📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

60749 - قال مقاتل بن سليمان: {ولَقَدْ أرْسَلْنا مِن قَبْلِكَ رُسُلًا إلى قَوْمِهِمْ فَجاءُوهُمْ بِالبَيِّناتِ} فأخبروا قومهم بالعذاب أنّه نازل بهم في الدنيا إن لم يؤمنوا، فكذبوهم بالعذاب أنه غير نازل بهم في الدنيا، فعذَّبهم الله عز وجل، فذلك قوله: {فانْتَقَمْنا} بالعذاب {مِنَ الَّذِينَ أجْرَمُوا} يعني: الذين أشركوا، {وكانَ حَقًّا عَلَيْنا نَصْرُ المُؤْمِنِينَ} يعني: المصدقين للأنبياء? بالعذاب، فكان نصرُهم أنّ الله عز وجل أنجاهم مِن العذاب مع الرسل(1). (ز)


‌‌ ‌‌{اللَّهُ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ فَتُثِيرُ سَحَابًا فَيَبْسُطُهُ فِي السَّمَاءِ كَيْفَ يَشَاءُ}
60750 - قال يحيى بن سلّام: {ولَقَدْ أرْسَلْنا مِن قَبْلِكَ رُسُلًا إلى قَوْمِهِمْ فَجاءُوهُمْ بِالبَيِّناتِ} أي: فكذبوا، {فانْتَقَمْنا مِنَ الَّذِينَ أجْرَمُوا} أشركوا، {وكانَ حَقًّا عَلَيْنا نَصْرُ المُؤْمِنِينَ} إجابة دعاء الأنبياء على قومهم بالهلاك حين كذبوهم، فأُمِروا بالدعاء عليهم، ثم استجيب لهم، فأهلكهم الله(2). (11/ 609)

60751 - عن عبد الله بن عباس، قال في قوله: {اللَّهُ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّياحَ فَتُثِيرُ سَحابًا فَيَبْسُطُهُ فِي السَّماءِ كَيْفَ يَشاءُ}: يرسل الله الريح، فتحمل الماء من السحاب، فتمر به السحاب، فتَدِرُّ كما تدِرُّ الناقة، وثجّاج(3) مثل العَزالى(4)، غير أنه مُتَفَرِّق(5). (ز)
60752 - عن عبيد بن عمير -من طريق حبيب- {يُرْسِلُ الرِّياحَ فَتُثِيرُ سَحابًا}، قال: الرياح أربع: يبعث الله ريحًا فتَقُمُّ الأرضَ قَمًّا، ثم يبعث الله الريح الثانية فتثير سحابًا، فيجعله في السماء كسفًا، ثم يبعث الله الريح الثالثة فتؤلف بينه، فيجعله ركامًا، ثم يبعث الريح الرابعة فتمطر(6). (ز)

60753 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {فَيَبْسُطُهُ فِي السَّماءِ}، قال: يجمعه(7). (11/ 609)

60754 - قال مقاتل بن سليمان: {اللَّهُ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّياحَ فَتُثِيرُ سَحابًا فَيَبْسُطُهُ فِي السَّماءِ كَيْفَ يَشاءُ} يجعل الريح السحاب قِطَعًا، يحمل بعضها على بعض، فيضمه، ثم(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 418.
(2) تفسير يحيى بن سلام 2/ 665.
(3) ثجاج: شديد الانصباب. اللسان (ثجج).
(4) العزالى: جمع العزلاء، وهو فم المزادة الأسفل. النهاية 3/ 231.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(6) أخرجه بن جرير 18/ 520.
(7) أخرجه ابن جرير 18/ 520. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

يبسط السحاب في السماء كيف يشاء الله تعالى، إن شاء بسطه على مسيرة يومٍ أو بعض يوم أو مسيرة أيام يمطرون(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
60755 - عن جابر، عن عطاء [بن أبي رباح]، قال: السحاب يخرج من الأرض. ثم تلا: {الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا}(2). (ز)

60756 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، قال: يرسل الله الريح، فتأتي بالسحابِ مِن بين الخافقين؛ طرف السماء والأرض حين يلتقيان، فتخرجه، ثم تنشره، فيبسطه في السماء كيف يشاء، فيسيل الماء على السحاب، ثم يمطر السحاب بعد ذلك(3). (11/ 608)


‌‌ ‌‌{وَيَجْعَلُهُ كِسَفًا فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلَالِهِ فَإِذَا أَصَابَ بِهِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ (48)}
‌‌قراءات:
60757 - عن الضحاك بن مزاحم أنّه كان يقرأ: (يَخْرُجُ مِن خَلَلَهِ)، أي: مِن خَلَل السحاب(4). (ز)

‌‌تفسير الآية:
60758 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {ويَجْعَلُهُ كِسَفًا} قال: قِطَعًا يجعل بعضها فوق بعض، {فَتَرى الوَدْقَ} قال: المطر، {يَخْرُجُ مِن خِلالِهِ} قال: مِن بينه(5). (11/ 609).(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 419.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2617، وأبو الشيخ في العظمة 4/ 1235 (701).
(3) أخرجه أبو الشيخ في العظمة (831).
(4) علقه يحيى بن سلام 2/ 665.
وهي قراءة شاذة، تروى أيضًا عن علي بن أبي طالب، وابن عباس، والحسن. انظر: المحتسب 2/ 164.
(5) أخرجه أبو يعلى (2665). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

60759 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {فَتَرى الوَدْقَ}، قال: القَطْر(1). (11/ 609)

60760 - عن الضحاك بن مزاحم، في قوله: {ويَجْعَلُهُ كِسَفًا}، قال: سماء دون سماء(2). (11/ 609)

60761 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ويَجْعَلُهُ كِسَفًا}، قال: قِطعًا(3). (11/ 609)

60762 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {يَخْرُجُ مِن خِلالِهِ}، قال: مِن بين السحاب(4). (ز)

60763 - قال مقاتل بن سليمان: {فَتَرى الوَدْقَ} يعني: المطر {يخرج من خلاله} يعني: مِن خلال السحاب، {فَإذا أصابَ بِهِ} يعني: بالمطر {إذا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ} يعني: إذا هم يفرحون بالمطر عليهم(5). (ز)

60764 - قال يحيى بن سلّام: {اللَّهُ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّياحَ فَتُثِيرُ سَحابًا فَيَبْسُطُهُ فِي السَّماءِ كَيْفَ يَشاءُ ويَجْعَلُهُ كِسَفًا} يعني: قِطَعًا بعضه على بعض، {يَخْرُجُ مِن خِلالِهِ} مِن خلال السحاب(6) [5117]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ يُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمُبْلِسِينَ (49)}
60765 - عن الضحاك بن مزاحم، في قوله: {لَمُبْلِسِينَ}، قال: لَقَنِطِين(7). (11/ 609)

60766 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {لَمُبْلِسِينَ}، قال:[5117] ذكر ابنُ عطية (7/ 33) في عود الضمير من قوله: {من خلاله} احتمالين: الأول: أن يعود على السحاب. كما ورد في أقوال السلف. الثاني: أن يعود على الكسف، وذلك على قراءة مَن سكَّن السين فيها.
_________
(1) تفسير مجاهد (540)، وأخرجه الفريابي -كما في التغليق 4/ 279 - ، وابن جرير 18/ 521، وإسحاق البستي ص 84 من طريق ابن جريج بلفظ: المطر. وكذا علَّقه يحيى بن سلام 2/ 665.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 18/ 520. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن جرير 18/ 520.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 419.
(6) تفسير يحيى بن سلام 2/ 665.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

لَقَنِطِين(1). (11/ 609)

60767 - قال مقاتل بن سليمان: {وإنْ كانُوا مِن قَبْلِ أنْ يُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ مِن قَبْلِهِ} يعني: من قبل نزول المطر في السنين السبع، حين قحط عليهم المطر {لَمُبْلِسِينَ} يعني: آيسِين مِن المطر(2). (ز)

60768 - قال يحيى بن سلّام: {وإنْ كانُوا مِن قَبْلِ أنْ يُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ} المطر {مِن قَبْلِهِ} وهو كلام من كلام العرب مثنى، مثل قوله: {وهُمْ بِالآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ} [النمل: 3]، وكقوله: {وهُمْ عَنِ الآخِرَةِ هُمْ غافِلُونَ} [الروم: 7]، {لَمُبْلِسِينَ} ليائسين من المطر، كقوله: {وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا} [الشورى: 28](3) [5118]. (ز)


‌‌ ‌‌{فَانْظُرْ إِلَى آثَارِ رَحْمَتِ اللَّهِ كَيْفَ يُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا إِنَّ ذَلِكَ لَمُحْيِ الْمَوْتَى وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (50)}
60769 - قال مقاتل بن سليمان: قال اللهُ لنبيِّه محمد صلى الله عليه وسلم: {فانْظُرْ} يا محمد {إلى آثارِ رَحْمَتِ اللَّهِ} يعني: النبت مِن آثار المطر؛ {كَيْفَ يُحْيِ الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها} بالمطر، فتنبت من بعد موتها حين لم يكن فيها نبت، {إنَّ ذَلِكَ} يقول: إن هذا الذي فعل ما ترون {لَمُحْيِ المَوْتى} في الآخرة؛ فلا تكذبوا بالبعث، يعني: كفار[5118] أورد ابنُ تيمية (5/ 188 - 189) استشكال بعض الناس لتكرير قوله تعالى: {قبله} بعدما قال: {وإن كانوا من قبل}، ثم أجاب? بقوله: «وأما قوله: {من قبل أن ينزل عليهم من قبله} فليس من التكرار، بل تحته معنى دقيق، والمعنى فيه: وإن كانوا من قبل أن ينزل عليهم الودق من قبل هذا النزول لمبلسين؛ فهنا قبليتان: قبلية لنزوله مطلقًا، وقبلية لذلك النزول المعين أن لا يكون متقدمًا على ذلك الوقت، فيئسوا قبل نزوله يأسين: يأسًا لعدمه مرئيًا، ويأسًا لتأخره عن وقته؛ فقبل الأولى ظرف اليأس، وقبل الثانية ظرف المجيء والإنزال. ففي الآية ظرفان معمولان وفعلان مختلفان عاملان فيهما، وهما الإنزال والإبلاس؛ فأحد الظرفين متعلق بالإبلاس، والثاني متعلق بالنزول، وتمثيل هذا: أن تقول إذا كنت معتادًا للعطاء من شخص فتأخر عن ذلك الوقت ثم أتاك به: قد كنتُ آيِسًا».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 18/ 521 بلفظ: قانطين. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 419.
(3) تفسير يحيى بن سلام 2/ 665.

مكة، ثم قال تعالى: {وهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} مِن البعث وغيره(1). (ز)

60770 - قال يحيى بن سلّام: {فانْظُرْ إلى آثارِ رَحْمَتِ اللَّهِ} يعني: المطر، {كَيْفَ يُحْيِ الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها} يعني: النبات الذي أنبته الله تبارك وتعالى بذلك المطر، {إنَّ ذَلِكَ لَمُحْيِ المَوْتى وهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} أي: فالذي أنبت هذا النبات بذلك المطر قادِرٌ على أن يبعث الخلق يوم القيامة(2) [5119]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَئِنْ أَرْسَلْنَا رِيحًا فَرَأَوْهُ مُصْفَرًّا لَظَلُّوا مِنْ بَعْدِهِ يَكْفُرُونَ (51)}
60771 - قال مقاتل بن سليمان: {ولَئِنْ أرْسَلْنا رِيحًا} على هذا النبت الأخضر، {فرأوه} النبت {مصفرًّا} مِن البرد بعد الخُضْرة؛ {لَظَلُّوا مِن بَعْدِهِ يَكْفُرُونَ} برَبِّ هذه النِّعَم(3). (ز)

60772 - قال يحيى بن سلّام: {ولَئِنْ أرْسَلْنا رِيحًا} فأهلكنا به ذلك الزرع، {فَرَأَوْهُ مُصْفَرًّا} وذلك الزرع مصفرًّا؛ {لَظَلُّوا مِن بَعْدِهِ} مِن بعد ذلك المطر(4) [5120]. (ز)


‌‌ ‌‌{فَإِنَّكَ لَا تُسْمِعُ الْمَوْتَى وَلَا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعَاءَ إِذَا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ (52)}
‌‌نزول الآية:
60773 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي صالح- قال: نزلت هذه الآية في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لأهل بدر: {فَإنَّكَ لا تُسْمِعُ المَوْتى ولا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعاءَ إذا ولَّوْا مُدْبِرِينَ}(5). (11/ 611)[5119] ذكر ابنُ عطية (7/ 34) في فاعل {يحي} احتمالين، فقال: «وقوله {كَيْفَ يُحْيِ} يحتمل أن يكون الضمير الذي في الفعل للأثر، ويحتمل أن يكون لله تعالى». ثم رجّح الأخير بقوله: «وهذا أظهر». ولم يذكر مستندًا.
[5120] قال ابنُ عطية (7/ 35): «والضمير في {فرأوه} للنبات كما قلنا، أو للأثر وهو حُوَّة النبات الذي أحييت به الأرض. وقال قوم: هو للسحاب. وقال قوم: هو للريح، وهذا كله ضعيف».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 419.
(2) تفسير يحيى بن سلام 2/ 665 - 666.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 419.
(4) تفسير يحيى بن سلام 2/ 666.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
قال الشوكاني في فتح القدير 4/ 268: «الإسناد ضعيف».

‌‌تفسير الآية:
60774 - عن عبد الله بن عمر، قال: وقف النبي صلى الله عليه وسلم على قليب بدر، فقال: «هل وجدتم ما وعد ربكم حقًّا؟». ثم قال: «إنهم الآن يسمعون ما أقول». فذُكر لعائشة، فقالت: إنما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إنهم الآن ليعلمون أنّ الذي كنت أقول لهم هو الحق». ثم قرأتْ: {فَإنَّكَ لا تُسْمِعُ المَوْتى} حتى قرأت الآية(1) [5121]. (11/ 610)

60775 - عن أنس بن مالك: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك قتلى بدر أيامًا حتى جيفوا، ثم أتاهم، فقام يناديهم، فقال: «يا أمية بن خلف، يا أبا جهل بن هشام، يا عتبة بن[5121] ذكر ابنُ تيمية (5/ 189) هذا الأثر، ثم علّق على استدراك عائشة على ابن عمر، فقال: «وعائشة تأولت فيما ذكرته كما تأولت أمثال ذلك. والنص الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم، مُقَدَّم على تأويل مَن تأول مِن أصحابه وغيره، وليس في القرآن ما ينفي ذلك؛ فإن قوله: {إنك لا تسمع الموتى} إنما أراد به السماع المعتاد الذي ينفع صاحبه، فإن هذا مثل ضرب للكفار، والكفار تسمع الصوت، لكن لا تسمع سماع قبولٍ بفقه واتباع، كما قال تعالى: {ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء} [البقرة: 171]».
وقال ابنُ كثير (11/ 39 - 40): «وقد استدلت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها- بهذه الآية: {إنك لا تسمع الموتى} على توهيم عبد الله بن عمر في روايته مخاطبة النبي صلى الله عليه وسلم القتلى الذين ألقوا في القليب قليب بدر بعد ثلاثة أيام، ومعاتبته إياهم، وتقريعه لهم، حتى قال له عمر: يا رسول الله، ما تخاطب مِن قوم قد جيفوا؟ فقال: «والذي نفسي بيده، ما أنتم بأسمع لما أقول منهم، ولكن لا يجيبون». وتأولته عائشة على أنه قال: إنهم الآن ليعلمون أن ما كنت أقول لهم حق. وقال قتادة: أحياهم الله له حتى سمعوا مقالته تقريعًا وتوبيخًا ونقمة. والصحيح عند العلماء رواية ابن عمر؛ لما لها من الشواهد على صحتها من وجوه كثيرة، من أشهر ذلك ما رواه ابن عبد البر مصحِّحًا له، عن ابن عباس مرفوعًا: «ما من أحد يمر بقبر أخيه المسلم، كان يعرفه في الدنيا، فيسلم عليه، إلا رد الله عليه روحه، حتى يرد عليه السلام». وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أن الميت يسمع قرع نعال المشيعين له إذا انصرفوا عنه، وقد شرع النبي صلى الله عليه وسلم لأمته إذا سلموا على أهل القبور أن يسلموا عليهم سلام مَن يخاطبونه فيقول المسلم: السلام عليكم دار قوم مؤمنين. وهذا خطاب لِمَن يسمع ويعقل، ولولا هذا الخطاب لكانوا بمنزلة خطاب المعدوم والجماد، والسلف مجمعون على هذا، وقد تواترت الآثارُ عنهم بأنّ الميت يعرف بزيارة الحي له ويستبشر».
_________
(1) أخرجه البخاري 5/ 77 (3978، 3980) واللفظ له، ومسلم 2/ 643 (932).

ربيعة، يا شيبة بن ربيعة، هل وجدتم ما وعد ربكم حقًّا؟». فسمع عمر صوته، فجاء فقال: يا رسول الله، تناديهم بعد ثلاث، وهل يسمعون؟! يقول الله: {فَإنَّكَ لا تُسْمِعُ المَوْتى}. فقال: «والذي نفسي بيده، ما أنتم بأسمعَ منهم، ولكنهم لا يُطيقون أن يُجيبوا»(1).

60776 - عن أبي طلحة: أنّ نبي الله صلى الله عليه وسلم أمر يوم بدر بأربعة وعشرين رجلًا مِن صناديد قريش، فقذفوا في طَوِيٍّ(2) من أطواء بدر خبيث مخبث، وكان إذا ظهر على قوم أقام بالعرصة ثلاث ليال، فلما كان ببدر اليوم الثالث أمر براحلته فشد عليها رحلها، ثم مشى، واتَّبعه أصحابُه، فقالوا: ما ترى ينطلق إلا لبعض حاجته. حتى قام على شفة الرَّكِيِّ(3)، فجعل يناديهم بأسمائهم وأسماء آبائهم: «يا فلان بن فلان، ويا فلان بن فلان، أيَسُرُّكم أنكم أطعتم الله ورسوله؟ فإنّا قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقًّا، فهل وجدتم ما وعد ربكم حقًا؟». فقال عمر: يا رسول الله، ما تكلم من أجساد لا أرواح فيها؟! فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «والذي نفس محمد بيده، ما أنتم بأسمع لما أقول منهم». =

60777 - قال قتادة بن دعامة: أحياهم الله حتى أسمعهم قوله؛ توبيخًا، وتصغيرًا، ونقمة، وحسرة، وندمًا(4). (11/ 610)

60778 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {فَإنَّكَ لا تُسْمِعُ المَوْتى}: هذا مثل ضربه الله للكافر، فكما لا يسمع الميت الدعاء، كذلك لا يسمع الكافر، {ولا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعاءَ إذا ولَّوْا مُدْبِرِينَ} يقول: لو أنّ أصم ولّى مدبرًا ثم ناديته لم يسمع، كذلك الكافر لا يسمع ولا ينتفع بما يسمع(5) [5122]. (ز)

60779 - قال مقاتل بن سليمان: {فَإنَّكَ لا تُسْمِعُ المَوْتى} فإنك -يا محمد- لا تُسمع الموتى النداء، فشبه الكفار بالأموات، يقول: فكما لا يسمع الميتُ النداء فكذلك الكفار لا يسمعون الإيمان، ولا يفقهون، {ولا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعاءَ إذا ولَّوْا مُدْبِرِينَ} فشُبهوا أيضًا بالصم إذا ولوا مدبرين، يقول: إنّ الأصمَّ إذا ولى مدبرًا ثم ناديته لا[5122] لم يذكر ابنُ جرير (18/ 524) غير قول قتادة.
_________
(1) أخرجه مسلم 4/ 2203 (2874).
(2) طَوِيٍّ: بئر مطوية. النهاية (طوا).
(3) الرَّكِيّ: هي البئر. (ركا).
(4) أخرجه البخاري 5/ 76 (3976) واللفظ له، ومسلم 4/ 2204 (2875).
(5) أخرجه بن جرير 18/ 524

يسمع الدعاء، فكذلك الكافر لا يسمع الإيمان إذا دُعي(1). (ز)

60780 - قال يحيى بن سلّام: {فَإنَّكَ لا تُسْمِعُ المَوْتى} يعني: الكُفّار الذين يموتون على كفرهم، {ولا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعاءَ إذا ولَّوْا مُدْبِرِينَ} يقول: إنّ الصُّمَّ لا يسمعون الدعاء {إذا ولَّوْا مُدْبِرِينَ} وهذا مَثَلُ الكفار إذا تولَّوا عن الهدى لم يسمعوه سمعَ قبولٍ(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا أَنْتَ بِهَادِ الْعُمْيِ عَنْ ضَلَالَتِهِمْ إِنْ تُسْمِعُ إِلَّا مَنْ يُؤْمِنُ بِآيَاتِنَا فَهُمْ مُسْلِمُونَ (53)}
60781 - قال مقاتل بن سليمان: {وما أنْتَ} يعني: النبي محمد صلى الله عليه وسلم {بِهادِ العُمْيِ} للإيمان. يقول: عموا عن الإيمان {عن ضلالتهم} يعني: كفرهم الذي هم عليه، {إنْ تُسْمِعُ} بالإيمان {إلّا مَن يُؤْمِنُ بِآياتِنا} يعني: يصدق بالقرآن أنه جاء مِن الله عز وجل، {فَهُمْ مُسْلِمُونَ} يعني: فهم مخلصون بالتوحيد(3). (ز)

60782 - قال يحيى بن سلّام: {وما أنْتَ بِهادِ العُمْيِ} عن الهدى {بِهادِ العُمْيِ} يعني: الكفار {عَنْ ضَلالَتِهِمْ إنْ تُسْمِعُ} إن يقبل منك {إلّا مَن يُؤْمِنُ بِآياتِنا}(4).


‌‌ ‌‌{اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ ضَعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفًا وَشَيْبَةً يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْقَدِيرُ (54)}
‌‌قراءات:
60783 - عن أبي عبد الرحمن السلمي، عن علي، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قرأ: «مِن ضُعْفٍ»(5).(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 420.
(2) تفسير يحيى بن سلام 2/ 666.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 420.
(4) تفسير يحيى بن سلام 2/ 666.
(5) أخرجه الخطيب في تاريخ بغداد 14/ 32 (4082) في ترجمة العباس بن الفضل بن السمح أبي خيثمة (6553)، من طريق سوار بن مصعب، عن عطاء بن السائب، عن أبي عبد الرحمن السلمي به.
ضعيف جدًّا؛ فيه سوار بن مصعب الهمداني، قال عنه ابن معين: «ليس بشيء». وقال البخاري: «منكر الحديث». وقال النسائي وغيره: «متروك». كما في لسان الميزان لابن حجر 4/ 216.
ولفظ «ضُعْفٍ» بضم الضاد مجرورًا أو منصوبًا قراءة متواترة، قرأ بها العشرة ما عدا عاصمًا بخلف عن حفص، وحمزة؛ فإنهم قرؤوا بفتحها. انظر: النشر 2/ 345، والإتحاف ص 445.

60784 - عن عائشة: أنّ النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ هذا الحرف في الروم: {خَلَقَكُم مِّن ضُعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِن بَعْدِ ضُعْفٍ قُوَّةً ثُمَّ جَعَلَ مِن بَعْدِ قُوَّةٍ ضُعْفًا}(1). (11/ 612)

60785 - عن عبد الله بن عمر، أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ: «اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن ضُعْفٍ» بالضم(2). (11/ 612)

60786 - عن عطية العوفي، قال: قرأتُ على ابن عمر: {اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن ضَعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِن بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً ثُمَّ جَعَلَ مِن بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفًا}. فقال: «اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن ضُعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِن بَعْدِ ضُعْفٍ قُوَّةً ثُمَّ جَعَلَ مِن بَعْدِ قُوَّةٍ ضُعْفًا». ثم قال: قرأتُ على رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قرأتَ علَيَّ، فأخذ علَيَّ كما أخذتُ عليك(3) [5123]. (11/ 611)

‌‌تفسير الآية:
60787 - عن مجاهد بن جبر -من طريق عاصم بن حكيم- {اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِن ضَعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِن بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً}، قال: شبابه(4). (ز)

60788 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِن ضَعْفٍ} قال: من نطفة، {ثُمَّ جَعَلَ مِن بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفًا} قال: الهرم، {وشَيْبَةً} قال: الشمط(5). (11/ 612)[5123] رجّح ابنُ عطية (7/ 36) الضم في قوله: {ضعف}، فقال عقب ذكره القراءتين: «والضم أصوب». ولم يذكر مستندًا.
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) أخرجه الخطيب في تاريخ بغداد 15/ 253 (4460) في ترجمة محفوظ بن إبراهيم الفركي (7121)، من طريق سلام بن سليمان، قال: حدثنا أبو عمرو بن العلاء القارئ، عن نافع، عن ابن عمر به.
إسناده ضعيف؛ فيه سلام بن سليمان المدائني، قال عنه ابن حجر في التقريب (2704): «ضعيف».
(3) أخرجه أحمد 9/ 185 (5227)، وأبو داود 6/ 105 (3978)، والترمذي 5/ 197 (3164)، 5/ 197 - 198 (3165)، والحاكم 2/ 270 (2974)، والثعلبي 7/ 307.
قال الترمذي: «هذا حديث حسن غريب، لا نعرفه إلا من حديث فضيل بن مرزوق». وقال الحاكم: «تفرَّد به عطية العوفي، ولم يحتجّا به، وقد احتج مسلم بالفضيل بن مرزوق». وقال ابن القيسراني في ذخيرة الحفاظ 3/ 1680 (3774): «رواه مخول بن إبراهيم الكوفي، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق السيناني، عن نافع، عن ابن عمر. ومخول هذا يرويه عن إسرائيل، وأشار ابن عدي إلى ضعفه».
(4) أخرجه يحيى بن سلام 2/ 667.
(5) أخرجه ابن جرير 18/ 526. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

60789 - قال مقاتل بن سليمان: {اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِن ضَعْفٍ} يعني: مِن نطفة، {ثُمَّ جَعَلَ مِن بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً} يعني: شدة تمام خلقه، {ثُمَّ جَعَلَ مِن بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفًا} يقول: فجعل مِن بعد قوة الشباب الهرم، {و} جعل {شَيْبَةً} يعني: الشمط، {يَخْلُقُ ما يَشاءُ} يعني: هكذا يشاء أن يخلق الإنسان كما وصف خلقه، {وهُوَ} يعني الربُّ: نفسَه جل جلاله {العَلِيمُ} يعني: العالِم بالبعث، {القَدِيرُ} يعني: القادر عليه(1). (ز)

60790 - قال يحيى بن سلّام: {اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِن ضَعْفٍ} يعني: ضعف نطفة الرجل، {ثُمَّ جَعَلَ مِن بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً} يعني: شبابه(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ مَا لَبِثُوا غَيْرَ سَاعَةٍ}

60791 - عن قتادة بن دعامة في قوله: {ويَوْمَ تَقُومُ السّاعَةُ يُقْسِمُ المُجْرِمُونَ ما لَبِثُوا غَيْرَ ساعَةٍ}، قال: يعنون: في الدنيا، استقلَّ القومُ أجلَ الدنيا لَمّا عايَنوا الآخرةَ(3). (11/ 613)
60792 - قال محمد بن السائب الكلبي: {ويَوْمَ تَقُومُ السّاعَةُ يُقْسِمُ المُجْرِمُونَ ما لَبِثُوا غَيْرَ ساعَةٍ} يعني ما لبثوا في قبورهم غير ساعة، استقلّوا ذلك لما استقبلوا من هول يوم القيامة(4). (ز)

60793 - قال مقاتل بن سليمان: {ويَوْمَ تَقُومُ السّاعَةُ} يعني: يوم القيامة {يُقْسِمُ} يعني: يحلف {المُجْرِمُونَ ما لَبِثُوا} في القبور {غَيْرَ ساعَةٍ} وذلك أنهم اسْتَقَلُّوا ذلك(5). (ز)

60794 - قال يحيى بن سلّام: {ويَوْمَ تَقُومُ السّاعَةُ يُقْسِمُ المُجْرِمُونَ} يحلف المشركون {ما لَبِثُوا} في الدنيا وفي قبورهم {غَيْرَ ساعَةٍ}(6) [5124]. (ز)[5124] انتقد ابنُ عطية (7/ 37) مستندًا إلى السياق ما جاء في قول يحيى بن سلام وغيره، فقال: «وقيل: المعنى: ما لبثوا في الدنيا، كأنهم استَقَلُّوها لمّا عاينوا أمر الآخرة. وهذا يُضْعِفه قوله تعالى: {كَذلِكَ كانُوا يُؤْفَكُونَ}؛ إذ لو أرادوا تقليل الدنيا بالإضافة إلى الآخرة لكان منزعًا شديدًا، وكان قولهم: {غير ساعَةٍ} تجوُّزًا في القدر والموازنة».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 420.
(2) تفسير يحيى بن سلام 2/ 666.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) تفسير الثعلبي 7/ 307، وتفسير البغوي 6/ 278 بنحوه. وجاء عقبه: نظيرها قوله عز وجل: {كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَ ما يُوعَدُونَ لَمْ يَلْبَثُوا إلّا ساعَةً مِن نَهارٍ} [الأحقاف: 35].
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 420.
(6) تفسير يحيى بن سلام 2/ 667

‌‌ ‌‌{كَذَلِكَ كَانُوا يُؤْفَكُونَ (55)}
60795 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {كَذَلِكَ كانُوا يُؤْفَكُونَ}، قال: كذلك كانوا يُكَذِّبون في الدنيا(1). (11/ 613)

60796 - قال محمد بن السائب الكلبي: {كَذَلِكَ كانُوا يُؤْفَكُونَ} كذبوا في قولهم غير ساعة كما كذبوا في الدنيا أن لا بعث(2). (ز)

60797 - قال مقاتل بن سليمان: {كَذَلِكَ كانُوا يُؤْفَكُونَ} هكذا كانوا يُكذِّبون بالبعث في الدنيا كما كذبوا أنهم لم يلبثوا في قبورهم إلا ساعة(3). (ز)

60798 - قال يحيى بن سلّام: {كَذَلِكَ كانُوا يُؤْفَكُونَ} يصدون في الدنيا عن الإيمان بالبعث(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَالْإِيمَانَ لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِي كِتَابِ اللَّهِ إِلَى يَوْمِ الْبَعْثِ فَهَذَا يَوْمُ الْبَعْثِ وَلَكِنَّكُمْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (56)}
60799 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وقالَ الَّذِينَ أُوتُوا العِلْمَ}، قال: هذا من مقاديم الكلام، وتأويلها: وقال الذين أوتوا العلم والإيمان في كتاب الله: لقد لبثتم إلى يوم البعث(5) [5125]. (11/ 613)[5125] قال ابنُ عطية (7/ 37): «وقال بعض المفسرين: إنما أراد: أوتوا الإيمان والعلم؛ ففي الكلام تقديم وتأخير. [كما في رواية ابن جرير لقول قتادة]. ولا يُحتاج إلى هذا، بل ذكر العلم يتضمن الإيمان، ولا يصف الله بعلم من لم يعلم كل ما يوجب الإيمان، ثم ذكر الإيمان بعد ذلك تنبيهًا عليه وتشريفًا لأمره كما قال تعالى: {فاكِهَةٌ ونَخْلٌ ورُمّانٌ} [الرحمن: 68]، فنبَّه على مكان الإيمان، وخصَّه بالذِّكر تشريفًا».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 18/ 527 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) تفسير البغوي 6/ 278.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 420.
(4) تفسير يحيى بن سلام 2/ 667.
(5) أخرجه يحيى بن سلام 2/ 667، وابن جرير 18/ 527 كلاهما بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.

60800 - عن الربيع بن أنس، في قوله: {لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِي كِتابِ اللَّهِ} الآية، قال: لَبِثُوا في علم الله في البرزخ إلى يوم القيامة؛ لا يعلم متى وقت الساعة إلا الله، وفي ذلك أنزل الله: {وأجلٌ مُسَمًى عِندَهُ} [الأنعام: 2](1). (11/ 613)

60801 - عن عبد الملك ابن جُرَيج أنه كان يقول: معنى ذلك: {وقال الذين أوتوا العلم} بكتاب الله، {والإيمان} بالله وكتابه(2). (ز)

60802 - قال مقاتل بن سليمان: {وقالَ الَّذِينَ أُوتُوا العِلْمَ والإيمانَ} للكفار يوم القيامة: {لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِي كِتابِ اللَّهِ إلى يَوْمِ البَعْثِ} فهذا قول ملك الموت لهم في الآخرة، {فَهَذا يَوْمُ البَعْثِ} الذي كنتم به تُكَذِّبون أنّه غيرُ كائن، {ولَكِنَّكُمْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ} كم لبثتم في القبور(3). (ز)

60803 - قال يحيى بن سلّام: {وقالَ الَّذِينَ أُوتُوا العِلْمَ والإيمانَ لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِي كِتابِ اللَّهِ إلى يَوْمِ البَعْثِ} وهذا مِن مقاديم الكلام، {فَهَذا يَوْمُ البَعْثِ ولَكِنَّكُمْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ} في الدنيا أنّ البعثَ حقٌّ(4). (ز)


‌‌ ‌‌{فَيَوْمَئِذٍ لَا يَنْفَعُ الَّذِينَ ظَلَمُوا مَعْذِرَتُهُمْ وَلَا هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ (57)}
60804 - قال مقاتل بن سليمان: {فَيَوْمَئِذٍ لا يَنْفَعُ الَّذِينَ ظَلَمُوا} يعني: أشركوا {مَعْذِرَتُهُمْ ولا هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ} في الآخرة فيعتبون(5). (ز)

60805 - قال يحيى بن سلّام: {فَيَوْمَئِذٍ لا يَنْفَعُ الَّذِينَ ظَلَمُوا} يعني: أشركوا {مَعْذِرَتُهُمْ} وإن اعتذروا، {ولا هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ} لا يُرَدُّون إلى الدنيا ليعتبوا، أي: ليؤمنوا، وذلك أنهم يسألون الرجعة إلى الدنيا ليؤمنوا فلا يُرَدُّون إلى الدنيا(6). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ وَلَئِنْ جِئْتَهُمْ بِآيَةٍ لَيَقُولَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا مُبْطِلُونَ (58)}
60806 - قال مقاتل بن سليمان: {ولَقَدْ ضَرَبْنا} يعني: وصفنا وبَيَّنّا {لِلنّاسِ فِي هَذا(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) علقه ابن جرير 18/ 527.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 421.
(4) تفسير يحيى بن سلام 2/ 667.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 421.
(6) تفسير يحيى بن سلام 2/ 667.

القُرْآنِ مِن كُلِّ مَثَلٍ} يعني: مِن كل شَبَه، نظيرها في الزمر(1)، {ولَئِنْ جِئْتَهُمْ} يا محمد {بِآيَةٍ} كما سأل كفار مكة {لَيَقُولَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا} للنبي صلى الله عليه وسلم: {إنْ أنْتُمْ إلّا مُبْطِلُونَ} لقالوا: ما أنت -يا محمد- إلا كذاب، وما هذه الآية مِن الله عز وجل. كما كذبوا في انشقاق القمر حين قالوا: هذا سحر(2). (ز)

60807 - قال يحيى بن سلّام: {ولَقَدْ ضَرَبْنا لِلنّاسِ فِي هَذا القُرْآنِ مِن كُلِّ مَثَلٍ} أي: ليذكروا، {ولَئِنْ جِئْتَهُمْ بِآيَةٍ لَيَقُولَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا إنْ أنْتُمْ إلّا مُبْطِلُونَ} وذلك أنهم كانوا يسألون النبيَّ عليه السلام أن يأتيهم بآية(3). (ز)


‌‌ ‌‌{كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ (59)}
60808 - قال مقاتل بن سليمان: {كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ} يقول: هكذا يختم الله عز وجل بالكفر {عَلى قُلُوبِ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ} توحيد الله عز وجل(4). (ز)

60809 - قال يحيى بن سلّام: {كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلى قُلُوبِ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ}، يعني: الذين يلقون الله بشركهم(5). (ز)


‌‌ ‌‌{فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلَا يَسْتَخِفَّنَّكَ الَّذِينَ لَا يُوقِنُونَ (60)}
‌‌نزول الآية:
60810 - قال مقاتل بن سليمان: فلمّا أخبرهم الله عز وجل بالعذاب أنّه نازل بهم في الدنيا كذّبوه؛ فأنزل الله تبارك وتعالى: {فاصْبِرْ إنَّ وعْدَ اللَّهِ حَقٌّ ولا يَسْتَخِفَّنَّكَ الَّذِينَ لا يُوقِنُونَ}(6). (ز)

‌‌تفسير الآية:
60811 - قال مقاتل بن سليمان: {فاصْبِرْ} يا محمد على تكذيبهم إيّاك بالعذاب، يُعزِّي نبيَّه صلى الله عليه وسلم؛ {إنَّ وعْدَ اللَّهِ حَقٌّ} يعني: صدِّق بالعذاب أنّه نازل بهم في الدنيا،(1) قوله تعالى: {ولَقَدْ ضَرَبْنا لِلنّاسِ فِي هذا القُرْآنِ مِن كُلِّ مَثَلٍ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ} [الزمر: 27].
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 421.
(3) تفسير يحيى بن سلام 2/ 667 - 668.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 421.
(5) تفسير يحيى بن سلام 2/ 668.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 421.

فقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: عجِّل لنا العذاب في الدنيا إن كنت صادقًا. هذا قول النضر بن الحارث القرشي من بني عبد الدار بن قصي، {ولا يَسْتَخِفَّنَّكَ} يعني: ولا يستفزنَّك في تعجيل العذاب بهم {الَّذِينَ لا يُوقِنُونَ} بنزول العذاب عليهم في الدنيا، فعذَّبهم الله عز وجل ببدر حين قتلهم، وضربت الملائكةُ وجوهَهم وأدبارهم، وعجَّل الله أرواحهم إلى النار، فهم يُعرضون عليها كل يوم طرفي النهار ما دامت الدنيا، فقتل الله النضرَ بن الحارث ببدر، وضرب عنقه علي بن أبي طالب?(1). (ز)

60812 - قال يحيى بن سلّام: {فاصْبِرْ إنَّ وعْدَ اللَّهِ حَقٌّ} الذي وعدك أنه سينصرك على المشركين، ويُظهِر دينك، {ولا يَسْتَخِفَّنَّكَ} أي: ولا يستفزنك {الَّذِينَ لا يُوقِنُونَ} وهم المشركون، لا تُتابِع المشركين إلى ما يدعونك إليه مِن تَرْك دينك(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
60813 - عن علي بن ربيعة، أنّ رجلًا مِن الخوارج نادى عليًّا وهو في صلاة الفجر، فقال: {ولَقَدْ أُوحِيَ إليكَ وإلى الَّذِينَ مِن قَبْلِكَ لَئِنْ أشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ ولَتَكُونَنَّ مِنَ الخاسِرِينَ} [الزمر: 65]، فأجابه عليٌّ وهو في الصلاة: {فاصْبِرْ إنَّ وعْدَ اللَّهِ حَقٌّ ولا يَسْتَخِفَّنَّكَ الَّذِينَ لا يُوقِنُونَ}(3). (11/ 613)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 421 - 422.
(2) تفسير يحيى بن سلام 2/ 668.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 15/ 307، وابن جرير 18/ 530، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 6/ 332 - ، والحاكم 3/ 146، والبيهقي في سننه 2/ 245. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

‌‌سورة لقمان
‌‌نزول السورة
60814 - عن عبد الله بن عباس -من طريق خُصيف، عن مجاهد- قال: أنزلت سورة لقمان بمكة(1). (11/ 614)

60815 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي عمرو بن العلاء، عن مجاهد- قال: سورة لقمان نزلت بمكة، سوى ثلاث آيات منها نزلن بالمدينة: {ولَوْ أنَّما فِي الأَرْضِ مِن شَجَرَةٍ أقْلامٌ} إلى تمام الآيات الثلاث [لقمان: 27 - 29](2). (11/ 614)

60816 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخراساني-: مكية، ونزلت بعد الصافات(3). (ز)

60817 - عن عكرمة =

60818 - والحسن البصري -من طريق يزيد النحوي-: مكية(4). (ز)

60819 - عن قتادة -من طرق-: مكية(5). (ز)

60820 - عن محمد بن مسلم الزهري: مكية، ونزلت بعد الصافات(6). (ز)

60821 - عن علي بن أبي طلحة: مكية(7). (ز)

60822 - قال مقاتل بن سليمان: سورة لقمان مكية، وهي أربع وثلاثون آية كوفية(8). (ز)(1) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 7/ 142 - 144. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) أخرجه النحاس في ناسخه (619).
(3) أخرجه ابن الضريس في فضائل القرآن 1/ 33 - 35.
(4) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 7/ 142 - 143.
(5) أخرجه الحارث المحاسبي في فهم القرآن ص 395 - 396 من طريق سعيد، وأخرجه أبو بكر بن الأنباري -كما في الإتقان في علوم القرآن 1/ 57 - من طريق همام.
(6) تنزيل القرآن ص 37 - 42.
(7) أخرجه أبو عبيد في فضائله (ت: الخياطي) 2/ 200.
(8) تفسير مقاتل 3/ 431.

60823 - قال يحيى بن سلّام: سورة لقمان، وهي مكية كلها(1). (ز)

‌‌تفسير السورة
بسم الله الرحمن الرحيم


‌‌‌‌ ‌‌{الم (1) تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ (2)}
‌‌قراءات:
60824 - عن الأعمش: في قراءة عبد الله بن مسعود: (تِلْكَ آياتُ الكِتابِ الحَكِيمِ (2) هُدًى وبُشْرى لِلْمُحْسِنِينَ)(2). (ز)

60825 - قال مقاتل بن سليمان: {تِلْكَ آياتُ الكِتابِ الحَكِيمِ}، يعني عز وجل: المُحْكَم من الباطل(3). (ز)

60826 - قال يحيى بن سلّام: {تِلْكَ آياتُ} هذه آيات {الكِتابِ الحَكِيمِ} أي: المحكم؛ أحكمت بالحلال والحرام، والأحكام، والأمر والنهي(4) [5126]. (ز)


‌‌ ‌‌{هُدًى وَرَحْمَةً لِلْمُحْسِنِينَ (3)}
60827 - قال مقاتل بن سليمان: {هُدًى} مِن الضلالة، {ورَحْمَةً} مِن العذاب {لِلْمُحْسِنِينَ} يعني: للمتقين(5). (ز)

60828 - قال يحيى بن سلّام: {هُدًى} يهتدون به إلى الجنة، {ورَحْمَةً لِلْمُحْسِنِينَ}[5126] قال ابنُ عطية (7/ 40): «و {الحَكِيمِ} يصح أن يكون من الحكمة، ويصح أن يكون من الحُكْم».
_________
(1) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 669.
(2) أخرجه ابن أبي داود في المصاحف 1/ 328.
وهي قراءة شاذة. انظر: معاني القرآن للفراء 2/ 326، والمحرر الوجيز 4/ 345.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 432.
(4) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 669.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 432.

للمؤمنين(1). (ز)


‌‌ ‌‌{الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ (4)}
60829 - قال مقاتل بن سليمان: {الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ} يعني: يُتِمُّون الصلاة، {ويُؤْتُونَ الزَّكاةَ} مِن أموالهم، {وهُمْ بِالآخِرَةِ} يعني: بالبعث الذي فيه جزاء الأعمال {هُمْ يُوقِنُونَ} بأنّه كائِن(2). (ز)

60830 - قال يحيى بن سلّام: {الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ} المفروضة، {ويُؤْتُونَ الزَّكاةَ} المفروضة(3). (ز)


‌‌ ‌‌{أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (5)}
60831 - قال مقاتل بن سليمان: {أُولَئِكَ} الذين فعلوا ذلك {عَلى هُدًى} يعني: بيان {مِن رَبِّهِمْ وأُولَئِكَ هُمُ المُفْلِحُونَ}(4). (ز)

60832 - قال يحيى بن سلّام: {وأُولَئِكَ هُمُ المُفْلِحُونَ} وهم السعداء(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ}

‌‌نزول الآية:
60833 - عن أبي أمامة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يَحِلُّ بيعُ المغنيات، ولا شراؤهن، ولا تجارة فيهن، وثمنُهُنَّ حرام». وقال: «إنما نزلت هذه الآية في ذلك: {ومِنَ النّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الحَدِيثِ}» حتى فرغ من الآية ثم أتبعها: «والذي بعثني بالحقِّ، ما رفع رجل عقيرته بالغناء إلا بعث الله عز وجل عند ذلك شيطانين يرتقدان على عاتقيه، ثم لا يزالان يضربان بأرجلهما على صدره -وأشار إلى صدر نفسه- حتى يكون هو الذي يسكت»(6). (ز)(1) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 669.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 432.
(3) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 669.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 432.
(5) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 669.
(6) أخرجه الحارث في مسنده -كما في بغية الباحث 2/ 843 (892) -، وأخرجه مختصرًا أحمد 36/ 502 - 503 (22169)، 36/ 611 - 612 (22280)، والترمذي 3/ 131 - 132 (1328)، 5/ 414 - 415 (3472)، وابن جرير 18/ 532 - 533 من طريق عبيد الله بن زحر، عن علي بن يزيد، عن القاسم بن عبد الرحمن، عن أبي أمامة به.
وأخرجه ابن ماجه 3/ 295 (2168) من طريق أحمد بن محمد بن يحيى بن سعيد القطان، عن هاشم بن القاسم، عن أبي جعفر الرازي، عن عاصم، عن أبي المهلب، عن عبيد الله الإفريقي، عن أبي أمامة به.
وأخرجه الطبراني في مسند الشاميين 1/ 144 (231)، 2/ 45 (893)، من طريق الوليد بن الوليد، عن ابن ثوبان، عن يحيى بن الحرث، عن القاسم، عن أبي أمامة به.
قال الترمذي: «هذا حديث غريب، إنما يروى من حديث القاسم عن أبي أمامة، والقاسم ثقة، وعلي بن يزيد يضعف في الحديث، سمعت محمدًا يقول: القاسم ثقة، وعلي بن يزيد يضعف». وأورده الدارقطني في العلل 12/ 266 (2699). وقال ابن حزم في المحلى 7/ 563 عقبه: «إسماعيل ضعيف، ومطرح مجهول، وعبيد الله بن زحر ضعيف، والقاسم ضعيف، وعلي بن يزيد دمشقي مُطَّرَح متروك الحديث». وقال فيه 7/ 564: «عبد الملك هالك، وإسماعيل بن عياش ضعيف، وعلي بن يزيد ضعيف متروك الحديث، والقاسم بن عبد الرحمن ضعيف». وقال في طريق ثالثة 7/ 564: «عن عبد الملك، والقاسم أيضًا، وموسى بن أعين ضعيف». وأورده ابن الجوزي في العلل المتناهية 2/ 298 (1307). وقال النووي في المجموع 9/ 255: «اتفق الحفاظ على أنه ضعيف؛ لأن مداره على عليِّ بن يزيد، وهو ضعيف عند أهل الحديث، ضعَّفه أحمد بن حنبل وسائر الحفاظ. قال البخاري: هو منكر الحديث. وقال النسائي: ليس هو ثقة. وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث، أحاديثه منكرة. وقال يعقوب بن شيبة: هو واهي الحديث». وقال ابن القيم في إغاثة اللهفان 1/ 240: «مداره على عبيد الله بن زحر عن علي بن يزيد الألهاني عن القاسم، فعبيد الله بن زحر ثقة، والقاسم ثقة، وعلي ضعيف، إلا أن للحديث شواهد ومتابعات». وقال ابن حجر في الفتح 11/ 91: «وسنده ضعيف». وقال ابن كثير في تفسيره 6/ 331: «علي، وشيخه، والراوي عنه؛ كلهم ضعفاء». وقال السيوطي في الإتقان 4/ 276: «إسناده ضعيف». وقال الهيثمي في المجمع 8/ 121-122 (13314): «فيه علي بن يزيد الألهاني، وهو ضعيف». وقال الصالحي في سبل الهدى 9/ 334: «إسناده ضعيف». وقال الشوكاني في فتح القدير 4/ 272: «في إسناده عبيد الله بن زحر عن علي بن زيد عن القاسم بن عبد الرحمن، وفيهم ضعف». وقال الرباعي في فتح الغفار 4/ 1895 (5500): «في إسناده عبد الله بن زحر، لا يحتج به». وأورده الألباني في الصحيحة 6/ 1015 (2922).

60834 - عن عبد الله بن مسعود =

60835 - وعكرمة مولى ابن عباس =

60836 - وسعيد بن جبير، قالوا: {لَهْوَ الحَدِيثِ} هو الغناء، والآية نزلت فيه(1). (ز)

60837 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي فاختة- قال: نزلت هذه الآية في رجلٍ اشترى جارية تُغَنِّيه ليلًا ونهارًا(2). (ز)

60838 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {ومِنَ النّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الحَدِيثِ}، قال: أُنزلت في النضر بن الحارث، اشترى قينة، فكان لا يسمع بأحد يريد الإسلام(1) تفسير البغوي 6/ 284.
(2) أخرجه الواحدي في أسباب النزول (ت: الفحل) ص 346.

إلا انطلق به إلى قينته، فيقول: أطعميه، واسقيه، وغنِّيه، هذا خيرٌ مِمّا يدعوك إليه محمد مِن الصلاة، والصيام، وأن تقاتل بين يديه. فنزلت(1). (11/ 615)

60839 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- في قوله: {ومِنَ النّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الحَدِيثِ} قال: باطل الحديث، وهو الغناء ونحوه، {لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ} قال: قراءة القرآن، وذِكر الله. نزلت في رجل من قريش اشترى جارية مغنية(2). (11/ 615)

60840 - عن الحسن البصري، قال: نزلت هذه الآية: {ومِنَ النّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الحَدِيثِ} في الغِناء، والمزامير(3).
(11/ 618)

60841 - عن عطاء الخراساني، قال: نزلت هذه الآية: {ومِنَ النّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الحَدِيثِ} في الغِناء، والطبل، والمزامير(4). (11/ 622)

60842 - قال الكلبي =

60843 - ومقاتل: نزلت {ومِنَ النّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الحَدِيثِ} في النضر بن الحارث بن كلدة كان يتَّجر، فيأتي الحيرة، ويشتري أخبار العجم، ويحدِّث بها قريشًا، ويقول: إنّ محمدًا يحدِّثكم بحديث عاد وثمود، وأنا أحدِّثكم بحديث رستم وإسفنديار وأخبار الأكاسرة. فيَسْتَمْلِحُون حديثه، ويتركون استماع القرآن؛ فأنزل الله هذه الآية(5). (ز)

60844 - عن معمر بن راشد -من طريق عبد الرزاق-: بلغني: أنّ {ومِنَ النّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الحَدِيثِ} نزلت في بعض بني عبد الدار(6). (ز)

‌‌تفسير الآية:
60845 - عن أبي أُمامة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ الله حرَّم القَيْنة، وبيعها، وثمنها، وتعليمها، والاستماع إليها». ثم قرأ قوله تعالى: {ومِنَ النّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ(1) عزاه السيوطي إلى جويبر.
(2) أخرجه ابن جرير 18/ 536، 539، 540. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن مردويه.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) عزاه السيوطي إلى الحاكم في الكنى.
(5) تفسير الثعلبي 7/ 309، والواحدي في أسباب النزول (ت: الفحل) ص 553، وتفسير البغوي 6/ 273 - 284. وعلق يحيى بن سلّام نحوه عن الكلبي 2/ 670، ولفظه: أُنزلت في النضر بن الحارث من بني عبد الدار، وكان رجلًا راوية لأحاديث الجاهلية وأشعارهم.
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 105.

الحَدِيثِ}. فقال: هو -واللهِ- الغناءُ وأشباهُه(1). (ز)

60846 - عن عائشة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الله حرّم القَيْنة، وبيعها، وثمنها، وتعليمها، والاستماع إليها»، ثم قرأ: {ومِنَ النّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الحَدِيثِ}(2). (11/ 616)

60847 - عن ابن عمر، أنّه سمع النبي صلى الله عليه وسلم، في هذه الآية: {ومن الناس من يشتري لهو الحديث}، قال: «باللعب والباطل، كثير النفقة، سمح فيه، لا تطيب نفسه بدرهم يتصدق به»(3). (11/ 622)

60848 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق إسرائيل، عن أبيه- في قوله: {ومِنَ النّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الحَدِيثِ}، قال: هو رجل يشتري جارية تُغَنِّيه ليلًا أو نهارًا(4). (11/ 623)

60849 - عن أبي الصهباء، قال: سألتُ عبد الله بن مسعود عن قوله تعالى: {ومِنَ(1) كذا في كتاب ذم الملاهي -موسوعة كتب ابن أبي الدنيا (5/ 283) بدون رقم- عن أبي أمامة بدون إسناد. وقد ورد هذا الحديث في طبعة كتاب ذم الملاهي التي حققها عمرو بن عبد المنعم سليم ص 39 (25) من طريق ليث بن أبي سليم عن عبد الرحمن بن سابط عن عائشة رضي الله عنها، وضعَّف المحقق إسناده، وهو الحديث التالي.
(2) أخرجه ابن أبي الدنيا في ذم الملاهي ص 39 (25)، وابن الجوزي في العلل المتناهية 2/ 299 (1309) من طريق جعفر بن سليمان، عن ليث بن أبي سليم، عن عبد الرحمن بن سابط، عن عائشة به.
وأخرجه الطبراني في الأوسط 5/ 5 - 6 (4513)، 7/ 57 (6839)، 8/ 248 - 249 (8541) من غير ذكر الآية، من طريق جعفر بن سليمان الضبعي، عن سعيد بن أبي رزين، عن أخيه، عن ليث، عن عبد الرحمن بن سابط، عن عائشة به.
قال البيهقي في الكبرى 6/ 24 (11055): «وروي عن ليث بن أبي سليم، عن عبد الرحمن بن سابط، عن عائشة، وليس بمحفوظ، وروي عن ليث راجعًا إلى الإسناد الأول، خلط فيه ليث». وقال ابن الجوزي: «هذه الأحاديث ليس فيها شيء يصح». وقال العراقي في تخريج الإحياء ص 757: «إسناد ضعيف». وقال الهيثمي في المجمع 4/ 91 (6418): «فيه اثنان لم أجد من ذكرهما، وليث بن أبي سليم، وهو مدلس».
(3) أخرجه الواحدي في الوسيط 3/ 441، وابن عدي في الكامل 7/ 426 - 427 (1679)، وابن القيسراني في السماع ص 76 من طريق ابن أبي الزعيزعة، عن نافع، عن ابن عمر به. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه مختصرًا بلفظ: «إنما ذلك شراء الرجل اللعب والباطل».
قال ابن عدي: «محمد بن أبي الزعيزعة منكر الحديث جدًّا، لا يكتب حديثه». وقال ابن القيسراني في السماع: «غير ثابت عندي؛ لأن الزعيزعة ليس ممن أحتج به عليهم». وقال في ذخيرة الحفاظ 3/ 1641 (3665): «ومحمد -بن أبي الزعيزعة- هذا منكر الحديث. قال البخاري: لا يكتب حديثه».
(4) أخرجه البيهقي في الشعب (5104).