📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

‌‌ ‌‌‌‌{وَكَأَيِّنْ مِنْ دَابَّةٍ لَا تَحْمِلُ رِزْقَهَا اللَّهُ يَرْزُقُهَا وَإِيَّاكُمْ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (60)}

‌‌نزول الآية:
60196 - عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنه قال للمؤمنين الذين كانوا بمكة وقد آذاهم المشركون: «اخرجوا إلى المدينة، وهاجِروا، ولا تُجاوِرُوا الظَّلَمَة فيها». فقالوا: يا رسول الله، كيف نخرج إلى المدينة ليس لنا بها دارٌ ولا عَقارٌ ولا مال، فمَن يُطعِمنا بها ويسقينا؟! فأنزل الله سبحانه: {وكَأَيِّن مِّن دَآبَّةٍ لا تحمل رزقها اللَّهُ يَرْزُقُها وإيّاكُمْ وهُوَ السَّمِيعُ العَلِيمُ}(1). (ز)

60197 - عن عبد الله بن عمر، قال: خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى دخل بعض حِيطان المدينة، فجعل يلتقط مِن التمر ويأكل، فقال لي: «يا ابن عمر، مالك لا تأكل؟». قلت: لا أشتهيه، يا رسول الله. قال: «لكني أشتهيه، وهذه صُبحُ رابعةٍ منذُ لم أذُق طعامًا ولم أجِدْهُ، ولو شئتُ لدعوتُ ربي فأعطاني مثلَ ملك كسرى وقيصر، فكيف بك -يا ابن عمر- إذا بقيتَ في قومٍ يخبئون رزق سنتهم، ويضعف اليقين؟!». قال: فواللهِ، ما بَرِحنا ولا رُمنا حتى نزلت: {وكأين من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها وإياكم وهو السميع العليم}. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ الله لم يأمرني بكنز الدنيا، ولا باتباع الشهوات، ألا وإنِّي لا أكنز دينارًا ولا درهمًا، ولا أُخبِّئُ رِزقًا لغد»(2). (11/ 568)
‌‌تفسير الآية:

‌‌ {وَكَأَيِّنْ مِنْ دَابَّةٍ لَا تَحْمِلُ رِزْقَهَا}
60198 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجيح- في قوله: {وكأين من(1) أورده الثعلبي 7/ 288 دون سند.
(2) أخرجه عبد بن حميد كما في المنتخب ص 259 (816)، وأبو الشيخ الأصبهاني في أخلاق النبي 4/ 233 (879)، وابن أبي حاتم 9/ 3078 - 3079 (17414).
قال القرطبي في تفسيره 13/ 360: «وهذا ضعيف، يضعفه أنّه عليه السلام كان يدخر لأهله قوت سنتهم». وقال ابن كثير في تفسيره 6/ 293: «حديث غريب، وأبو العطوف الجزري ضعيف». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة 7/ 461 (7343): «رواه عبد بن حميد، وأبو الشيخ بن حيان في كتاب الثواب، بسند فيه راوٍ لم يُسَمَّ». وأورده ابن عراق في تنزيه الشريعة 2/ 212 (42). وقال السيوطي: «بسند ضعيف». وقال الألباني في الضعيفة 10/ 482 (4874): «ضعيف جدًّا».

دابة لا تحمل رزقها}، قال: الطيرُ، والبهائم(1). (11/ 569)

60199 - عن أبي مجلز لاحق بن حميد -من طريق عمران- في الآية، قال: مِن الدوابِّ ما لا يستطيع أن يَدَّخر لغد، يُوَفَّقُ لرزقه كلَّ يومٍ حتى يموت(2). (ز)

60200 - عن منصور بن المعتمر -من طريق سفيان- {وكأين من دابة لا تحمل رزقها}، قال: لا شيءَ لغد(3). (11/ 569)

60201 - عن علي بن الأقمر -من طريق سفيان- في قوله: {وكأين من دابة لا تحمل رزقها}، قال: لا تدَّخِرُ شيئًا لغد(4). (ز)

60202 - قال مقاتل بن سليمان: فوَعَظَهم الله ليعتبروا، فقال: {وكَأَيِّن} يعني: وكم {مِّن دَآبَّةٍ} في الأرض أو طير {لا تَحْمِلُ} يعني: لا ترفع {رِزْقَها} معها(5). (ز)

60203 - قال يحيى بن سلّام: {وكأين} يعني: وكم {من دابة لا تحمل رزقها} تأكل بأفواهها ولا تحمل شيئًا لغد(6) [5073]. (ز)


‌‌ ‌‌{اللَّهُ يَرْزُقُهَا وَإِيَّاكُمْ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (60)}
60204 - قال مقاتل بن سليمان: {الله يَرْزُقُها} حيث تَوَجَّهَتْ، {وإيّاكُمْ} يعني: يرزقكم إن هاجرتم إلى المدينة، {وهُوَ السميع العليم} لقولهم: إنّا لا نجد ما ننفق في المدينة(7). (ز)[5073] ذكر ابنُ عطية (6/ 658) أن قوله تعالى: {لا تَحْمِلُ} يحتمل احتمالين: الأول: أن يريد: مِن الحمْل، أي: لا تستقل ولا تنظر في ادخاره. وهو قول أبي مجلز، ومنصور بن المعتمر، ومقاتل، وابن سلام، وعلي بن الأقمر. الثاني: أن يريد: من الحمالة، أي: لا تتكفل برزقها ولا تَروّى فيه.
_________
(1) أخرجه يحيى بن سلّام 2/ 639 من طريق ابن مجاهد بلفظ: البهائم والطير والوحوش والسباع، وابن جرير 18/ 437، وإسحاق البستي في تفسيره ص 72 من طريق ابن جريج، وابن أبي حاتم 9/ 3079. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 18/ 438. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3079.
(4) أخرجه ابن جرير 18/ 438. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وابن أبي شيبة، وابن المنذر.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 388.
(6) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 639.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 388.

60205 - قال يحيى بن سلّام، في قوله: {وهو السميع}: لا أسمع منه، {العليم} ولا أعلم منه(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
60206 - قال سفيان بن عيينة -من طريق ابن أبي عمر-: ليس من الدواب شيء يَخْبَأ إلا الإنسان، والنملة، والفأرة(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ}
60207 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: تسألهم مَن خلقهم ومَن خلق السماوات والأرض؟ فيقولون: الله. فذلك إيمانهم وهم يعبدون غيره(3). (ز)

60208 - عن النضر بن عربي -من طريق الحسن بن سوار- قال: يقال لهم: مَن ربكم؟ فيقولون: الله. ومَن يدبر السماوات والأرض؟ فيقولون: الله. ثم هم مِن بعد ذلك مشركون؛ يقولون: إنّ لله ولدًا، ويقولون: إن الله ثالث ثلاثة(4). (ز)

60209 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم: {ولَئِن سَأَلْتَهُمْ} يعني: ولئن سألت كفار مكة: {مَن خَلَقَ السماوات والأرض وسَخَّرَ الشمس والقمر لَيَقُولُنَّ الله} وحده خلقهم(5). (ز)

60210 - قال يحيى بن سلّام، في قوله عز وجل: {ولئن سألتهم}: يعني: المشركين: {من خلق السموات والأرض وسخر الشمس والقمر} تجريان؟ {ليقولن الله}(6). (ز)


‌‌ ‌‌{فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ (61)}
60211 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- في قوله: {فأنى} قال: كيف {يؤفكون} يُكَذِّبون!(7). (ز)

60212 - عن قتادة بن دعامة -من طريق شيبان بن عبد الرحمن- قوله: {فأنى(1) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 639.
(2) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 72.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3079.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3079.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 389.
(6) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 639.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3079.

يؤفكون}، قال: مِن أين؟!(1). (ز)

60213 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {فأنى يؤفكون}، قال: أي: يعدِلون(2). (11/ 570)

60214 - قال مقاتل بن سليمان، قوله: {فأنى يُؤْفَكُونَ}: يعني عز وجل: مِن أين تُكَذِّبون؟ يعني: بتوحيدي(3). (ز)

60215 - قال يحيى بن سلّام، في قوله عز وجل: {فأنى يؤفكون}: فكيف يُصرَفون بعد إقرارهم بأن الله خلق هذه الأشياء(4). (ز)


‌‌ ‌‌{اللَّهُ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَهُ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (62)}
60216 - عن الحسن البصري -من طريق حارث بن السائب- يقول: {الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر}، قال: يخير له(5). (ز)

60217 - قال مقاتل بن سليمان: ثم رجع إلى الذين رغبهم في الهجرة، والذين قالوا: لا نجد ما ننفق، فقال عز وجل: {الله يَبْسُطُ} يعني: يُوَسِّع {الرزق لِمَن يَشاءُ مِن عِبادِهِ ويَقْدِرُ لَهُ} يعني: ويُقتِّر على من يشاء، {إنَّ الله بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٍ} مِن البسط على مَن يشاء، والتقتير عليه(6). (ز)

60218 - عن سفيان -من طريق حوشب- قوله: {يبسط الرزق لمن يشاء}، قال: يبسط لهذا مكرًا به، ويُقَدِّر لهذا نظرًا له(7). (ز)

60219 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق أصبغ بن الفرج- يقول: قوله: {يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر}، قال: يقدر: يُقِلُّ، وكذا لكل شيء في القرآن {يقدر} كذلك(8). (ز)

60220 - قال يحيى بن سلّام، في قوله عز وجل: {الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده}: يُوَسِّع الرزق على مَن يشاء مِن عباده، {ويقدر له} أي: ويقتر عليه نظرًا له، يعني:(1) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3079.
(2) أخرجه ابن جرير 18/ 438، وابن أبي حاتم 9/ 3079.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 389.
(4) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 639.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3080.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 389.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3080.
(8) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3080.

بذلك المؤمن، {إن الله بكل شيء عليم} كقوله: {ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة} إلى آخر الآية [الزخرف: 33](1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ نَزَّلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ مَوْتِهَا لَيَقُولُنَّ اللَّهُ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ (63)}
60221 - قال مقاتل بن سليمان قوله: {ولَئِن سَأَلْتَهُمْ} يعني: كفار مكة: {مَّن نَّزَّلَ مِنَ السماء ماءً} يعني: المطر، {فَأَحْيا بِهِ الأرض مِن بَعْدِ مَوْتِها لَيَقُولُنَّ الله} يفعل ذلك. {قُلِ الحمد لِلَّهِ} بإقرارهم بذلك، {بَلْ أكْثَرُهُمْ لا يَعْقِلُونَ} بتوحيد ربهم، وهم مُقِرُّون بأن الله عز وجل خلق الأشياء كلها وحده(2). (ز)

60222 - قال يحيى بن سلّام، في قوله عز وجل: {ولئن سألتهم}: يعني: المشركين: {من نزل من السماء ماء} يعني: المطر، {فأحيا به الأرض من بعد موتها} فأخرج به النبات من بعد أن كانت تلك الأرض ميتة، أي: يابسة ليس فيها نبات، {ليقولن الله قل الحمد لله بل أكثرهم لا يعقلون} فيؤمنون، أي: أنّهم قد أقرُّوا بأن الله خالق هذه الأشياء، ثم عبدوا الأوثان من دونه(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا هَذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا لَهْوٌ وَلَعِبٌ}
60223 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- قوله: {لهو}، يقول: لعِبًا(4). (ز)

60224 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجيح- قال: اللهو: هو الطبل(5). (ز)

60225 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- {لهو}، قال: الباطل(6). (ز)(1) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 639.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 389.
(3) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 640.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3080، وأخرجه 5/ 1491 في تفسير قوله تعالى: {الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَهْوًا ولَعِبًا وغَرَّتْهُمُ الحَياةُ الدُّنْيا} [الأعراف: 51].
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3081، وأخرجه 4/ 1282 في تفسير قوله تعالى: {وما الحَياةُ الدُّنْيا إلّا لَعِبٌ ولَهْوٌ} [الأنعام: 32].
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3080.

60226 - عن مجاهد بن جبر -من طريق سفيان، عن عبد الكريم- قال: كل لعب لهو(1). (ز)

60227 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال تعالى: {وما هذه الحياة الدنيا إلاَّ لَهْوٌ ولَعِبٌ}، يعني: وباطلًا(2). (ز)

60228 - قال يحيى بن سلّام، في قوله عز وجل: {وما هذه الحياة الدنيا إلا لهو ولعب}: أي: أن أهل الدنيا أهل لهو ولعب، يعني: المشركين هم أهل الدنيا الذين لا يريدون غيرها، لا يُقِرُّونَ بالآخرة(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ}
60229 - عن عبد الله بن عمر -من طريق محمد بن عون الخراساني- قوله: {الدار الآخرة}، يقول: الجنة(4). (ز)

60230 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال تعالى: {وإنَّ الدار الآخرة}، يعني: الجنة(5). (ز)

60231 - قال يحيى بن سلّام، في قوله عز وجل: {وإن الدار الآخرة}: يعني: الجنة(6). (ز)

‌‌ ‌‌{لَهِيَ الْحَيَوَانُ}

60232 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {وإن الدار الآخرة لهي الحيوان}، قال: باقية(7). (11/ 570)
60233 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجيح- في قوله: {لهي(1) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1492 في تفسير قوله تعالى: {وذَرِ الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَعِبًا ولَهْوًا} [الأنعام: 70]، 4/ 1318 في تفسير قوله تعالى: {الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَهْوًا ولَعِبًا وغَرَّتْهُمُ الحَياةُ الدُّنْيا} [الأعراف: 51]، 9/ 3080.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 389.
(3) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 640.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3080.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 389.
(6) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 640.
(7) أخرجه ابن جرير 18/ 440، وابن أبي حاتم 9/ 3081. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

الحيوان}، قال: لا موت فيها(1). (11/ 570)

60234 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جويبر- في قوله: {لهي الحيوان}، قال: الحياة الدائمة(2). (11/ 570)

60235 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {وإن الدار الآخرة لهي الحيوان‌‌ لو كانوا يعلمون}: حياة لا موت فيها(3). (ز)
60236 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {وإن الدار الآخرة لهي الحيوان}، قال: هي الحياة(4). (ز)

60237 - قال مقاتل بن سليمان: قال تعالى: {لَهِيَ الحيوان}، يقول: لهي دار الحياة لا موت فيها(5). (ز)

60238 - قال يحيى بن سلّام، في قوله عز وجل: {لهي الحيوان}: أي: يبقى فيها أهلُها لا يموتون(6) [5074]. (ز)


‌‌ {لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ (64)}
60239 - قال مقاتل بن سليمان: قال تعالى: {لَوْ كانُواْ يَعْلَمُونَ} ولكنهم لا يعلمون(7). (ز)[5074] علق ابنُ عطية (6/ 659) على هذا القول بقوله: «وهو حسن».
وذكر ابنُ القيم (2/ 304) أن قوله تعالى: {وإنَّ الدّارَ الآخِرَةَ لَهِيَ الحَيَوانُ} يحتمل معنيين: أحدهما: أنّ حياة الآخرة هي الحياة؛ لأنها لا تنغيص فيها، ولا نفاد لها، أي: لا يشوبها ما يشوب الحياة في هذه الدار، فيكون {الحيوان} مصدرًا على هذا. والثاني: أن يكون المعنى: أنها الدار التي لا تفنى ولا تنقطع ولا تبيد كما يفنى الأحياء في هذه الدنيا، فهي أحق بهذا الاسم من الحيوان الذي يفنى ويموت.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 18/ 440، وابن أبي حاتم 9/ 3081. وأخرجه يحيى بن سلّام 2/ 640 من طريق ابن مجاهد، وإسحاق البستي في تفسيره ص 72 من طريق ابن جريج. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن أبي شيبة، وابن المنذر.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3081.
(3) أخرجه ابن جرير 18/ 440، وابن أبي حاتم 9/ 3081.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 100.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 389.
(6) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 640.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 389.

60240 - قال يحيى بن سلّام، في قوله عز وجل: {لو كانوا يعلمون}: يعني: المشركين، أي: لو كانوا يعلمون لَعَلِموا أنّ الآخرة خيرٌ مِن الدنيا(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
60241 - عن أبي جعفر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا عجبًا كل العجب للمُصَدِّق بدار الحيوان وهو يسعى لدار الغرور»(2). (11/ 571)

60242 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: الدنيا جُمْعَةٌ مِن جُمَع الآخرة؛ سبعة آلاف سنة، فقد مضى منها ستة آلاف ومائتين من سنين، وتبقى الدنيا وليس عليها مُوَحِّد(3). (ز)


‌‌ ‌‌{فَإِذَا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ}
60243 - قال مقاتل بن سليمان: {فَإذا رَكِبُواْ فِي الفلك}، يعني: السفن، يعني: كفار مكة يَعِظُهم ليعتبروا(4). (ز)


‌‌ ‌‌{دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ}
60244 - قال عكرمة مولى ابن عباس: كان أهل الجاهلية إذا ركبوا البحر حملوا معهم الأصنام، فإذا اشتدت بهم الريح ألقوها في البحر، وقالوا: يا رب، يا رب(5). (ز)

60245 - قال مقاتل بن سليمان: قوله: {دَعَوُاْ الله مُخْلِصِينَ لَهُ الدين}، يعني: مُوَحِّدين له بالتوحيد(6). (ز)

60246 - قال يحيى بن سلّام، في قوله عز وجل: {فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين}: إذا خافوا الغرق(7). (ز)(1) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 640.
(2) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب ذم الدنيا ص 19 (14)، والبيهقي في الشعب 13/ 124 (10056).
قال البيهقي: «مرسل». وقال الألباني في الضعيفة 3/ 193 (1078): «موضوع».
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3049، 3080.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 389.
(5) تفسير البغوي 6/ 255.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 389.
(7) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 640.

‌‌ ‌‌{فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ (65)}
60247 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {فإذا ركبوا في الفلك}، قال: الخلق كلهم يُقِرُّون لله أنّه ربُّهم، ثم يشركون بعد ذلك(1). (11/ 571)

60248 - قال مقاتل بن سليمان: قوله: {فَلَمّا نَجّاهُمْ إلى البر إذا هُمْ يُشْرِكُونَ} فلا يُوَحِّدون كما يُوَحِّدونه عز وجل في البحر(2). (ز)


‌‌ ‌‌{لِيَكْفُرُوا بِمَا آتَيْنَاهُمْ وَلِيَتَمَتَّعُوا فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ (66)}
‌‌قراءات:
60249 - عن الأعمش: في قراءة عبد الله بن مسعود: (لِيَكْفُرُواْ بِمَآ أتاهُمْ قُلْ تَمَتَّعُواْ)(3) [5075]. (ز)[5075] اختلف القراء في قراءة قوله تعالى: {ولِيَتَمَتَّعُوا} على وجهين: الأول: بكسر اللام عطفًا على لام {لِيَكْفُرُوا}، هكذا {ولِيَتَمَتَّعُوا}، بمعنى: وكي يتمتعوا آتيناهم ذلك. وهي قراءة نافع، وأبي عمرو، وابن عامر، وعاصم. والثاني: بسكون اللام، على وجه الوعيد، والتوبيخ، هكذا «ولْيَتَمَتَّعُوا»، بمعنى: اكفروا فإنكم سوف تعلمون ماذا تَلْقون من عذاب الله بكفركم به. وهي قراءة ابن كثير، وحمزة، والكسائيّ.
ورجَّحَ ابنُ جرير (18/ 442) مستندًا إلى اللغة والقراءات القراءة الثانية، وانتَقَدَ أن تكسر اللام عطفًا على لام {لِيَكْفُرُوا}، وقال مُعَلِّلًا ذلك: «ليس الذي ذهبوا من ذلك بمذهب؛ وذلك لأن لام قوله: (لِيَكْفُرُوا) صلُحت أن تكون بمعنى كي؛ لأنها شرط لقوله: {إذا هم يشركون} بالله؛ كي يكفروا بما آتيناهم من النعم، وليس ذلك كذلك في قوله: {وليَتَمَتَّعُوا}؛ لأن إشراكهم بالله كان كفرًا بنعمته، وليس إشراكهم به تمتعًا بالدنيا، وإن كان الإشراك به يُسَهِّل لهم سبيل التمتع بها، فإذ كان ذلك كذلك فتوجيهه إلى معنى الوعيد أوْلى وأحقّ مِن توجيهه إلى معنى: وكي يتمتعوا. وبعدُ فقد ذُكِرَ أن ذلك في قراءة أُبيّ (وتَمَتَّعُوا)، وذلك دليل على صحة مَن قرأه بسكون اللام بمعنى الوعيد».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3082. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 389.
(3) أخرجه ابن أبي داود في المصاحف 1/ 328.
وهي قراءة شاذة.

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{لِيَكْفُرُوا بِمَا آتَيْنَاهُمْ}

60250 - تفسير إسماعيل السُّدِّيّ: في قوله: {ليكفروا بما آتيناهم}، يعني: لئلا يكفروا بما آتيناهم(1). (ز)
60251 - قال مقاتل بن سليمان: {لِيَكْفُرُواْ بِما آتَيْناهُمْ}، يعني: لئلا يكفروا بما أعطيناهم في البحر من العافية حين سَلَّمهم الله عز وجل مِن البلاء، وأنجاهم مِن اليَمِّ(2). (ز)

60252 - قال يحيى بن سلّام: وقال في آية أخرى: {ألم تر إلى الذين بدلوا نعمت الله كفرا} [إبراهيم: 28](3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلِيَتَمَتَّعُوا}
60253 - قال مقاتل بن سليمان: قوله: {ولِيَتَمَتَّعُواْ} إلى منتهى آجالهم(4). (ز)

60254 - قال يحيى بن سلّام، في قوله: {وليتمتعوا}: في الدنيا(5). (ز)

‌‌ ‌‌{فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ (66)}
60255 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجيح- في قوله: {وليتمتعوا فسوف تعلمون}، قال: ما كان في الدنيا فسوف ترونه، وما كان في الآخرة فسوف يبدو لكم(6). (11/ 571)

60256 - عن الحسن البصري -من طريق إسماعيل بن مسلم- {فسوف يعلمون}، قال: وعيد(7). (ز)
60257 - قال مقاتل بن سليمان: قوله: {فَسَوْفَ يَعلَمُونَ} هذا وعيد(8). (ز)

60258 - قال يحيى بن سلّام، في قوله: {فسوف يعلمون}: إذا صاروا إلى النار،(1) علقه يحيى بن سلّام 2/ 640.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 390.
(3) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 640.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 390.
(5) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 640.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3082.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3082.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 390.

وهذا وعيد(1). (ز)


‌‌ ‌‌‌‌{أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا حَرَمًا آمِنًا وَيُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ أَفَبِالْبَاطِلِ يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَةِ اللَّهِ يَكْفُرُونَ (67)}
‌‌نزول الآية:
60259 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك-: أنهم قالوا: يا محمد، ما يمنعنا أن ندخل في دينك إلا مخافة أن يتخطفنا الناسُ لقلتنا، والعربُ أكثرُ مِنّا، فمتى بلغهم أنّا قد دخلنا في دينك اختُطِفْنا فكنّا أكَلَةَ رأسٍ(2). فأنزل الله: {أو لم يروا أنا جعلنا حرما آمنا}(3). (11/ 572)

60260 - قال مقاتل بن سليمان: {أوَلَمْ يَرَوْاْ أنّا جَعَلْنا حَرَمًا آمِنًا ويُتَخَطَّفُ الناس مِن حَوْلِهِمْ} نزلت في الحارث بن نوفل القرشي، نظيرها في «طسم القصص»(4). (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا حَرَمًا آمِنًا}

60261 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق جويبر- {أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا}، قال: جعل مكة، إنا جعلناها حرمًا آمنًا(5). (ز)
60262 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {أو لم يروا أنا جعلنا حرما آمنا}، قال: قد كان لهم في ذلك آيةٌ أنّ الناس يُغْزَوْن ويُتَخطَّفون وهم آمنون(6). (11/ 571)(1) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 640.
(2) أي: قليل، يشبعهم رأس واحد، جمع آكل. التاج (أكل).
(3) عزاه السيوطي إلى جويبر.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 390. يشير إلى قوله تعالى: {وقالُوا إنْ نَتَّبِعِ الهُدى مَعَكَ نُتَخَطَّفْ مِن أرْضِنا أوَلَمْ نُمَكِّنْ لَهُمْ حَرَمًا آمِنًا يُجْبى إلَيْهِ ثَمَراتُ كُلِّ شَيْءٍ رِزْقًا مِن لَدُنّا ولَكِنَّ أكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ} [القصص: 57].
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3082.
(6) أخرجه ابن جرير 18/ 443، وابن أبي حاتم 9/ 3083. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

60263 - قال مقاتل بن سليمان: {أوَلَمْ يَرَوْاْ} يعني: كُفّار مكة، يَعِظُهم ليعتبروا، {أنّا جَعَلْنا حَرَمًا آمِنًا}(1). (ز)

60264 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق أصبغ بن الفرج- قول الله: {أنا جعلنا حرما آمنا}، قال: يعني: مكة، وهو قريش(2). (ز)

60265 - قال يحيى بن سلّام، في قوله عز وجل: {أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا}: أي: بلى، قد رأوا ذلك(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَيُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ}

60266 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جويبر- {ويتخطف الناس من حولهم}، يقول: يَقتُل بعضُهم بعضًا، ويسبي بعضهم بعضًا(4). (ز)
60267 - قال مقاتل بن سليمان: {ويُتَخَطَّفُ الناس مِن حَوْلِهِمْ} فيُقتَلون ويُسْبَون؛ فَأدفعُ عنهم، وهم يأكلون رِزقي، ويعبدون غيري، فلست أُسَلِّط عليهم عَدُوَّهم إذا أسلموا(5). (ز)

60268 - قال يحيى بن سلّام: {ويتخطف الناس من حولهم}، يعني: أهل الحرم أنهم آمنوا(6) والعرب حولهم يقتُل بعضهم بعضًا، ويسبي بعضهم بعضًا(7). (ز)


‌‌ ‌‌{أَفَبِالْبَاطِلِ يُؤْمِنُونَ}

60269 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {أفبالباطل يؤمنون}: أي: بالشرك(8) [5076]. (11/ 571)[5076] قال ابنُ جرير (18/ 443) مبيّنًا المعنى استنادًا إلى أثر قتادة: «أفبالشرك بالله يُقِرُّون بألوهة الأوثان بأن يُصدّقوا، وبنعمة الله التي خصهم بها مِن أن جعل بلدهم حرمًا آمنا يكفرون؟!».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 390.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3082.
(3) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 641.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3083.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 390.
(6) كذا في المطبوع، ولعلها: آمنون.
(7) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 641.
(8) أخرجه ابن جرير 18/ 443، وابن أبي حاتم 9/ 3083. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

60270 - قال مقاتل بن سليمان: ثم بَيَّنَ لهم ما يعبدون، فقال سبحانه: {أفبالباطل يُؤْمِنُونَ}، يعني: أفبالشيطان يُصَدِّقون؟!(1). (ز)

60271 - قال يحيى بن سلّام: {أفبالباطل يؤمنون}، أي: أفبإبليس {يؤمنون} يصدقون، يعبدونه بما وسوس إليهم مِن عبادة الأوثان، وهي عبادته، قال: {ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبين (60) وأن اعبدوني هذا صراط مستقيم} [يس: 60 - 61](2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَبِنِعْمَةِ اللَّهِ}
60272 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة-: قوله: {بنعمة الله}، يعني: عافية الله(3). (ز)

60273 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قوله: {نعمة الله}، قال: النِّعَم: آلاء الله عز وجل(4). (ز)

60274 - قال مقاتل بن سليمان: ثم بَيَّنَ لهما ما يعبدون، فقال سبحانه: {وبِنِعْمَةِ الله} الذي أطعمهم من جوع، وآمنهم من خوف(5). (ز)

60275 - قال يحيى بن سلّام: {وبنعمة الله‌‌ يكفرون} وهذا على الاستفهام. بلى، قد فعلوا. وقوله عز وجل: {وبنعمة الله يكفرون}، يعني: ما جاء به النبيُّ عليه السلام من الهدى(6). (ز)

‌‌ {يَكْفُرُونَ (67)}
60276 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وبنعمة الله يكفرون}: أي: يجحدون(7). (11/ 571)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 390.
(2) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 641.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3083. وأخرجه في تفسير قوله تعالى: {واذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وما أنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنَ الكِتابِ والحِكْمَةِ يَعِظُكُمْ بِهِ} [البقرة: 231]، وقوله تعالى: {واذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إذْ كُنْتُمْ أعْداءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ} [آل عمران: 103]، كما أخرج أثر مجاهد التالي في تفسيرهما.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3083.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 390.
(6) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 641.
(7) أخرجه ابن جرير 18/ 443. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.

60277 - قال مقاتل بن سليمان: قوله: {يَكْفُرُونَ} فلا يؤمنون برَبِّ هذه النعمة، فيوحدونه عز وجل(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا‌‌ أَوْ كَذَّبَ بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِلْكَافِرِينَ (68)}
‌‌نزول الآية:
60278 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق الحكم بن أبان- قال: قال النَّضْرُ -وهو من بني عبد الدار-: إذا كان يوم القيامة شَفَعَت لي اللاتُ والعُزّى. فأنزل الله: {ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا}(2). (ز)

‌‌تفسير الآية:
60279 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال -تعالى ذِكْرُه-: {ومَن أظْلَمُ}، يقول: فلا أحد أظلم(3). (ز)

60280 - قال يحيى بن سلّام: أي: لا أحد أظلم منه، {ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا} فعبد الأوثان مِن دونه(4). (ز)


‌‌ {أَوْ كَذَّبَ بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُ}
60281 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {بالحق}، يعني: التوحيد(5). (ز)

60282 - قال مقاتل بن سليمان: {أوْ كَذَّبَ بالحق} يعني: بالتوحيد {لَمّا جاءَهُ} يعني: حين جاءه(6). (ز)

60283 - قال يحيى بن سلّام: {أو كذب بالحق} بالقرآن(7). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 390.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3083.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 390.
(4) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 641.
(5) علقه يحيى بن سلّام 2/ 641.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 390.
(7) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 641.

‌‌ ‌‌{أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِلْكَافِرِينَ (68)}
60284 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال تعالى: {ألَيْسَ فِي جَهَنَّمَ} يقول: أما لهذا المكذب بالتوحيد في جهنم {مَثْوًى لِّلْكافِرِينَ} بالتوحيد(1). (ز)

60285 - قال يحيى بن سلّام، في قوله عز وجل: {أليس في جهنم مثوى}: منزل {للكافرين}، وهو على الاستفهام، أي: بلى، فيها مثوى للكافرين(2) [5077]. (ز)


‌‌ ‌‌‌‌{وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ (69)}
‌‌نزول الآية:
60286 - قال يحيى بن سلّام: نزلت قبل أن يُؤمر بالجهاد، ثم أُمِرَ بالجهاد بعدُ بالمدينة(3) [5078]. (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا}
60287 - عن عبد الله بن عباس: قوله: {والذين جاهدوا} في طاعتنا لنهدينهم سبل ثوابنا(4). (ز)[5077] قال ابنُ جرير (18/ 444) مبيّنًا المعنى: "يقول: أليس في النار مَثْوًى ومَسْكَن لمن كفر بالله، وجحد توحيده وكذّب رسوله صلى الله عليه وسلم؟! وهذا تقرير، وليس باستفهام، إنما هو كقول جرير:
ألَسْتُمْ خَيْرَ مَن رَكبَ المَطايا … وأندى العالَمِينَ بُطُونَ راحِ.
إنما أخبر أنّ للكافرين بالله مَسْكَنًا في النار، ومنزلًا يَثْوُونَ فيه".
[5078] ذكر ابنُ عطية (6/ 660) هذا القول منسوبًا للسدي، وعلَّق عليه بقوله: «فهي [أي: الآية] قبل الجهاد العُرفي، وإنما هو جهاد عامٌّ في دين الله وطلب مرضاته».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 390.
(2) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 641.
(3) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 642.
(4) تفسير الثعلبي 7/ 290، وتفسير البغوي 6/ 256.

60288 - عن الضحاك بن مزاحم: قوله: {والذين جاهدوا} في الهجرة لنهدينهم سبل الثبات على الإيمان(1). (ز)

60289 - قال أبو سورة: قوله: {والَّذِينَ جاهَدُوا} في الغزو لنهدينهم سبل الشهادة أو المغفرة(2). (ز)

60290 - تفسير إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله عز وجل: {والذين جاهدوا فينا}: يعني: عَمِلوا لنا(3). (ز)

60291 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في قوله: {والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا}، قال: ليس على الأرض عبدٌ أطاعَ ربَّه، ودعا إليه، ونهى عنه؛ إلا وإنه قد جاهد في الله(4). (ز)

60292 - قال مقاتل بن سليمان: {والذين جاهَدُواْ فِينا}، يعني: عَمِلوا بالخير لله عز وجل. مثلُها في آخر الحج(5). (ز)

60293 - قال الفضيل بن عياض: والذين جاهدوا في طلب العلم …(6). (ز)

60294 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {والذين جاهدوا فينا}، فقلتُ له: قاتلوا فينا؟ قال: نعم(7) [5079]. (ز)

60295 - قال أحمد بن حنبل: سمعت سفيان بن عيينة يقول: إذا اختلفتم في أمرٍ فانظروا ما عليه أهلُ الجهاد؛ لأنّ الله تعالى قال: {والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا}(8). (ز)[5079] قال ابنُ جرير (18/ 444 - 445) مبيّنًا المعنى استنادًا إلى أثر ابن زيد: «والذين قاتلوا هؤلاء المفترين على الله كذبًا من كفار قريش، المكذّبين بالحقّ لما جاءهم- فينا، مُبتغين بقتالهم علوّ كلمتنا، ونُصرة ديننا؛ {لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنا} يقول: لَنُوَفِّقَنَّهم لإصابة الطريق المستقيمة، وذلك إصابة دين الله الذي هو الإسلام الذي بعث الله به محمدًا صلى الله عليه وسلم».
_________
(1) تفسير الثعلبي 7/ 290.
(2) تفسير الثعلبي 7/ 290.
(3) علقه يحيى بن سلّام 2/ 641.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3084.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 390. يشير إلى قوله تعالى: {وجاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهادِهِ} [الحج: 78].
(6) تفسير الثعلبي 7/ 290، وتفسير البغوي 6/ 256.
(7) أخرجه ابن جرير 18/ 445، وابن أبي حاتم 9/ 3084 من طريق أصبغ بن الفرج.
(8) أخرجه ابن عدي في الكامل 1/ 185، ويظهر أن نحوه عند ابن أبي حاتم 9/ 3084 لكن سقطت كلماته من المطبوع.

60296 - عن أحمد بن أبي الحواري، قال: حدثنا عباس الهمداني أبو أحمد -من أهل عكا- في قول الله عز وجل: ‌‌{لنهدينهم سبلنا} إلى قوله: {وإن الله لمع المحسنين}، قال: الذين يعملون بما يعلمون؛ يهديهم لِما لا يعلمون(1). (ز)
60297 - عن عبد الله بن عباس: قوله: لنهدينهم سبل ثوابنا(2). (ز)


‌‌ {لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا}
60298 - عن الضحاك بن مزاحم: قوله: {لنهدينّهم} سبل الثبات على الإيمان(3). (ز)

60299 - قال أبو سورة: قوله: {لَنَهْدِيَنَّهُمْ} سبل الشهادة أو المغفرة(4). (ز)

60300 - قال مقاتل بن سليمان: قوله: {لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنا}، يعني: ديننا(5). (ز)

60301 - قال الفضيل بن عياض: والذين جاهدوا في طلب العلم لنهدينّهم سُبُلَ العمل به(6). (ز)

60302 - قال يحيى بن سلّام، في قوله عز وجل: {لنهدينهم سبلنا}: يعني: سبل الهدى؛ الطريق إلى الجنة(7) (ز) [5080].[5080] ذكر ابنُ عطية (6/ 661) أن «السبل» هاهنا يحتمل احتمالين: الأول: أن تكون طرق الجنة ومسالكها. الثاني: أن تكون سبل الأعمال المؤدية إلى الجنة والعقائد النيرة.
ثم نقل أن يوسف بن أسباط قال: «هي إصلاح النية في الأعمال، وحب التزيد والتفهم، وهذا هو أن يجازى العبد على حُسنه بازدياد حسنه، ويُعلّم بجديد مِن علْم مقدم، وهي حال مَن?».
وقال ابنُ القيم (2/ 304): «عَلَّقَ سبحانه الهداية بالجهاد، فأكمل الناس هدايةً أعظمهم جهادًا، وأفرض الجهاد جهاد النفس، وجهاد الهوى، وجهاد الشيطان، وجهاد الدنيا، فمن جاهد هذه الأربعة في الله هداه الله سبل رضاه الموصلة إلى جنته، ومَن ترَك الجهاد فاته مِن الهدى بحسب ما عطّل من الجهاد».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3084 قال: حدثنا أبي، قال: حدثنا أحمد بن أبي الحواري، قال: حدثنا عباس الهمداني، قال: حدثنا أبو أحمد من أهل عكا، والمثبت في المتن من تفسير ابن كثير 4/ 296. وأخرجه الخطيب في اقتضاء العلم العمل (30) عن أحمد بن أبي الحواري، قال: حدثني عباس بن أحمد. وجاء عند ابن أبي حاتم 9/ 3084 عقب الأثر: قال أحمد بن أبي الحواري، فحدثت به أبا سليمان الداراني، فأعجبه، وقال: ليس ينبغي لمن أُلهم شيئًا مِن الخير أن يعمل به حتى يسمعه في الأثر، فإذا سَمِعه في الأثر عَمِل به، وحمد الله حين وافق ما في نفسه.
(2) تفسير الثعلبي 7/ 290، وتفسير البغوي 6/ 256.
(3) تفسير الثعلبي 7/ 290.
(4) تفسير الثعلبي 7/ 290.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 390.
(6) تفسير الثعلبي 7/ 290، وتفسير البغوي 6/ 256.
(7) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 642.

‌‌‌‌آثار متعلقة بالآية:
60303 - قال الحسن البصري: أفضلُ الجهاد مخالفة الهوى(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ (69)}
60304 - قال مقاتل بن سليمان: قوله: {وإنَّ الله لَمَعَ المحسنين} لهم في العون لهم(2). (ز)

60305 - قال يحيى بن سلّام، في قوله عز وجل: {وإن الله لمع المحسنين}: أي: المؤمنين(3). (ز)
آثار متعلقة بالآية:
60306 - عن عمر بن الخطاب، قال: بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم؛ إذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب، شديد سواد الشعر، لا يرى عليه أثر السفر، ولا يعرفه مِنّا أحد، حتى جلس إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فأسند ركبتيه إلى ركبتيه، ووضع كفيه على فخذيه، وقال: يا محمد، أخبرني عن الإسلام. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الإسلام: أن تشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدًا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلًا». قال: صدقت. قال: فعجبنا له يسأله، ويصدقه! قال: فأخبرني عن الإيمان. قال: «أن تؤمن بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، وتؤمن بالقدر خيره وشره». قال: صدقت. قال: فأخبرني عن الإحسان. قال: «أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك»(4). (ز)(1) تفسير البغوي 6/ 256.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 390.
(3) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 642.
(4) أخرجه مسلم 1/ 36 (8) مطولًا، وابن أبي حاتم 9/ 3084 - 3085 (17453). وأورده الثعلبي 1/ 146.

60307 - عن عامر الشعبي، قال: قال عيسى ابن مريم عليه السلام: إنّما الإحسان أن تُحْسِن إلى مَن أساء إليك، ليس الإحسان أن تُحْسِن إلى مَن أحسن إليك(1). (ز)

60308 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي طلحة(2) - قال: الإحسان: أداء الفرائض(3). (ز)

60309 - عن سهل بن عثمان، ثنا رجل سماه، عن بعض أصحابه، قال: الإحسان: الصِّلة، والصلاة(4). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم كما في تفسير ابن كثير 4/ 296، وفي مطبوعة تفسير ابن أبي حاتم 9/ 3085: عن الشعبي، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم. ولكن لا يعتمد على ما في مطبوعة تفسير ابن أبي حاتم؛ لكثرة ما وقع فيها من التصحيف والتحريف.
(2) كذا في المطبوع، ولعله: ابن أبي طلحة.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3085.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 3085.

‌‌سورة الروم
‌‌مقدمة السورة
60310 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد-: مكية(1). (ز)

60311 - عن عبد الله بن عباس، قال: نزلت سورة الروم بمكة(2). (11/ 573)

60312 - عن عبد الله بن الزبير، مثله(3). (11/ 573)

60313 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخراساني-: مكية، ونزلت بعد {إذا السماء انشقت}(4). (ز)

60314 - عن عكرمة =

60315 - والحسن البصري -من طريق يزيد النحوي-: مكية(5). (ز)

60316 - عن قتادة-من طرق-: مكية(6). (ز)

60317 - عن محمد بن مسلم الزهري: مكية، ونزلت بعد الانشقاق(7). (ز)

60318 - عن علي بن أبي طلحة: مكية(8). (ز)

60319 - قال مقاتل بن سليمان: سورة الروم مكية، وهي ستون آية كوفية(9). (ز)

60320 - قال يحيى بن سلّام: سورة الروم وهي مكية كلها(10). (ز)(1) أخرجه أبو جعفر النحاس في الناسخ والمنسوخ (757) من طريق أبي عمرو بن العلاء عن مجاهد، والبيهقي في دلائل النبوة 7/ 142 - 144 من طريق خصيف عن مجاهد.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) أخرجه ابن الضريس في فضائل القرآن 1/ 33 - 35.
(5) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 7/ 142 - 143.
(6) أخرجه الحارث المحاسبي في فهم القرآن ص 395 - 396 من طريق سعيد، وأبو بكر بن الأنباري -كما في الإتقان في علوم القرآن 1/ 57 - من طريق همام.
(7) تنزيل القرآن ص 37 - 42.
(8) أخرجه أبو عبيد في فضائله (ت: الخياطي) 2/ 200.
(9) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 401.
(10) تفسير يحيى بن سلام 2/ 643.