📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

63370 - قال مقاتل بن سليمان: {وقَدَّرْنا فِيها السَّيْرَ} للمبيت والمقيل مِن قرية إلى قرية(1). (ز)

63371 - قال يحيى بن سلّام: {وقَدَّرْنا فِيها السَّيْرَ} المقيل، والمبيت(2). (ز)


‌‌ ‌‌{سِيرُوا فِيهَا لَيَالِيَ وَأَيَّامًا آمِنِينَ (18)}
63372 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {سِيرُوا فِيها}: يعني: إذا ظعنوا من منازلهم إلى أرض الشام من الأرض المقدسة(3). (12/ 199)

63373 - عن قتادة بن دعامة -من طرق- في قوله: {سِيرُوا فِيها لَيالِيَ وأَيّامًا آمِنِينَ}، قال: لا يخافون جُوعًا ولا ظمأ، إنّما يغدون فيقيلون في قرية، ويروحون فيبيتون في قرية، أهل جنة ونهر، حتى لقد ذُكر لنا: أنّ المرأة كانت تضع مكتلها على رأسها، فيمتلئ قبل أن ترجع إلى أهلها، وكان الرجل يسافر لا يحمل معه زادًا، فبطِروا النعمة، فقالوا: ربَّنا، باعد بين أسفارنا. فمُزِّقوا كل مُمزَّق، وجُعلوا أحاديث(4). (12/ 200)

63374 - قال مقاتل بن سليمان: {سِيرُوا فِيها لَيالِيَ وأَيّامًا آمِنِينَ} مِن الجوع، والعطش، والسباع، فلم يشكروا ربهم(5). (ز)

63375 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وأَيّامًا آمِنِينَ}، قال: ليس فيها خوف(6). (ز)

63376 - قال يحيى بن سلّام: {سِيرُوا فِيها لَيالِيَ وأَيّامًا آمِنِينَ}، وكانوا يسيرون مسيرة أربعة أشهر في أمانٍ، لا يُحرِّك بعضهم بعضًا، ولو لقي الرجلُ قاتلَ أبيه لم يحرِّكه(7). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 530.
(2) تفسير يحيى بن سلام 2/ 754.
(3) عزاه السيوطي إلى إسحاق بن بشر، وابن عساكر.
(4) أخرجه يحيى بن سلام 2/ 755 من طريق أبي هلال، وعبد الرزاق 2/ 130 بنحوه من طريق معمر، وابن جرير 19/ 263 - 266 بنحوه من طريق سعيد. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 530.
(6) أخرجه ابن جرير 19/ 264.
(7) تفسير يحيى بن سلام 2/ 754.

‌‌ ‌‌{فَقَالُوا رَبَّنَا بَاعِدْ بَيْنَ أَسْفَارِنَا}
‌‌قراءات:
63377 - عن يحيى بن يَعْمَرأنه قرأ: (قالُواْ رَبُّنا بَعَّدَ بَيْنَ أسْفارِنا) مثقلة. قال: لم يدعوا على أنفسهم، ولكن شكَوْا ما أصابهم(1). (12/ 200)

63378 - عن سعيد بن أبي الحسن، أنه قرأ: (بَعُدَ بَيْنَ أسْفارِنا) بنصب الباء، ورفع العين(2). (12/ 201)

63379 - عن الحسن البصري -من طريق هارون، عن عمرو وإسماعيل-: {قالُواْ رَبَّنا باعِدْ بَيْنَ أسْفارِنا} =

63380 - وأبو عمرو =

63381 - ومجاهد: «بَعِّدْ بَيْنَ أسْفارِنا» =

63382 - وقول الكلبي: «رَبُّنا باعَدَ»: فعل ذلك بنا(3). (ز)

63383 - عن أبي قدامة، قال: سمعتُ عبد الله بن كثير -وكان قرأ على مجاهد- يقرأ: «رَبَّنا بَعِّدْ بَيْنَ أسْفارِنا»(4). (ز)

63384 - عن عاصم، أنه قرأ: {رَبَّنا} بالنصب {باعِدْ} بنصب الباء وكسر العين على الدعاء(5). (12/ 201)

63385 - عن محمد بن السائب الكلبي، أنّه قرأ: (قالُواْ رَبُّنا بَعَّدَ) مثقلة، على معنى: فَعَّلَ(6) [5323]. (12/ 201)[5323] ذكر ابنُ جرير (19/ 264 - 265) في قوله: {ربنا باعد بين أسفارنا} أربع قراءات، فقال: «اختلف القرأة في قراءة قوله: {ربنا باعد بين أسفارنا} فقرأته عامة قرأة المدينة والكوفة: {ربنا باعد بين أسفارنا} على وجه الدعاء والمسألة بالألف؛ وقرأ ذلك بعض أهل مكة والبصرة: «بَعِّدْ» بتشديد العين على الدعاء أيضًا، وذكر عن بعض المتقدمين أنه كان يقرؤه: «رَبُّنا باعَدَ بَيْنَ أسْفارِنا» على وجه الخبر عن الله أنّ الله فعل ذلك بهم. وحكي عن آخر أنه قرأه: (رَبَّنا بَعُدَ) على وجه الخبر أيضًا غير أن الربَّ منادى».
وبنحو توجيه ابن جرير لقراءتي: {باعِدْ} و «باعَدَ» وجّههما ابنُ عطية (7/ 179 - 180).
ثم علّق ابنُ جرير بقوله: «والصواب من القراءة في ذلك عندنا: {ربنا باعد} و «بَعِّدْ»؛ لأنهما القراءتان المعروفتان في قرأة الأمصار، وما عداهما فغير معروف فيهم، على أن التأويل من أهل التأويل أيضًا يحقق قراءة من قرأه على وجه الدعاء والمسألة، وذلك أيضًا مما يزيد القراءة الأخرى بعدًا من الصواب، فإذا كان ذلك كذلك وهو الصواب من القراءة فتأويل الكلام: فقالوا: يا ربنا، باعد بين أسفارنا، فاجعل بيننا وبين الشام فلوات ومفاوز؛ لنركب فيها الرواحل، ونتزود معنا فيها الأزواد».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
وهي قراءة شاذة، تروى أيضًا عن ابن عباس، ومحمد بن علي بن الحنفية، والكلبي، وغيرهم. انظر: المحتسب 2/ 189.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
وهي قراءة شاذة، تروى أيضًا عن اليماني وجماعة. انظر: مختصر ابن خالويه ص 122.
(3) أخرجه إسحاق ص 153.
وكلها قراءات متواترة، فقرأ يعقوب: «رَبُّنا باعَدَ»، وقرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وهشام: «رَبَّنا بَعِّدْ بَيْنَ أسْفارِنا»، وقرأ بقية العشرة: {رَبَّنا باعِدْ بَيْنَ أسْفارِنا}. انظر: النشر 2/ 350، والإتحاف ص 459.
(4) أخرجه سعيد بن منصور في سننه- التفسير 7/ 100 (1762).
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

‌‌تفسير الآية:
63386 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- قوله: {فَقالُوا رَبَّنا باعِدْ بَيْنَ أسْفارِنا وظَلَمُوا أنْفُسَهُم}، قال: فإنّهم بطِروا عيْشَهم، وقالوا: لو كان جَنى جناتنا أبعد مما هي، كان أجدر أن نشتهيه. فمُزِّقوا بين الشام وسبأ، وبُدِّلوا بجنتيهم جنتين ذواتي أُكُل خمط وأثلٍ وشيء من سدر قليل(1). (ز)

63387 - عن الضحاك بن مزاحم، في قوله: {فَقالُوا رَبَّنا باعِدْ بَيْنَ أسْفارِنا}، قالوا: يا ليت هذه القرى يبعد بعضها عن بعض، فنسيرَ على نجائبنا(2). (12/ 200)

63388 - عن أبي مالك غزوان الغفاري -من طريق حصين- في هذه الآية: {فقالوا ربنا باعد بين أسفارنا}، قال: كانت لهم قرًى متصلة باليمن، كان بعضها ينظر إلى بعض، فبطِروا ذلك، وقالوا: ربَّنا باعد بين أسفارنا. قال: فأرسل الله عليهم سيلَ العرم، وجعل طعامهم أثلًا وخمطًا وشيئًا من سدر قليل(3). (ز)

63389 - قال الحسن البصري: {فَقالُوا رَبَّنا باعِدْ بَيْنَ أسْفارِنا} إنهم ملُّوا النعمةَ كما ملَّتْ بنو إسرائيل المَنَّ والسلوى(4). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 19/ 265.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 265.
(4) علقه يحيى بن سلام 2/ 755.

63390 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد-: {فَقالُوا رَبَّنا باعِدْ بَيْنَ أسْفارِنا} بطِر القومُ نعمة الله، وغَمَطوا كرامة الله، قال الله: {وظَلَمُوا أنْفُسَهُمْ فَجَعَلْناهُمْ أحادِيثَ}(1). (ز)

63391 - عن محمد بن السائب الكلبي: {فَقالُوا رَبَّنا باعِدْ بَيْنَ أسْفارِنا} إنّهم قالوا لرسلهم حين ابتُلوا حين كذّبوهم: قد كُنّا نأبى عليكم وأرضُنا عامِرَةٌ خير أرض، فكيف اليوم وأرضنا خراب!(2). (ز)

63392 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {فَقالُوا رَبَّنا باعِدْ بَيْنَ أسْفارِنا}: حتى نَبِيتَ في الفلوات والصحاري، {وظَلَمُوا أنْفُسَهُمْ}(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ فَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ وَمَزَّقْنَاهُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ}
63393 - عن عامر الشعبي -من طريق قتادة- في قوله: {ومَزَّقْناهُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ}، قال: أمّا غسّان فلحقوا بالشام، وأمّا الأنصار فلحقوا بيثرب، وأمّا خزاعة فلحقوا بتهامة، وأما الأزد فلحقوا بعُمان؛ فمزّقهم الله كل مُمزّق(4). (12/ 201)

63394 - قال مقاتل بن سليمان: سألوا ربَّهم أن تكون القرى والمنازل بعضُها أبعدَ من بعض، {فَقالُوا رَبَّنا باعِدْ بَيْنَ أسْفارِنا وظَلَمُوا أنْفُسَهُمْ فَجَعَلْناهُمْ أحادِيثَ} للناس، {ومَزَّقْناهُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ} يقول الله عز وجل: وفرَّقناهم في كل وجه، فلما خرجوا من أرض سبأ ساروا، فأما الأزد فنزلوا البحرين وعُمان، وأما خُزاعة فنزلوا بمكة، وأما الأنصار -وهم الأوس والخزرج- فنزلوا بالمدينة، وأما غسان فنزلوا بالشام؛ فهذا تَمَزُّقهم، فذلك قوله عز وجل: {فَجَعَلْناهُمْ أحادِيثَ ومَزَّقْناهُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ}(5). (ز)

63395 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: يزعمون أنّ عمرو بن عامر -وهو عمُّ القومِ- كان كاهنًا، فرأى في كهانته أنّ قومه سيُمَزَّقون، ويُباعَد بين أسفارهم، فقال لهم: إنِّي قد علمتُ أنكم ستمزَّقون، فمَن كان منكم ذا هَمٍّ بعيد،(1) أخرجه ابن جرير 19/ 266.
(2) علقه يحيى بن سلام 2/ 755.
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 266.
(4) أخرجه ابن جرير 19/ 266. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 530.

وجَمل شديد، ومزاد جديد، فليلحق بكأس أو كرود(1) -قال: فكانت وادعة بن عمرو-، ومن كان منكم ذا هَمٍّ مُدْنٍ، وأمرٍ ذُعْرٍ، فليلحق بأرض شنٍّ(2) -فكانت عوف بن عمرو، وهم الذين يقال لهم بارق-، ومَن كان منكم يريد عيْشًا آيِنًا(3)، وحَرَمًا آمنًا، فليلحق بالأرْزين(4) -فكانت خزاعة-، ومن كان يريد الراسيات في الوحْل، المُطعمات في المحْل(5)، فليلحق بيثرب ذات النخل -فكانت الأوس والخزرج، فهما هذان الحيّان من الأنصار-، ومن كان يريد خَمرًا وخميرًا، وذهبًا وحريرًا، ومُلكًا وتأميرًا فليلحق بكوثى(6) وبُصرى. فكانت غسان بنو جفنة ملوك الشام، ومن كان منهم بالعراق(7) [5324]. (ز)

63396 - قال يحيى بن سلّام: {وظَلَمُوا أنْفُسَهُمْ} بشِرْكِهم؛ {فَجَعَلْناهُمْ أحادِيثَ} لِمَن بعدهم، {ومَزَّقْناهُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ} بدَّدنا عظامهم وأوصالهم، فأكلهم التراب(8). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ (19)}
63397 - قال مُطرِّف [بن عبد الله بن الشِّخِّير]-من طريق قتادة- في قوله: {إنَّ فِي ذَلِكَ لَآياتٍ لِكُلِّ صَبّارٍ شَكُورٍ}: نِعْمَ العبدُ الصبّارُ الشكورُ؛ الذي إذا أُعطي شكر، وإذا ابتُلي صبر(9). (12/ 201)

63398 - عن عامر الشعبي، في قوله: {لِكُلِّ صَبّارٍ شَكُورٍ}، قال: صبّار في الكريهة، شكور عند الحسنة(10). (12/ 202)[5324] لم يذكر ابنُ جرير (19/ 266 - 268) غير قول محمد بن إسحاق، وقول عامر.
_________
(1) كأس وكرود: لم نجدهما، ويظهر أنهما موضعان.
(2) شن: ناحية بين تهامة واليمن. معجم البلدان 3/ 329.
(3) العيش الآين: الرافه الوادع. القاموس المحيط (أون).
(4) لم نجده، وكأنه يشير إلى مكة.
(5) المَحْل: الجوع الشديد، وإن لم يكن جدب. اللسان (محل).
(6) كوثى: ثلاثة مواضع بالعراق. معجم البلدان 4/ 317.
(7) أخرجه ابن جرير 19/ 267.
(8) علقه يحيى بن سلام 2/ 755.
(9) أخرجه عبد بن حميد -كما في تفسير ابن كثير 6/ 500 - ، وابن جرير 19/ 268. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(10) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

63399 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّ فِي ذَلِكَ لَآياتٍ} يعني: في هلاك جنَّتيهم وتفريقهم عبرة {لِكُلِّ صَبّارٍ} يعني: المؤمن مِن هذه الأمة؛ صبور على البلاء إذا ابتُلي لما ابتلي أهل سبأ، {شَكُورٍ} لله عز وجل في نِعَمه(1). (ز)

63400 - قال يحيى بن سلّام: {إنَّ فِي ذَلِكَ} أي: في إهلاك القرية، ومَن فيها مِن أهلها {لَآياتٍ لِكُلِّ صَبّارٍ} على أمرِ الله، {شَكُورٍ} لنعمة الله، وهو المؤمن(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
63401 - عن أبي الدرداء، قال: سمعتُ أبا القاسم صلى الله عليه وسلم يقول: «إنّ الله قال: يا عيسى ابن مريم، إنِّي باعِثٌ بعدك أُمَّةً، إن أصابهم ما يُحِبُّون حمدوا وشكروا، وإن أصابهم ما يكرهون احتسبوا وصبروا، ولا حِلم ولا عِلم. قال: يا رب، كيف يكون هذا لهم، ولا حِلم ولا عِلم؟ قال: أُعطيهم مِن حِلمي وعلمي»(3). (12/ 202)

63402 - عن صهيب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «عجبًا لأمر المؤمن، إنّ أمر المؤمن كله خير؛ إن أصابته سراء فشكر كان خيرًا، وإن أصابته ضراء فصبر كان خيرًا»(4). (12/ 202)

63403 - عن سعد بن أبي وقاص، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «عجبتُ للمؤمن، إن أُعطِي قال: الحمد لله. فشكر، وإن ابتُلي قال: الحمد لله. فصبر، فالمؤمن يُؤجر على كل حال، حتى اللقمة يرفعها إلى فيه»(5). (12/ 202)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 530.
(2) علقه يحيى بن سلام 2/ 755.
(3) أخرجه أحمد 45/ 529 (27545)، والحاكم 1/ 499 (1289).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط البخاري، ولم يخرجاه». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 67 - 68 (16704): «رواه أحمد، والبزار، والطبراني في الكبير، والأوسط، ورجال أحمد رجال الصحيح، غير الحسن بن سوار، وأبي حلبس يزيد بن ميسرة، وهما ثقتان». وقال الألباني في الضعيفة 9/ 39 (4038): «ضعيف».
(4) أخرجه مسلم 4/ 2295 (2999).
(5) أخرجه أحمد 3/ 82 (1487)، 3/ 86 (1492)، 3/ 113 (1531)، 3/ 142 (1575)، من طريق عبد الرحمن وعبد الرزاق، عن سفيان، عن أبي إسحاق، عن العيزار بن حريث، عن عمر بن سعد، عن أبيه به.
قال البزار في مسنده 4/ 28: «ولا نعلمه يروى عن سعد بإسناد صحيح إلا من هذا الوجه». ووقع في أسانيده اختلاف ذكر الدارقطني في العلل 4/ 351 وجوه اختلاف الرواة فيها وصلًا أو إرسالًا، ورفعًا أو وقفًا على النبي صلى الله عليه وسلم.

63404 - عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن نظر في الدين إلى مَن فوقه، وفي الدنيا إلى مَن تحته؛ كتبه الله صابرًا وشاكرًا، ومَن نظر في الدين إلى مَن تحته، ونظر في الدنيا إلى مَن فوقه؛ لم يكتبه الله صابرًا ولا شاكرًا»(1). (12/ 203)

63405 - عن عامر الشعبي -من طريق مغيرة- قال: الشكر نصف الإيمان، والصبر نصف الإيمان، واليقين الإيمان كله(2). (12/ 202)

63406 - عن الربيع بن برة -من طريق محمد بن سنان- قال: ابنَ آدم، إنما أنت جِيفة مُنتِنة، طيَّبَ نسيمَك ما رُكِّب فيك مِن روح الحياة، فلو قد نُزِع منك رُوحك أُلقيتَ جثةً ملقاة، وجيفة مُنتِنَة، وجسدًا خاويًا، وقد جيَّف بعد طيب ريحه، واستوحش منه بعد الأُنس بقربه، فأيُّ الخليقة -ابنَ آدم- منك أجهل؟! وأيُّ الخليقة منك أعجب؟! إذا كنتَ تعلم أنّ هذا مصيرك، وأنّ التراب مقِيلك، ثم أنت بعد هذا لِطُول جهلك تَقَرَّ بالدنيا عينًا، أما سمعته يقول: {فَجَعَلْناهُمْ أحادِيثَ ومَزَّقْناهُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ إنَّ فِي ذَلِكَ لَآياتٍ لِكُلِّ صَبّارٍ شَكُورٍ}؟! أما -واللهِ- ما حداك على الصبر والشكر إلا لعظيم ثوابهما عنده لأوليائه، أما سمعته يقول -جل ثناؤه-: {لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ} [إبراهيم: 7]، أوَما سمعته يقول -عزَّ شأنُه-: {إنَّما يُوَفّى الصّابِرُونَ أجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسابٍ} [الزمر: 10]، فهاهما منزلتان عظيمتا الثواب عند الله قد بذلهما لك، يا ابنَ آدم، فمَن أعظمُ في الدنيا منك غفلة؟! أو مَن أطول في القيامة حسرة؟! إن كنتَ ترغب عمّا رغب لك فيه مولاك، وإنك تقرأ في الليل والنهار في الصباح والمساء: {نِعْمَ المَوْلى ونِعْمَ النَّصِيرُ} [الأنفال: 40](3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ فَاتَّبَعُوهُ إِلَّا فَرِيقًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (20)}
‌‌قراءات:
63407 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي الجوزاء- أنّه كان يقرؤها: {ولَقَدْ(1) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان 6/ 317 - 318 (4255)، وأبو نعيم في الحلية 8/ 286.
قال الألباني في الضعيفة 2/ 94 (633): «لا أصل له بهذا اللفظ».
(2) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب الشكر (57)، وابن جرير 18/ 578 في سورة إبراهيم، والبيهقي في شعب الإيمان (4448).
(3) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب ذكر الموت -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 5/ 547 - 548 (479) -.

صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إبْلِيسُ ظَنَّهُ} مشددة، وقال: ظنَّ بهم ظنًّا، فصدّقه(1). (12/ 203)

63408 - قرأ مجاهد بن جبر: {ولَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إبْلِيسُ ظَنَّهُ}. قال يحيى بن سلّام: يقول: صدَّق إبليس ظنَّه فيهم حيث جاء أمرهم على ما ظنَّ(2). (ز)

63409 - عن الحسن البصري -من طريق سليمان بن الأرقم- أنه كان يقرأ هذا الحرف: (ولَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إبْلِيسُ ظَنُّه). قال يحيى بن سلّام: أي: ولقد صدَّق عليهم ظن إبليس، فيها تقديم. ثم قال: ظن ظنه، ولم يقل ذلك بعلم، يقول: فصدق ظنه فيهم(3). (ز)

63410 - عن عبد الله بن القاسم -من طريق قرة بن خالد-: أنه قرأ: (ولَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إبْلِيسُ ظَنُّه)(4) [5325]. (ز)[5325] ذكر ابنُ جرير (19/ 269) قراءة من قرأ {صدَّق} بالتشديد و «صَدَق» بتخفيف الدال، وعلّق عليهما بقوله: «اختلفت القراء في قراءة قوله: {ولقد صدق عليهم إبليس ظنه}؛ فقرأ ذلك عامة قراء الكوفيين: {ولقد صدق} بتشديد الدال من {صدق}، بمعنى أنه قال ظنًا منه: {ولا تجد أكثرهم شاكرين} [الأعراف: 17]، وقال: {فبعزتك لأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين} [ص: 82]، ثم صدق ظنه ذلك فيهم، فحقق ذلك بهم، وباتباعهم إياه. وقرأ ذلك عامة قراء المدينة والشام والبصرة: «ولَقَدْ صَدَقَ» بتخفيف الدال، بمعنى: ولقد صدق عليهم ظنه». ثم قال معلّقًا عليهما: «والصواب من القول في ذلك عندي أنهما قراءتان معروفتان متقاربتا المعنى؛ وذلك أن إبليس قد صدق على كفرة بني آدم في ظنه، وصدق عليهم ظنه الذي ظن حين قال: {ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم ولا تجد أكثرهم شاكرين} [الأعراف: 17]، وحين قال: {ولأضلنهم ولأمنينهم} [النساء: 119] الآية، قال ذلك عدو الله ظنًّا منه أنه يفعل ذلك لا علمًا، فصار ذلك حقًّا باتباعهم إياه، فبأي القراءتين قرأ القارئ فمصيب».
ثم قال موجّهًا معنى الآية على قراءة التشديد: «فتأويل الكلام على قراءة مَن قرأ بتشديد الدال: ولقد ظن إبليس بهؤلاء الذين بدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي أكل خمط، عقوبة منا لهم، ظنًّا غير يقين، علم: أنهم يتبعونه ويطيعونه في معصية الله، فصدق ظنه عليهم، بإغوائه إياهم، حتى أطاعوه، وعصوا ربهم، إلا فريقًا من المؤمنين بالله، فإنهم ثبتوا على طاعة الله ومعصية إبليس».
وعلّق ابنُ عطية (7/ 181) على القراءتين، فقال: «قرأ نافع وأبو عمرو وابن عامر «ولَقَدْ صَدَقَ» بتخفيف الدال {إبليس} رفعًا {ظنَّه} نصبًا على المصدر، وقيل: على الظرفية، أي: في ظنه، وقيل: على المفعول، على معنى: أنه لما ظن عمل عملًا يصدق به ذلك الظن، فكأنه إنما أراد أن يصدق ظنه، وهذا نحو من قولك: أخطأت ظني، وأصبت ظني. وقرأ عاصم وحمزة والكسائي {صدّق} بتشديد الدال، والظن على هذا مفعول بـ {صدّق}، وهي قراءة ابن عباس وقتادة وطلحة وعاصم والأعمش».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 19/ 270 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
و {صَدَّقَ} بالتشديد هي قراءة متواترة، قرأ بها حمزة، والكسائي، وعاصم، وخلف، وبقية العشرة: {صَدَقَ} بالتخفيف. انظر: النشر 2/ 350، والإتحاف ص 460.
(2) تفسير يحيى بن سلام 2/ 756.
(3) تفسير يحيى بن سلام 2/ 756.
و (ظَنُّه) بالرفع قراءة شاذة، تروى أيضًا عن الزهري، وعبد الوارث عن أبي عمرو، وعبد الله بن القاسم. انظر: المحتسب 2/ 190، ومختصر ابن خالويه ص 122.
(4) علقه يحيى بن سلام 2/ 756.

‌‌تفسير الآية:
63411 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {ولَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إبْلِيسُ ظَنَّهُ}: قال إبليس: إن آدم خُلق من تراب، ومن طين، ومن حمأ مسنون خلقًا ضعيفًا، وإني خُلِقتُ من نار، والنار تحرق كل شيء، {لَأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ إلّا قَلِيلًا} [الإسراء: 62]. قال: فصدّق ظنه عليهم، فاتبعوه {إلّا فَرِيقًا مِنَ المُؤْمِنِين} قال: هم المؤمنون كلهم(1). (12/ 203)

63412 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- في قوله: {ولَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إبْلِيسُ ظَنَّهُ}، قال: على الناس إلا مَن أطاع ربه(2). (12/ 204)

63413 - عن مجاهد بن جبر -من طريق منصور- في قوله: {ولَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إبْلِيسُ ظَنَّهُ}: ظنَّ ظنًّا بهم، فوافق ظنَّه(3). (12/ 204)

63414 - عن الحسن البصري، قال: لَمّا أُهبط آدم من الجنة ومعه حواء هبط إبليس فرحًا بما أصاب منهما، وقال: إذا أصبتُ مِن الأبوين ما أصبتُ؛ فالذرية أضعف وأضعف. وكان ذلك ظنًّا من إبليس، فأنزل الله على نبيه: {ولَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إبْلِيسُ(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(2) أخرجه إسحاق البستي ص 153. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 270 بلفظ: ظن ظنًّا فاتبعوا ظنه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم، وابن المنذر، والفريابي.

ظَنَّهُ}. فقال إبليس عند ذلك: لا أفارق ابن آدم ما دام فيه الروح؛ أعِدُه وأُمنِّيه وأخدعه. فقال الله: وعِزَّتي، لا أحجب عنه التوبة ما لم يغرغر بالموت، ولا يدعوني إلا أجبتُه، ولا يسألني إلا أعطيُته، ولا يستغفرني إلا غفرتُ له(1). (12/ 204)

63415 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {ولَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إبْلِيسُ ظَنَّهُ}، قال: واللهِ، ما كان إلا ظنًّا ظنَّه، واللهُ لا يصدِّق كاذبًا، ولا يكذِّب صادقًا(2). (ز)

63416 - عن معمر بن راشد، قال: قال قائل لا أحسبه إلا الكلبي: إنّ إبليس حين أزلَّ آدم ظنَّ أن ذريته ستكون أضعف منه، فذلك قوله تعالى: {ولَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إبْلِيسُ ظَنَّهُ}(3). (ز)

63417 - قال مقاتل بن سليمان: {ولَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إبْلِيسُ ظَنَّهُ} وذلك أنّ إبليس خُلق من نار السموم، وخُلق آدم من طين، ثم قال إبليس: إنّ النار ستغلب الطين. فقال: {ولَأُغْوِيَنَّهُمْ أجْمَعِينَ * إلّا عِبادَكَ مِنهُمُ المُخْلَصِينَ} [الحجر: 39 - 40]. فمِن ثَمَّ صدق ظنّه، يقول الله عز وجل: {فاتَّبَعُوهُ} ثم استثنى عباده المخلصين {إلّا فَرِيقًا مِنَ المُؤْمِنِينَ} لم يتّبعوه في الشرك، وهم الذين قال الله: {إنَّ عِبادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطانٌ} [الحجر: 42](4). (ز)

63418 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ولَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إبْلِيسُ ظَنَّهُ}، قال: أرأيتَ هؤلاء الذين كرّمتَهم عَلَيَّ، وفضّلتَهم وشرّفتَهم؟ لا تجد أكثرهم شاكرين. وكان ذلك ظنًّا منه بغير علم، فقال الله: {فاتَّبَعُوهُ إلّا فَرِيقًا مِنَ المُؤْمِنِينَ}(5). (ز)

63419 - عن سفيان بن عيينة -من طريق ابن أبي عمر- في قوله: {ولقد صدق عليهم إبليس ظنه فاتبعوه إلا فريقًا من المؤمنين}، قال: إنّ الناس يظنون أنّ الفريق قليل وهم كثير، قال الله -جلَّ ذكره-: {فريق في الجنة وفريق في السعير} [الشورى: 7](6). (ز)

63420 - قال يحيى بن سلّام: {ولَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إبْلِيسُ ظَنَّهُ} يعني: جميع(1) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 6/ 500 - 501 - .
(2) أخرجه ابن جرير 19/ 270، وعبد الرزاق 2/ 126 من طريق معمر بلفظ: واللهِ، ما كان إلا ظنًّا ظنَّه، فنزل الناس عند ظنِّه.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 130.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 530 - 531.
(5) أخرجه ابن جرير 19/ 270.
(6) أخرجه إسحاق البستي ص 154.

المشركين، {فاتَّبَعُوهُ إلّا فَرِيقًا مِنَ المُؤْمِنِينَ} وذلك أنّه كان يُطيف بجسد آدم قبل أن يُنفخ فيه الروح، فلما [رآه] أجوف عرف أنه لا يتمالك، ثم وسوس بعد إلى آدم، فأكل من الشجرة، فقال في نفسه: إنّ نسل هذا سيكون مثله في الضعف، فلذلك قال: {لَأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ إلّا قَلِيلًا} [الإسراء: 62]. وقال: {فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أجْمَعِينَ} [ص: 82]. قال: {ولا تَجِدُ أكْثَرَهُمْ شاكِرِينَ} [الأعراف: 17]، وأشباه ذلك. وبعضهم يقول: إن إبليس قال: خُلِقتُ من نار، وخُلِق آدم من طين، والنار تأكل الطين. فلذلك ظنّ أنه سيُضِلُّ عامَّتَهم(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا كَانَ لَهُ عَلَيْهِمْ مِنْ سُلْطَانٍ}

63421 - عن الحسن البصري -من طريق قتادة- في قوله: {وما كانَ لَهُ عَلَيْهِمْ مِن سُلْطانٍ}، قال: واللهِ، ما ضربهم بعصا ولا سيف ولا سوط، ولا أكرههم على شيء، وما كان إلّا غرورًا وأمانِيَّ دعاهم إليها، فأجابوه(2). (12/ 205)
63422 - عن الحسن البصري -من طريق أبي الأشهب- قال: {وما كانَ لَهُ عَلَيْهِمْ مِن سُلْطانٍ} كقولِهِ: {فَإنَّكُمْ} أي: يا بني إبليس {وما تَعْبُدُونَ * ما أنْتُمْ عَلَيْهِ بِفاتِنِينَ} لستم بِمُضِلِّي أحدٍ، {إلا مَن هُوَ صالِ الجَحِيمِ} [الصافات: 161 - 163](3). (ز)

63423 - قال مقاتل بن سليمان: {وما كانَ لَهُ} لإبليس {عَلَيْهِمْ مِن سُلْطانٍ} مِن مُلكٍ أن يُضِلَّهم عن الهُدى(4). (ز)


‌‌ ‌‌{إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يُؤْمِنُ بِالْآخِرَةِ مِمَّنْ هُوَ مِنْهَا فِي شَكٍّ وَرَبُّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَفِيظٌ (21)}
63424 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {إلّا لِنَعْلَمَ}، قال: إنما كان بلاء؛ ليعلم اللهُ الكافرَ مِن المؤمن(5). (12/ 205)

63425 - قال مقاتل بن سليمان: {إلّا لِنَعْلَمَ} لنرى {مَن يُؤْمِنُ بِالآخِرَةِ مِمَّنْ هُوَ مِنها(1) تفسير يحيى بن سلام 2/ 756 - 757.
(2) أخرجه ابن جرير 19/ 271 بنحوه، وعبد الرزاق 2/ 130 من طريق معمر. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) أخرجه يحيى بن سلام 2/ 756.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 531.
(5) أخرجه ابن جرير 19/ 271. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.

فِي شَكٍّ} ليَبين المؤمن من الكافر، {ورَبُّكَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ} من الإيمان والشك {حَفِيظٌ} رقيب(1). (ز)

63426 - قال يحيى بن سلّام: {إلّا لِنَعْلَمَ مَن يُؤْمِنُ بِالآخِرَةِ} وهذا علم الفِعال {مِمَّنْ هُوَ مِنها} مِن الآخرة {فِي شَكٍّ}، وإنما جحد المشركون الآخرة ظنًّا منهم، وذلك منهم على الشك، {ورَبُّكَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ حَفِيظٌ} حتى يجازيهم في الآخرة(2). (ز)


‌‌ ‌‌{قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَا يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِنْ شِرْكٍ وَمَا لَهُ مِنْهُمْ مِنْ ظَهِيرٍ (22)}
63427 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وما لَهُمْ فِيهِما مِن شِرْكٍ} يقول: ما لله مِن شريك في السماوات ولا في الأرض، {وما لَهُ مِنهُمْ} قال: مِن الذين دعوا من دون الله {مِن ظَهِيرٍ} يقول: مِن عون بشيء(3). (12/ 205)

63428 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {وما لَهُ مِنهُمْ مِن ظَهِيرٍ}، يقول: مِن عونٍ مِن الملائكة(4). (12/ 205)

63429 - قال مقاتل بن سليمان: {قُلِ} لكفار مكة: {ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِن دُونِ اللَّهِ} أنهم آلهة -يعني: الملائكة الذين عبدتموهم-، فليكشفوا الضُّرَّ الذي نزل بكم مِن الجوع مِن السنين السبع. نظيرها في بني إسرائيل(5). أخبر الله عز وجل عن الملائكة أنهم {لا يَمْلِكُونَ} لا يقدرون على {مِثْقالَ ذَرَّةٍ} يعني: أصغر وزن النمل {فِي السَّماواتِ} في خلْق السموات، {ولا فِي الأَرْضِ} فكيف يملكون كشف الضر عنكم؟! {وما لَهُمْ فِيهِما} في خلق السموات والأرض {مِن شِرْكٍ} يعني: الملائكة {وما لَهُ مِنهُمْ} مِن الملائكة {مِن ظَهِيرٍ} يعني: عونًا على شيء(6). (ز)

63430 - قال يحيى بن سلّام: {قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِن دُونِ اللَّهِ} يعني: أوثانهم، زعمتم أنهم آلهة {لا يَمْلِكُونَ} لا تملك تلك الآلهة {مِثْقالَ ذَرَّةٍ} وزن ذرة {فِي(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 531.
(2) تفسير يحيى بن سلام 2/ 757.
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 273. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) يشير إلى قوله: {قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِن دُونِهِ فَلا يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ عَنْكُمْ ولا تَحْوِيلًا} [الإسراء: 56].
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 531.

السَّماواتِ ولا فِي الأَرْضِ وما لَهُمْ فِيهِما} في السموات والأرض {مِن شِرْكٍ} ما خلقوا شيئًا مما فيهما، وما خلقهما وما فيهما إلا الله، {وما لَهُ مِنهُمْ} أي: وما لله منهم مِن أوثانهم {مِن ظَهِيرٍ} مِن عَوِين(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ}
63431 - قال مقاتل بن سليمان: ثم ذكر الملائكة الذين رَجَوا منافعَهم، فقال -جلَّ وعَزَّ-: {ولا تَنْفَعُ الشَّفاعَةُ} شفاعة الملائكة {عِنْدَهُ} لأحد {إلّا لِمَن أذِنَ لَهُ} أن يشفع مِن أهل التوحيد(2). (ز)

63432 - قال يحيى بن سلّام: {ولا تَنْفَعُ الشَّفاعَةُ عِنْدَهُ} عند الله {إلّا لِمَن أذِنَ لَهُ} لا يشفع الشافعون إلا للمؤمن، تشفع الملائكة والنبيون والمؤمنون، ليس يعني: أنهم يشفعون للمشركين، فلا يشفعون، وحديث الحسن بن دينار عن الحسن قال: أهل الكبائر لا شفاعة لهم(3). قال {ولا يشفعون إلا لمن ارتضى} [الأنبياء: 28]، وقال {ولا يَمْلِكُ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِهِ الشَّفاعَةَ إلّا مَن شَهِدَ بِالحَقِّ وهُمْ يَعْلَمُونَ} [الزخرف: 86]، وقلوبهم مخلصة بشهادة لا إله إلا الله، يعلمون أنها الحق، وقال: {فَما تَنْفَعُهُمْ شَفاعَةُ الشّافِعِين} [المدثر: 48]، أي: أنّ الشافعين لا يشفعون لهم، إنما يشفعون للمؤمنين(4) [5326]. (ز)[5326] ذكر ابنُ عطية (7/ 183) في قوله: {إلا لمن أذن له} احتمالين، فقال: «واختلف المتأولون في قوله تعالى: {إلّا لِمَن أذِنَ لَهُ}؛ فقالت فرقة: معناه: لمن أذن له أن يشفع فيه. وقالت فرقة: معناه: لمن أذن له أن يشفع هو». ثم علّق بقوله: «واللفظ يعمهما؛ لأن الإذن إذا انفرد للشافع فلا شك أن المشفوع فيه معيَّن له، وإذا انفرد للمشفوع فيه فالشافع لا محالة عالم معين لذلك، وانظر أنّ اللام الأولى تشير إلى المشفوع فيه من قوله: {لِمَن}، تقول: شفعت لفلان».
_________
(1) تفسير يحيى بن سلام 2/ 757.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 531 - 532.
(3) أي: لا يشفعون، كما يدل عليه السياق.
(4) تفسير يحيى بن سلام 2/ 757.

‌‌ ‌‌{حَتَّى إِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ}

‌‌قراءات الآية، وتفسيرها
63433 - عن أبي هريرة، أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قرأ: (فُرِّغَ عَن قُلُوبِهِمْ)، يعني: بالراء والغين المعجمة(1). (12/ 211)

63434 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق مسروق- {حَتّى إذا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ}، قال: رُفِّه(2) عن قلوبهم(3). (ز)

63435 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ}، قال: جُلِّي(4). (12/ 205)

63436 - قال هارون: وحُدِّثت عن أبي موسى، عن نافع، عن ابن عمر: (حَتّى إذا فُرِّعَ عَن قُلُوبِهِمْ) أي: جُلِّي. قال هارون: قال عمرو [بن عبيد]، عن الحسن: (حَتىَّ إذا فُرِّغَ) لايعجبني(5). (ز)

63437 - عن عبد الله بن عمر -من طريق نافع- كان يقول: {حتى إذا فزع عن قلوبهم}، قال: جُلِّيَ عن قلوب القوم(6). (ز)
63438 - عن مسروق بن الأجدع الهمداني -من طريق أبي وائل- أنه كان يقرؤها: (حَتىَّ إذا فُزِعَ عَن قُلُوبِهِمْ)(7). (ز)

63439 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن السائب-، مثله(8). (ز)

63440 - عن عبد الله بن شداد بن الهاد -من طريق يزيد بن أبي زياد- في قوله:(1) أخرجه البخاري 6/ 80 - 81 (4701)، 9/ 141 (7481) مطولًا.
وهي قراءة شاذة، تروى أيضًا عن الحسن. انظر: المحتسب 2/ 192.
(2) رُفِّه عن قلوبهم: أُرِيحت وأُزِيل عنها الضِيق والتعبُ. النهاية (رفه).
(3) أخرجه سفيان الثوري (243).
(4) أخرجه ابن جرير 19/ 275، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 38 - .
(5) أخرجه إسحاق البستي ص 156.
و (حَتّى إذا فُرِّعَ) قراءة شاذة. انظر: الكشف والبيان 8/ 86.
(6) أخرجه محمد بن نصر في تعظيم قدر الصلاة 1/ 239.
(7) أخرجه يحيى بن سلام 2/ 759.
وهي قراءة شاذة، تروى أيضًا عن الحسن. انظر: المحتسب 2/ 191.
(8) أخرجه يحيى بن سلام 2/ 759.

{حتى إذا فزع عن قلوبهم}: ذهب الرَّوْعُ عنهم(1). (ز)

63441 - عن إبراهيم النخعي =

63442 - والضحاك، أنهما كانا يقرآن: {حَتّى إذا فُزِّعَ عَن قُلُوبِهِمْ}، يقولان: جُلِّي عن قلوبهم(2). (12/ 215)

63443 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {حَتّى إذا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ}، قال: كُشِف الغطاءُ عنها يوم القيامة(3). (12/ 215)

63444 - عن مجاهد -من طريق أبي يحيى القتات- {حَتّى إذا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ}، قال: حتى إذا رأوا الحق لم ينفعهم(4). (ز)

63445 - عن الحسن البصري أنّه كان يقرأ: {حَتّى إذا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ}، ثم يفسّره: حتى إذا انجلى عن قلوبهم(5).
(12/ 214)

63446 - عن الحسن البصري أنّه كان يقرأ: {فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ}، قال: ما فيها مِن الشَّكِّ والتكذيب(6). (12/ 214)

63447 - عن الحسن البصري أنه قرأ: (حَتّى إذا فُرِغَ عَن قُلُوبِهِمْ) بالتخفيف، والراء والغين(7). (12/ 214)

63448 - عن الحسن البصري -من طريق قرة بن خالد، والحسن بن دينار، ويزيد بن إبراهيم- أنه كان يقرأها: (حَتّى إذا فُرِغَ عَن قُلُوبِهِمْ): إذا تَجَلّى عن قلوبهم، في حديث يزيد بن إبراهيم(8) [5327]. (ز)[5327] علّق ابنُ جرير (19/ 282) على قراءة الحسن: «وروي عن الحسن أنه قرأ ذلك: (حَتّى إذا فُرِغَ عَن قُلُوبِهِمْ) بالراء والغين على التأويل الذي ذكرناه عن ابن زيد، وقد يحتمل توجيه معنى قراءة الحسن ذلك كذلك إلى: حتى إذا فرغ عن قلوبهم فصارت فارغة من الفزع الذي كان حلَّ بها».
وذكر ابنُ عطية (7/ 184) عن الحسن في هذه القراءة عدة أوجه، فقال: «وقرأ الحسن البصري بخلاف (فُزِعَ) بضم الفاء وكسر الزاي وتخفيفها، كأنه بمعنى: أقلع، ومن قال بأنها في العالم أجمعه قال: معنى هذه القراءة: فزع الشيطان عن قلوبهم، أي: بادر. وقرأ أيوب عن الحسن أيضًا (فُرِّغَ) بالفاء المضمومة والراء المشددة غير منقوطة والغين المنقوطة من التفريغ، قال أبو حاتم: رواها عن الحسن نحو من عشرة أنفس، وهي قراءة أبي مجلز. وقرأ مطر الوراق عن الحسن: (فُزِعَ) على بناء الفعل للفاعل، وهي قراءة مجاهد، وقرأ الحسن أيضًا (فَرَغَ) بالراء غير منقوطة مخففة من الفراغ، قال أبو حاتم: وما أظن الثقات رووها عن الحسن على وجوه إلا لصعوبة المعنى عليه؛ فاختلفت ألفاظه فيها».
وعلّق عليها ابنُ كثير (11/ 282) على قراءة الحسن المذكورة، فقال: «وقرأ بعض السلف -وجاء مرفوعًا-: (حَتّى إذا فُرِّغَ) بالغين المعجمة، ويرجع إلى الأول [يعني: قراءة: فُزِّع]».
_________
(1) أخرجه محمد بن نصر في تعظيم قدر الصلاة 1/ 239.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
وهي قراءة العشرة.
(3) تفسير مجاهد (555)، وأخرجه ابن جرير 19/ 275، ويحيى بن سلام 2/ 759 - 760 من طريق ابن مجاهد. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) أخرجه يحيى بن سلام 2/ 760.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن الأنباري.
وهي قراءة شاذة، تروى أيضًا عن قتادة. انظر: المحتسب 2/ 192.
(8) أخرجه يحيى بن سلام 2/ 759. وأخرج القراءة إسحاق البستي ص 155 من طريق قرة، وضبطها محققه بتشديد الراء (فُرِّغَ).

63449 - عن محمد بن سيرين، أنّه سُئِل: كيف تُقرأ هذه الآية: {حَتّى إذا فُزِّعَ عَن قُلُوبِهِمْ} أو: (فُرِّغَ عَن قُلُوبِهِمْ)؟ قال: {إذا فُزِّعَ عَن قُلُوبِهِمْ}. قال: إنّ الحسن يقول برأيه أشياء أهاب أن أقولها(1). (12/ 215)

63450 - عن قتادة بن دعامة، أنّه قرأ: (حَتّى إذا فَزَّعَ عَن قُلُوبِهِمْ)(2) [5328]. (12/ 214)

63451 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- =

63452 - ومحمد بن السائب الكلبي -من طريق معمر- في قوله: {حَتّى إذا فُزِّعَ عَنْ[5328] ذكر ابنُ جرير (19/ 282) نحو هذه القراءة عن مجاهد، وعلّق عليها، فقال: «ذكر عن مجاهد أنه قرأ ذلك: {فَزَّع} بمعنى: كشف الله الفزع عنها».
وعلّق عليها ابنُ عطية (7/ 419)، فقال: «ومن قرأ على بناء الفعل للفاعل فقوله: {عَنْ قُلُوبِهِمْ} في موضع نصب».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن الأنباري.
وهي قراءة شاذة، تروى أيضًا عن الحسن، وأبي المتوكل، ومجاهد. انظر: البحر المحيط 7/ 266.

قُلُوبِهِمْ}، يقول: حتى إذا جُلّي عن قلوبهم(1). (12/ 213)

63453 - عن عاصم أنه قرأ: {حَتّى إذا فُزِّعَ عَن قُلُوبِهِمْ} بالعين مثقلة الزاي(2) [5329]. (12/ 216)

63454 - عن أبي رجاء أنه كان يقرأ: {فُزِّعَ عَن قُلُوبِهِمْ}(3) [5330]. (12/ 216)

63455 - قال مقاتل بن سليمان: {حَتّى إذا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ} تَجَلّى الفزعُ عن قلوبهم(4). (ز)


‌‌ ‌‌{حَتَّى إِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قَالُوا مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ قَالُوا الْحَقَّ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ (23)}
63456 - عن عائشة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «رأيتُ جبريل عليه السلام، وزعم أنّ إسرافيل يحمل العرش، وأنّ قدمه في الأرض السابعة، والألواح بين عينيه، فإذا أراد ذو العرش أمرًا سَمِعَتِ الملائكةُ كجرِّ السِّلسلة على الصَّفا، فيُغشى عليهم، فإذا قاموا قالوا: ماذا قال ربكم؟ قال مَن شاء الله: الحقّ، وهو العلي الكبير»(5). (12/ 212)

63457 - عن عبد الله بن عباس، قال: أخبَرني رجلٌ مِن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من الأنصار: أنّهم بينما هم جلوسٌ ليلةً مع رسول الله صلى الله عليه وسلم رُمِي بنجم، فاستنار، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ماذا كنتم تقولون في الجاهلية إذا رُمِي بمثل هذا؟». قالوا: الله ورسوله أعلم، كُنّا نقول: وُلد الليلةَ رجلٌ عظيم، ومات رجلٌ عظيم. فقال[5329] علّق ابنُ عطية (7/ 184) على هذه القراءة، فقال: «ومَن قرأ شيئًا من هذا على بناء الفعل للمفعول فقوله عز وجل: {عَنْ قُلُوبِهِمْ} في موضع رفع».
[5330] رجّح ابنُ جرير (19/ 283) هذه القراءة مستندًا إلى السنة، وإجماع الحجة مِن القراء وأهل التأويل عليها، فقال: «والصواب من القراءة في ذلك القراءة بالزاي والعين؛ لإجماع الحجة من القراء وأهل التأويل عليها، ولصحة الخبر الذي ذكرناه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بتأييدها، والدلالة على صحتها».
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 130 - 131 بنحوه، وابن جرير 19/ 275، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 6/ 504 - عن قتادة وحده. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 531 - 532.
(5) عزاه السيوطي إلى أبي نصر السجزي في الإبانة.

رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فإنّها لا يُرمى بها لموت أحد ولا لحياته، ولكن ربنا تبارك وتعالى اسمه- إذا قضى أمرًا سبَّح حملة العرش، ثم سبَّح أهل السماء الذين يلونهم، حتى يبلغ التسبيح أهل هذه السماء الدنيا، فيقول الذين يلون حملة العرش لحملة العرش: {ماذا قالَ رَبُّكُمْ}؟ فيخبرونهم ماذا قال». قال: «فيستخبر بعض أهل السماوات بعضًا، حتى يبلغ الخبر هذه السماء الدنيا، فتخطف الجن السمع، فيقذفون إلى أوليائهم، ويرمون به، فما جاءوا به على وجهه فهو حقٌّ، ولكنهم يقرفون(1) فيه ويزيدون»(2). (12/ 207)

63458 - عن أبي هريرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا قضى اللهُ الأمرَ في السماء ضربتِ الملائكة بأجنحتها خُضْعانًا لقوله، كأنّه سِلسلة على صفوان، ينفذهم ذلك، فإذا فُزِّع عن قلوبهم قالوا: ماذا قال ربكم؟ قالوا: للذي قال الحق، وهو العلي الكبير. فيسمعها مسترقو السمع، ومسترقو السمع هكذا واحد فوق آخر -ووصف سفيان بيده، وفرّج بين أصابعه، نصبها بعضها فوق بعض- فيسمع الكلمة، فيلقيها إلى مَن تحته، ثم يلقيها الآخر إلى من تحته، حتى يلقيها على لسان الساحر أو الكاهن، فربما أدركه الشهاب قبل أن يُلقيها، وربما ألقاها قبل أن يدركه، فيكذِب معها مائة كذبة، فيقال: أليس قد قال لنا يوم كذا وكذا: كذا وكذا؟ فيُصدَّق بتلك الكلمة التي سُمعت من السماء»(3). (12/ 208)

63459 - عن عبد الله بن مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا تكلّم الله بالوحي سمع أهلُ السماء الدنيا صلصلةً كجرِّ السلسلة على الصفا، فيَصْعقون، فلا يزالون كذلك حتى يأتيهم جبريل، حتى إذا جاءهم جبريل فُزِّع عن قلوبهم، فيقولون: يا جبريل، ماذا قال ربك؟ فيقول: الحق. فيقولون: الحق الحق»(4). (12/ 211)(1) جاء في رواية أخرى: يقذفون، وهو بمعناه، أي: يخلطون فيه الكذب. حاشية الحديث في صحيح مسلم 4/ 1750 (2229).
(2) أخرجه مسلم 4/ 1750 (2229)، من طريق صالح، عن الزهري عن علي بن حسين.
وأخرج نحوه عبد الرزاق في تفسيره 3/ 352 (3349) من طريق معمر عن الزهري، وكذلك أحمد 3/ 372 (1882)، والترمذي (3224)، والنسائي في الكبرى (11272). وفي آخره: قال معمر: قلت للزهري: أكان يُرمى بها في الجاهلية؟ قال: نعم. قال: أرأيت: {وأَنّا كُنّا نَقْعُدُ مِنها مَقاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَن يَسْتَمِعِ الآنَ يَجِدْ لَهُ شِهابًا رَصَدًا}؟ [الجن: 9] قال: غُلِّظت وشُدِّد أمرها حين بُعث رسول الله صلى الله عليه وسلم.
(3) أخرجه البخاري 6/ 80 - 81 (4701)، 6/ 122 (4800)، 9/ 141 (7481).
(4) أخرجه أبو داود 7/ 117 - 118 (4738)، وابن حبان 1/ 224 (37).
قال الخطيب في تاريخه 13/ 328: «رواه ابن إشكاب، عن أبي معاوية مرفوعًا، وتابعه على رفعه أحمد بن أبي سريج الرازي، وإبراهيم بن سعيد الجوهري، وعلي بن مسلم الطوسي، جميعًا عن أبي معاوية، وهو غريب. ورواه أصحاب أبي معاوية عنه موقوفًا، وهو المحفوظ من حديثه». وقال الألباني في الصحيحة 3/ 282 - 283 (1293): «رواه أبو داود … بإسناد صحيح، على شرط الشيخين».

63460 - عن النواس بن سمعان، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا أراد اللهُ أن يوحي بأمر تكلّم بالوحي، فإذا تكلّم بالوحي أخذت السماوات رجفةٌ شديدة مِن خوف الله، فإذا سمع بذلك أهلُ السموات صَعقوا، وخرّوا سُجّدًا، فيكون أول مَن يرفع رأسه جبريل، فيكلّمه الله مِن وحيه بما أراد، فيمضي به جبريلُ على الملائكة، كلمّا مرَّ بسماء سماء سأله ملائكتُها: ماذا قال ربُّنا، يا جبريل؟ فيقول: قال الحق، وهو العلي الكبير. فيقولون كلهم مثل ما قال جبريل، فينتهي جبريل بالوحي حيث أمره الله مِن السماء والأرض»(1). (12/ 209)

63461 - عن بهز بن حكيم، عن أبيه، عن جدِّه، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لَمّا نزل جبريلُ بالوحي على رسول الله فزع أهل السماوات لانحطاطه، وسمعوا صوتَ الوحي كأشد ما يكون مِن صوت الحديد على الصفا، فكلمّا مرَّ بأهل سماء فُزِّع عن قلوبهم، فيقولون: يا جبريل، بمَ أمرت؟ فيقول: نور العزة العظيم؛ كلام الله بلسان عربي»(2). (12/ 212)

63462 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق الضحاك- {حَتّى إذا فُزِّعَ عَن قُلُوبِهِمْ قالُوا ماذا قالَ رَبُّكُمْ قالُوا الحَقَّ وهُوَ العَلِيُّ الكَبِيرُ}، قال: إنّ الملائكة المُعقِّبات -الذين يختلفون إلى أهل الأرض يكتبون أعمالهم- إذا أرسلهم الربُّ تبارك وتعالى فانحدروا سُمِع لهم صوتٌ شديد، فيحسب الذين هم أسفل منهم من الملائكة أنّه مِن أمر الساعة، فيخرّون سجدًا، وهكذا كُلَّما مرّوا عليهم؛ فيفعلون ذلك من خوف ربهم تبارك وتعالى(3). (12/ 213)

63463 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق إبراهيم- قال: {حَتّى إذا فُزِّعَ عَن قُلُوبِهِمْ(1) أخرجه ابن خزيمة في كتاب التوحيد 1/ 348 - 349، والطبراني في مسند الشاميين 1/ 336 (591)، وابن جرير 19/ 278، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 6/ 516 - .
قال الهيثمي في المجمع 7/ 95 (11288): «رواه الطبراني عن شيخه يحيى بن عثمان بن صالح، وقد وثق، وتكلم فيه من لم يسم بغير قادح معين، وبقية رجاله ثقات».
(2) أخرجه ابن مردويه -كما في فتح الباري 13/ 459 - .
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 281 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

قالُوا ماذا قالَ رَبُّكُمْ قالُوا الحَقَّ وهُوَ العَلِيُّ الكَبِيرُ}، إذا تكلم الله بالوحي سمع أهل السموات صلْصلة كجرِّ السلسلة على الصفوان، فيصْعقون، فلا يزالون كذلك حتى يأتيهم جبريل، فإذا أتاهم جبريل فُزِّع عن قلوبهم، قالوا: يا جبريل، ماذا قال ربنا؟ فيقول: الحق. فينادون: الحق الحق(1). (12/ 211)

63464 - عن عبد الله [بن مسعود]-من طريق مسروق-، نحوه(2). (ز)

63465 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق الشعبي- قال في قوله: {حَتّى إذا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ}، قال: إذا حدث أمرٌ عند ذي العرش سَمِع مَن دونه مِن الملائكة صوتًا كجرِّ السلسلة على الصفا، فيُغشى عليهم، فإذا ذهب الفزع عن قلوبهم تنادوا: {ماذا قالَ رَبُّكُمْ}. قال: فيقول مَن شاء: {قال الحق، وهو العلي الكبير}(3). (ز)

63466 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- قال: لَمّا أوحى الجبّارُ إلى محمد صلى الله عليه وسلم دعا الرسولَ مِن الملائكة ليبعثه بالوحي، فسمعتِ الملائكةُ صوت الجبار يتكلم بالوحي، فلما كُشف عن قلوبهم سألوا عمّا قال الله، فقالوا: الحق. وعلموا أنّ الله لا يقول إلا حقًّا. قال ابن عباس: وصوت الوحي كصوت الحديد على الصفا. فلما سَمِعُوا خرُّوا سُجَّدًا، فلما رفعوا رؤوسهم {قالُوا ماذا قالَ رَبُّكُمْ قالُوا الحَقَّ وهُوَ العَلِيُّ الكَبِيرُ}(4). (12/ 206)

63467 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- يقول في قوله: {حَتّى إذا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ} الآية: إنّ الله لَمّا أراد أن يوحي إلى محمد دعا جبريل، فلمّا تكلم ربُّنا بالوحي كان صوته كصوت الحديد على الصفا، فلما سمع أهل السموات صوت الحديد خرُّوا سجدًا، فلما أتى عليهم جبرائيل بالرسالة رفعوا رءوسهم، فقالوا: {ماذا قالَ رَبُّكُمْ قالُوا الحَقَّ وهُوَ العَلِيُّ الكَبِيرُ}. وهذا قول الملائكة(5). (ز)

63468 - عن عبد الله بن عباس، قال: كان إذا نزل الوحي كان صوته كوقْع الحديد على الصفوان، فيصْعق أهل السماء، {حَتّى إذا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قالُوا ماذا قالَ رَبُّكُمْ}؟(1) أخرجه ابن جرير 19/ 277 بنحوه، وأبو الشيخ في العظمة (146)، وابن مردويه -كما في فتح الباري 8/ 538 - ، والبيهقي (432). وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) تفسير مجاهد (555)، وتفسير الثوري (243)، وأخرجه ابن جرير 19/ 277.
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 276.
(4) أخرجه ابن جرير 19/ 279 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وابن مردويه.
(5) أخرجه ابن جرير 19/ 279.