📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

{فَتَمَتَّعُوا} قليلًا إلى آجالكم؛ {فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ} هذا وعيد(1). (ز)

60632 - قال يحيى بن سلّام: {لِيَكْفُرُوا بِما آتَيْناهُمْ} لئلا يكفروا بما آتيناهم، أي: فكفروا بما آتيناهم من النعم حيث أشركوا، {فَتَمَتَّعُوا} إلى موتكم؛ {فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ} وهذا وعيد، {فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ} وعيدًا لهم(2) [5108]. (ز)


‌‌ ‌‌{أَمْ أَنْزَلْنَا عَلَيْهِمْ سُلْطَانًا فَهُوَ يَتَكَلَّمُ بِمَا كَانُوا بِهِ يُشْرِكُونَ (35)}
60633 - قال عبد الله بن عباس: {أمْ أنْزَلْنا عَلَيْهِمْ سُلْطانًا} حُجَّة وعُذرًا(3). (ز)

60634 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {أمْ أنْزَلْنا عَلَيْهِمْ سُلْطانًا فَهُوَ يَتَكَلَّمُ بِما كانُوا بِهِ يُشْرِكُونَ}، يقول: أم أنزلنا عليهم كتابًا فهو ينطق بشِركهم(4) [5109]. (11/ 602)

60635 - عن الضحاك بن مزاحم، مثله(5). (11/ 601)

60636 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {أمْ أنْزَلْنا عَلَيْهِمْ سُلْطانًا}، أي: حُجَّة في كتاب بأنّ مع الله شريكًا، فإنهم ليس لهم حجة(6). (ز)

60637 - قال الربيع بن أنس: {أمْ أنْزَلْنا عَلَيْهِمْ سُلْطانًا} كتابًا(7). (ز)

60638 - قال مقاتل بن سليمان: {أمْ أنْزَلْنا} و {أم} هاهنا صلة، على أهل مكة، يعني: كفارهم {عَلَيْهِمْ سُلْطانًا} يعني: كتابًا من السماء، {فَهُوَ يَتَكَلَّمُ} يعني: ينطق {بِما كانُوا بِهِ يُشْرِكُونَ} يعني: ينطق[5108] ذكر ابنُ كثير (11/ 31) في اللام من قوله: {ليكفروا} قولين، فقال: «وقوله: {ليكفروا بما آتيناهم} هي لام العاقبة عند بعضهم، ولام التعليل عند آخرين». ثم رجّح مستندًا إلى الدلالة العقلية أنها للتعليل بقوله: «ولكنها تعليل؛ لتقييض الله لهم ذلك».
[5109] لم يذكر ابنُ جرير (18/ 500) غير قول قتادة.
وذكره ابنُ عطية (7/ 27)، وعلّق عليه فقال: «{فَهُوَ يَتَكَلَّمُ} معناه: أنه يُظهر حجتهم، ويُغَلب مذهبهم، وينطق بشركهم. قاله قتادة، فيقوم بذلك مقام الكلام، كما قال تعالى: {هذا كِتابُنا يَنْطِقُ عَلَيْكُمْ بِالحَقِّ} [الجاثية: 29]».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان (ت: أحمد فريد) 3/ 12.
(2) تفسير يحيى بن سلام 2/ 659.
(3) تفسير البغوي 6/ 272.
(4) أخرجه ابن جرير 18/ 500. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(6) علقه يحيى بن سلام 2/ 660.
(7) تفسير الثعلبي 7/ 303.

بما يقولون من الشرك(1). (ز)

60639 - قال يحيى بن سلّام: {أمْ أنْزَلْنا عَلَيْهِمْ سُلْطانًا} أي: حجة، {فَهُوَ يَتَكَلَّمُ} أي: فذلك السلطان يتكلم، وهي الحجة {بِما كانُوا بِهِ يُشْرِكُونَ} وهذا استفهام، أي: لم تنزل عليهم حُجَّةٌ بذلك، أي: لم يأمرهم أن يشركوا(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِذَا أَذَقْنَا النَّاسَ رَحْمَةً فَرِحُوا بِهَا وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ إِذَا هُمْ يَقْنَطُونَ (36)}
60640 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {بِما قَدَّمَتْ أيْدِيهِمْ}، يعني: القحط والمطر(3). (ز)

60641 - قال مقاتل بن سليمان: {وإذا أذَقْنا النّاسَ} كفار مكة {رَحْمَةً} يعني: أعطينا كفار مكة رحمة، يعني: المطر {فَرِحُوا بِها وإنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ} بلاء، يعني: الجوع أو شدة مِن قحط سبع سنين {بِما قَدَّمَتْ أيْدِيهِمْ} مِن الذنوب {إذا هم يقنطون} يعني: إذا هم مِن المطر آيِسون(4). (ز)

60642 - قال يحيى بن سلّام: {وإذا أذَقْنا النّاسَ رَحْمَةً} يعني: عافية وسعة، {وإنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ} شدة وعقوبة {بِما قَدَّمَتْ أيْدِيهِمْ} يقول: بذنوبهم {إذا هُمْ يَقْنَطُونَ} ييأسون مِن أن يصيبهم رخاء بعد تلك الشدة، يعني: المشركين(5). (ز)


‌‌ ‌‌{أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (37)}
60643 - قال مقاتل بن سليمان: {أوَلَمْ يَرَوْا أنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشاءُ} وذلك حين مُطِروا بعد سبع سنين، {ويَقْدِرُ} على مَن يشاء، {إنَّ فِي ذَلِكَ لَآياتٍ} يقول: إنّ في بسط الرزق [والقدر] لعبرة {لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ} يعني: يصدقون بتوحيد الله عز وجل(6). (ز)

60644 - قال يحيى بن سلّام: {أوَلَمْ يَرَوْا أنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشاءُ} يُوَسِّع عليه، {ويقدر} أي: ويقتِّر عليه، {إنَّ فِي ذَلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ} أي: إنّ في ما يبسطُ الله مِن الرزق ويقتر {لَآياتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ}(7). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان (ت: أحمد فريد) 3/ 12.
(2) تفسير يحيى بن سلام 2/ 660.
(3) علَّقه يحيى بن سلام 2/ 660.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان (ت: أحمد فريد) 3/ 12.
(5) تفسير يحيى بن سلام 2/ 660.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان (ت: أحمد فريد) 3/ 12.
(7) تفسير يحيى بن سلام 2/ 660.

‌‌ ‌‌{فَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ ذَلِكَ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (38)}
60645 - عن الحسن البصري -من طريق عوف- {فَآتِ ذا القُرْبى حَقَّهُ والمِسْكِينَ وابْنَ السَّبِيلِ}، قال: هو أن تُوَفّيهم حقَّهم إن كان عندك يسر، وإن لم يكن عندك فقل لهم قولًا ميسورًا، قل لهم الخير(1) [5110]. (ز)

60646 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله تعالى: {فَآتِ ذا القُرْبى حَقَّهُ}، قال: إذا كان لك ذو قرابة فلم تَصِله بمالك، ولم تمش إليه برِجلك؛ فقد قطعته(2). (ز)

60647 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {فَآتِ ذا القُرْبى حَقَّهُ والمِسْكِينَ}(3) قال: الضيف(4). (11/ 602)

60648 - قال محمد بن السائب الكلبي: {فَآتِ ذا القُرْبى حَقَّهُ والمِسْكِينَ وابْنَ السَّبِيلِ} أُمرت أن تَصِل القرابة، وتطعم المسكين، وتحسن إلى ابن السبيل؛ هو الضيف(5). (ز)

60649 - قال مقاتل بن سليمان: {فَآتِ} يعني: فأعطِ {ذا القُرْبى حَقَّهُ} يعني: قرابة النبي صلى الله عليه وسلم وحقَّ القرابة والصلة، {والمِسْكِينَ} يعني: السائل حقه أن يتصدق عليه، ثم قال: {وابْنَ السَّبِيلِ} يعني: حق الضيف نازِلٌ عليك أن تحسن إليه، {ذَلِكَ خَيْرٌ} يقول: إعطاء الحق أفضل {لِلَّذِينَ يُرِيدُونَ وجْهَ اللَّهِ} مِن الإمساك عنهم، ثم نعتهم عز وجل فقال: {وأُولَئِكَ هُمُ المُفْلِحُونَ}(6). (ز)[5110] ذكر ابنُ عطية (7/ 28) قول الحسن، ثم أردف معلّقًا: «ومعظم ما قصد أمر المعونة بالمال، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم: «في المال حق سوى الزكاة». وكذلك للمسكين وابن السبيل حق، وبين أن حق هذين إنما هو في المال وغير ذلك، وكذلك يلزم القريب المعدم الذي يُقضى حقه أن يقضي هو أيضًا حق قريبه في جودة العشرة».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 18/ 502.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 104.
(3) كذا جاء في طبعة دار هجر للدر المنثور، أما في الطبعة الحجرية للدر 5/ 156 فجاءت الآية بإضافة {وابْنَ السَّبِيلِ} وهو أشبه.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) علقه يحيى بن سلام 2/ 661.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان (ت: أحمد فريد) 3/ 12.

60650 - قال يحيى بن سلّام: قال الحسن البصري: بعض هذه الآية تطوع، وبعضها فريضة؛ فأما قوله: {فَآتِ ذا القُرْبى حَقَّهُ} فهو تطوع، وهو ما أمره الله تبارك وتعالى به من صلة القرابة {والمِسْكِينَ وابْنَ السَّبِيلِ} يعني: الزكاة، قال يحيى: حدثونا أن الزكاة فُرضت بمكة، ولكن لم تكن شيئًا معلومًا(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ رِبًا لِيَرْبُوَ فِي أَمْوَالِ النَّاسِ فَلَا يَرْبُو عِنْدَ اللَّهِ}
‌‌قراءات:
60651 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عبد الرحمن الأعرج- أنه قرأها: «لِتُرْبُواْ»(2) [5111]. (ز)

‌‌نزول الآية:
60652 - قال مقاتل بن سليمان: نزلت في أهل الميسر من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم(3). (ز)[5111] ذكر ابنُ جرير (18/ 507) هذه القراءة وقراءة من قرأ ذلك {ليربو}، ووجههما، فقال: «واختلفت القراء في قراءة ذلك؛ فقرأته عامة قراء الكوفة والبصرة وبعض أهل مكة: {ليربو} بفتح الياء من يربو، بمعنى: وما آتيتم من ربًا ليربو ذلك الربا في أموال الناس. وقرأ ذلك عامة قراء أهل المدينة: «لِتُرْبُواْ»، بالتاء من تربو، وضمها، بمعنى: وما آتيتم من ربًا لتربوا أنتم في أموال الناس». ثم اختار صوابهما قائلًا: «والصواب من القول في ذلك عندنا أنهما قراءتان مشهورتان في قراء الأمصار مع تقارب معنييهما؛ لأن أرباب المال إذا أربوا ربا المال، وإذا ربا المال فبإرباء أربابه إيّاه رَبا. فإذا كان ذلك كذلك فبأي القراءتين قرأ القارئ فمصيب».
وعلّق ابنُ عطية (7/ 29) على قراءة التاء، فقال: «وقرأ نافع وحده «لِتُرْبُواْ» بضم التاء، بمعنى: ذوي زيادات».
_________
(1) علقه يحيى بن سلام 2/ 661.
(2) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع - تفسير القرآن 3/ 52 (109)، ويحيى بن سلام في تفسيره 2/ 661.
وهي قراءة متواترة، قرأ بها نافع، وأبو جعفر، ويعقوب، وقرأ بقية العشرة: {لِيَرْبُوَ} بالياء مفتوحة. انظر: النشر 2/ 344، والإتحاف ص 444.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان (ت: أحمد فريد) 3/ 12.

‌‌تفسير الآية:
60653 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبى حصين- {وما آتَيْتُمْ مِن رِبًا لِيَرْبُوَ فِي أمْوالِ النّاسِ}، قال: ألم تر إلى الرجل يقول للرجل: لأُمَوِّلَنَّك. فيعطيه، فهذا لا يربو عند الله؛ لأنه يعطيه لغير الله ليثري ماله(1). (ز)

60654 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {وما آتَيْتُمْ مِن رِبًا}، قال: الربا رباءان؛ ربًا لا بأس به، وربًا لا يصلح، فأمّا الربا الذي لا بأس به فهدية الرجل إلى الرجل يريد فضلها، وأضعافها(2). (11/ 602)

60655 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- {وما آتَيْتُمْ مِن رِبًا}، قال: هو ما يعطي الناس بينهم بعضهم بعضًا، يعطي الرجلُ الرجلَ العطية يريد أن يُعطى أكثر منها(3). (11/ 602)

60656 - عن عبد الله بن عباس -من طريق قتادة- في قوله: {وما آتَيْتُمْ مِن رِبًا لِيَرْبُوَ فِي أمْوالِ النّاسِ}: هي هدية الرجل، يهدي الشيءَ يريد أن يُثاب بأفضل منه، فذلك الذي لا يربو عند الله، لا يؤجر فيه صاحبه، ولا إثم عليه(4). (ز)

60657 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح-، مثله(5). (ز)

60658 - عن سعيد بن جبير -من طريق منصور بن صفية- {وما آتَيْتُمْ مِن رِبًا لِيَرْبُوَ فِي أمْوالِ النّاسِ فَلا يَرْبُو عِنْدَ اللَّهِ}، قال: ما أعطيتم مِن عَطِيَّة لِتُثابوا عليها في الدنيا؛ فليس فيها أجر(6). (11/ 603)

60659 - عن إبراهيم النخعي -من طريق ابن فُضيل، عن ابن أبي خالد- قال: {وما آتَيْتُمْ مِن رِبًا لِيَرْبُوَ فِي أمْوالِ النّاسِ فَلا يَرْبُو عِنْدَ اللَّهِ} هو الرجل يُهدي إلى الرجل الهدية لِيُثِيبَه أفضلَ منها(7). (ز)

60660 - عن إبراهيم النخعي -من طريق مروان بن معاوية، عن إسماعيل بن أبي(1) أخرجه ابن جرير 18/ 506.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 18/ 503.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 103، وابن جرير 18/ 507.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 103، وابن جرير 18/ 508.
(6) أخرجه ابن أبي شيبة (ت: محمد عوامة) 11/ 522 (23117) مختصرًا، وابن جرير 18/ 503 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(7) أخرجه ابن جرير 18/ 504.

خالد- قال: {وما آتَيْتُمْ مِن رِبًا لِيَرْبُوَ فِي أمْوالِ النّاسِ فَلا يَرْبُو عِنْدَ اللَّهِ}، كان هذا في الجاهلية، يُعطِي أحدُهم ذا القرابةِ المالَ؛ يكثر به ماله(1). (ز)

60661 - عن إبراهيم النخعي -من طريق سفيان، عن إسماعيل بن أبي خالد- قوله: {وما ءاتيتم من ربا ليربوا في أموال الناس فلا يربوا عند الله}، قال: هو الرجل يكون له ابنُ عمٍّ، فيكون فقيرًا، فيعطيه لكيما لا يرى لابن عمِّه خَصاصة(2). (ز)

60662 - عن مجاهد بن جبر -من طريق سفيان، عن ابن أبي نجيح- في قوله: {وما آتَيْتُمْ مِن رِبًا لِيَرْبُوَ فِي أمْوالِ النّاسِ فَلا يَرْبُو عِنْدَ اللَّهِ}، قال: هي الهدايا(3). (11/ 603)

60663 - عن مجاهد بن جبر -من طريق الحارث وورقاء، عن ابن أبي نجيح- في قوله: {وما آتَيْتُمْ مِن رِبًا لِيَرْبُوَ فِي أمْوالِ النّاسِ فَلا يَرْبُو عِنْدَ اللَّهِ}، قال: يعطي مالَه يبتغي أفضل منه(4). (11/ 603)

60664 - قال مجاهد بن جبر -من طريق ورقاء، عن ابن أبي نجيح-: {فَلا يَرْبُو عِنْدَ اللَّهِ} مَن أعطى عَطِيَّةً يبتغي أفضل منه فلا أجر له فيها(5). (ز)

60665 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد- في قوله: {وما آتَيْتُمْ مِن رِبًا} الآية، قال: هو الربا الحلال؛ أن تُهْدِي تُريد أكثرَ منه، وليس له أجر ولا وزر، ونُهِي عنه النبي صلى الله عليه وسلم خاصة، فقال: {ولا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ} [المدثر: 6](6). (11/ 603)

60666 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عمر بن عطاء-، مثله(7). (11/ 603)

60667 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد- في قوله: {وما آتَيْتُمْ مِن رِبًا لِيَرْبُوَ فِي أمْوالِ النّاسِ}: فهو ما يتعاطى الناس بينهم ويتهادون؛ يعطي الرجلُ العطيةَ(1) أخرجه ابن جرير 18/ 506، وإسحاق البستي ص 79.
(2) أخرجه إسحاق البستي ص 79.
(3) أخرجه سفيان الثوري (237)، وابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 11/ 522 (23118)، وابن جرير 18/ 504. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن جرير 18/ 504. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن المنذر، وابن أبي شيبة.
(5) تفسير مجاهد (539). وعلقه البخاري 4/ 1791.
(6) أخرجه يحيى بن سلام 2/ 661، وعبد الرزاق 2/ 104، وابن جرير 23/ 414 في سورة المدثر، و 18/ 506 مختصرًا، وابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 11/ 522 (23114) مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن أبي حاتم، وابن المنذر.
(7) أخرجه البيهقي في سننه 7/ 51.

ليصيبَ منه أفضل منها. وأما قوله: {ولا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ} [المدثر: 6] فهذا للنبي خاصة، لم يكن له أن يعطي إلا لله، ولم يكن يعطي ليعطى أكثر منه(1). (ز)

60668 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق ابن أبي روّاد- في قوله: {وما آتَيْتُمْ مِن رِبًا لِيَرْبُوَ فِي أمْوالِ النّاسِ}، قال: هذا للنبي صلى الله عليه وسلم، هذا الربا الحلال(2). (ز)

60669 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق خالد الحذاء- في قوله عز وجل: {وما آتيتم من ربا ليربوا في أموال الناس}، قال: الرِّبا رباءان: أحدهما الربا، وألا(3) يعطي فيعطى أكثر منه، فليس به بأس(4). (ز)

60670 - قال عامر الشعبي -من طريق زكريا- {وما آتَيْتُمْ مِن رِبًا لِيَرْبُوَ فِي أمْوالِ النّاسِ}، قال: هو الرجل يلتزق بالرجل، فيخف له ويخدمه، ويسافر معه، فيحمل له ربحَ بعض ماله؛ ليجزيه، وإنما أعطاه التماس عونه، ولم يُرِد وجْهَ الله(5). (ز)

60671 - عن طاووس بن كيسان -من طريق ابن طاووس- {وما آتَيْتُمْ مِن رِبًا لِيَرْبُوَ فِي أمْوالِ النّاسِ}: هو الرجل يعطي العطية ويهدي الهدية؛ ليثاب أفضل من ذلك، ليس فيه أجر ولا وِزْر(6). (ز)

60672 - عن الحسن البصري -من طريق يونس بن عبيد- قال: هو الربا(7). (ز)

60673 - عن محمد بن كعب القرظي، {وما آتَيْتُمْ مِن رِبًا}، قال: الرجل يعطي الشيء ليكافئه به، ويزداد عليه، فلا يربو عند الله(8). (11/ 604)

60674 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وما آتَيْتُمْ مِن رِبًا لِيَرْبُوَ فِي أمْوالِ النّاسِ}، قال: ما أعطيت مِن شيء تريد مثابة الدنيا ومجازاة الناس؛ ذاك الربا الذي لا يقبله الله، ولا يجزي به(9). (ز)

60675 - عن أبي عبيد الله عذار بن عبد الله، قال: سمعت أبا روق الهمداني، وفي قوله تعالى: {وما آتيتم من ربا ليربوا في أموال الناس فلا يربوا عند الله}، قال: يهدي(1) أخرجه ابن جرير 18/ 505.
(2) أخرجه ابن جرير 18/ 506.
(3) لعلها: وأن.
(4) أخرجه سعيد بن منصور في سننه -التفسير 7/ 42 (1715)، وابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 11/ 523 (23120) بلفظ: هو الذي يتعاطى الناسُ بينهم من المعروف التماس الثواب.
(5) أخرجه ابن جرير 18/ 505.
(6) أخرجه ابن جرير 18/ 504.
(7) أخرجه سعيد بن منصور في سننه -التفسير 7/ 42 (1716).
(8) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(9) أخرجه ابن جرير 18/ 505.

الهدية يلتمس بها أكثر منها(1). (ز)

60676 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال تعالى: {وما آتَيْتُمْ مِن رِبًا} يقول: وما أعطيتهم مِن عَطِيَّة {لِيَرْبُوَ فِي أمْوالِ النّاسِ} يعني: تزدادوا في أموال الناس، نزلت في أهل الميسر من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، يقول: أعطيتهم من عطية ليلتمس بها الزيادة من الناس، {فَلا يَرْبُو عِنْدَ اللَّهِ} يقول: فلا تضاعف تلك العطية عند الله، ولا تزكو، ولا إثم فيه، ثم بين الله عز وجل ما يربو من النفقة(2). (ز)

60677 - قال يحيى بن سلّام: {وما آتَيْتُمْ مِن رِبًا لِيَرْبُوَ فِي أمْوالِ النّاسِ}، أي: ليربوا ذلك الربا الذي يربون، والربا: الزيادة، أي: يهدون إلى الناس ليهدوا إليكم(3) أكثر منه(4) [5112]. (ز)[5112] اختلف السلف في معنى الآية على أقوال: الأول: أنه الرجل يهدي هدية ليكافأ عليها أفضل منها. الثاني: أنه في رجل صحبه في الطريق فخدمه، فجعل له المخدوم بعض الربح من ماله جزاء لخدمته، لا لوجه الله. الثالث: أنه في رجل يهب لذي قرابة له مالًا ليصير به غنيًّا ذا مال، ولا يفعله طلبًا لثواب الله. الرابع: أن ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة، وأما لغيره فحلال.
وقد رجّح ابنُ جرير (18/ 506) مستندًا إلى الأظهر من معاني اللفظ القول الأول، وعلَّل ذلك بقوله: «وإنما اخترنا القول الذي اخترناه في ذلك لأنه أظهر معانيه».
وعلّق ابنُ عطية (7/ 28) على القول الأول، فقال: «قال ابن عباس، وابن جبير، ومجاهد، وطاووس: هذه آية نزلت في هبات الثواب، وما جرى مجراها مما يصنعه الإنسان ليجازى عليه؛ كالسلام وغيره، فهو وإن كان لا إثم فيه فلا أجر فيه ولا زيادة عند الله تعالى». وذكر القولين الآخرين، وبيّن قربهما من القول الأول بقوله: «وهذا كله قريب وجزء من التأويل». ثم ذكر في الآية احتمالًا غير ما ذُكرَ، فقال: «ويحتمل أن يكون معنى هذه الآية النهي عن الربا في التجارات، لَمّا حض عز وجل على نفع ذوي القربى والمساكين وابن السبيل؛ أعْلَمَ أن ما فعل المرءُ مِن رِبًا ليزداد به مالًا -وفعله ذلك إنما هو في أموال الناس- فإنّ ذلك لا يربو عند الله ولا يزكو، بل يتعلق فيه الإثم ومحق البركة».
_________
(1) أخرجه أبو الشيخ في طبقات المحدثين بأصبهان 2/ 106.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان (ت: أحمد فريد) 3/ 12.
(3) كذا في المصدر، وقد ذكرت محققته أن «يهدون» في نسخة «تهدون».
(4) تفسير يحيى بن سلام 2/ 661.

‌‌ ‌‌{وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ زَكَاةٍ تُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ (39)}
60678 - عن عبد الله بن عباس -من طريق قتادة- في قوله: {وما آتَيْتُمْ مِن زَكاةٍ}، قال: هي الصدقة(1). (11/ 604)

60679 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبى نجيح- قوله: {وما آتَيْتُمْ مِن زَكاةٍ}، قال: هي الصدقة(2). (ز)

60680 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وما آتَيْتُمْ مِن زَكاةٍ تُرِيدُونَ وجْهَ اللَّهِ فَأُولَئِكَ هُمُ المُضْعِفُونَ}، قال: هذا الذي يقبله الله، ويضعفه لهم عشر أمثالها وأكثر من ذلك(3). (11/ 602)

60681 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {وما آتَيْتُمْ مِن زَكاةٍ تُرِيدُونَ وجْهَ اللَّهِ}، يريد: تريدون به الله(4). (ز)

60682 - قال مقاتل بن سليمان: قال عز وجل: {وما آتَيْتُمْ مِن زَكاةٍ} يقول: وما أعطيتم من صدقة {تُرِيدُونَ} بها {وجْهَ اللَّهِ} ففيه الأضعاف، فذلك قوله عز وجل: {فَأُولَئِكَ هُمُ المُضْعِفُونَ} الواحدة عشرة فصاعدًا(5). (ز)

60683 - قال يحيى بن سلّام: {فَأُولَئِكَ هُمُ المُضْعِفُونَ}، يعني: الذين يضاعف الله تبارك وتعالى لهم الحساب(6). (ز)


‌‌ ‌‌{اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ ثُمَّ رَزَقَكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ هَلْ مِنْ شُرَكَائِكُمْ مَنْ يَفْعَلُ مِنْ ذَلِكُمْ مِنْ شَيْءٍ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ (40)}
60684 - عن قتادة -من طريق سعيد-: {ثُمَّ يُحْيِيكُمْ} للبعث بعد الموت، {هَلْ مِن شُرَكائِكُمْ مَن يَفْعَلُ مِن ذَلِكُمْ مِن شَيْءٍ} لا والله، {? عَمّا يُشْرِكُونَ} يُسَبِّح نفسه إذ قيل عليه البهتان(7).(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 103 - 104، وابن جرير 18/ 507. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 103، وابن جرير 18/ 508.
(3) أخرجه ابن جرير 18/ 507. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد وابن المنذر.
(4) علَّقه يحيى بن سلام 2/ 662.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان (ت: أحمد فريد) 3/ 12.
(6) تفسير يحيى بن سلام 2/ 662.
(7) أخرجه بن جرير 18/ 508 - 509.

60685 - قال مقاتل بن سليمان: ثم أخبر تبارك وتعالى عن صنعه؛ ليُعرف توحيده، فقال تعالى: {اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ} ولم تكونوا شيئًا، {ثُمَّ رَزَقَكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُم} عند آجالكم، {ثُمَّ يُحْيِيكُم} في الآخرة، {هَلْ مِن شُرَكائِكُم} مع الله، يعني: الملائكة الذين عبدوهم {مَن يَفْعَلُ مِن ذَلِكُمْ} مما ذكر في هذه الآية؛ مِن الخلق والرزق والبعث بعد الموت {مِن شَيْءٍ}؟! ثم نزَّه نفسه جل جلاله عن الشركة، فقال: {} يعني: وارتفع {عَمّا يُشْرِكُونَ}(1). (ز)

60686 - قال يحيى بن سلّام: {اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ ثُمَّ رَزَقَكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ} يعني: البعث، {هَلْ مِن شُرَكائِكُمْ} استفهام منه، يعني: ما يعبد مِن دونه {مَن يَفْعَلُ مِن ذَلِكُمْ مِن شَيْءٍ} يخلق، أو يرزق، أو يميت، أو يحيي؟! {سُبْحانَهُ} يُنَزِّه نفسه، {وتَعالى} ارتفع(2). (ز)


‌‌ ‌‌{ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (41)}
60687 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {ظَهَرَ الفَسادُ فِي البَرِّ والبَحْرِ}، قال: البر: البَرِّيَّةُ التي ليس عندها نهر. والبحر: ما كان مِن المدائن والقرى على شطِّ نهر(3). (11/ 604)

60688 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {ظَهَرَ الفَسادُ فِي البَرِّ والبَحْرِ بِما كَسَبَتْ أيْدِي النّاسِ}، قال: نقصان البركة بأعمال العباد كي يتوبوا(4). (11/ 604)

60689 - عن عبد الله بن عباس-من طريق عكرمة -: البر: البادية. والبحر: الريف(5). (ز)

60690 - قال عبد الله بن عباس =

60691 - وعكرمة مولى ابن عباس: {ظَهَرَ الفَسادُ فِي البَرِّ} بقتل ابن آدم أخاه، {والبَحْرِ} بالملك الجائر الذي كان يأخذ كل سفينة غصبًا، واسمه: الجلندا، رجل(1) تفسير مقاتل بن سليمان (ت: أحمد فريد) 3/ 12.
(2) تفسير يحيى بن سلام 2/ 662.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وابن المنذر.
(5) أخرجه إسحاق البستي ص 83.

من الأزد(1). (ز)

60692 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {ظَهَرَ الفَسادُ فِي البَرِّ والبَحْر}، قال: في البر: ابن آدم الذي قتل أخاه. وفي البحر: الذي كان يأخذ كل سفينة غصبًا(2). (11/ 605)

60693 - عن مجاهد بن جبر -من طريق النضر بن عربي- {وإذا تَوَلّى سَعى فِي الأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيها} [البقرة: 205]، قال: إذا ولي سعى بالعداء والظلم، فيحبس الله القطر، فيهلك الحرث والنسل، {واللَّهُ لا يُحِبُّ الفَسادَ}. ثم قرأ مجاهد: {ظَهَرَ الفَسادُ فِي البَرِّ والبَحْرِ}، ثم قال: أما واللهِ، ما هو بَحْركم هذا، ولكن كل قرية على ماءٍ جارٍ فهو بحر(3). (ز)

60694 - قال الضحاك بن مزاحم: {ظَهَرَ الفَسادُ فِي البَرِّ والبَحْرِ} كانت الأرض خضرة مونقة، لا يأتي ابنُ آدم شجرة إلا وجد عليها ثمرة، وكان ماء البحر عذبًا، وكان لا يقصد الأسدُ البقرَ والغنم، فلمّا قتل قابيلُ هابيلَ اقْشَعَرَّت الأرض، وشاكت الأشجار(4)، وصار ماء البحر ملحًا زعافًا(5)، وقصد الحيوان بعضُها بعضًا(6). (ز)

60695 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق النضر بن عربي- قال: {ظَهَرَ الفَسادُ فِي البَرِّ والبَحْرِ} أما إني لا أقول بحركم هذا، ولكن كل قرية على ماء جارٍ(7). (ز)

60696 - عن عكرمة مولى ابن عباس، في قوله: {ظَهَرَ الفَسادُ فِي البَرِّ والبَحْرِ}، قال: البَر: الفيافي التي ليس فيها شيء. والبحر: القرى(8). (11/ 605)

60697 - عن عكرمة مولى ابن عباس، {ظَهَرَ الفَسادُ فِي البَرِّ والبَحْرِ}، قال: قحوط المطر. قيل له: قحوط المطر لن يضر البحر. قال: إذا قلَّ المطر قلَّ الغوص(9). (11/ 605)(1) تفسير الثعلبي 7/ 304، وتفسير البغوي 6/ 274 بنحوه.
(2) تفسير مجاهد (539)، وأخرجه سفيان الثوري في تفسيره (237)، وابن أبي شيبة 9/ 364، وابن جرير 18/ 512، وأخرجه 18/ 511 من طريق ليث. وعلقه يحيى بن سلام 2/ 663. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 18/ 510.
(4) أي: صارت كثيرة الشوك. لسان العرب (شوك).
(5) أي: شديد الملوحة مهلكًا. لسان العرب (زعف).
(6) تفسير البغوي 6/ 274.
(7) أخرجه ابن جرير 18/ 510.
(8) عزاه السيوطي إلى الفريابي.
(9) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

60698 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق حبيب بن الزبير- أنه سُئِل عن قوله: {ظَهَرَ الفَسادُ فِي البَرِّ والبَحْرِ}. قال: البَر قد عرفناه، فما بالُ البحر؟ قال: إنّ العرب تسمي الأمصار: البحر(1). (11/ 605)

60699 - قال الحسن البصري: {ظَهَرَ الفَسادُ فِي البَرِّ والبَحْرِ}، البحر: القرى على شاطئ البحر(2). (ز)

60700 - عن الحسن البصري -من طريق قرة- {ظَهَرَ الفَسادُ فِي البَرِّ والبَحْرِ بِما كَسَبَتْ أيْدِي النّاسِ}، قال: أفسدهم الله بذنوبهم في برِّ الأرض وبحرها بأعمالهم الخبيثة(3). (11/ 606)

60701 - قال عطية بن سعد العوفي: {ظَهَرَ الفَسادُ فِي البَرِّ والبَحْرِ}، البر: ظهر الأرض؛ الأمصار وغيرها. والبحر: هو البحر المعروف(4). (ز)

60702 - عن عطية بن سعد العوفي -من طريق فضيل بن مرزوق- أنّه قيل له: {ظَهَرَ الفَسادُ فِي البَرِّ والبَحْرِ} هذا البر، والبحر أيُّ فساد فيه؟ قال: إذا قلَّ المطرُ قلَّ الغوص(5). (11/ 605)

60703 - عن عطاء، {ظَهَرَ الفَسادُ فِي البَرِّ والبَحْرِ}، قال: البحر: الجزائر(6). (11/ 606)

60704 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {ظَهَرَ الفَسادُ فِي البَرِّ والبَحْرِ}، قال: هو الشرك، امتلأت الأرض ضلالة وظلمًا، والبر: أهل البوادي. والبحر: أهل القرى(7) [5113]. (ز)[5113] ذكر ابن عطية (7/ 30) قول قتادة، وعلّق عليه قائلًا: «ومنه قول سعد بن عبادة للنبي صلى الله عليه وسلم في شأن عبد الله بن أبي ابن سلول:» ولقد أجمع أهل هذه البحيرة على أن يتوجوه «الحديث. ومما يؤيد هذا أن عكرمة قرأ: (فِي البَرِّ والبُحُورِ)».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 18/ 510 بلفظ: إن العرب تسمي الأمصار بحرًا. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) تفسير الثعلبي 7/ 304.
(3) أخرجه ابن جرير 18/ 514. وعلقه يحيى بن سلام 2/ 663. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة.
(4) تفسير الثعلبي 7/ 304، وتفسير البغوي 6/ 274.
(5) أخرجه ابن جرير 18/ 512. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(7) أخرجه عبد الرزاق 2/ 104.

60705 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {ظَهَرَ الفَسادُ فِي البَرِّ والبَحْرِ}، قال: هذا قبل أن يبعث اللهُ محمدًا صلى الله عليه وسلم، امتلأت الأرض ظلمًا وضلالًا، فلمّا بعث الله نبيَّه محمدًا رجع راجعون من الناس(1). (11/ 606)

60706 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {ظَهَرَ الفَسادُ فِي البَرِّ والبَحْرِ}، قال: البر: كل قرية نائية عن البحر؛ مثل مكة، والمدينة. والبحر: كل قرية على البحر؛ مثل الكوفة، والبصرة، والشام. وفي قوله: {بِما كَسَبَتْ أيْدِي النّاسِ}، قال: بما عملوا مِن المعاصي(2). (11/ 606)

60707 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {فِي البَرِّ} يعني: في البادية، {والبَحْرِ} يعني به: العمران والريف(3). (ز)

60708 - قال عبد الله بن أبي نجيح -من طريق أبي بشر- في قوله: {ظَهَرَ الفَسادُ فِي البَرِّ والبَحْرِ بِما كَسَبَتْ أيْدِي النّاسِ}، قال: بقتل ابن آدم، والذي كان يأخذ كل سفينة غصبًا(4). (ز)

60709 - عن زيد بن رُفَيْع، في قوله: {ظَهَرَ الفَسادُ فِي البَرِّ والبَحْرِ}، قال: انقطاع المطر. قيل: فالبحر؟ قال: إذا لم تُمْطِر عميت دوابُّ البحر(5). (11/ 605)

60710 - قال مقاتل بن سليمان: ثم أخبرهم عن قحط المطر في البر، ونقص الثمار في الريف؛ يعني: القرى حيث تجري فيها الأنهار، إنما أصابهم بتركهم التوحيد، فقال: {ظَهَرَ الفَسادُ فِي البَرِّ والبَحْرِ} يعني: قحط المطر، وقلة النبات في البر، يعني: حيث لا تجري الأنهار، وأهل العمود {ظَهَرَ الفَسادُ} يعني: قحط المطر ونقص الثمار، {والبحر} يعني: في الريف، يعني: القرى حيث تجري فيها الأنهار؛ {بِما كَسَبَتْ أيْدِي النّاسِ} من المعاصي، يعني: كفار مكة(6). (ز)

60711 - قال يحيى بن سلّام: {ظَهَرَ الفَسادُ فِي البَرِّ والبَحْرِ} يعني: قحط المطر، وقلة النبات. والفساد: الهلاك، يعني: من أهلك من الأمم السابقة بتكذيبهم رسلهم، كقوله: {وكُلًّا تَبَّرْنا تَتْبِيرًا} [الفرقان: 39]، أي: أفسدنا فسادًا. {فِي البَرِّ}(1) أخرجه ابن جرير 18/ 510. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) علقه يحيى بن سلام 2/ 662.
(4) أخرجه ابن جرير 18/ 512.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 6/ 325 - .
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 417.

يعني: في البادية، {والبَحْرِ} يعني به: العمران والريف(1) [5114]. (ز)


‌‌ ‌‌{لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (41)}
‌‌قراءات:
60712 - عن أبي عبد الرحمن السلمي أنه قرأ: «لِنُذِيقَهُمْ» بالنون(2) [5115].

‌‌تفسير الآية:
60713 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق مسروق-: {لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ} يوم بدر،[5114] اختلف السلف في تفسير قوله: {ظهر الفساد في البر والبحر} على أقوال: الأول: أن البر: هو الفيافي. والبحر: القرى والأمصار. الثاني: البر: أهل العمود. والبحر: أهل القرى والريف. الثالث: البر: ظهر الأرض؛ الأمصار وغيرها. والبحر: هو البحر المعروف.
وقد رجّح ابنُ جرير (18/ 512) مستندًا إلى اللغة قائلًا: «أن الله -تعالى ذِكْرُه- أخبر أنّ الفساد قد ظهر في البر والبحر، والبر عند العرب: الأرض القفار. والبحر بحران: بحر ملح، وبحر عذب، وهما جميعًا عندهم بحر. ولم يخصص -جل ثناؤه- الخبر عن ظهور ذلك في بحر دون بحر، فذلك على ما وقع عليه اسم بحر عذبًا كان أو ملحًا، وإذا كان ذلك كذلك دخل القرى التي على الأنهار والبحار».
ورجّح ابنُ عطية (7/ 30 - 31) القول الثالث مستندًا إلى الأشهر لغة، فقال: «وقال الحسن: البر والبحر هما المعروفان المشهوران في اللغة. وهذا القول صحيح».
ورجّح ابنُ كثير (11/ 34) مستندًا إلى السنة القول الأول بقوله: «والقول الأول أظهر، وعليه الأكثر، ويؤيده ما ذكره محمد بن إسحاق في السيرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صالَح ملكَ أيلة، وكتب إليه ببحره، يعني: ببلده».
[5115] وجّه ابنُ جرير (18/ 514) هذه القراءة، فقال: «وذكر أن أبا عبد الرحمن السلمي قرأ ذلك بالنون على وجه الخبر من الله عن نفسه بذلك».
_________
(1) تفسير يحيى بن سلام 2/ 662.
(2) أخرجه ابن جرير 18/ 514 معلقًا.
وهي قراءة متواترة، قرأ بها روح، وقرأ بقية العشرة: {لِيُذِيقَهُمْ} بالياء. انظر: النشر 2/ 345، والإتحاف ص 445.

لعلهم يتوبون(1). (ز)

60714 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ}، قال: عن الذنوب(2). (11/ 606)

60715 - عن إبراهيم النخعي -من طريق منصور- {لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ}، قال: إلى الحق(3). (ز)

60716 - عن الحسن البصري -من طريق أشعث- في قوله: {لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ}، قال: يتوبون(4). (11/ 606)

60717 - عن الحسن البصري -من طريق قرة- {لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ}، قال: يرجع مَن بعدَهم(5). (11/ 606)

60718 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ}: لعل راجعًا أن يرجع، لعل تائبًا أن يتوب، لعل مُسْتَعْتِبًا أن يَسْتَعْتِب(6). (ز)

60719 - قال مقاتل بن سليمان: {لِيُذِيقَهُمْ} اللهُ الجوعَ {بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا} يعني: الكفر والتكذيب في السنين السبع؛ {لَعَلَّهُمْ} يعني: لكي [يرجعوا] مِن الكفر إلى الإيمان(7). (ز)

60720 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ظَهَرَ الفَسادُ فِي البَرِّ والبَحْرِ}، قال: الذنوب. وقرأ: {لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ}(8) [5116]. (ز)[5116] ذكر ابنُ القيم (2/ 314 - 315) قول ابن زيد، ثم علّق عليه بقوله: «قلت: أراد أنّ الذنوب سبب الفساد الذي ظهر. وإن أراد: أن الفساد الذي ظهر هو الذنوب نفسها؛ فتكون اللام في قوله: {ليذيقهم بعض الذي عملوا} لام العاقبة والتعليل».
ورجّح ابنُ القيم مستندًا إلى السياق أن المراد بالفساد: هو الذنوب وموجباتها، فقال: «والظاهر -والله أعلم- أنّ الفساد المراد به: الذنوب وموجباتها، ويدل عليه قوله تعالى: {ليذيقهم بعض الذي عملوا} فهذا حالنا، وإنما أذاقنا الشيء اليسير من أعمالنا، ولو أذاقنا كلَّ أعمالنا لما ترك على ظهرها من دابة».
وذكر ابنُ كثير (11/ 35) عن ابن زيد أنه فسر الفساد بالشرك، ثم علّق بقوله: «وفيه نظر».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 18/ 513.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 18/ 513.
(4) أخرجه ابن جرير 18/ 513. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) أخرجه ابن جرير 18/ 514. وعلقه يحيى بن سلام 2/ 663. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة.
(6) أخرجه ابن جرير 18/ 513.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 417.
(8) أخرجه ابن جرير 18/ 511.

60721 - قال يحيى بن سلّام: {لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ}، يعني: لعلَّ مَن بعدهم أن يرجعوا عن شركهم إلى الإيمان، ويتعظون بهم، كقوله: {فَكُلًّا أخَذْنا بِذَنْبِهِ فَمِنهُمْ مَن أرْسَلْنا عَلَيْهِ حاصِبًا} يعني: قوم لوط الذين كانوا خارجًا من المدينة وأهل السفر منهم، {ومِنهُمْ مَن أخَذَتْهُ الصَّيْحَةُ} ثمود، {ومِنهُمْ مَن خَسَفْنا بِهِ الأَرْضَ} قوم لوط، أصاب مدينتهم الخسف، وقارون، {ومِنهُمْ مَن أغْرَقْنا} [العنكبوت: 40] قوم نوح، وفرعون وقومه(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
60722 - عن همام، عن كعب [الأحبار]، قال: إنّا نجد أنّ الله تعالى يقول: أنا الله لا إله إلا أنا، خالق الخلق، أنا الملك العظيم، ديّان الدين، ورب الملوك، قلوبهم بيدي، فلا تَشاغلوا بذكرهم عن ذكري ودعائي، والتوبة إلَيَّ، حتى أعطفهم عليكم بالرحمة، فأجعلهم رحمة، وإلا جعلتهم نقمة. ثم قال: ارجعوا رحمكم الله تعالى، وموتوا من قريب، فإن الله يقول: {ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون}. قال: ثم قال: {ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله} [الحديد: 16]. قال كعب: فهل ترون الله تعالى يعاتب إلا المؤمنين(2). (ز)


‌‌ ‌‌{قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلُ كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُشْرِكِينَ (42)}
60723 - قال مقاتل بن سليمان: {قُلْ سِيرُوا فِي الأَرْضِ فانْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الَّذِينَ مِن قَبْلُ} يعني: قبل كفار مكة مِن الأمم الخالية، {كانَ أكْثَرُهُمْ مُشْرِكِينَ} فكان عاقبتهم الهلاك في الدنيا(3). (ز)

60724 - قال يحيى بن سلّام: {قُلْ سِيرُوا فِي الأَرْضِ فانْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الَّذِينَ مِن(1) تفسير يحيى بن سلام 2/ 662.
(2) أخرجه ابن المبارك في الزهد 1/ 308.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 417.

قَبْلُ} كان عاقبتهم أن دمَّر الله عليهم، ثم صيَّرهم إلى النار، {كانَ أكْثَرُهُمْ مُشْرِكِينَ} أي: فأهلكهم(1). (ز)


‌‌ ‌‌{فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ الْقَيِّمِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لَا مَرَدَّ لَهُ مِنَ اللَّهِ}
60725 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {فَأَقِمْ وجْهَكَ لِلدِّينِ القَيِّمِ} قال: الإسلام، {مِن قَبْلِ أنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لا مَرَدَّ لَهُ مِنَ اللَّهِ} قال: يوم القيامة(2). (11/ 607)

60726 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {فَأَقِمْ وجْهَكَ لِلدِّينِ القَيِّمِ} التوحيد(3). (ز)

60727 - قال يحيى بن سلّام: {فَأَقِمْ وجْهَكَ} أي: وجهتك {لِلدِّينِ القَيِّمِ} وهو الإسلام، {مِن قَبْلِ أنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لا مَرَدَّ لَهُ مِنَ اللَّهِ} يعني: يوم القيامة(4). (ز)


‌‌ ‌‌{يَوْمَئِذٍ يَصَّدَّعُونَ (43)}
60728 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {يَوْمَئِذٍ يَصَّدَّعُونَ}، قال: يتفرقون(5). (11/ 607)

60729 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {يَوْمَئِذٍ يَصَّدَّعُونَ}، قال: فريق في الجنة، وفريق في السعير(6). (11/ 607)

60730 - قال مقاتل بن سليمان: {يَوْمَئِذٍ يَصَّدَّعُونَ}، يعني: بعد الحساب، يَتَفَرَّقون إلى الجنة، وإلى النار(7). (ز)

60731 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {يَوْمَئِذٍ يَصَّدَّعُونَ}، قال: يتفرقون. وقرأ: {فَأَمّا الَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصّالِحاتِ فَهُمْ فِي رَوْضَةٍ يُحْبَرُونَ * وأَمّا الَّذِينَ كَفَرُوا وكَذَّبُوا بِآياتِنا ولِقاءِ الآخِرَةِ فَأُولَئِكَ فِي العَذابِ(1) تفسير يحيى بن سلام 2/ 663.
(2) أخرجه ابن جرير 18/ 515. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) علَّقه يحيى بن سلام 2/ 663.
(4) تفسير يحيى بن سلام 2/ 663.
(5) أخرجه ابن جرير 18/ 515، وابن أبي حاتم -كما في التغليق 4/ 279 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) أخرجه ابن جرير 18/ 515. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 417.

مُحْضَرُونَ} [الروم: 15 - 16]، قال: هذا حين يصدّعون؛ يتفرقون إلى الجنة والنار(1). (11/ 607)

60732 - قال يحيى بن سلّام: {يَوْمَئِذٍ يَصَّدَّعُونَ}، يعني: يتفرّقون؛ فريق في الجنة، وفريق في السعير(2). (ز)


‌‌ ‌‌{مَنْ كَفَرَ فَعَلَيْهِ كُفْرُهُ وَمَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِأَنْفُسِهِمْ يَمْهَدُونَ (44)}
60733 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبى نجيح- في قوله: {فَلِأَنْفُسِهِمْ يَمْهَدُونَ}، قال: يُسَوُّون المضاجع في القبر(3). (11/ 607)

60734 - قال مقاتل بن سليمان: {مَن كفر} بالله {فعليه} إثم كفره، {ومَن عَمِلَ صالِحًا فَلِأَنْفُسِهِمْ يَمْهَدُونَ} يعني: يُقَدِّمون(4). (ز)

60735 - قال يحيى بن سلّام: {مَن كَفَرَ فَعَلَيْهِ كُفْرُهُ} يثاب عليه النار، {ومَن عَمِلَ صالِحًا فَلِأَنْفُسِهِمْ يَمْهَدُونَ} يوطئون في الدنيا القرار في الآخرة بالعمل الصالح … عن سعيد بن أبي هلال، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «نعمت المطية الدنيا! فارتحلوا تبلغكم الآخرة». عن الخليل بن مرة ذكره بإسناده، قال: يقول الله تبارك وتعالى: ادخلوا الجنة برحمتي، واقتسموها بأعمالكم(5). (ز)


‌‌ ‌‌{لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْكَافِرِينَ (45)}
60736 - قال عبد الله بن عباس: {لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصّالِحاتِ مِن فَضْلِهِ} ليثيبهم اللهُ أكثرَ مِن ثواب أعمالهم(6). (ز)

60737 - قال مقاتل بن سليمان: {لِيَجْزِيَ} يعني: لكي يجزي اللهُ عز وجل في القيامة(1) أخرجه ابن جرير 18/ 515. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) تفسير يحيى بن سلام 2/ 663.
(3) تفسير مجاهد (539)، وأخرجه الفريابي -كما في التغليق 4/ 279 - ، والبزار في البحر الزخار (مسند البزار) 8/ 180 (3213)، وابن جرير 18/ 516، وأبو نعيم في الحلية 3/ 279، والبيهقي في عذاب القبر (155). وعلقه يحيى بن سلام 2/ 664. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 417.
(5) أورده يحيى بن سلام 2/ 663 - 664.
(6) تفسير البغوي 6/ 275.

{الَّذِينَ آمَنُوا} بتوحيد الله عز وجل؛ {إنَّهُ لا يُحِبُّ الكافِرِينَ} بتوحيد الله عز وجل(1). (ز)

60738 - قال يحيى بن سلّام: {لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصّالِحاتِ مِن فَضْلِهِ} فبفضله يدخلهم الجنة(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ يُرْسِلَ الرِّيَاحَ مُبَشِّرَاتٍ وَلِيُذِيقَكُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ}
60739 - عن مجاهد بن جبر -من طريق عبد الله بن أبي نجيح- في قوله: {ومِن آياتِهِ أنْ يُرْسِلَ الرِّياحَ مُبَشِّراتٍ} قال: بالمطر، {ولِيُذِيقَكُمْ مِن رَحْمَتِهِ} قال: القَطْر(3). (11/ 608)

60740 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {ولِيُذِيقَكُمْ مِن رَحْمَتِهِ}، قال: المطر(4). (ز)

60741 - قال مقاتل بن سليمان: {ومِن آياتِهِ} يعني: ومِن علاماته عز وجل -وإن لم تروه- أن تعرفوا توحيده بصنعه عز وجل {أنْ يُرْسِلَ الرِّياحَ مُبَشِّراتٍ} يعني: يستبشر بها الناس رجاء المطر، {ولِيُذِيقَكُمْ مِن رَحْمَتِهِ} يقول: وليعطيكم مِن نعمته، يعني: المطر(5). (ز)

60742 - قال يحيى بن سلّام: {ولِيُذِيقَكُمْ مِن رَحْمَتِهِ} وهو المطر(6). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
60743 - عن عبد الله بن عمرو بن العاص -من طريق عطاء- قال: الرياح ثمان؛ أربع منها عذاب، وأربع منها رحمة؛ فأما العذاب منها: فالقاصف، والعاصف، والعقيم، والصرصر، قال الله تعالى: {رِيحًا صَرْصَرًا فِي أيّامٍ نَحِساتٍ} [فصلت: 16]، قال: مشؤومات. وأما رياح الرحمة: فالناشرات، والمبشرات، والمرسلات، والذاريات(7). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 418.
(2) تفسير يحيى بن سلام 2/ 664.
(3) تفسير مجاهد (539)، وأخرجه ابن جرير 18/ 518. وعلقه يحيى بن سلام 2/ 664. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن جرير 18/ 518.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 418.
(6) تفسير يحيى بن سلام 2/ 664.
(7) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب المطر والرعد والبرق والريح -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 8/ 451 (174) -.

‌‌ ‌‌{وَلِتَجْرِيَ الْفُلْكُ بِأَمْرِهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (46)}
60744 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {ولِتَجْرِيَ الفُلْكُ بِأَمْرِهِ} قال: السفن في البحار، {ولِتَبْتَغُوا مِن فَضْلِهِ} قال: التجارة
في السفن(1). (11/ 608)

60745 - قال مقاتل بن سليمان: {ولِتَجْرِيَ الفُلْكُ} في البحر {بأمره ولِتَبْتَغُوا} في البحر {مِن فَضْلِهِ} يعني: الرزق، كل هذا بالرياح، {ولَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} ربَّ هذه النِّعَم؛ فتُوَحِّدونه(2). (ز)

60746 - قال يحيى بن سلّام: {ولِتَجْرِيَ الفُلْكُ} السفن، {ولَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} أي: لكي تشكروا(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ رُسُلًا إِلَى قَوْمِهِمْ فَجَاءُوهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَانْتَقَمْنَا مِنَ الَّذِينَ أَجْرَمُوا وَكَانَ حَقًّا عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ (47)}
60747 - عن أبي الدرداء، في قوله تعالى: {وكانَ حَقًّا عَلَيْنا نَصْرُ المُؤْمِنِينَ}، قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «ما من امرئ مسلم يرُدُّ عن عرض أخيه إلا كان حقًّا على الله أن يرُدَّ عنه نار جهنم يوم القيامة». ثم تلا: {وكانَ حَقًّا عَلَيْنا نَصْرُ المُؤْمِنِينَ}(4). (11/ 608)

60748 - قال الحسن البصري: {وكانَ حَقًّا عَلَيْنا نَصْرُ المُؤْمِنِينَ} أنجاهم مع الرسل مِن عذاب الأُمَم(5). (ز)(1) علَّقه يحيى بن سلام 2/ 664. وعزاه السيوطي إلى ابن جرير، والفريابي، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 418.
(3) تفسير يحيى بن سلام 2/ 664.
(4) أخرجه الطبراني في مكارم الأخلاق ص 362 (134)، والبغوي في شرح السنة 13/ 106 (3528)، والثعلبي 7/ 305 - 306. وأخرجه أحمد 45/ 523 - 524 (27536)، 45/ 528 (27543)، والترمذي 4/ 55 (2044) كلاهما دون ذكر الآية.
قال الترمذي: «هذا حديث حسن». وقال ابن القطان في بيان الوهم والإيهام 3/ 601 (1404) تعليقًا على كلام الترمذي: «ولم يبين لِمَ لا يصِحّ؛ وذلك -والله أعلم- لأنه من رواية ابن المبارك، عن أبي بكر النهشلي -وهو ثقة-، عن مرزوق أبي بكر التيمي، عن أم الدرداء، عن أبي الدرداء. ومرزوق هذا هو والد يحيى بن أبي بكير، وهو كوفي، يروي عنه الثوري وشريك وإسرائيل وليث بن أبي سليم وعمر بن محمد، وغيرهم، ولكنه مع ذلك لم تثبت عدالته، وهو شبيه بالمجهول الحال». وأورده الدارقطني في العلل 6/ 225 (1091). وقال الألباني في الضعيفة 2/ 50 (580): «ضعيف».
(5) تفسير الثعلبي 7/ 305، وتفسير البغوي 6/ 275.