم»(4). (11/ 564)(1) أخرجه ابن عساكر 52/ 169 - 170.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 387.
(3) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 636.
(4) أخرجه أحمد 25/ 198 (15864)، 30/ 280 (18335).
قال الهيثمي في المجمع (1/ 173) (806): «رواه أحمد، والطبراني، ورجاله رجال الصحيح، إلا أنّ فيه جابرًا الجعفي، وهو ضعيف». وقال الألباني في الصحيحة 7/ 632: «وجابر الجعفي لا يُحْتَجُّ به مع علمه وتوثيق شعبة والثوري وغيرهما له؛ فإنه ضعيف رافضي، لكنه يمكن الاستشهاد به في مثل هذا الحديث -أي حديث ابن حبان: «أنا حظُّكُم من الأنبياء، وأنتم حظِّي من الأمم» - فيصير به حسنًا».

60112 - عن عمر بن الخطاب: أنّه مَرَّ برجل يقرأ كتابًا، فاسْتَمَعَه ساعةً، فاستحسنه، فقال للرجل: اكتب لي مِن هذا الكتاب؟ قال: نعم. فاشترى أديمًا، فهَيَّأه، ثم جاء به إليه، فنسخ له في ظهره وبطنه، ثم أتى النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فجعل يقرؤه عليه، وجعل وجهُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يَتَلَوَّنُ، فضرب رجلٌ من الأنصار بيده الكتاب، وقال: ثَكِلَتْكَ أُمُّك، يا ابن الخطاب، ألا ترى وجهَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم منذ اليوم وأنت تقرأ عليه هذا الكتاب؟! فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم عند ذلك: «إنّما بُعِثْتُ فاتِحًا وخاتِمًا، وأُعْطِيتُ جوامعَ الكلم وفواتحه، واخْتُصِرَ لي الحديث اختصارًا، فلا يُهْلِكَنَّكم المُتَهوِّكون(1)»(2). (11/ 564)

60113 - عن عمر بن الخطاب، قال: يا رسول الله، إنّ أهل الكتاب يحدثونا بأحاديث قد أخذت بقلوبنا، وقد هممنا أن نكتبها. فقال: «يا ابنَ الخطاب، أمُتَهوِّكون أنتم كما تهوَّكت اليهود والنصارى؟! أما -والذي نفس محمد بيده- لقد جئتكم بها بيضاء نقية، ولكني أعطيت جوامع الكلم، واختصر لي الحديث اختصارًا»(3). (11/ 565)

60114 - عن عمر بن الخطاب، قال: سألتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تعلُّمِ التوراة، فقال: «لا تتعلمها، وآمِن بها، وتعلموا ما أنزل إليكم، وآمِنوا به»(4). (11/ 565)

60115 - عن حفصة: أنّها جاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم بكتاب مِن قصص يوسف في كَتِفٍ، فجعلت تقرؤه عليه، والنبي صلى الله عليه وسلم يَتَلَوَّن وجهه، فقال: «والذي نفسي بيده، لو أتاكم(1) التهوك: كالتهور، وهو الوقوع في الأمر بغير رويَّة، والمتهوك: الذي يقع في كل أمر. النهاية (هوك).
(2) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه 6/ 112 - 113 (10163)، والبيهقي في الشعب 7/ 171 (4837).
قال السيوطي في الفتح الكبير 1/ 405 (4389) على رواية البيهقي: «عن أبي قلابة مرسلًا». وقال الألباني في الضعيفة 6/ 392 (2864): «ضعيف». وقال في الإرواء 6/ 35: «وهو منقطع».
(3) أخرجه ابن الضريس في فضائل القرآن ص 54 (89)، والخطيب في الجامع لأخلاق الراوي 2/ 161 (1488) من طريق موسى بن إسماعيل، نا جرير، عن الحسن، عن عمر به.
إسناده ضعيف؛ لانقطاعه، لم يسمع الحسن البصري من عمر، ومراسيله من أضعف المراسيل؛ لأنه كان يأخذ عن كل أحد، كما في جامع التحصيل ص 90، 162.
(4) أخرجه البيهقي في الشعب 7/ 171 - 172 (4838) من طريق الشاذكوني، عن يوسف بن خالد السمتي، عن أبي النصر بن عبد الله، أنه سمع خلاد بن السائب يحدث به عن عمر.
إسناده ضعيف جدًّا؛ فيه الشاذكوني، وهو سليمان بن داود المنقري، قال عنه الذهبي في المغني في الضعفاء (2581): «رماه ابن معين بالكذب، وقال البخاري: فيه نظر». وفيه أيضًا يوسف بن خالد السمتي، قال عنه ابن حجر في التقريب (7862): «تركوه، وكذّبه ابن معين».

يوسفُ وأنا بينكم فاتبعتموه وتركتموني لضللتم»(1). (11/ 563)


‌‌ ‌‌‌‌{قُلْ كَفَى بِاللَّهِ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ شَهِيدًا ‌‌يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالَّذِينَ آمَنُوا بِالْبَاطِلِ وَكَفَرُوا بِاللَّهِ أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ (52)}
‌‌نزول الآية:
60116 - قال مقاتل بن سليمان: فكذَّبوا بالقرآن؛ فنزل: {قُلْ كفى بالله بَيْنِي وبَيْنَكُمْ شَهِيدًا}(2). (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {قُلْ كَفَى بِاللَّهِ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ شَهِيدًا}

60117 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد بن بشير- قوله: {قل كفى بالله بيني وبينكم شهيدا}: قد كان مِن أهل الكتاب قومٌ يشهدون بالحق، ويعرفونه(3).
60118 - قال مقاتل بن سليمان: قوله: {قُلْ كفى بالله بَيْنِي وبَيْنَكُمْ شَهِيدًا}، يعني: فلا شاهدَ أفضلُ مِن الله بيننا(4). (ز)

60119 - قال يحيى بن سلّام، في قوله: {قل كفى بالله بيني وبينكم شهيدا}: أي: رسوله، وأنّ هذا الكتاب مِن عنده، وأنّكم على الكفر(5). (ز)


‌‌ {يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ}
60120 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير-: خلق الله اللوحَ المحفوظَ كمسيرة مائة عام، فقال للقلم قبل أن يخلق الخلقَ وهو على العرش تبارك وتعالى: اكتب. فقال القلم: وما أكتب؟ قال: عِلمي في خلقي إلى يوم تقوم(1) أخرجه عبد الرزاق في المصنف 6/ 113 (10165)، والبيهقي في الشعب 7/ 173 (4840).
قال الألباني في الإرواء 6/ 37: «ورجاله ثقات، لكنه منقطع، بل معضل بين الزهري وحفصة».
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 387.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3073.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 387.
(5) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 636.

الساعة. فجرى القلمُ بما هو كائِنٌ في علم الله إلى يوم القيامة، فذلك قوله تبارك وتعالى للنبي صلى الله عليه وسلم: {يعلم ما في السموات والأرض}(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَالَّذِينَ آمَنُوا بِالْبَاطِلِ}

60121 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {والذين آمنوا بالباطل}، قال: بغير الله(2). (ز)
60122 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {والذين آمنوا بالباطل}، قال: بالشرك(3) [5065]. (ز)

60123 - تفسير إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {والذين آمنوا بالباطل}: يعني: بعبادة الشيطان؛ الشِّرك(4). (ز)

60124 - قال مقاتل بن سليمان: {والذين آمَنُواْ بالباطل}، يعني: صدَّقوا بعبادة الشيطان(5). (ز)

60125 - قال يحيى بن سلّام، في قوله: {والذين آمنوا بالباطل}: بإبليس(6). (ز)


‌‌ ‌‌{وَكَفَرُوا بِاللَّهِ}
60126 - عن سعيد بن جبير -من طريق أبي غسّان- في قول الله: {بالله}: يعني: بتوحيد الله(7). (ز)

60127 - قال مقاتل بن سليمان: {وكَفَرُواْ بالله} بتوحيد الله {أولئك هُمُ[5065] قال ابنُ جرير (18/ 430): «صدَّقوا بالشرك، فأقَرُّوا به». وذكر قول قتادة.
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3073. وأخرجه قبل ذلك 2/ 631 في تفسير قوله تعالى: {ويَعْلَمُ ما فِي السَّماواتِ وما فِي الأَرْضِ} [آل عمران: 29]، وفي 4/ 1215 في تفسير قوله تعالى: {ذَلِكَ لِتَعْلَمُوا أنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ ما فِي السَّماواتِ وما فِي الأَرْضِ} [المائدة: 97].
(2) تفسير البغوي 6/ 250.
(3) أخرجه ابن جرير 18/ 430، وابن أبي حاتم 9/ 3073.
(4) علقه يحيى بن سلّام 2/ 636.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 387.
(6) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 636.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3073.

الخاسرون}(1). (ز)


‌‌ ‌‌{أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ (52)}

60128 - عن مقاتل بن حيّان -من طريق بكير بن معروف- قوله: {أولئك هم الخاسرون}، يقول: في الآخرة هم في النار(2). (ز)
60129 - قال يحيى بن سلّام، في قوله: {أولئك هم الخاسرون}: في الآخرة، خسروا أنفسهم أن يغنموها، فصاروا في النار(3). (ز)


‌‌ ‌‌‌‌{وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ وَلَوْلَا أَجَلٌ مُسَمًّى لَجَاءَهُمُ الْعَذَابُ وَلَيَأْتِيَنَّهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (53)}
‌‌نزول الآية:
60130 - قال مقاتل بن سليمان: {ويَسْتَعْجِلُونَكَ بالعذاب} نزلت في النضر بن الحارث، حيث قال: {فَأَمْطِرْ عَلَيْنا} في الدنيا {حِجارَةً مِّنَ السماء أوِ ائتنا بِعَذابٍ ألِيمٍ} [الأنفال: 32]. يقول ذلك استهزاء وتكذيبًا؛ فنزلت فيه: {ولَوْلا أجَلٌ مُّسَمًّى لَّجَآءَهُمُ العذاب ولَيَأْتِيَنَّهُمْ بَغْتَةً وهُمْ لا يَشْعُرُونَ}(4). (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ}

60131 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ويستعجلونك بالعذاب}، قال: قال ناسٌ مِن جَهَلَة هذه الأمة: {اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم} [الأنفال: 32](5). (11/ 556)
60132 - قال مقاتل بن سليمان: {ويَسْتَعْجِلُونَكَ بالعذاب} استهزاءً وتكذيبًا به(6). (ز)

60133 - قال يحيى بن سلّام: {ويستعجلونك بالعذاب ولولا أجل مسمى لجاءهم(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 387.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3074.
(3) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 636.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 387.
(5) أخرجه ابن جرير 18/ 431.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 387.

العذاب}، وذلك أنّ النبي عليه السلام كان يُخَوِّفهم بالعذاب إن لم يؤمنوا، فكانوا يستعجلون به استهزاءً وتكذيبًا(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَوْلَا أَجَلٌ مُسَمًّى لَجَاءَهُمُ الْعَذَابُ}
60134 - قال عبد الله بن عباس، في قوله: {ولَوْلا أجَلٌ مُّسَمًّى}: يعني: ما وعدتُك ألاَّ أُعَذِّبَ قومَك، ولا أستأصلهم، وأؤخر عذابهم إلى يوم القيامة(2). (ز)

60135 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن السائب- في قوله: {أجل مسمى}، قال: يوم القيامة(3). (ز)

60136 - عن الضحاك بن مزاحم =

60137 - وعكرمة مولى ابن عباس =

60138 - وعطية العوفي =

60139 - وإسماعيل السُّدِّيّ =

60140 - وعطاء الخراساني =

60141 - والربيع بن أنس، نحو ذلك(4). (ز)

60142 - قال الضحاك بن مزاحم، في قوله: {ولَوْلا أجَلٌ مُّسَمًّى}: يعني: مُدَّةَ أعمارهم في الدنيا(5) [5066]. (ز)

60143 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {أجل مسمى}، يقول: أجل حياتك إلى يوم تموت، وأجل موتك إلى يوم تبعث، فأنت بين أجلين مِن الله عز وجل(6). (ز)[5066] اسْتَدْرَكَ ابنُ عطية (6/ 655) على قول الضحاك هذا، فقال: «هذا ضعيفٌ يَرُدُّه النظر، والآجال لا محالة أجلٌ مسمى، ولكن ليس هذا موضعها».
_________
(1) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 636.
(2) تفسير الثعلبي 7/ 286، وتفسير البغوي 6/ 251.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3074.
(4) علقه ابن أبي حاتم 9/ 3074.
(5) تفسير الثعلبي 7/ 286، وتفسير البغوي 6/ 251.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3074.

60144 - قال مقاتل بن سليمان: {ولَوْلا أجَلٌ مُّسَمًّى} في الآخرة {لَّجَآءَهُمُ العذاب} الذي استعجلوه في الدنيا(1). (ز)

60145 - قال يحيى بن سلّام: {ولولا أجل مسمى} يعني: النفخة الأولى {لجاءهم العذاب} أنّ الله تبارك وتعالى أخَّر عذاب كُفّار آخر هذه الأمة بالاستئصال؛ الدائنين بدين أبي جهل وأصحابه، إلى النفخة الأولى، بها يكون هلاكهم(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَيَأْتِيَنَّهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (53)}
60146 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قوله: {بغتة}: فجأة(3). (ز)

60147 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- {وليأتينهم بغتة وهم لا يشعرون}، قال: قريش(4). (ز)
60148 - قال مقاتل بن سليمان: {ولَيَأْتِيَنَّهُمْ} العذابُ في الآخرة {بَغْتَةً} يعني: فجأة {وهُمْ لا يَشْعُرُونَ} يعني: لا يعلمون به حتى ينزل بهم العذاب(5). (ز)

60149 - عن عبد الملك ابن جُرَيج، في قوله: {وليأتينهم بغتة وهم لا يشعرون}، قال: يوم بدر(6) [5067]. (11/ 556)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
60150 - عن عبد الله بن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «تقوم الساعةُ والرجلان قد نشرا بينهما الثوبَ، فلا يَتبايَعانِه ولا يطويانه حتى تقوم الساعة، والرجل قد رفع لقمته فلا يضعها في فِيه حتى تقوم الساعة، والرجل قد لاط حوضَه فلا يكرع فيه حتى تقوم الساعة». ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: {ولتأتينهم بغتة وهم لا يشعرون}(7). (ز)[5067] قال ابنُ عطية (6/ 655): «هذا هو عذاب الدنيا، وهو الذي ظهر يوم بدر، وفي السنين السبع».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 387.
(2) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 636.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3074.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3074.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 387.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(7) أخرجه نعيم بن حماد في كتاب الفتن 2/ 635 (1776)، 2/ 655 (1844) من طريق نوح بن أبي مريم، عن مقاتل بن حيان، عن عكرمة، عن ابن عباس به.
إسناده تالف؛ فيه نوح بن أبي مريم، قال عنه ابن حجر في التقريب (7210): «كذبوه في الحديث، وقال ابن المبارك: كان يضع».
وأصل الحديث أخرجه البخاري 8/ 132 (6506)، 9/ 74 (7121)، ومسلم 4/ 2270 (2954) من حديث أبي هريرة بنحوه دون ذكر الآية.

‌‌ ‌‌{يَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ}
60151 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال سبحانه: {يَسْتَعْجِلُونَكَ بالعذاب} يعني: النضر بن الحارث، ‌‌{وإنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بالكافرين}(1). (ز)


‌‌ {وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكَافِرِينَ (54)}

60152 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الشعبي- في قوله: {وإن جهنم لمحيطة بالكافرين}، قال: جهنم هو هذا البحرُ الأخضر، تنتثر الكواكبُ فيه، ويكون فيه الشمسُ والقمر، ثم يستوقد، فيكون هو جهنم(2). (11/ 556)
60153 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق سماك- في قوله: {وإن جهنم لمحيطة}، قال: البحر(3) [5068]. (11/ 567)

60154 - قال يحيى بن سلّام، في قوله عز وجل: {يستعجلونك بالعذاب وإن جهنم لمحيطة بالكافرين}: كقوله: {أحاط بهم سرادقها} [الكهف: 29]: سُورَها(4). (ز)

‌‌ ‌‌{يَوْمَ يَغْشَاهُمُ الْعَذَابُ مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ وَيَقُولُ ذُوقُوا مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (55)}
‌‌قراءات:
60155 - عن الأعمش: في قراءة عبد الله بن مسعود: {ويَقُولُ ذُوقُواْ ما كُنتُمْ}(5) [5069]. (ز)[5068] اسْتَدْرَكَ ابنُ عطية (6/ 656) على قول عكرمة هذا بقوله: «هذا ضعيف».
[5069] قرأ نافع، وأهل الكوفة: {ويَقُولُ ذُوقُوا} بالياء، وقرأ الآخرون بالنون.
ورجَّحَ ابنُ جرير (18/ 432) قراءة {يقول} بالياء، فقال: «القراءة التي هي القراءة عندنا بالياء؛ لإجماع الحجة من القرّاء عليها».
وقال ابنُ عطية (6/ 656) موجِّهًا القراءة بالنون: «إما أن تكون نون العظمة، أو نون الجماعة؛ جماعة الملائكة».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 387.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3075.
(3) أخرجه ابن جرير 18/ 431 - 432، وابن أبي حاتم 9/ 3075. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 637.
(5) أخرجه ابن أبي داود في المصاحف (1/ 328).
وهي قراءة متواترة؛ قرأ بها نافع، وعاصم، وحمزة، والكسائي، وخلف. وقرأ بقية العشرة: «ونَقُولُ» بالنون. انظر: النشر 2/ 343، والإتحاف ص 441.

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{يَوْمَ يَغْشَاهُمُ الْعَذَابُ مِنْ فَوْقِهِمْ}

60156 - عن أبي العالية الرِّياحِيِّ -من طريق سفيان- في قوله: {يوم يغشاهم العذاب من فوقهم} قال: الرجم، {ومن تحت أرجلهم} قال: الخَسْف(1). (ز)
60157 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {يوم يغشاهم العذاب}، قال: في النار(2) [5070]. (11/ 567)

60158 - قال مقاتل بن سليمان: ثم أخبر بمنازلهم يوم القيامة، فقال تعالى: {يَوْمَ يَغْشاهُمُ العذاب} وهم في النار {مِن فَوْقِهِمْ} يعني بذلك: لهم من فوقهم ظُلَلٌ من النار، {ومِن تَحْتِ أرْجُلِهِمْ} يعني: ومِن تحتهم ظلل، يعني: بين طبقتين من نار(3). (ز)

60159 - قال يحيى بن سلّام، في قوله عز وجل: {يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت أرجلهم}: وهذا عذاب جهنم، كقوله: {لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش} [الأعراف: 41]، أي: يغشاهم، كقوله: {لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل} [الزمر: 16](4). (ز)[5070] قال ابنُ جرير (18/ 432) مبيّنًا معنى الآية استنادًا إلى أثر قتادة: «يقول -تعالى ذِكْرُه-: {وإنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالكافِرِينَ يوم} يغشى الكافرين {العذاب من فوقهم} في جهنم، {ومن تحت أرجلهم}».
وبنحوه قال ابنُ عطية (6/ 656).
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3075، وأخرج نحوه عن أبي العالية عن أبي بن كعب في تفسير قوله تعالى: {قُلْ هُوَ القادِرُ عَلى أنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذابًا مِن فَوْقِكُمْ أوْ مِن تَحْتِ أرْجُلِكُمْ} [الأنعام: 65].
(2) أخرجه ابن جرير 18/ 432، وابن أبي حاتم 9/ 3075. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 388.
(4) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 637.

‌‌ ‌‌{وَيَقُولُ ذُوقُوا مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (55)}
60160 - قال مقاتل بن سليمان: {ويقُولُ} لهم الخزنة: {ذُوقُواْ} جزاء {ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ} مِن الكفر والتكذيب(1). (ز)

60161 - قال يحيى بن سلّام: {ويقول ذوقوا ما كنتم تعملون} في الدنيا، أي: ثواب ما كنتم تعملون في الدنيا(2). (ز)

‌‌ ‌‌{يَاعِبَادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ أَرْضِي وَاسِعَةٌ فَإِيَّايَ فَاعْبُدُونِ (56)}
‌‌نزول الآية:
60162 - قال محمد بن السائب الكلبي: {يا عبادي الذين آمنوا} نزلت في ضعفاء مسلمي أهل مكة(3). (ز)

60163 - قال مقاتل بن سليمان: {يا عبادي الذين آمنوا} نزلت في ضعفاء مسلمي أهل مكة(4). (ز)

60164 - قال يحيى بن سلّام: {فإياي فاعبدون} نزلت هذه الآية بمكة قبل الهجرة(5). (ز)

‌‌تفسير الآية:
60165 - عن مُطَرِّف بن الشِّخِّير -من طريق زيد بن الحباب، عن شداد بن سعيد، عن غيلان بن جرير- في قول الله: {إن أرضي واسعة}، قال: إنّ رِزقي لكم واسع(6). (ز)

60166 - عن مُطَرِّف بن الشِّخِّير -من طريق إبراهيم بن المختار، عن شداد بن سعيد، عن غيلان بن جرير- في قوله: {إن أرضي واسعة}، قال: إنّ رحمتي إيّاكم واسعةٌ(7). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 388.
(2) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 637.
(3) تفسير البغوي 6/ 251.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 388.
(5) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 638.
(6) أخرجه ابن جرير 18/ 434، وابن أبي حاتم 9/ 3076.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3076.

60167 - عن أبي العالية الرِّياحِيِّ -من طريق سفيان بلاغًا- في قوله: {يا عبادي الذين آمنوا إن أرضي واسعة}، قال: ظهور أولياء الله، يعني: ما عمِلوا عند ظهورهم(1). (ز)

60168 - عن سعيد بن جبير -من طريق الأعمش، عن الربيع بن أبي راشد- في قوله: {يا عبادي الذين آمنوا إن أرضي واسعة}، قال: إذا عُمِلَ في الأرض بالمعاصي فاخرجوا منها(2). (11/ 567)

60169 - عن سعيد بن جبير -من طريق مالك بن مغول، عن الربيع بن أبي راشد- في قوله: {إن أرضي واسعة}، قال: من أُمِر بمعصية فليهرب(3). (11/ 567)

60170 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجيح- في قوله: {يا عبادي الذين آمنوا إن أرضي واسعة فإياي فاعبدون}، قال: فهاجِروا، وجاهِدوا(4). (11/ 567)

60171 - عن عطاء [بن أبي رباح]-من طريق منصور- في الآية، قال: إذا أُمرتم بالمعاصي فاذهبوا؛ فإن أرضي واسعة(5). (11/ 567)

60172 - قال إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {إن أرضي واسعة}: يعني: أرض المدينة(6). (ز)

60173 - قال مقاتل بن سليمان: {يا عبادي الذين آمنوا} نزلت في ضعفاء مسلمي أهل مكة، إن كنتم في ضِيق بمكة مِن إظهار الإيمان فـ {إنَّ أرْضِي} يعني: أرض الله(1) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3076، وكذا وقع في مطبوعته، ولعل فيه سقطًا أو تصحيفًا، وقد ذكر الماوردي في تفسيره 4/ 291 قول أبي العالية بلفظ: اطلبوا أولياء الله إذا ظهروا بالخروج إليهم.
(2) أخرجه يحيى بن سلام 2/ 637 عن سفيان الثوري عن الربيع بن أبي راشد به، وعبد الرزاق في تفسيره 2/ 99 بنحوه، وابن أبي حاتم 9/ 3075، والبيهقي في شعب الايمان (7187)، وأخرجه سفيان الثوري في تفسيره ص 236 من طريق إسماعيل بن أبي خالد، وابن جرير 18/ 433 من طريق الأعمش. وعزاه السيوطي إلى الفريابي.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 540.
(4) أخرجه ابن جرير 18/ 434، وابن أبي حاتم 9/ 3076 دون قوله: وجاهدوا. وعلقه يحيى بن سلّام 2/ 237. وعزاه السيوطي إلى الفريابي.
(5) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب العزلة والانفراد -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 6/ 527 (120) - بنحوه، وابن جرير 18/ 434، وابن أبي حاتم 9/ 3075 بلفظ: فاهربوا. وفي لفظ عند ابن جرير 18/ 434: مجانبة أهل المعاصي.
(6) علقه يحيى بن سلّام 2/ 637.

بالمدينة {واسِعَةٌ} مِن الضيق، {فَإيّايَ فاعبدون} يعني: فوحِّدوني بالمدينة علانيةً(1). (ز)

60174 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {يا عبادي الذين آمنوا إن أرضي واسعة فإياي فاعبدون}، فقلت: يُرِيد بهذا مَن كان بمكة من المؤمنين؟ فقال: نعم(2). (ز)

60175 - قال يحيى بن سلّام، في قوله: {فإياي فاعبدون}: فيها. أمرهم في هذه الآية بالهجرة، وأن يُجاهِدوا في سبيل الله؛ يهاجروا إلى المدينة ثم يجاهدوا إذا أُمروا بالجهاد. وقوله: {فإياي فاعبدون} أي: في تلك الأرض التي أمركم أن تهاجروا إليها، يعني: المدينة، نزلت هذه الآية بمكة قبل الهجرة(3) [5071]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
60176 - عن الزبير بن العوام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «البلادُ بلادُ الله، والعبادُ عبادُ الله، فحيثما أصبتَ خيرًا فأقِم»(4). (11/ 568)[5071] أفادت الآثار الاختلاف في المعنى المراد بقوله: {إنَّ أرْضِي واسِعَةٌ} على خمسة أقوال: أولها: أنّ المعنى: جانِبُوا أهلَ المعاصي بالخروج من أرضهم، واهربوا ممن منعكم من العمل بطاعتي. وهذا قول سعيد بن جبير، وعطاء، وابن زيد. والثاني: أنّ المعنى: إنّ ما أُخْرِج مِن أرضي لكم مِن الرزق واسعٌ لكم. وهذا قول مُطَرِّف بن عبد الله بن الشّخِّير. والثالث: أنّ المعنى: إنّ رحمتي واسعة لكم. وهذا قول آخر لمُطَرِّف بن عبد الله بن الشّخِّير. والرابع: أنّ المعنى: هاجروا وجاهدوا أعداء الله بالقتال. وهذا قول مجاهد. والخامس: أنّ المعنى: اطلبوا أولياء الله إذا ظهروا بالخروج إليهم. وهذا قول أبي العالية.
وذكر ابنُ جرير (18/ 435) القولين الأول والثاني فقط، ثم رجَّحَالقولَ الأولَ استنادًا إلى السياق، ودلالة العقل، فقال: «أولى القولين بتأويل الآية قولُ مَن قال: معنى ذلك: إن أرضي واسعة، فاهربوا مِمَّن منعكم من العمل بطاعتي. لدلالة قوله: {فَإيّايَ فاعْبُدُونِ} على ذلك، وأن ذلك هو أظهر معنييه، وذلك أنّ الأرض إذا وصفها بِسعَة فالغالب مِن وصفه إياها بذلك أنها لا تضيق جميعها على مَن ضاق عليه منها موضع، لا أنه وصفها بكثرة الخير والخصب».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 388.
(2) أخرجه ابن جرير 18/ 434، وابن أبي حاتم 9/ 3076 من طريق أصبغ بن الفرج.
(3) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 638.
(4) أخرجه أحمد 3/ 37 (1420).
قال العراقي في تخريج الإحياء ص 289 (6): «أخرجه أحمد، والطبراني، من حديث الزبير، بسند ضعيف». وقال الهيثمي في المجمع 4/ 72 (6298): «وفيه جماعة لم أعرفهم». وقال السخاوي في المقاصد الحسنة ص 240 (304): «بسند ضعيف». وقال المناوي في التيسير 1/ 441: «بإسناد ضعيف، وفيه مجاهيل». وقال العجلوني في كشف الخفاء 1/ 331 (924): «بسند ضعيف».

60177 - عن عبد الله بن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «سافروا؛ تَصِحُّوا، وتغنموا»(1). (11/ 568)

‌‌نزول الآية:
60178 - عن الحسن، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن فرّ بدينه مِن أرضٍ إلى أرض، وإن كان شِبرًا مِن الأرض؛ اسْتَوْجَبَ الجنة، وكان رفيقَ إبراهيم ومحمدٍ?»(2). (ز)


‌‌ ‌‌{كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ ثُمَّ إِلَيْنَا تُرْجَعُونَ (57)}

60179 - عن علي بن أبي طالب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لَمّا نزلت هذه الآية: {إنك ميت وإنهم ميتون}: «قلت: يا ربِّ، أيموت الخلائقُ كلهم ويبقى الأنبياء؟». فنزلت: {كل نفس ذائقة الموت ثم إلينا ترجعون}(3). (11/ 568)(1) أخرجه الشهاب القضاعي 1/ 364 (622)، والبيهقي في السنن الكبرى 7/ 165 (13588 - 13589).
قال ابن أبي حاتم في علل الحديث 6/ 179 - 180 (2430): «هذا حديث منكر». وقال ابن عدي في الكامل في 7/ 402 (1666) في ترجمة محمد بن عبد الرحمن بن الرداد: «وهذا عن عبد الله بن دينار، ولا أعلم يرويه غير ابن الرداد هذا». وقال الهيثمي في المجمع 3/ 210 (5281): «رواه الطبراني في الأوسط، وفيه عبد الله بن هارون، أبو علقمة الفروي، وهو ضعيف». وقال فيه 5/ 324 (9658): «رواه الطبراني في الأوسط، وفيه محمد بن عبد الرحمن بن رواد، وهو ضعيف». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة 6/ 154 (5548) بعد روايته من طريق أبن أبي شيبة: «هذا إسنادٌ رُواته ثقات». وقال المناوي في التيسير 2/ 50: «بإسنادٍ واهٍ». وقال في فيض القدير 4/ 82 (4625): «قد علمت أن روادًا تفرَّد به؛ فالحديث لأجله شديد الضعف». وقال الألباني في الضعيفة 1/ 421 (255): «منكر». وقال في الصحيحة 7/ 1065 - 1066 (3352): «جاء مِن حديث أبي هريرة، وابن عمر، وابن عباس، وأبي سعيد، وزيد بن أسلم مرسلًا … وأما حديث ابن عمر فقد كنت خرجته في الضعيفة … قبل أن يتبين لي حسنُ إسناد ابن حجيرة المخرج هناك أيضًا».
(2) أخرجه الثعلبي 7/ 288.
قال الزيلعي في تخريج أحاديث الكشاف 3/ 50: «رواه الثعلبي عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلًا». وقال الألباني في الضعيفة 13/ 252: «إسناد واهٍ، مرسل».
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.

‌‌تفسير الآية:
60180 - قال مقاتل بن سليمان: ثُمَّ خوَّفهم الموتَ؛ لِيُهاجِروا، فقال تعالى: {كُلُّ نَفْسٍ ذَآئِقَةُ الموت ثُمَّ إلَيْنا تُرْجَعُونَ} في الآخرة بعد الموت؛ فيجزيكم بأعمالكم(1). (ز)

60181 - قال يحيى بن سلّام في قوله عز وجل: {كل نفس ذائقة الموت} كقوله: {ثم إنكم بعد ذلك لميتون} [المؤمنون: 15]، وكقوله: {كل من عليها فان} [الرحمن: 26]، وكقوله: {إنك ميت وإنهم ميتون} [الزمر: 30]، قال: {ثم إلينا ترجعون} يوم القيامة(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَنُبَوِّئَنَّهُمْ مِنَ الْجَنَّةِ غُرَفًا تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا}
‌‌قراءات الآية، وتفسيرها
60182 - عن أبان بن تَغْلِب، قال: كان الرَّبيع بن خُثيم يقرأ هذا الحرف في النحل [41]: {والَّذِينَ هاجَرُواْ فِي اللهِ مِن بَعْدِ ما ظُلِمُواْ لَنُبَوِّئَنَّهُمْ فِي الدُّنْيا حَسَنَةً}. ويقرأ في العنكبوت: «لَنُثْوِيَنَّهُم مِّنَ الجَنَّةِ غُرَفًا»(3)، ويقول: التَّبَوُّء في الدنيا، والثَّواء في الآخرة(4) [5072]. (9/ 49)[5072] قال ابنُ جرير (18/ 436): «اختلفت القراء في قراءة ذلك، فقرأته عامة قراء المدينة والبصرة وبعض الكوفيين: {لنبوئنهم} بالباء، وقرأته عامة قراء الكوفة بالثاء: «لَنُثوِيَنَّهم»».
ثم علَّقَ على ذلك موجِّهًا القراءتين بقوله: «والصواب من القول في ذلك عندي أنهما قراءتان مشهورتان في قراء الأمصار، قد قرأ بكل واحدة منهما علماء من القراء، متقاربتا المعنى، فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب، وذلك أن قوله: {لنبوئنهم} من بوأته منزلًا: أي أنزلته، وكذلك «لَنُثوِيَنَّهم» إنما هو مِن أثويته مسكنًا: إذا أنزلته منزلًا، مِن الثواء، وهو المقام».
وقال ابنُ عطية (4/ 377 ط: العلمية) موجِّهًا القراءتين: «قرأ جمهور القراء: {لنبوئنهم} من المباءة، أي: لننزلنهم ولنمكننهم ليدوموا فيها، و {غرفًا} مفعول ثانٍ؛ لأنه فعل يتعدى إلى مفعولين، وقرأ حمزة والكسائي: «لَنُثوِيَنَّهم» مِن أثوى يثوي، وهو مُعَدّى ثوى، بمعنى: أقام».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 388.
(2) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 638.
(3) هي قراءة حمزة والكسائي وخلف في سورة «العنكبوت»، بالثاء المثلثة ساكنة بعد النون وإبدال الهمزة ياء من الثَّواء، وهو الإقامة، وقرأ الباقون بالباء الموحدة والهمزة من «التبوء»، وهو المنزل. النشر 2/ 258.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3077. وعزاه السيوطي إليه.
و «لَنُثْوِيَنَّهُم» و {لَنُبَوِّئَنَّهُمْ} قراءتان متواترتان، فقرأ حمزة، والكسائي، وخلف: «لَنُثْوِيَنَّهُم» بالثاء ساكنة بعد النون، وإبدال الهمزة ياء، وقرأ بقية العشرة: {لَنُبَوِّئَنَّهُمْ} بالباء والهمزة. انظر: النشر 2/ 344، والإتحاف ص 441.

60183 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء- في قوله: {تجري من تحتها الأنهار}: يعني {تحتها الأنهار}: تحت الشجر في البساتين(1). (ز)

60184 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق جويبر- {لَنُبَوِّئَنَّهُم مّنَ الجَنَّةِ}، يقول: مِن الجنة(2). (ز)

60185 - قال مقاتل بن سليمان: ثم ذكر المهاجرين، فقال سبحانه: {والَّذِينَ آمَنُواْ وعَمِلُواْ الصّالِحاتِ لَنُبَوِّئَنَّهُمْ} يعني: لنُنْزِلَنَّهم {مِّنَ الجَنَّةِ غُرَفًا تَجْرِي مِن تَحْتِها الأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها} لا يموتون في الجنة(3). (ز)

60186 - قال يحيى بن سلّام، في قوله عز وجل: {والَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصّالِحاتِ لَنُبَوِّئَنَّهُم}: لَنُسْكِنَنَّهم {مِّنَ الجَنَّةِ غُرَفًا تَجْرِي مِن تَحْتِها الأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها} لا يموتون، ولا يخرجون منها(4). (ز)


‌‌ ‌‌{نِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ (58)}
60187 - قال مقاتل بن سليمان: قوله: {نِعْمَ أجْرُ} يعني: جزاء {العاملين} لله عز وجل(5). (ز)

60188 - عن مقاتل بن حيان -من طريق بكير بن معروف- في قوله: {نعم أجر العاملين}، يقول: أجر العاملين بطاعة الله الجنة(6). (ز)
60189 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة بن الفضل- {نعم أجر العاملين}، قال: هي ثواب المطيعين(7). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3077.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3077، كذا، ولعله تصحيف، والصواب: في الجنة.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 388.
(4) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 638.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 388.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3078.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3078.

60190 - قال يحيى بن سلّام، في قوله عز وجل: {نعم أجر العاملين}: نعم ثواب العاملين في الدنيا، يعني: الجنة(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
60191 - عن عليٍّ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ في الجنة لَغُرَفًا يُرى ظهورها من بطونها، وبطونها من ظهورها». قالوا: لِمَن هي؟ قال: «لِمَن أطاب الكلام، وأطعم الطعام، وأدام الصِّيام، وصلى بالليل والناس نيام»(2). (12/ 222)


‌‌ ‌‌{الَّذِينَ صَبَرُوا}

60192 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء-: {الذين صبروا}، يعني: على أمر الله(3). (ز)
60193 - قال مقاتل بن سليمان: ثم نعتهم، فقال عز وجل: {الذين صَبَرُواْ} على الهجرة(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ (59)}

60194 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- قوله: {وعلى ربهم يتوكلون}، قال: لا يرجون غيره(5). (ز)
60195 - قال مقاتل بن سليمان: قوله: {وعلى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ}، يعني: وبِالله يَثِقُون في هجرتهم، وذلك أنّ أحدهم كان يقول بمكة: أُهاجِرُ إلى المدينة وليس لي بها مالٌ، ولا معيشة!(6). (ز)(1) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 638.
(2) أخرجه أحمد 2/ 449 (1338)، والترمذي 4/ 91 - 92 (2099)، 4/ 497 - 498 (2697)، وابن خزيمة 3/ 534 (2136).
قال الترمذي: «هذا حديث غريب، لا نعرفه إلا من حديث عبد الرحمن بن إسحاق». وأورده ابن عدي في الكامل في ضعفاء الرجال 5/ 497. وقال العراقي في تخريج الإحياء ص 657 (7): «وهو ضعيف».
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3078.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 388.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3078.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 388.