📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

الأرض؛ فما علمهم بما في السماء؟ قال عمرو بن العاص: إنّما الغيبُ خمسة: {إنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السّاعَةِ ويُنَزِّلُ الغَيْثَ ويَعْلَمُ ما في الأَرْحامِ وما تَدْرِي نَفْسٌ ماذا تَكْسِبُ غَدًا وما تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أرْضٍ تَمُوتُ} [لقمان: 34]، وما سوى ذلك يعلمه قوم، ويجهله آخرون(1). (ز)


‌‌ ‌‌{أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُوا فِي أَنْفُسِهِمْ مَا خَلَقَ اللَّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا إِلَّا بِالْحَقِّ}

60401 - قال مقاتل بن سليمان: {أوَلَمْ يَتَفَكَّرُوا في أنْفُسِهِمْ ما خَلَقَ اللَّهُ السَّماواتِ والأَرْضَ وما بَيْنَهُما إلّا بِالحَقِّ}، يقول سبحانه: لم يخلقهما عبثًا لغير شيء، خلقهما لأمر هو كائن(2). (ز)
60402 - قال يحيى بن سلّام: {أوَلَمْ يَتَفَكَّرُوا في أنْفُسِهِمْ ما خَلَقَ اللَّهُ السَّمَواتِ والأَرْضَ وما بَيْنَهُما إلا بِالحَقِّ} إلا للبعث والحساب، أي: لو تفكَّروا في خلق السموات والأرض لَعَلِموا أنّ الذي خلقهما يبعث الخلق يوم القيامة(3) [5092]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَجَلٍ مُسَمًّى}

60403 - قال مقاتل بن سليمان: {وأَجَلٍ مُسَمًّى}، يقول: السموات والأرض لهما أجلٌ ينتهيان إليه؛ يعني: يوم القيامة(4). (ز)
60404 - قال يحيى بن سلّام: {وأَجَلٍ مُسَمًّى}، يعني: القيامة، خلق الله تبارك وتعالى السموات والأرض للقيامة؛ ليجزي الناس بأعمالهم. =[5092] ذكر ابنُ عطية (7/ 10) في معنى: {في أنْفُسِهِمْ} احتمالين: الأول: «أن تكون الفكرة في ذواتهم وحواسهم وخلقتهم؛ ليستدلوا بذلك على الخالق المخترع». والثاني: «أن يكون قوله: {في أنفسهم} ظرفًا للفكرة في خلق السماوات والأرض، ثم أخبر عقب هذا المعنى بأن الحق هو السبب في خلق السماوات والأرض». ووجَّهه بقوله: «فيكون قوله: {فِي أنْفُسِهِمْ} تأكيدًا لقوله: {يَتَفَكَّرُوا}، كما تقول: أبصر بعينك واسمع بأذنك. فقولك:» بعينك «و» بأذنك «تأكيد».
_________
(1) أخرجه يحيى بن سلام 2/ 645 - 646.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 408.
(3) تفسير يحيى بن سلام 2/ 646.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 408.

60405 - والقيامة: اسم جامع يجمع النفختين جميعًا الأولى والآخرة. وهذا قول الحسن(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ بِلِقَاءِ رَبِّهِمْ لَكَافِرُونَ (8)}
60406 - قال مقاتل بن سليمان: {وإنَّ كَثِيرًا مِنَ النّاسِ} يعني عز وجل: كفار مكة {بِلِقاءِ رَبِّهِمْ} بالبعث بعد الموت {لَكافِرُونَ} لا يؤمنون أنّه كائن(2). (ز)

60407 - قال يحيى بن سلّام: {وإنَّ كَثِيرًا مِنَ النّاسِ}، يعني: المشركين، وهم أكثر الناس(3). (ز)


‌‌ ‌‌{أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً}
60408 - عن عبد الله بن عمرو، في قوله: {كانُوا هم أشد مِنهُم قُوَّة}، قال: كان الرجل مِمَّن كان قبلكم بين مَنكِبَيْه ميل(4). (11/ 586)

60409 - عن إسماعيل السُّدِّيّ: {كانُوا هم أشد مِنهُم قُوَّة}، يعني: بَطْشًا(5). (ز)

60410 - قال مقاتل بن سليمان: {أوَلَمْ يَسِيرُوا في الأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ} يعني: الأمم الخالية، فكان عاقبتهم العذاب في الدنيا، {كانُوا أشَدَّ مِنهُمْ} من أهل مكة قُوَّة(6). (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَثَارُوا الْأَرْضَ وَعَمَرُوهَا أَكْثَرَ مِمَّا عَمَرُوهَا}
60411 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- قال: ملكوا الأرض، وعمروها(7). (ز)

60412 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وأَثارُوا(1) تفسير يحيى بن سلام 2/ 646 - 647.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 408.
(3) تفسير يحيى بن سلام 2/ 647.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(5) علَّقه يحيى بن سلام 2/ 647.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 408.
(7) أخرجه ابن جرير 18/ 466.

الأَرْضَ}، قال: حرثوا الأرض(1). (11/ 586)

60413 - عن الضحاك بن مزاحم، في قوله: {وأَثارُوا الأَرْضَ} يقول: جنانها، وأنهارها، وزروعها، {وعَمَرُوها أكْثَرَ مِمّا عَمَرُوها} يقول: عاشوا فيها أكثر مِن عَيْشِكم فيها(2). (11/ 586)

60414 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد-: {أوَلَمْ يَسِيرُوا في الأَرْضِ} إلى قوله: {وأَثارُوا الأَرْضَ وعَمَرُوها} كقوله: {وآثارًا في الأَرْضِ} [غافر: 21]، قوله: {وعَمَرُوها} أكثر مما عمَّر هؤلاء، ‌‌{وجاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالبَيِّناتِ}(3). (ز)
60415 - عن عبد الملك ابن جريج -من طريق حجاج- {كانوا أشد منهم قوة وأثاروا الأرض وعمروها}: حرثوها(4). (ز)

60416 - قال مقاتل بن سليمان: {وأَثارُوا الأَرْضَ وعَمَرُوها} يعني: وعاشوا في الأرض {أكْثَرَ مِمّا عَمَرُوها} أكثر مما عاش فيها كُفّار مكة(5). (ز)

60417 - قال يحيى بن سلّام: {وعَمَرُوها أكْثَرَ مِمّا عَمَرُوها} هؤلاء(6). (ز)


‌‌ {وَجَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ}
60418 - قال مقاتل بن سليمان: {وجاءَتْهُمْ} يعني: الأُمم الخالية {رُسُلُهُمْ بِالبَيِّناتِ} يعني: أخبرتهم بأمر العذاب(7). (ز)

60419 - قال يحيى بن سلّام: {وجاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالبَيِّناتِ فَما كانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ}، يعني: كفار الأمم الخالية الذين كذّبوا في الدنيا(8). (ز)


‌‌ ‌‌{فَمَا كَانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ (9)}
60420 - عن إسماعيل السُّدِّيّ: {فَما كانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ} يُضَرُّون بكفرهم(1) تفسير مجاهد (538)، وأخرجه ابن جرير 18/ 466. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وابن المنذر، وابن أبي شيبة.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 18/ 466.
(4) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 76.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 408.
(6) تفسير يحيى بن سلام 2/ 647.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 408.
(8) تفسير يحيى بن سلام 2/ 647.

وتكذيبهم(1). (ز)

60421 - قال مقاتل بن سليمان: {فَما كانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ} فيعذبهم على غير ذنب(2). (ز)

60422 - قال يحيى بن سلّام: {فَما كانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ} يقول: لم يظلمهم فيعذبهم على غير ذنب، {ولَكِنْ كانُوا أنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ} أي: يضُرُّون، أي: قد صاروا في الأرض، ورأوا آثار الذين من قبلهم، يُخَوِّفهم أن ينزل بهم ما نزل بهم إن لم يؤمنوا(3). (ز)


‌‌ ‌‌{ثُمَّ كَانَ عَاقِبَةَ الَّذِينَ أَسَاءُوا السُّوأَى أَنْ كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللَّهِ وَكَانُوا بِهَا يَسْتَهْزِئُونَ (10)}
60423 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- {ثُمَّ كانَ عاقِبَةَ الَّذِينَ أساءُوا السُّوأى}: الذين كفروا جزاؤهم العذاب(4). (11/ 586)

60424 - عن مجاهد بن جبر، قال: {السُّوأى}: الإساءة؛ جزاء المسيئين(5). (11/ 586)

60425 - قال الحسن البصري: {السُّوأى}: العذاب في الدنيا والآخرة(6). (ز)

60426 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد-: {ثُمَّ كانَ عاقِبَةَ الَّذِينَ أساءُوا} الذين أشركوا، {السُّوأى} أي: النار(7) [5093] (ز)[5093] ذكر ابنُ كثير (11/ 16) قولين في معنى هذه الآية: الأول: أن الكفار إنما «أوتوا من أنفسهم؛ حيث كذبوا بآيات الله، واستهزءوا بها، وما ذاك إلا بسبب ذنوبهم السالفة في تكذيبهم المتقدم، ولهذا قال: {ثُمَّ كانَ عاقِبَةَ الَّذِينَ أساءُوا السُّوأى أنْ كَذَّبُوا بِآياتِ اللَّهِ وكانُوا بِها يَسْتَهْزِئُونَ}، كما قال تعالى: {ونُقَلِّبُ أفْئِدَتَهُمْ وأَبْصارَهُمْ كَما لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ أوَّلَ مَرَّةٍ ونَذَرُهُمْ فِي طُغْيانِهِمْ يَعْمَهُونَ} [الأنعام: 110]، وقوله: {فَلَمّا زاغُوا أزاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ} [الصف: 5]، وقال: {فَإنْ تَوَلَّوْا فاعْلَمْ أنَّما يُرِيدُ اللَّهُ أنْ يُصِيبَهُمْ بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ} [المائدة: 49]». ووجَّهه بقوله: «وعلى هذا تكون {السوأى} منصوبة مفعولًا لـ {أساءوا}». الثاني: أن المعنى: «{ثُمَّ كانَ عاقِبَةَ الَّذِينَ أساءُوا السُّوأى} أي: كانت السوأى عاقبتهم؛ لأنهم كذبوا بآيات الله، وكانوا بها يستهزئون». ووجَّهه بقوله: «فعلى هذا تكون {السوأى} منصوبة خبر {كان}». ثم ذكر بأن هذا المعنى هو «توجيه ابنُ جرير، ونقله عن ابن عباس، وقتادة». ثم رجَّحه بقوله: «وهو الظاهر». ولم يذكر مستندًا.
_________
(1) علقه يحيى بن سلام 2/ 647.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 408.
(3) تفسير يحيى بن سلام 2/ 647.
(4) أخرجه ابن جرير 18/ 467. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وابن المنذر.
(5) أخرجه الفريابي -كما في فتح الباري 8/ 512 - . وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة.
(6) علقه يحيى بن سلام 2/ 647.
(7) أخرجه ابن جرير 18/ 467. وعلقه يحيى بن سلام 2/ 647.

60427 - عن إسماعيل السُّدِّيّ: {ثُمَّ كانَ عاقِبَةَ الَّذِينَ أساءُوا} يعني: أشركوا باللَّه {السُّوأى} يعني: العذاب(1). (ز)

60428 - قال مقاتل بن سليمان: {ثُمَّ كانَ عاقِبَةَ الَّذِينَ أساءُوا} يعني: أشركوا {السُّوأى} بعد العذاب في الدنيا؛ {أنْ كَذَّبُوا بِآياتِ اللَّهِ} يعني: بأن كذبوا بالعذاب بأنّه ليس بنازل بهم في الدنيا، {وكانُوا بِها} يعني: بالعذاب {يَسْتَهْزِئُونَ} تكذيبًا به أنّه لا يكون(2). (ز)

60429 - عن محمد بن عبد الله بن بكير: سمعتُ ابنُ عيينة يقول في قوله تعالى: {ثم كان عاقبة الذين أساءوا السوأى أن كذبوا بآيات الله}: إنّ لهذه الذنوب عواقب سوء؛ لا يزال الرجل يذنب فينكت على قلبه حتى يسوء(3) القلب كله، فيصير كافرًا(4). (ز)

60430 - قال يحيى بن سلّام: {ثُمَّ كانَ عاقِبَةَ الَّذِينَ} أي: جزاء الذين {أساءُوا} أشركوا(5). (ز)


‌‌ ‌‌{اللَّهُ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (11)}
60431 - قال مقاتل بن سليمان: {اللَّهُ يَبْدَأُ الخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ} يقول: اللهُ بدأ الناس فخلقهم، ثم يعيدهم في الآخرة بعد الموت أحياء كما كانوا، {ثُمَّ إلَيْهِ تُرْجَعُونَ} في الآخرة، فيجزيهم بأعمالهم(6). (ز)

60432 - قال يحيى بن سلّام: {اللَّهُ يَبْدَأُ الخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ} يعني: البعث، {ثُمَّ إلَيْهِ(1) علَّقه يحيى بن سلام 2/ 648.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 408.
(3) كذا في مطبوعة المصدر، ولعلها: يسوَدّ.
(4) أخرجه الواحدي في الوسيط 3/ 430.
(5) تفسير يحيى بن سلام 2/ 647.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 408.

تُرْجَعُونَ} يوم القيامة(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُبْلِسُ الْمُجْرِمُونَ (12)}
60433 - عن عبد الله بن عباس، {يُبْلِسُ}، قال: يبتئس(2). (11/ 587)

60434 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {يُبْلِسُ}: يكتئب(3). (11/ 587)

60435 - عن مجاهد بن جبر، قال: الإبلاس: الفضيحة(4). (11/ 587)

60436 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {يُبْلِسُ المُجْرِمُونَ}، أي: في النار(5). (ز)

60437 - قال قتادة بن دعامة =

60438 - ومحمد بن السائب الكلبي =

60439 - ومقاتل: {يُبْلِسُ المُجْرِمُونَ} يَيْأَس المشركون مِن كل خير(6). (ز)

60440 - قال مقاتل بن سليمان: {ويَوْمَ تَقُومُ السّاعَةُ} يعني: يوم القيامة {يُبْلِسُ} يعني: ييأس {المُجْرِمُونَ} يعني: كفار مكة مِن شفاعة الملائكة(7). (ز)

60441 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- {ويَوْمَ تَقُومُ السّاعَةُ يُبْلِسُ المُجْرِمُونَ}: المبلس: الذي قد نزل به الشّرُّ؛ إذا أبلس الرجلُ فقد نزل به بلاء(8) [5094]. (ز)[5094] لم يذكر ابنُ جرير (18/ 468 - 469) في معنى: {يُبْلِسُ المُجْرِمُونَ} سوى قول مجاهد من طريق ابن أبي نجيح، وقتادة من طريق سعيد، وابن زيد.
_________
(1) تفسير يحيى بن سلام 2/ 648.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) تفسير مجاهد (538)، وأخرجه ابن جرير 18/ 468. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وابن المنذر، والفريابي.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وابن المنذر، والفريابي، وابن أبي شيبة. وفي تفسير الثعلبي 7/ 295: أبو يحيى عنه [أي عن مجاهد]: يفتضح.
(5) أخرجه ابن جرير 18/ 459.
(6) تفسير الثعلبي 7/ 295، وتفسير البغوي 6/ 263.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 408.
(8) أخرجه ابن جرير 18/ 469.

60442 - قال يحيى بن سلّام: {ويَوْمَ تَقُومُ السّاعَةُ يُبْلِسُ المُجْرِمُونَ} ييأس المجرمون مِن الجنة(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ مِنْ شُرَكَائِهِمْ شُفَعَاءُ وَكَانُوا بِشُرَكَائِهِمْ كَافِرِينَ (13)}
60443 - قال مقاتل بن سليمان: {ولَمْ يَكُنْ لَهُمْ مِن شُرَكائِهِمْ} مِن الملائكة {شُفَعاءُ} فيشفعوا لهم، {وكانُوا بِشُرَكائِهِمْ كافِرِينَ} يعني: تَبَرَّأت الملائكةُ مِمَّن كان يعبدها(2). (ز)

60444 - قال يحيى بن سلّام: {ولَمْ يَكُنْ لَهُمْ مِن شُرَكائِهِمْ} الذين عبدوهم من دون الله {شُفَعاءُ} حتى لا يُعذَّبوا، {وكانُوا بِشُرَكائِهِمْ} يعني: ما عبدوا بعبادتهم إيّاهم(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يَوْمَئِذٍ يَتَفَرَّقُونَ (14)}
60445 - عن الحسن البصري، في قوله: {يَوْمئِذٍ يتفرقون}، قال: هؤلاء في عِلِّيِّين، وهؤلاء في أسفل سافلين(4). (11/ 587)

60446 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ويَوْم تقوم السّاعَة يَوْمئِذٍ يتفرقون}، قال: فُرْقَةٌ لا اجتماع بعدها(5) [5095]. (11/ 587)

60447 - قال مقاتل بن سليمان: {ويَوْمَ تَقُومُ السّاعَةُ يَوْمَئِذٍ يَتَفَرَّقُونَ} بعد الحساب إلى الجنة، وإلى النار؛ فلا يجتمعون أبدًا(6). (ز)

60448 - قال يحيى بن سلّام: {ويَوْمَ تَقُومُ السّاعَةُ يَوْمَئِذٍ يَتَفَرَّقُونَ} فريق في الجنة، وفريق في السعير(7). (ز)[5095] وجَّه ابنُ كثير (11/ 17) قول قتادة بقوله: «يعني: إذا رفع هذا إلى عليين، وخفض هذا إلى أسفل السافلين؛ فذاك آخر العهد بينهما».
_________
(1) تفسير يحيى بن سلام 2/ 648.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 408 - 409.
(3) تفسير يحيى بن سلام 2/ 648.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) أخرجه ابن جرير 18/ 470. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 409.
(7) تفسير يحيى بن سلام 2/ 648.

‌‌ ‌‌{فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَهُمْ فِي رَوْضَةٍ يُحْبَرُونَ (15)}
60449 - عن يحيى بن أبي كثير، في قوله: {يحبرون}، قيل: يا رسول الله، ما الَحبْرُ؟ قال: «اللذَّة، والسماع»(1). (11

/ -588)

60450 - عن عبد الله بن عَبّاس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {يُحْبَرُونَ}، قال: يُكرَمون(2). (11/ 588)

60451 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {يُحْبَرُونَ}، قال: يُنَعَّمون(3). (11/ 588)

60452 - عن الضحاك بن مزاحم، في قوله: {فِي رَوْضَة يُحْبَرُونَ}، قال: في جَنَّة يُكرَمون(4). (11/ 587)

60453 - عن الحسن البصري: {فِي رَوْضَة يُحْبَرُونَ} يفرحون(5). (ز)

60454 - عن أبي مالك [الغفاري]، في قوله: {فِي رَوْضَة}: يعني: بساتين الجنَّة(6). (11/ 587)

60455 - قال قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {فِي رَوْضَة يُحْبَرُونَ}: يُنَعَّمُون(7). (ز)

60456 - عن يحيى بن أبي كثير -من طريق الأوزاعي- {فِي رَوْضَة يُحْبَرُونَ}، قال: لذّة السماع في الجنَّة(8) [5096]. (11/ 588)[5096] اختلف في معنى: {يُحْبَرون} في هذه الآية على ثلاثة أقوال: الأول: يُكْرَمون. الثاني: ينعمون. الثالث: يتلذذون بالسماع والغناء.
وقد ذكر ابنُ جرير (18/ 470 - 471) أن معنى: {يُحْبَرون} أي: يُسَرُّون، ويُلَذَّذون بالسماع، وطيب العيش الهنيِّ، وأن معنى الحَبْرَة عند العرب: السرور والغبْطَة. ثم علَّق (18/ 473) على هذه الأقوال بقوله: «وكل هذه الألفاظ التي ذكرنا عمن ذكرناها عنه تعود إلى معنى ما قلنا».
وعلَّق ابنُ عطية (7/ 14) على القول الثالث بقوله: «وهذا نوع من الحَبْرَة».
وعلَّق ابنُ كثير (11/ 17) على هذه الأقوال بقوله: «والحَبْرَة أعمُّ مِن هذا كلِّه».
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 3/ 177 (2786) مرسلًا.
(2) أخرجه ابن جرير 18/ 471. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وابن المنذر.
(3) تفسير مجاهد (538)، وأخرجه الفريابي -كما في تغليق التعليق 4/ 297 - ، وابن جرير 18/ 471 - 472. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وابن المنذر، والفريابي، وابن أبي شيبة.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) علَّقه يحيى بن سلام 2/ 648.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(7) أخرجه ابن جرير 18/ 475.
(8) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 122، وهناد (4)، وابن جرير 18/ 472، والبيهقي في البعث (419)، والخطيب في تاريخه 7/ 149، كما أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب صفة الجنة -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 6/ 373 (257) -، وابن جرير 18/ 472 كلاهما من طريق عامر بن يساف. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وسعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر.

60457 - عن محمد بن السائب الكلبِي: {يُحْبَرُونَ}: يُكْرَمُونَ(1). (ز)

60458 - قال مقاتل بن سليمان: {فَهُمْ في رَوْضَةٍ يُحْبَرُونَ}، يعني: في بساتين يكرمون، وينعمون فيها، وهي الجنة(2). (ز)

60459 - عن الأوزاعي -من طريق أبي المغيرة- في قوله: {فِي رَوْضَة يُحْبَرُونَ}، قال: هو السماع، إذا أراد أهل الجنَّة أن يطربوا أوحى الله إلى رياح يُقال لها: الهفّافَة(3)، فدخلت في آجام(4) قصب اللُّؤلُؤ الرطب فحرَّكته، فضرب بعضه بعضًا، فتطرب الجنَّة، فإذا طربت لم يبق في الجنة شجرة إلا ورَّدَت(5). (11/ 588)

60460 - قال يحيى بن سلّام: {فَأَمّا الَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصّالِحاتِ فَهُمْ في رَوْضَةٍ}، كقوله: {فِي رَوْضاتِ الجَنّاتِ} [الشورى: 22]، والروضة: الخضرة(6). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
60461 - عن جابر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا كان يوم القيامة قال اللهُ: أين الذين كانوا يُنَزِّهون أسماعهم وأبصارهم عن مزامير الشيطان؟ ميِّزوهم. فيُميَّزون في كُثُبِ(7) المسك والعنبر، ثم يقول للملائكة: أسمِعوهم مِن تسبيحي، وتحميدي، وتهليلي. قال: فيُسبِّحون بأصواتٍ لم يسمع السامعون بمثلها قط»(8). (11/ 589)(1) علقه يحيى بن سلام 2/ 648.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 409.
(3) الرِّيح الهَفّافة: الساكنة الطيِّبة. والهَفِيف: سرعة السَّير، والخِفَّة. النهاية (هفف).
(4) آجام: جمع أجَمَة، وهي الشجر الكثير الملتف. لسان العرب (أجم).
(5) أخرجه الثعلبي في تفسيره بنحوه 7/ 296، وابن عساكر 41/ 34 - 35، 70/ 55 - 56. ورّدت الشجرة: إذا خرج وردها. لسان العرب (ورد).
(6) تفسير يحيى بن سلام 2/ 648.
(7) الكثب: جمع كثيب، وهو ما اجتمع من الرمل. التاج (كثب).
(8) عزاه السيوطي إلى الديلمي.
قال الألباني في الضعيفة 14/ 16 (6506): «موضوع».

60462 - عن أبي هريرة، قال: قال رجل: يا رسول الله، إنِّي رجل حُبِّب إلَيَّ الصوتُ الحسن، فهل في الجنة صوتٌ حسن؟ فقال: «إي، والذي نفسي بيده، إنّ الله يُوحي إلى شجرة في الجنة: أن أسمعي عبادي الذين اشتغلوا بعبادتي وذِكري عن عزف البرابط(1) والمزامير. فترفع بصوت لم يسمع الخلائق بمثله مِن تسبيح الرب وتقديسه»(2). (11/ 590)

60463 - عن أبي موسى الأشعري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن استمع إلى صوت غناء لم يُؤذَن له أن يسمع الروحانيين في الجنة». قيل: ومَن الروحانيون، يا رسول الله؟ قال: «قُرّاء أهل الجنة»(3). (11/ 591)

60464 - عن أبي الدرداء، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يُذَكِّر الناس، فذكر الجنة وما فيها من الأزواج والنعيم، وفي آخر القوم أعرابيٌّ، فجثا لركبتيه، وقال: يا رسول الله، هل في الجنّة من سماع؟ قال: «نعم، يا أعرابيُّ، إنّ في الجنة لَنهرًا حافتاه الأبكار، مِن كل بيضاء خوصانية، يَتَغَنَّيْنَ بأصواتٍ لم يسمع الخلائقُ مثلها، فذلك أفضل نعيم أهل الجنة». قال: فسألتُ أبا الدرداء: بِمَ يتغنّين؟ قال: بالتسبيح -إن شاء الله-. قال: والخوصانية: المرهفة الأعلى، الضخمة الأسفل(4). (ز)

60465 - عن أبي هريرة -من طريق سليمان مولى لبني أميّة- أنه سئل: هل لأهل الجنة مِن سماع؟ قال: نعم، شجرةٌ أصلُها مِن ذهب، وأغصانها من فضة، وثمرها(1) البرابط: ملهاة تشبه العود، وهو فارسي معرّب، أصله: بربت؛ لأن الضارب يضعه على صدره، واسم الصدر بالفارسية: بر. ينظر: النهاية 1/ 112.
(2) أخرجه الثعلبي 7/ 296 - 297 من طريق عبد الله بن عرادة الشيباني، عن القاسم بن مطيب العجلي، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي هريرة به.
إسناده ضعيف جدًّا؛ فيه عبد الله بن عرادة الشيباني، قال عنه ابن حجر في التقريب (3474): «ضعيف». وفيه أيضًا القاسم بن مطيب العجلي، قال عنه ابن حجر في التقريب (5496): «فيه لين».
(3) أخرجه الواحدي في التفسير الوسيط 3/ 441 - 442 (723). وأورده الحكيم الترمذي في نوادر الأصول 2/ 87.
قال الألباني في الضعيفة 14/ 44 (6516): «موضوع».
(4) أخرجه ابن عدي في الكامل 4/ 286 (753) في ترجمة سليمان بن عطاء، والثعلبي 7/ 297.
قال ابن عدي: «ولسليمان بن عطاء عن مسلمة عن عمه أبي مشجعة عن أبي الدرداء وغيره غير ما ذكرت من الحديث، وفي بعض أحاديثه -وليس بالكثير مقدار ما يرويه- بعض الإنكار، كما ذكره البخاري». وقال ابن القيسراني في ذخيرة الحفاظ 5/ 2582 - 2583 (6001): «قال البخاري: وسليمان هذا في حديثه بعض المناكير».

اللؤلؤ والزبرجد، يبعث الله تعالى ريحًا، فيحكُّ بعضُها بعضًا، فما سمع أحدٌ شيئًا أحسنَ منه(1). (ز)

60466 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: في الجنة شجرةٌ على ساقٍ، قدر ما يسير الراكب المُجِدُّ في ظِلِّها مائةَ عام، فيخرج أهل الجنة أهل الغرف وغيرهم، فيتحدثون في ظلها، فيشتهي بعضُهم، ويذكر لهو الدنيا، فيرسل اللهُ رِيحًا من الجنة، فتحرك تلك الشجرة بكل لهوٍ كان في الدنيا(2). (11/ 590)

60467 - عن إبراهيم [النخعي]-من طريق مغيرة- قال: إنّ في الجنّة لأشجارًا عليها أجراسٌ مِن فضة، فإذا أراد أهل الجنة السماعَ بعث اللهُ عز وجل رِيحًا مِن تحت العرش، فتقع في تلك الأشجار، فتحرِّك تلك الأجراس بأصواتٍ لو سمعها أهلُ الأرض لماتوا طربًا(3). (ز)

60468 - عن مجاهد بن جبر -من طريق علي بن أبي الوليد- أنه سئل: هل في الجنة سماع؟ فقال: إنّ فيها لَشجرة يُقال لها: القيض، لها سماع لم يسمع السامعون إلى مثله(4). (11/ 589)

60469 - عن مجاهد بن جبر، قال: يُنادي منادٍ يوم القيامة: أين الذين كانوا يُنَزِّهون أصواتهم وأسماعهم عن اللهو ومزامير الشيطان؟ فيحملهم اللهُ في رياض الجنة مِن مسك، فيقول للملائكة: أسمِعُوا عبادي تحميدي وتمجيدي، وأخبروهم: أن لا خوف عليهم، ولا هم يحزنون(5). (11/ 589)

60470 - عن عبد الرحمن بن سابط، قال: إنّ في الجنة لَشجرة لم يخلق الله مِن صوت حسن إلا وهو في جِرْمها(6)، يلذذهم، وينعمهم(7). (11/ 590)

60471 - عن محمد بن المنكدر -من طريق مالك بن أنس- قال: إذا كان يوم القيامة ينادي منادٍ: أين الذين ينزعون أنفسهم عن اللهو مزامير الشيطان؟ أسكنوهم(1) أخرجه الثعلبي 7/ 297.
(2) أخرجه ابن أبي الدنيا في صفة الجنة (266). وعزاه السيوطي إلى الضياء في صفة الجنة.
(3) أخرجه الثعلبي 7/ 297.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 103، وهناد (7)، وابن جرير 20/ 646 في سورة الزخرف بلفظ: إن فيها لَشجرًا يُقال له: العيص، له سماع، والبيهقي في البعث (423). وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة. ولم يسم الشجرةَ غيرُ ابن جرير.
(5) عزاه السيوطي إلى الدينوري في المجالسة.
(6) الجِرْم: الجسد. لسان العرب (جرم).
(7) أخرجه ابن أبي شيبة 14/ 64.

رياض المِسك. ثم يقول للملائكة: أسمِعوهم حمدي وثنائي، وأعلموهم: أن لا خوف عليهم، ولا هم يحزنون(1). (11/ 589)

60472 - عن الأوزاعي -من طريق دواد بن الجرّاح العسقلاني- قال: إذا أُخِذ في السماع لم يبقَ في الجنة شجرةٌ إلا ورَّدَتْ. وقال: ليس أحدٌ مِن خلق الله أحسنَ صوتًا مِن إسرافيل، فإذا أخذ في السماع قطع على أهل سبع سموات صلاتهم وتسبيحهم(2). (ز)

60473 - عن سعيد بن أبي سعيد الحارثِي -من طريق علي بن عاصم- قال: إن في الجنَّة آجامًا مِن قصب مِن ذهب، حملها اللؤلؤ، إذا اشتهى أهلُ الجنَّة صوتًا بعث الله ريحًا على تلك الآجام، فأتتهم بكل صوت حسن يشتهونه(3). (11/ 591) (11/ 591)


‌‌ ‌‌{وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَلِقَاءِ الْآخِرَةِ فَأُولَئِكَ فِي الْعَذَابِ مُحْضَرُونَ (16)}
60474 - قال مقاتل بن سليمان: {وأما الذين كفروا} بتوحيد الله عز وجل {وكذبوا بآياتنا} يعني: القرآن {ولقاء الآخرة} يعني: البعث {فأولئك في العذاب محضرون}(4). (ز)

60475 - قال يحيى بن سلّام: {فأولئك في العذاب محضرون} يعني: مدخلون(5). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ (17) وَلَهُ الْحَمْدُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَعَشِيًّا وَحِينَ تُظْهِرُونَ (18)}
‌‌تفسير الآية:
60476 - عن عبد الله بن عباس، قال: كل تسبيح في القرآن فهو صلاة(6). (11/ 591)

60477 - عن عبد الله بن عباس، قال: أدنى ما يكون مِن الحين بكرةً وعَشِيًّا. ثم قرأ: {فَسُبْحانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وحِينَ تُصْبِحُونَ}(7). (11/ 591)

60478 - قال عبد الله بن عباس: {ولَهُ الحَمْدُ في السَّماواتِ والأَرْضِ وعَشِيًّا وحِينَ تُظْهِرُونَ} يحمده أهل السموات والأرض، ويُصَلُّون له(8). (ز)(1) أخرجه ابن أبي الدنيا في ذم الملاهي (72). وعزاه السيوطي إلى الأصبهاني في الترغيب.
(2) أخرجه الثعلبي 7/ 296، تفسير البغوي 6/ 264.
(3) أخرجه الخطيب في المتفق والمفترق 2/ 1051.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 409.
(5) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 648.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه، والفريابي.
(7) عزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن أبي حاتم.
(8) تفسير البغوي 6/ 264.

60479 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رزين- أنّه سأله نافع بن الأزرق، فقال: هل تجد الصلوات الخمس في القرآن؟ قال: نعم. فقرأ: {فَسُبْحانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ} صلاة المغرب، {وحين تُصبحُونَ} صلاة الصبح، {وعَشِيًّا} صلاة العصر، {وحين تظْهرُونَ} صلاة الظهر. وقرأ: {ومن بعد صَلاة العشاء} [النور: 58](1). (11/ 592)

60480 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي عياض- قال: جمعت هذه الآيةُ مواقيتَ الصلاة؛ {فَسُبْحانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ} قال: المغرب والعشاء، {وحين تُصبحُونَ} الفجر، {وعَشِيًّا} العصر، {وحين تظْهرُونَ} الظهر(2). (11/ 592)

60481 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ليث-، مثله(3). (11/ 592)

60482 - عن سعيد بن جبير -من طريق جعفر- {وإبراهيم الذي وفى} [النجم: 37]، قال: {سبحان الله حين تمسون وحين تصبحون} الآيةَ؛ ثلاثٌ غدوة، وثلاثٌ عشية(4). (ز)

60483 - عن الحسن البصري: أن الصلوات الخمس كلها في هذه الآية يقول: {فَسُبْحانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ} المغرب والعشاء(5). (ز)

60484 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد-: {فَسُبْحانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ} لصلاة المغرب، {وحين تُصبحُونَ} لصلاة الصبح، {وعَشِيًّا} لصلاة العصر، {وحين تظْهرُونَ} صلاة الظهر؛ أربع صلوات(6). (ز)

60485 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {وحِينَ تُظْهِرُونَ} تنشرون، وتنبسطون(7). (ز)

60486 - قال مقاتل بن سليمان: {فَسُبْحانَ اللَّهِ} يعني: فصلُّوا لله عز وجل {حِينَ تُمْسُونَ} يعني: صلاة المغرب، وصلاة العشاء، {وحِينَ تُصْبِحُونَ} يعني: صلاة الفجر، {ولَهُ الحَمْدُ في السَّماواتِ والأَرْضِ} يحمده الملائكة في السماوات، ويحمده المؤمنون في الأرض {وعَشِيًّا} يعني: صلاة العصر، {وحِينَ تُظْهِرُونَ} يعني: صلاة الأولى(8). (ز)

60487 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قول الله: {فَسُبْحانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وحِينَ تُصْبِحُونَ * ولَهُ الحَمْدُ في السَّماواتِ والأَرْضِ وعَشِيًّا وحِينَ تُظْهِرُونَ}، قال:(1) أخرجه يحيى بن سلام 2/ 649، وعبد الرزاق (1772)، وابن جرير 18/ 474، وابن المنذر في الأوسط 2/ 321 (932)، والطبراني (10596)، والحاكم 2/ 410 - 411. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن جرير 18/ 474 - 475، وابن المنذر 2/ 322 (933). وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة.
(3) أخرجه ابن جرير 18/ 475. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر.
(4) أخرجه إسحاق البستي ص 77.
(5) علقه يحيى بن سلام 2/ 649.
(6) أخرجه ابن جرير 1/ 475.
(7) علقه يحيى بن سلام 2/ 649.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 409.

{حِينَ تُمْسُونَ} صلاة المغرب، {وحِينَ تُصْبِحُونَ} صلاة الصبح، {وعَشِيًّا} صلاة العصر، {وحِينَ تُظْهِرُونَ} صلاة الظهر، {ولَهُ الحَمْدُ في السَّماواتِ والأَرْضِ} يقول: وله الحمد مِن جميع خلقه دون غيره {في السماوات} مِن سكانها من الملائكة، {والأرض} من أهلها؛ من جميع أصناف خلقه فيها، {وعَشِيًّا} يقول: وسبِّحوه أيضًا عشيًّا، وذلك صلاة العصر، {وحِينَ تُظْهِرُونَ} يقول: وحين تدخلون في وقت الظهر(1). (ز)

60488 - قال يحيى بن سلّام: كل صلاة ذُكِرت في المكيِّ مِن القرآن قبل الهجرة بسنة فهي ركعتان غدوة، وركعتان عشية، وذلك قبل أن تفرض الصلوات الخمس، وإنما افترضت الصلوات الخمس قبل أن يهاجر النبيُّ عليه السلام بسنة؛ ليلة أُسْرِي به، فما كان مِن ذكر الصلاة بعد ذلك يعني: فهي الصلوات الخمس. وهذه الآية نزلت بعدما أُسْرِي بالنبي عليه السلام، وفُرضت عليه الصلوات الخمس(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
60489 - عن معاذ بن أنس، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «ألا أخبركم لِمَ سَمّى اللهُ إبراهيمَ: خليلَه الذي وفّى؟ لأنّه كان يقول كُلَّما أصبح وأمسى: {فَسُبْحانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وحِينَ تُصْبِحُونَ * ولَهُ الحَمْدُ في السَّماواتِ والأَرْضِ وعَشِيًّا وحِينَ تُظْهِرُونَ}»(3). (11/ 592).


‌‌ ‌‌{يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ}

60490 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق إبراهيم- قال: {يُخْرِجُ الحَيَّ مِنَ المَيِّتِ ويُخْرِجُ المَيِّتَ مِنَ الحَيِّ} النطفة ماء الرجل ميتة، وهو حي، ويخرج الرجل منها حيًّا، وهي ميتة(4). (ز)
60491 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- في قوله: {يُخْرِجُ الحَيَّ مِنَ المَيِّتِ ويُخْرِجُ المَيِّتَ مِنَ الحَيِّ}، قال: يخرج مِن الإنسان ماء ميتًا فيخلق منه بشرًا،(1) أخرجه ابن جرير 18/ 475.
(2) تفسير يحيى بن سلام 2/ 649 - 650.
(3) أخرجه أحمد 24/ 388 (15624)، وابن جرير 2/ 507، 22/ 77 - 78، والثعلبي 9/ 152.
قال الزيلعي في تخريج أحاديث الكشاف 3/ 384 - 385 (1272): «رواه الطبري، وابن مردويه، والثعلبي، وابن أبي حاتم في تفاسيرهم، وهو مشتمل على جماعة من الضعفاء». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 117 (17010): «رواه الطبراني، وفيه ضعفاء وُثِّقوا». وقال ابن حجر الفتح 8/ 605: «بإسناد ضعيف». وقال الشوكاني في فتح القدير 4/ 256: «وفي إسناده ابن لهيعة».
(4) أخرجه ابن جرير 18/ 477.

فذلك الميت من الحي، ويخرج الحي من الميت، فيعني بذلك: أنه يخلق من الماء بشرًا، فذلك الحي من الميت(1). (ز)

60492 - عن مجاهد بن جبر: {يُخْرِجُ الحَيَّ مِنَ المَيِّتِ ويُخْرِجُ المَيِّتَ مِنَ الحَيِّ} هي النطفة الحية تخرج من النطفة الميتة الخلق الحي، ويخرج من الخلق الحي النطفة الميتة، ويخرج من الحبة اليابسة الحي، ويخرج من النبات الحي الحبة اليابسة(2). (ز)

60493 - عن الحسن البصري -من طريق قتادة- {يُخْرِجُ الحَيَّ مِنَ المَيِّتِ ويُخْرِجُ المَيِّتَ مِنَ الحَيِّ}: يُخرج المؤمن من الكافر، ويخرج الكافر من المؤمن(3) [5097]. (ز)

60494 - عن إسماعيل السُّدِّيّ: {يُخْرِجُ الحَيَّ مِنَ المَيِّتِ ويُخْرِجُ المَيِّتَ مِنَ الحَيِّ}، يعني: يخرج النُّطَف وهي ميتة مِن الحي، ويخرج الحي -الناس الأحياء- من الميت مِن النُّطَف(4). (ز)

60495 - قال مقاتل بن سليمان: {يُخْرِجُ الحَيَّ مِنَ المَيِّتِ} يقول: يخرج الناس والدواب والطير من النطف وهي ميتة، {ويُخْرِجُ المَيِّتَ} يعني: النطف {مِنَ الحَيِّ} يعني: مِن الناس والدواب والطير(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَيُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَكَذَلِكَ تُخْرَجُونَ (19)}
60496 - قال مقاتل بن سليمان: {ويُحْيِ الأَرْضَ} بالماء {بَعْدَ مَوْتِها} فينبت العشب، فذلك حياتها، {وكَذَلِكَ} يعني: وهكذا {تُخْرَجُونَ} يا بني آدم مِن الأرض يوم القيامة بالماء، كما يخرج العشب من الأرض بالماء؛ وذلك أنّ الله عز وجل يُرسِل يوم القيامة ماء الحيوان مِن السماء السابعة مِن البحر المسجور على الأرض بين النفختين، فتنبت عظام الخلق ولحومهم وجلودهم كما ينبت العشب من الأرض(6). (ز)[5097] علَّق ابنُ عطية (7/ 16) على قول الحسن بقوله: «وروي هذا المعنى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قرأ هذه الآية عند ما كلَّمَتْه بالإسلام أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 18/ 476.
(2) علقه يحيى بن سلام 2/ 650.
(3) أخرجه ابن جرير 18/ 477. وعلقه يحيى بن سلام 2/ 650.
(4) علَّقه يحيى بن سلام 2/ 650.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 409 - 410.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 409 - 410.

60497 - قال يحيى بن سلّام: {ويُحْيِي الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها} يحييها بالنبات بعد أن كانت ميتة، أي: يابسة لا نبات فيها، {وكَذَلِكَ تُخْرَجُونَ} يعني: البعث، يُرسِلُ اللهُ تبارك وتعالى مطرًا منيًّا كمني الرجال، فتنبت به جسمانهم ولحمانهم، كما تُنبِتُ الأرض الثرى(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ إِذَا أَنْتُمْ بَشَرٌ تَنْتَشِرُونَ (20)}
60498 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {ومن آياته أن خَلقكُم من تُراب} قال: آدم مِن تراب، {ثمَّ إذا أنْتُم بشر تنتشرون}(2). (11/ 595)

60499 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، قال: {ومِن آياتِهِ}، يعني: ومِن علامات الرب تبارك وتعالى أنّه واحد، {تَنْتَشِرُونَ}: تنبسطون(3). (ز)

60500 - عن عبد الملك ابن جريج، في قوله: {ومن آياته}، قال: كل شيء في القرآن آيات بذلك تعرفون الله، إنّكم لن تروه فتعرفونه على رؤية، ولكن تعرفونه بآياته وخلقه(4). (11/ 595)

60501 - قال مقاتل بن سليمان: {ومِن آياتِهِ} يعني: ومِن علامات ربكم أنّه واحد عز وجل، وإن لم تروه، فاعرفوا توحيده بصنعه؛ {أنْ خَلَقَكُمْ مِن تُرابٍ} يعني: آدم صلى الله عليه خلقه مِن طين، {ثُمَّ إذا أنْتُمْ بَشَرٌ} يعني: ذرية آدم بشر {تَنْتَشِرُونَ} في الأرض، يعني: تتبسطون في الأرض، كقوله سبحانه: {يَنْشُر} يعني: ويبسط {رحمته} [الكهف: 16](5). (ز)

60502 - قال يحيى بن سلّام: {أنْ خَلَقَكُمْ مِن تُرابٍ} يعني: الخلق الأول؛ خلق آدم، {ثُمَّ إذا أنْتُمْ بَشَرٌ تَنْتَشِرُونَ} في الأرض(6). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا}
60503 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {ومن آياته أن خلق لكم من(1) تفسير يحيى بن سلام 2/ 650.
(2) أخرجه ابن جرير 18/ 478. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) علَّقه يحيى بن سلام 2/ 650.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 410.
(6) تفسير يحيى بن سلام 2/ 650 - 651.

أنفسكُم أزْواجًا}، قال: حوّاء خلقها الله مِن ضِلَع مِن أضلاع آدم(1) [5098]. (11/ 595)

60504 - قال مقاتل بن سليمان: {ومِن آياتِهِ} يعني: علاماته أن تعرفوا توحيده، وإن لم تروه؛ {أنْ خَلَقَ لَكُمْ مِن أنْفُسِكُمْ} يعني: بعضكم من بعض، أزواجًا {لتسكنوا إليها}(2). (ز)

60505 - قال يحيى بن سلّام: {ومِن آياتِهِ} يعني: ومِن علامات الرب أنّه واحد، فاعرفوا توحيده في صنعه؛ {أنْ خَلَقَ لَكُمْ مِن أنْفُسِكُمْ أزْواجًا} يعني: أزواجكم؛ المرأة هي من الرجل(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (21)}
60506 - عن صفوان بن عمرو، قال: حدثني المشيخة، أنّ رجلًا أتى النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فقال: يا نبيَّ الله، لقد عجبتُ من أمرٍ، وإنه لَعَجب؛ إنّ الرجل ليتزوج المرأةَ وما رآها وما رأته قطُّ، حتى إذا ابتنى بها أصبحا وما شيء أحب إلى أحدهما من الآخر. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {وجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً ورَحْمَةً}(4). (ز)

60507 - عن الحسن البصري، في قوله: {وجعل بَيْنكُم مَوَدَّة} قال: الجماع، {ورَحْمَة} قال: الولد(5). (11/ 595)

60508 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {مَوَدَّةً}، يعني: محبة، وهو الحب(6). (ز)

60509 - قال مقاتل بن سليمان: {وجَعَلَ بَيْنَكُمْ} وبين أزواجكم {مَوَدَّةً} يعني: الحب، {ورَحْمَةً} ليس بينها وبينه رَحِم، {إنَّ في ذَلِكَ لَآياتٍ} يعني: إنّ في هذا[5098] علَّق ابن عطية (7/ 17) على قول قتادة بقوله: «فحمل ذلك على جميع الناس من حيث أُمُّهم مخلوقة من نفس آدم، أي: من ذات شخصه».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 18/ 478. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 410.
(3) تفسير يحيى بن سلام 2/ 651.
(4) أخرجه الثعلبي 7/ 299 من طريق أبي شعيب الحراني، عن يحيى بن عبد الله البابلتي، عن صفوان بن عمرو به.
وهو سند فيه مجاهيل، والبابلتي ضعيف.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(6) علقه يحيى بن سلام 2/ 651.

الذي ذُكِر لعبرة {لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ} فيعتبرون في توحيد الله عز وجل(1). (ز)

60510 - قال يحيى بن سلّام: {وجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً ورَحْمَةً} يعني بالمودة: الحب، والرحمة: للولد، {إنَّ في ذَلِكَ لآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ} فيؤمنوا، وإنّما يَتَفَكَّر المؤمنون(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِلْعَالِمِينَ (22)}
60511 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق يحيى- قال: {واخْتِلافُ ألْسِنَتِكُمْ وأَلْوانِكُمْ} يُشْبِهُ الرجلُ الرجلَ ليس بينهما قرابةٌ إلا مِن قِبَل الأب الأكبر آدم(3). (ز)

60512 - عن محمد بن السائب الكلبي: {واخْتِلافُ ألْسِنَتِكُمْ} للعرب كلام، ولفارس كلام، وللروم كلام، ولسائرهم مِن الناس كلام(4). (ز)

60513 - قال مقاتل بن سليمان: {ومِن آياتِهِ} يعني: ومِن علامة الربِّ أنّه واحد، فتعرفوا توحيده بصنعه {خَلْقُ السَّماواتِ والأَرْضِ} وأنتم تعلمون ذلك، كقوله سبحانه: {ولَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَن خَلَقَ السَّماواتِ والأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ} [لقمان: 25]، {واخْتِلافُ ألْسِنَتِكُمْ} عربي وعجمي وغيره، {وأَلْوانِكُمْ} أبيض وأحمر وأسود، {إنَّ في ذَلِكَ لَآياتٍ} يعني: إنّ في هذا الذي ذُكِر لعبرة للعالمين في توحيد الله(5). (ز)

60514 - قال يحيى بن سلّام: {وأَلْوانِكُمْ} أبيض، وأحمر، وأسود(6) [5099]. (ز)[5099] ذكر ابنُ عطية (7/ 17) في معنى: {وأَلْوانِكُمْ} احتمالًا، فقال: «ويحتمل أن يريد: ضروب بني آدم وأنواعهم». وعلَّق عليه بقوله: «فتَعُمُّ شخوص البشر الذين يختلفون بالألوان، وتَعُمُّ الألسنة».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 410.
(2) تفسير يحيى بن سلام 2/ 651.
(3) علقه يحيى بن سلام 2/ 651.
(4) علقه يحيى بن سلام 2/ 652.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 410.
(6) تفسير يحيى بن سلام 2/ 652.

‌‌ ‌‌{وَمِنْ آيَاتِهِ مَنَامُكُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَابْتِغَاؤُكُمْ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَسْمَعُونَ (23)}
60515 - قال مقاتل بن سليمان: {ومِن آياتِهِ} يعني: ومِن علامات الرب تعالى أن يُعرف توحيده بصنعه {مَنامُكُمْ بِاللَّيْلِ} يعني: النوم، {وابْتِغاؤُكُمْ مِن فَضْلِهِ} يعني: الرزق، {إنَّ في ذَلِكَ لَآياتٍ} يعني: إنّ في هذا الذي ذُكِر لعبرة {لِقَوْمٍ يَسْمَعُونَ} المواعظ فيُوَحِّدون ربهم(1). (ز)

60516 - قال يحيى بن سلّام: {مَنامُكُمْ بِاللَّيْلِ والنَّهارِ وابْتِغاؤُكُمْ مِن فَضْلِهِ} من رزقه. كقوله: {ومِن رَحْمَتِهِ جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ والنَّهارَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ} في الليل، {ولِتَبْتَغُوا مِن فَضْلِهِ} [القصص: 73] بالنهار. {إنَّ في ذَلِكَ لآياتٍ لِقَوْمٍ يَسْمَعُونَ} وهم المؤمنون؛ سمعوا من الله عز وجل ما أُنِزل عليهم(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمِنْ آيَاتِهِ يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفًا وَطَمَعًا}
60517 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {يُرِيكُمُ البَرْقَ خَوْفًا وطَمَعًا}: {خَوْفًا} للمسافر، يخاف أذاه ومعَرَّته، {وطَمَعًا} للمقيم، يطمع في رزق الله(3) [5100]. (ز)

60518 - قال مقاتل بن سليمان: {ومِن آياتِهِ} يعني: ومِن علاماته أن تعرفوا توحيد الربِّ جل جلاله بصنعه، وإن لم تروه {يُرِيكُمُ البَرْقَ خَوْفًا} مِن الصواعق لمن كان بأرض، نظيرها في الرعد(4)، {وطَمَعًا} في رحمته، يعني: المطر(5). (ز)[5100] لم يذكر ابنُ جرير (18/ 480) في معنى: {يُرِيكُمُ البَرْقَ خَوْفًا وطَمَعًا} سوى قول قتادة.
وانتقد ابنُ عطية (7/ 19) قول قتادة مستندًا إلى العموم قائلًا: «ولا وجْه لهذا التخصيص ونحوه، بل الخوف والطمع لكل البشر».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 410 - 411.
(2) تفسير يحيى بن سلام 2/ 652.
(3) أخرجه ابن جرير 18/ 481. وعلقه يحيى بن سلام 2/ 652.
(4) يشير إلى قوله: {هُوَ الَّذِي يُرِيكُمُ البَرْقَ خَوْفًا وطَمَعًا ويُنْشِئُ السَّحابَ الثِّقالَ} [الرعد: 12].
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 411.

‌‌ ‌‌{وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَيُحْيِي بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (24)}
60519 - قال مقاتل بن سليمان: {ويُنَزِّلُ مِنَ السَّماءِ ماءً} يعني: المطر، {فَيُحْيِي بِهِ} بالمطر {الأَرْضَ} بالنبات، {بعد موتها إنَّ في ذَلِكَ} يعني عز وجل: في هذا الذي ذُكِر {لَآياتٍ} يعني: لعبرة {لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ} عن الله؛ فيُوَحِّدونه(1). (ز)

60520 - قال يحيى بن سلّام: {ويُنَزِّلُ مِنَ السَّماءِ ماءً فَيُحْيِي بِهِ الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها} يحييها بالنبات بعدُ إذ كانت يابسة ليس فيها نبات {لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ} وهم المؤمنون؛ عقلوا عن الله ما أنزل عليهم(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ تَقُومَ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ بِأَمْرِهِ}

60521 - قال عبد الله بن مسعود: {ومن آياته أن تقوم السَّماء والأَرْض بأَمْره} قامَتا على غير عَمَد(3). (ز)
60522 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {ومن آياته أن تقوم السَّماء والأَرْض بأَمْره}، قال: قامتا بأمره بغير عَمَد(4). (11/ 595)

60523 - عن إسماعيل السُّدِّيّ: {ومِن آياتِهِ} يعني: ومِن علامات الربِّ أنه واحد، فاعرفوا توحيده بصنعه {أنْ تَقُومَ السَّماءُ والأَرْضُ بِأَمْرِهِ} يعني: بغير عَمَد(5). (ز)

60524 - قال مقاتل بن سليمان: {ومِن آياتِهِ} يعني: علاماته؛ أن تعرفوا توحيد الله بصنعه {أنْ تَقُومَ السَّماءُ والأَرْضُ} يعني: السموات السبع، والأرضين السبع(6). (ز)


‌‌ ‌‌{ثُمَّ إِذَا دَعَاكُمْ دَعْوَةً مِنَ الْأَرْضِ إِذَا أَنْتُمْ تَخْرُجُونَ (25)}
60525 - قال عبد الله بن عباس: {إذا دَعاكُمْ دَعْوَةً مِنَ الأَرْضِ} مِن القبورِ(7). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 411.
(2) تفسير يحيى بن سلام 2/ 652.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 411.
(4) أخرجه ابن جرير 18/ 482. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) علَّقه يحيى بن سلام 2/ 653.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 411.
(7) تفسير البغوي 6/ 267.