📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

ويُخَلِّي جيشه الثاني بالمدينة، فينتهبونها ثلاثة أيام ولياليها، ثم يخرجون متوجهين إلى مكة، حتى إذا كانوا بالبيداء بعث الله جبريلَ، فيقول: يا جبريل، اذهب فأَبِدهم. فيضربها برجله ضربةً يخسف الله بهم، فذلك قوله عز وجل في سورة سبأ: {ولَوْ تَرى إذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ} الآية. فلا ينفلت منهم إلا رجلان؛ أحدهما بشير، والأخر نذير، وهما من جهينة». فلذلك جاء القول: وعند جهينة الخبر اليقين(1). (12/ 239)

63680 - عن علي -من طريق أبي رومان- قال: إذا نزل جيشٌ في طَلَب الذين خرجوا إلى مكة، فنزلوا البيداء؛ خُسِف بهم، ويُباد بهم، وهو قوله عز وجل: {ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت وأُخذوا من مكانٍ قريب} من تحت أقدامهم، ويخرج رجل من الجيش في طلب ناقةٍ له، ثم يرجع إلى الناس، فلا يجد منهم أحدًا، ولا يحس بهم، وهو الذي يُحَدِّثُ الناسَ بخبرهم(2). (ز)

63681 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {فَلا فَوْتَ}، قال: فلا نجاة(3). (12/ 233)

63682 - عن عبد الله بن عباس، أنّه سُئِل عن قوله: {ولَوْ تَرى إذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ وأُخِذُوا مِن مَكانٍ قَرِيبٍ}. قال: هو جيش السفياني. قيل: مِن أين أُخِذُوا؟ قال: من تحت أقدامهم(4). (12/ 233)

63683 - عن ابن مَعْقل -من طريق عطاء بن السائب- {ولَوْ تَرى إذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ}، قال: أفزعهم فلم يفوتوه(5). (12/ 234)(1) أخرجه ابن جرير 19/ 310 - 311، والثعلبي 8/ 95.
قال ابن كثير في تفسيره 6/ 528: «ثم أورد -أي: ابن جرير- في ذلك حديثًا موضوعًا بالكلية، ثم لم ينبّه على ذلك، وهذا أمر عجيب غريب منه». وقال الألباني في الضعيفة 14/ 125 - 126 (6552): «موضوع».
(2) أخرجه نعيم بن حماد في كتاب الفتن 1/ 329.
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 313، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 38 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 18/ 510 (35312)، 19/ 283 (36048)، وابن جرير 19/ 313 بهذا اللفظ. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد بلفظ: أُخذوا فلم يفوتوا. وأطلق صاحب الأثر: أبا معقل! وهو عبد الله بن معقل بن مقرن المزني، والمشهور أن كنيته أبو الوليد، توفي عام 88 هـ.

63684 - عن سعيد بن المسيب -من طريق جعفر- في قوله: {ولَوْ تَرى إذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ}، قال: هم الجيش الذي يُخسَف بهم بالبيداء، يبقى منهم رجل يُخْبِرُ الناسَ بما لقي أصحابُه(1). (ز)

63685 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {ولَوْ تَرى إذْ فَزِعُوا} قال: يوم القيامة، {فَلا فَوْتَ} فلم يفوتوا ربك(2). (12/ 232)

63686 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- {وأُخِذُوا مِن مَكانٍ قَرِيبٍ}، قال: من تحت أقدامهم(3) [5349]. (ز)

63687 - عن الضحاك بن مزاحم، {ولَوْ تَرى إذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ}، قال: هو يوم بدر(4). (12/ 233)

63688 - عن زيد بن أسلم، مثله(5). (12/ 233)

63689 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- في قوله: {ولَوْ تَرى إذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ}، قال: لا هَرَبَ(6). (ز)

63690 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {وأُخِذُوا مِن مَكانٍ قَرِيبٍ}، قال: هذا عذاب الدُّنيا(7). (ز)

63691 - عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى -من طريق جعفر بن أبي المغيرة- {ولَوْ تَرى إذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ}، قال: خُسِف بالبيداء(8). (ز)[5349] ذكر ابنُ عطية (7/ 196) أنّ قوله تعالى: {وأُخِذُوا مِن مَكانٍ قَرِيبٍ} «معناه: أنهم للقدرة قريب حيث كانوا». ثم ذكر قول مجاهد من طريق ابن جريج، ووجَّهه بقوله: «وهذا يتوجَّه على بعض الأقوال». ثم علَّق بقوله: «والذي يعُمُّ جميعها أن يقال: إن الأخذ يجيئهم مِن قرب في طمأنينتهم، بينا الكافر يؤمِّل ويَظُنُّ ويترجّى إذ غشيه الأخذ، ومن غشيه أُخذ من قريب، فلا حيلة له ولا رويَّة».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 19/ 310.
(2) أخرج شطره الأول عبد الله بن وهب -من طريق القاسم بن نافع- في الجامع -تفسير القرآن 1/ 11 (19). وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن أبي الدنيا في الأهوال 6/ 198 (148).
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه ابن جرير 19/ 314.
(7) أخرجه ابن جرير 19/ 309.
(8) أخرجه الثعلبي 8/ 94.

63692 - عن الحسن البصري -من طريق قتادة- في قوله: {ولَوْ تَرى إذْ فَزِعُوا}، قال: فزعوا يوم القيامة حين خرجوا مِن قبورهم(1). (12/ 232)

63693 - عن الحسن البصري -من طريق عمرو-: {ولَوْ تَرى إذْ فَزِعُوا}، يعني: النفخة الأولى التي يُهلِك اللهُ بها كفارَ آخرِ هذه الأمة(2). (ز)

63694 - قال الحسن البصري، في قوله: {وأُخِذُوا مِن مَكانٍ قَرِيبٍ}: وأيُّ شيءٍ أقربُ مِن أن كانوا في بطن الأرض فإذا هم على ظهرها!(3). (ز)

63695 - عن عطية بن سعد العوفي، في قوله: {ولَوْ تَرى إذْ فَزِعُوا}، قال: قوم خُسِف بهم؛ أُخذوا من تحت أقدامهم(4). (12/ 233)

63696 - عن بلال بن سعد -من طريق الأوزاعي- في قوله تعالى: {ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت}، قال: فزعوا، فَجالُوا جَوْلة، فلا فوت(5). (ز)

63697 - عن الأوزاعي، قال: سمعتُ بلال بن سعد يقول في قوله تعالى: {ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت}، قال: ذلك قوله تعالى: {يقول الإنسان يومئذ أين المفر} [القيامة: 10](6). (ز)

63698 - عن قتادة بن دعامة، {ولَوْ تَرى إذْ فَزِعُوا}، قال: في الدنيا، عند الموت، حين عاينوا الملائكة، ورأوا بأسَ الله(7). (12/ 232)

63699 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {ولَوْ تَرى إذْ فَزِعُوا}، قال: هذا يوم بدر حين ضُرِبَت أعناقُهم، فعاينوا العذابَ، فلم يستطيعوا فِرارًا من العذاب، ولا رجوعًا إلى التوبة(8). (12/ 232)

63700 - قال مقاتل بن سليمان: {ولَوْ تَرى إذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ}، يقول: إذا فزعوا(1) أخرجه ابن جرير 19/ 312. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم بلفظ: في القبور من الصيحة.
(2) أخرجه يحيى بن سلام 2/ 770.
(3) علقه يحيى بن سلام 2/ 770.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء 5/ 227.
(6) أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء 5/ 227.
(7) أخرجه عبد الرزاق 2/ 133 من طريق معمر. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم. وأخرجه ابن أبي الدنيا في الأهوال 6/ 197 (147) من طريق سعيد بلفظ: حين عاينوا عذاب الله.
(8) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

عند معاينة العذاب، نزلت في السفيانيِّ، وذلك أنّ السُّفْيانِيَّ يَبْعَثُ ثلاثين ألف رجل مِن الشام مقاتلة إلى الحجاز، عليهم رجل اسمه: بحير بن بجيلة، فإذا انتهوا إلى البيداء خُسِف بهم، فلا ينجو منهم أحدٌ غير رجل مِن جهينة اسمه: ناجية، يفلت وحده، مقلوب وجهُه وراءَ ظهره، يرجع القهقرى، فيخبر الناس بما لقي أصحابُه، {وأُخِذُوا مِن مَكانٍ قَرِيبٍ} مِن تحت أرجلهم(1). (ز)

63701 - عن سفيان بن عيينة -من طريق بن أبي عمر- في قوله: {أخذوا من مكان قريب}، قال: خُسِف بهم مِن تحت أرجلهم(2). (ز)

63702 - قال يحيى بن سلّام: {فَلا فَوْتَ} لا يفوت أحدٌ منهم دون أن يهلك بالعذاب، {وأُخِذُوا مِن مَكانٍ قَرِيبٍ} النفخة الآخرة. وبعضهم يقول: {وأُخِذُوا مِن مَكانٍ قَرِيبٍ} من تحت أرجلهم(3) [5350]. (ز)[5350] اختُلِف في المعنيِّين بقوله تعالى: {ولَوْ تَرى إذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ} على ثلاثة أقوال: الأول: عُنِيَ بها المشركون عند نزول نقمة الله بهم في الدنيا. الثاني: عُنِيَ بذلك المشركون إذا فزعوا عند خروجهم من قبورهم. الثالث: عُنِيَ بذلك جيشٌ يُخْسَف به بِبَيْداء من الأرض.
ورجَّح ابنُ جرير (19/ 313) مستندًا إلى دلالة السياق القولَ الأول والثاني، فقال: «والذي هو أولى بالصواب في تأويل ذلك، وأشْبَهُ بما دلَّ عليه ظاهر التنزيل: قولُ مَن قال: ذلك وعيد الله المشركين الذين كذَّبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم من قومه؛ لأنّ الآيات قبل هذه الآية بالإخبار عنهم وعن إساءتهم، وبوعيد الله إياهم مَضَتْ، وهذه الآية في سياق تلك الآيات، فَلأَن يكون ذلك خبرًا عن حالهم أشْبَه منه بأن يكون خبرًا عمّا لم يَجْرِ له ذِكْرٌ، وإذ كان ذلك كذلك فتأويل الكلام: ولو ترى -يا محمد- هؤلاء المشركين من قومك، فتُعاينُهُم حين فزِعوا من معايَنَتِهم عذاب الله {فَلا فَوْتَ}».
ورجَّح ابنُ عطية (7/ 196) القول الثاني، وهو قول الحسن، بقوله: «وهذا أرجح الأقوال عندي». ولم يذكر مستندًا، وانتقد القول الثالث قائلًا: «وهذا قول بعيد، وروي في هذا المعنى حديث مطوَّل عن حذيفة، وروى الطبري أنه ضعيف السند مكذوب فيه على ابن روّاد بن الجراح».
وبنحوه ابنُ كثير (11/ 299 بتصرف)، فقال: «أورد ابن جرير في ذلك حديثًا موضوعًا بالكلية، ثم لم ينبِّه على ذلك، وهذا أمرٌ عجيبٌ غريبٌ منه»، وذكر ابنُ كثير القول الأول والثاني وكذا القول بأنهم أخذوا من تحت أقدامهم، ثم رجَّح قائلًا: «والصحيح أن المراد بذلك يوم القيامة، وهو الطامة العظمى، وإن كان ما ذُكِر متصلًا بذلك». ولم يذكر مستندًا.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 538 - 539.
(2) أخرجه إسحاق البستي ص 158.
(3) تفسير يحيى بن سلام 2/ 770 - 771.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
63703 - عن حفصة أم المؤمنين، قالت: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «لَيَؤُمَّنَّ هذا البيتَ جيشٌ يغزونه، حتى إذا كانوا ببيداء مِن الأرض يُخسف بأوسطهم، وينادي أولُهم آخرَهم، ثم يُخسَف بهم، فلا يبقى إلا الشَّرِيدُ الذي يُخْبِر عنهم»(1). (12/ 234)

63704 - عن عائشة، قالت: بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم نائم إذ ضحك في منامه، ثم استيقظ، فقلت: يا رسول الله، مِمَّ ضحِكْتَ؟ قال: «إنّ أُناسًا من أُمَّتي يَؤُمُّون هذا البيتَ لرجل من قريش قد استعاذ بالحرم، فلمّا بلغوا البيداء خُسِف بهم، مصادرهم شتّى، يبعثهم الله على نياتهم». قلت: وكيف يبعثهم الله عز وجل على نياتهم ومصادرهم شتّى؟ قال: «جمعهم الطريق؛ منهم المستبصر، وابن السبيل، والمجبور، يهلِكون مهلِكًا واحدًا، ويصدرون مصادر شتّى»(2). (12/ 235)

63705 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يخرج رجل -يُقال له: السفياني- في عمق دمشق، وعامة مَن يتبعه مِن كلب، فيقتل حتى يَبقُر بطون النساء، ويقتُل الصبيان، فيجمع لهم قيس، فيقتلها حتى لا يُمنع ذَنَب تَلْعَة(3)، ويخرج رجل من أهل بيتي في الحَرَّة، فيبلغ السفياني، فيَبعث إليه جندًا مِن جنده، فيهزمهم، فيسير إليه السفياني بمن معه، حتى إذا صار ببيداء من الأرض خُسف بهم، فلا ينجو منهم إلا المخبر عنهم»(4). (12/ 238)

63706 - عن بَقَيْرَة امرأة القعقاع بن أبي حدرد، قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إذا سمعتم بجيش قد خُسِف به فقد أظلَّتِ الساعةُ»(5). (12/ 234)(1) أخرجه مسلم 4/ 2209 (2883).
(2) أخرجه مسلم 4/ 2210 (2884)، وأحمد 41/ 257 - 258 (24738) واللفظ له.
(3) ذَنَب تَلْعة: مثل يُضرب للرجل الذليل. والتلعة: مجرى الماء من أعلى الوادي إلى بطون الأرض. اللسان (تلع).
(4) أخرجه الحاكم 4/ 565 (8586).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، على شرط الشيخين، ولم يخرجاه». وقال الألباني في الضعيفة 14/ 51 (6520): «منكر».
(5) أخرجه أحمد 45/ 99 - 100 (27129، 27130).
قال البوصيري في إتحاف الخيرة 8/ 92 (7550): «رواه الحميدي، ورواته ثقات». وقال الهيثمي في المجمع 8/ 9 (12583): «رواه أحمد، والطبراني، وفيه ابن إسحاق، وهو مدلّس، وبقية رجال أحد إسنادي أحمد رجال الصحيح». وقال المناوي في فيض القدير 1/ 384 (701): «وقد رمز لحسنه -السيوطي-، وهو كما قال، إذ غاية ما فيه أنّ فيه ابن إسحاق، وهو ثقة لكنه مدلّس». وقال الألباني في الصحيحة 3/ 340 (1355): «إسنادٌ حسن، رجاله ثقات رجال الشيخين، غير ابن إسحاق، وهو حسن الحديث إذا أمِنّا تدليسه كما هنا، فقد صرّح بالتحديث».

‌‌ ‌‌{وَقَالُوا آمَنَّا بِهِ وَأَنَّى لَهُمُ التَّنَاوُشُ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ (52)}
‌‌قراءات:
63707 - عن عاصم بن أبي النجود، أنه قرأ: «التَّنَآؤُشُ» ممدودة مهموزة(1) [5351]. (12/ 241)[5351] اختلفت القرأة في قراءة قوله تعالى: {وأَنّى لَهُمُ التَّناوُشُ} على قراءتين: الأولى: {التناوش} بغير همز، بمعنى: التَّناول. الثانية: «التَّنَآؤُشُ» بالهمز، بمعنى: النئيش، وهو الإبطاء.
ورجَّح ابنُ جرير (19/ 316) القراءتين، ووجَّههما بقوله: «والصواب من القول في ذلك عندي أن يُقال: إنهما قراءتان معروفتان في قرأة الأمصار، متقاربتا المعنى. وذلك أنّ معنى ذلك: وقالوا آمنا بالله في حين لا ينفعهم قيلُ ذلك. فقال الله: {وأَنّى لَهُمُ التَّناوُشُ} وأنّى لهم التوبة والرَّجْعَةُ التي قد بَعُدَت منهم، وصاروا منها بموضعٍ بعيدٍ أن يتناولوها؛ وإنما وصَفَ ذلك المكان بالبُعْد لأنهم قالوا ذلك في القيامة، فقال الله: أنّى لهم بالتوبة المقبولة؟ والتوبة المقبولة إنما كانت في الدنيا، وقد ذهبت الدنيا، فصارت بعيدًا من الآخرة، فبأيَّةِ القراءَتَيْن اللتَيْن ذكرتُ قرأ القارئُ فمصيبٌ الصوابَ في ذلك».
ثم ذكر توجيهًا آخر لأصحاب القراءة الثانية، فقال: «وقد يجوز أن يكون الذين قَرَءُوا ذلك بالهمز هَمَزوا وهم يريدون معنى مَن لم يَهْمِز، ولكنَّهم همزوه لانضمام الواو، فقلبوها، كما قيل: {وإذا الرُّسُلُ أُقِّتَتْ} [المرسلات: 11]، فجُعِلَت الواو من» وُقِّتَت «إذا كانت مضمومةً، همزةً».
ووجَّه ابنُ عطية (7/ 197) القراءة الأولى بقوله: «فكأنه قال: وأنّى لهم تناول مرادهم، وقد بعدوا عن مكان إمكان ذلك».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
وهي قراءة متواترة، قرأ بها أبو عمرو، وحمزة، والكسائي، وخلف، وشعبة عن عاصم، وقرأ بقية العشرة: {التَّناوُشُ} بالواو المحضة بعد الألف. انظر: النشر 2/ 351، والإتحاف ص 461.

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{وَقَالُوا آمَنَّا بِهِ وَأَنَّى لَهُمُ التَّنَاوُشُ}
63708 - عن التميمي، أنّه قال: أتيتُ ابن عباس، قلتُ: ما التناوش؟ قال: تناول الشيء وليس بحين ذاك(1). (12/ 241)

63709 - عن عبد الله بن عباس -من طريق التميمي- {وأَنّى لَهُمُ التَّناوُشُ} قال: كيف لهم الرد {مِن مَكانٍ بَعِيدٍ} قال: يسألون الرد، وليس حين رد(2). (12/ 240)

63710 - عن محمد بن كعب القرظي، قال: اجتمع نفرٌ مِن علماء أهل الشام وعلماء أهل الحجاز، فكلمنا عبد الملك بن عمر بن عبد العزيز، ونحن نسمع عن قول الله عز وجل: {وأَنّى لَهُمُ التَّناوُشُ مِن مَكانٍ بَعِيدٍ} قال: فسأله ونحن نسمع، فقال عمر: سألت عن التناوش، وهي التوبة، طلبوها حين لم يقدروا عليها(3). (ز)

63711 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وقالُوا آمَنّا بِهِ} قال: بالله [5352]، {وأَنّى لَهُمُ التَّناوُشُ} قال: التناول لذلك {مِن مَكانٍ بَعِيدٍ} قال: ما كان بين الآخرة والدنيا(4). (12/ 240)

63712 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {وأَنّى لَهُمُ التَّناوُشُ} قال: الرد {مِن مَكانٍ بَعِيدٍ} قال: مِن الآخرة إلى الدنيا(5). (12/ 240)[5352] نقل ابنُ عطية (7/ 197) قولًا أن الضمير في {به} عائد على محمد صلى الله عليه وسلم وشرعه والقرآن.
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) عزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، والحاكم. وشطره الأول أخرجه ابن جرير 19/ 317 من طريق علي، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 38 - . وشطره الثاني أخرجه الثوري في تفسيره 244، ويحيى بن سلام 2/ 771، وابن أبي الدنيا في الأهوال 6/ 198 - 199 (151، 152)، وابن جرير 19/ 317، وإسحاق البستي ص 159، والحاكم 2/ 424.
(3) أخرجه ابن أبي الدنيا في التوبة 3/ 416 (145).
(4) أخرجه ابن جرير 19/ 314، 319 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) تفسير مجاهد (556)، وأخرجه الفريابي -كما في التغليق 4/ 289، وفتح الباري 8/ 537 - ، وابن جرير 19/ 317، 319. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.

63713 - عن مجاهد بن جبر -من طريق القاسم بن نافع- في قول الله: {وقالُوا آمَنّا بِهِ وأَنّى لَهُمُ التَّناوُشُ مِن مَكانٍ بَعِيدٍ} قال: التناوش: التناول، سألوا الرد، وليس بحين رد، {مِن مَكانٍ بَعِيدٍ} ما بين الآخرة والدنيا(1). (ز)

63714 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جُوَيْبِر- في قوله: {وأَنّى لَهُمُ التَّناوُشُ}، قال: وأنّى لهم الرجعة(2) [5353]. (ز)

63715 - عن أبي مالك غزوان الغفاري، {وأَنّى لَهُمُ التَّناوُشُ}، قال: التوبة(3). (12/ 241)

63716 - عن الحسن البصري -من طريق عمرو- قال: {وأَنّى لَهُمُ التَّناوُشُ}، أي: أنّى لهم الإيمان(4). (ز)

63717 - عن جويرية بن بشير، قال: سأل رجلٌ الحسنَ عن قوله: {وأَنّى لَهُمُ التَّناوُشُ مِن مَكانٍ بَعِيدٍ}. قال: طلبوا الأمن حيث لا يُنال(5). (ز)

63718 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد-: {وقالُوا آمَنّا بِهِ} عند ذلك، يعني: حين عاينوا عذاب الله، {وأَنّى لَهُمُ التَّناوُشُ} قال: التناول {مِن مَكانٍ بَعِيدٍ}(6). (ز)

63719 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {وأَنّى لَهُمُ التَّناوُشُ}، قال: أنّى لهم أن يتناولوا التوبة(7). (12/ 241)

63720 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {وقالُوا آمَنّا بِهِ وأَنّى لَهُمُ التَّناوُشُ مِن مَكانٍ بَعِيدٍ}، قال: لا سبيل لهم إلى الإيمان، كقوله: {فَلَمّا رَأَوْا بَأْسَنا قالُوا آمَنّا بِاللَّهِ[5353] ذكر ابنُ عطية (7/ 198) قولًا عن ابن عباس -حكاه عنه ابن الأنباري- أن معنى تَناوُش الشيء: رجوعه، ثم وجَّهه بقوله: «وكأنه قال في الآية: وأنّى لهم طلب مرادهم وقد بَعُد».
_________
(1) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع - تفسير القرآن 1/ 11 (19)، كما أخرجه يحيى بن سلام 2/ 771 - 772 نحو شطره الأول من طريق ابن مجاهد وأبي يحيى.
(2) أخرجه ابن جرير 19/ 319.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه يحيى بن سلام 2/ 772.
(5) أخرجه ابن أبي الدنيا في الأهوال 6/ 199 (153).
(6) أخرجه ابن جرير 19/ 314، 317.
(7) أخرجه عبد الرزاق 2/ 133. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد مختصرًا.

وحْدَهُ وكَفَرْنا بِما كُنّا بِهِ مُشْرِكِينَ} [غافر: 84](1). (12/ 232)

63721 - عن عطاء الخراساني -من طريق يونس بن يزيد- في قوله عز وجل: {التناوش من مكان بعيد}، قال: التناوش مَن لا يقدر عليه(2). (ز)

63722 - قال? مقاتل بن سليمان: ? {تت} {وقالُوا آمَنّا بِه} حين رأوا العذاب، {وأَنّى لَهُمُ التَّناوُشُ} التوبة عند معاينة العذاب {مِن مَكانٍ بَعِيدٍ} الرجعة إلى التوبة بعيدٌ منهم؛ لأنه لا يقبل منهم … ويقال: كان هذا العذاب بالسيف يوم بدر، {وقالوا آمنا به} يعني: بالقرآن(3). (ز)

63723 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وقالُوا آمَنّا بِهِ وأَنّى لَهُمُ التَّناوُشُ مِن مَكانٍ بَعِيدٍ}، قال: هؤلاء قتلى أهل بدر مَن قُتل منهم. وقرأ: {ولَوْ تَرى إذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ وأُخِذُوا مِن مَكانٍ قَرِيبٍ * وقالُوا آمَنّا بِهِ} الآية، قال: التناوش: التناول، وأنى لهم تناوُل التوبة من مكان بعيد، وقد تركوها في الدنيا. قال: وهذا بعد الموت في الآخرة. وقال في قوله: {وقالُوا آمَنّا بِهِ} بعد القتل {وأَنّى لَهُمُ التَّناوُشُ مِن مَكانٍ بَعِيدٍ}. وقرأ: {ولا الَّذِينَ يَمُوتُونَ وهُمْ كُفّارٌ} [النساء: 18] قال: ليس لهم توبة. وقال: عرض الله عليهم أن يتوبوا مرة واحدة، فيقبلها الله منهم، فأبوا، أو يعرضون التوبة بعد الموت. قال: فهم يعرضونها في الآخرة خمس عرضات، فيأبى الله أن يقبلها منهم. قال: والتائب عند الموت ليست له توبة، {ولَوْ تَرى إذْ وُقِفُوا عَلى النّارِ فَقالُوا يا لَيْتَنا نُرَدُّ ولا نُكَذَّبَ بِآياتِ رَبِّنا} [الأنعام: 27] الآية. وقرأ: {رَبَّنا أبْصَرْنا وسَمِعْنا فارْجِعْنا نَعْمَلْ صالِحًا إنّا مُوقِنُونَ} [السجدة: 12](4). (ز)

63724 - قال يحيى بن سلّام: {وقالُوا آمَنّا بِهِ} بالقرآن، {وأَنّى لَهُمُ التَّناوُشُ} وكيف لهم تناول التوبة {مِن مَكانٍ بَعِيدٍ * وقَدْ كَفَرُوا بِهِ مِن قَبْلُ} أي: كيف لهم التوبة، وليس بالحين الذي تُقبَل منهم فيه التوبة قد فاتهم ذلك؟! وقال في آية أخرى: {فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إيمانُهُمْ لَمّا رَأَوْا بَأْسَنا} [غافر: 85] عذابنا(5). (ز)(1) عزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) أخرجه أبو جعفر الرملي في جزئه ص 90 (تفسير عطاء الخراساني).
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 539.
(4) أخرجه ابن جرير 19/ 318.
(5) تفسير يحيى بن سلام 2/ 771.

‌‌ ‌‌{وَقَدْ كَفَرُوا بِهِ مِنْ قَبْلُ وَيَقْذِفُونَ بِالْغَيْبِ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ (53)}
63725 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وقَدْ كَفَرُوا بِهِ مِن قَبْلُ} قال: كفروا بالله في الدنيا، {ويَقْذِفُونَ بِالغَيْبِ مِن مَكانٍ بَعِيدٍ} قال: في الدنيا؛ قولهم: هو ساحر، بل هو كاهن، بل هو شاعر، بل هو كذاب(1). (12/ 240)

63726 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق الحكم بن أبان- {ويَقْذِفُونَ بِالغَيْبِ مِن مَكانٍ بَعِيدٍ}، قال: إذا قيل لهم: توبوا. قالوا: سوف(2). (ز)

63727 - عن الحسن البصري -من طريق الحسن بن دينار- {وقَدْ كَفَرُوا بِهِ مِن قَبْلُ ويَقْذِفُونَ بِالغَيْبِ مِن مَكانٍ بَعِيدٍ}، قال: كذبوا بالساعة، وكذبوا بالبعث، وافتروا على الله(3). (ز)

63728 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد-: {وقَدْ كَفَرُوا بِهِ مِن قَبْلُ} أي: بالإيمان في الدنيا، {ويَقْذِفُونَ بِالغَيْبِ مِن مَكانٍ بَعِيدٍ} أي: يرجمون بالظن، يقولون: لا بعث، ولا جنة، ولا نار(4). (12/ 241)

63729 - قال مقاتل بن سليمان: {وقَدْ كَفَرُوا بِهِ بالقرآن مِن قَبْلُ} نزول العذاب حين بعث الله عز وجل محمدًا صلى الله عليه وسلم، {ويَقْذِفُونَ بِالغَيْبِ} يقول: ويتكلمون بالإيمان {مِن مَكانٍ بَعِيدٍ} يقول: التوبة تُباعد منهم فلا يُقبل منهم، وقد غُيِّب عنهم الإيمان عند نزول العذاب، فلم يقدروا عليه عند نزول العذاب بهم في الدنيا(5). (ز)

63730 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ويَقْذِفُونَ بِالغَيْبِ مِن مَكانٍ بَعِيدٍ}، قال: بالقرآن(6) [5354]. (ز)[5354] لم يذكر ابنُ جرير (19/ 320) في معنى: {ويَقْذِفُونَ بِالغَيْبِ مِن مَكانٍ بَعِيدٍ} سوى قول مجاهد، وقتادة، وابن زيد.
_________
(1) تفسير مجاهد (556)، وأخرجه ابن جرير 19/ 314، 320 بنحوه. وعلق يحيى بن سلام 2/ 772 شطره الثاني. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن أبي الدنيا في قصر الأمل 3/ 349 - 350 (209).
(3) أخرجه يحيى بن سلام 2/ 772.
(4) أخرجه ابن جرير 19/ 319 - 320. وعزا السيوطي إلى ابن أبي حاتم نحوه. وأخرجه عبد الرزاق 2/ 133 مختصرًا من طريق معمر.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 539.
(6) أخرجه ابن جرير 19/ 320.

63731 - قال يحيى بن سلّام: {ويَقْذِفُونَ بِالغَيْبِ مِن مَكانٍ بَعِيدٍ} كذبوا بالبعث وهو اليوم الذي عندهم بعيد؛ لأنهم لا يُقِرُّون به(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مَا يَشْتَهُونَ}

63732 - عن عبد الله بن عمر، أنّه شرب ماءً باردًا فبكى، فقيل له: ما يبكيك؟ فقال: ذكرتُ آيةً في كتاب الله: {وحِيلَ بَيْنَهُمْ وبَيْنَ ما يَشْتَهُونَ}، فعرفتُ أنّ أهل النار لا يشتهون إلا الماء البارد، وقد قال الله: {أفِيضُوا عَلَيْنا مِنَ الماءِ} [الأعراف: 50](2). (12/ 248)
63733 - عن إبراهيم النخعي -من طريق خالد بن حوشب- قال: قلَّما قرأتُ هذه الآيةَ إلا ذكرتُ برْد الشراب: {وحِيلَ بَيْنَهُمْ وبَيْنَ ما يَشْتَهُونَ}(3). (12/ 248)

63734 - عن مجاهد بن جبر -من طريق عيسى وورقاء، عن ابن أبي نجيح- في قوله: {وحِيلَ بَيْنَهُمْ وبَيْنَ ما يَشْتَهُونَ}، قال: مِن مال، أو ولد، أو زهرة، أو أهل(4). (12/ 242)

63735 - عن مجاهد بن جبر -من طريق شبل، عن ابن أبي نجيح- {وحِيلَ بَيْنَهُمْ وبَيْنَ ما يَشْتَهُونَ}، قال: مِن الرجوع إلى الدنيا؛ ليتوبوا(5). (ز)

63736 - عن الحسن البصري -من طريق أبي الأشهب- في قوله: {وحِيلَ بَيْنَهُمْ وبَيْنَ ما يَشْتَهُونَ}، قال: حيل بينهم وبين الإيمان(6). (12/ 241)(1) تفسير يحيى بن سلام 2/ 771.
(2) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان (4614).
(3) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 19/ 418 (36540).
(4) تفسير مجاهد (556)، وأخرجه عبد الله بن وهب في الجامع - تفسير القرآن 1/ 11 (19) بنحوه من طريق القاسم بن نافع، وابن جرير 19/ 322 من طريق ابن أبي نجيح، والفريابي -كما في تغليق التعليق 4/ 289 - . وعلَّقه يحيى بن سلام 2/ 772. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) أخرجه ابن جرير 19/ 322.
(6) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 19/ 395 (36452)، وابن أبي الدنيا في الأهوال 6/ 199 (154)، وابن جرير 19/ 321، كما أخرجه عبد الرزاق 2/ 133 من طريق الثوري عمَّن حدَّثه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.

63737 - عن عبد الصمد، قال: سمعتُ الحسنَ يقول: {وحيل بينهم وبين مايشتهون}، قال: حيل بينهم وبين الأماني(1). (ز)

63738 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وحِيلَ بَيْنَهُمْ وبَيْنَ ما يَشْتَهُونَ}: كان القوم يشتهون طاعةَ الله أن يكونوا عمِلوا بها في الدنيا حين عاينوا ما عاينوا(2). (ز)

63739 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق سفيان- في قوله: {وحِيلَ بَيْنَهُمْ وبَيْنَ ما يَشْتَهُونَ}، قال: التوبة(3). (12/ 242)

63740 - قال مقاتل بن سليمان: {وحِيلَ بَيْنَهُمْ وبَيْنَ ما يَشْتَهُونَ} مِن أن تُقبَل التوبة منهم عند العذاب(4). (ز)

63741 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وحِيلَ بَيْنَهُمْ وبَيْنَ ما يَشْتَهُونَ}، قال: الدنيا التي كانوا فيها والحياة(5). (ز)

63742 - عن سفيان بن عُيَيْنَة -من طريق ابن أبي عمر- في قوله: {وحيل بينهم وبين ما يشتهون}، قال: بين التوبة. وقال ناس: وبين الرجوع إلى الدنيا وإلى عيشتهم فيها من شهواتهم، وأخذوا ما يشتهون من شهوة الدنيا ولذتها. قال سفيان: وقال آخر في قوله: {وحيل بينهم وبين مايشتهون}، قال: المال والولد(6). (ز)

63743 - عن بعض العلماء -من طريق أسلم بن عبد الملك- {وحِيلَ بَيْنَهُمْ وبَيْنَ ما يَشْتَهُونَ}، قال: التوبة(7).

63744 - قال يحيى بن سلّام: {وحِيلَ بَيْنَهُمْ وبَيْنَ ما يَشْتَهُونَ} الإيمان، فلا يُقبل منهم عند ذلك. وقال بعضهم: {ما يَشْتَهُونَ} رجوعهم إلى الدنيا(8) [5355]. (ز)[5355] اختلف في معنى: {وحِيلَ بَيْنَهُمْ وبَيْنَ ما يَشْتَهُونَ} في هذه الآية على قولين: الأول: وحيل بينهم وبين ما يشتهون من الإيمان بما كانوا به في الدنيا يكفرون. الثاني: وحيل بينهم وبين ما يشتهون من مالٍ وولدٍ وزهرة الدنيا.
ورجَّح ابنُ جرير (19/ 323) مستندًا إلى دلالة السياق القول الأول، وهو قول مجاهد من طريق ابن أبي نجيح، وقتادة، والحسن، والسدي، ومقاتل، وعلَّل ذلك بقوله: «لأن القوم إنما تَمَنَّوا -حين عاينوا من عذاب الله ما عاينوا- ما أخبر الله عنهم أنهم تَمَنَّوه، وقالوا آمنّا به، فقال الله: وأنّى لهم تناوُشُ ذلك من مكانٍ بعيد وقد كفروا من قبل ذلك في الدنيا. فإذ كان ذلك كذلك فلأن يكون قوله: {وحِيلَ بَيْنَهُمْ وبَيْنَ ما يَشْتَهُونَ} خبرًا عن أنه لا سبيل لهم إلى ما تَمَنَّوه أولى مِن أن يكون خبرًا عن غيره».
ورجَّح ابنُ كثير (11/ 300) الجمع بين القولين، فقال: «والصحيح أنه لا منافاة بين القولين، فإنه قد حيل بينهم وبين شهواتهم في الدنيا وبين ما طلبوه في الآخرة، فمنعوا منه».
وذكر ابنُ عطية (7/ 198) قولًا ولم ينسبه: أنّ المعنى: حيل بينهم وبين الجنة ونعيمها. ثم علَّق عليه بقوله: «وهذا يتمكن جدًّا على القول بأن الأَخْذَ والفزع المذكور هو يوم القيامة».
_________
(1) أخرجه إسحاق البستي ص 160، وأخرجه ابن جرير 19/ 321 بلفظ الإيمان كما في الأثر السابق.
(2) أخرجه ابن أبي الدنيا في الأهوال 6/ 200 (156)، وابن جرير 19/ 322. وعزا السيوطي نحوه إلى عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان (7199).
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 539.
(5) أخرجه ابن جرير 19/ 322.
(6) أخرجه إسحاق البستي ص 159.
(7) أخرجه ابن أبي الدنيا في قصر الأمل 3/ 350 (211)، وأخرجه أيضًا في التوبة 3/ 416 (146)، وكتاب الأهوال 6/ 200 (157).
(8) تفسير يحيى بن سلام 2/ 772 - 773.

‌‌ ‌‌{كَمَا فُعِلَ بِأَشْيَاعِهِمْ مِنْ قَبْلُ}

63745 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {كَما فُعِلَ بِأَشْياعِهِمْ مِن قَبْلُ}، قال: أي: مِن الكفار من قبلهم؛ كما فُعل بأمثالهم(1). (12/ 242)
63746 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {كَما فُعِلَ بِأَشْياعِهِمْ مِن قَبْلُ}: أي: في الدنيا، كانوا إذا عاينوا العذاب لم يقبل منهم إيمان(2). (ز)

63747 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {كَما فُعِلَ بِأَشْياعِهِمْ مِن قَبْلُ}، يعني: أهل ملتهم(3). (ز)

63748 - عن عبد الله بن أبي نجيح -من طريق ورقاء- {كَما فُعِلَ بِأَشْياعِهِمْ مِن قَبْلُ}، قال: الكفار من قبلهم(4). (ز)

63749 - قال مقاتل بن سليمان: {كَما فُعِلَ بِأَشْياعِهِمْ مِن قَبْلُ}، يقول: كما عُذِّب(1) تفسير مجاهد (556)، وأخرجه عبد الله بن وهب في الجامع - تفسير القرآن 1/ 11 (19) بنحوه من طريق القاسم بن نافع، وابن جرير 19/ 324 من طريق ابن أبي نجيح، والفريابي -كما في تغليق التعليق 4/ 289 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن جرير 19/ 324.
(3) علقه يحيى بن سلام 2/ 772.
(4) أخرجه ابن جرير 19/ 323.

أوائلهم من الأمم الخالية من قبل هؤلاء(1). (ز)

63750 - قال يحيى بن سلّام: {كَما فُعِلَ بِأَشْياعِهِمْ مِن قَبْلُ} أشياعهم على منهاجهم ودينهم الشرك لما كذبوا رسلهم جاءهم العذاب، فآمنوا عند ذلك، فلم يُقبَل منهم، وهو قوله: {فَلَمّا رَأَوْا بَأْسَنا قالُوا آمَنّا بِاللَّهِ وحْدَهُ وكَفَرْنا بِما كُنّا بِهِ مُشْرِكِينَ}. قال الله: {فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إيمانُهُمْ لَمّا رَأَوْا بَأْسَنا} عذابنا، {سُنَّةَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ} مضت {فِي عِبادِهِ} [غافر: 85] المشركين، إنهم إذا كذَّبوا الرسل أهلكهم الله بعذاب الاستئصال، ولا يقبل منهم الإيمان عند نزول العذاب، وآخر عذاب كفار هذه الأمة إلى النفخة الأولى بالاستئصال، بها يكون هلاكهم(2). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّهُمْ كَانُوا فِي شَكٍّ مُرِيبٍ (54)}
63751 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {إنَّهُمْ كانُوا فِي شَكٍّ مُرِيبٍ}، قال: إيّاكم والشكَّ والريبةَ؛ فإنّه مَن مات على شكٍّ بُعث عليه، ومَن مات على يقين بُعِث عليه(3). (12/ 248)

63752 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّهُمْ كانُوا فِي شَكٍّ} مِن العذاب بأنّه غيرُ نازل بهم في الدنيا، {مُرِيبٍ} يعني: بمريب أنّهم لا يعرفون شكَّهم(4). (ز)

63753 - قال يحيى بن سلّام: {إنَّهُمْ كانُوا} قبل أن يجيئهم العذاب {فِي شَكٍّ مُرِيبٍ} من الريبة، وذلك أن جحودهم بالقيامة وبأنّ العذاب لا يأتيهم إنما ظنٌّ منهم، فهو منهم شكٌّ، ليس عندهم بذلك علم(5). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
63754 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قوله: {وحِيلَ بَيْنَهُمْ وبَيْنَ ما يَشْتَهُونَ}، قال: كان رجل من بني إسرائيل فاتحًا -أي: الله فتح له مالًا-، فمات، فورثه ابنٌ له تافه -أي: فاسد-، فكان يعملُ في مال أبيه بمعاصي الله، فلمّا رأى ذلك إخوانُ أبيه أتوا الفتى، فعذلوه(6) ولاموه، فضجر الفتى، فباع عقاره(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 539 - 540.
(2) تفسير يحيى بن سلام 2/ 772 - 773.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 540.
(5) تفسير يحيى بن سلام 2/ 772 - 773.
(6) العذل: اللوم. اللسان (عذل).

بصامت(1)، ثم رحل، فأتى عينًا ثجّاجة(2)، فسرّح فيها مالَه، وابتنى قصرًا، فبينما هو ذات يوم جالس إذ شَمَلت عليه ريحٌ بامرأة مِن أحسن الناس وجهًا، وأطيبهم ريحًا، فقالت: مَن أنتَ، يا عبد الله؟ قال: أنا امرؤ من بني إسرائيل. قالت: فلك هذا القصر وهذا المال؟ قال: نعم. قالت فهل لك مِن زوجة؟ قال: لا. قالت: فكيف يهنيك العيشُ ولا زوجة لك؟! قال: قد كان ذلك، فهل لكِ مِن بعل؟ قالت: لا. قال: فهل لكِ أن أتزوجك؟ قالت: إنِّي امرأةٌ منك على مسيرة ميل، فإذا كان غد فتزوَّد زادَ يوم وأْتني، وإن رأيتَ في طريقك فلا يهولنك. فلما كان من الغد تزوَّد زاد يوم وانطلق، فانتهى إلى قصر، فقرع رتاجه(3)، فخرج إليه شابٌّ مِن أحسن الناس وجهًا، وأطيب الناس أرَجًا(4)، فقال: مَن أنتَ، يا عبد الله؟ قال: أنا الإسرائيلي. قال: فما حاجتُك؟ قال: دعتني صاحبة هذا القصر إلى نفسها. قال: صدقتَ، فهل رأيتَ في طريقك هولًا؟ قال: نعم، ولولا أخبرتني أن لا بأس عَلَيَّ لهالني الذي رأيتُ. قال: أقبلتُ حتى إذا انفرج بي السبيل إذا أنا بكلبة فاتحةٍ فاها، ففزعتُ، فوثبتُ، فإذا أنا مِن ورائها، وإذا جراؤها ينبحْن على صدرها. قال: لستَ تدرك هذا، هذا يكون آخر الزمان؛ يُقاعد الغلام المشيخة، فيغلبهم على مجلسهم، ويَبُزُّهم(5) حديثهم. قال: ثم أقبلتُ، حتى إذا انفرج بي السبيل إذا أنا بمائة أعْنُز حُفَّل(6)، وإذا فيها جَدْيٌ يمصُّها، فإذا أتى عليها فظن أنه لم يترك شيئًا فتح فاه يلتمس الزيادة. قال: لستَ تدرك هذا، هذا يكون في آخر الزمان؛ ملك يجمع صامت الناس كلهم، حتى إذا ظنَّ أنه لم يترك شيئًا فتح فاه يلتمس الزيادة. قال: ثم أقبلت حتى إذا انفرج بي السبيل إذا أنا بشجر، فأعجبني غصنٌ من شجرة منها ناضر، فأردت قطعَه، فنادتني شجرةٌ أخرى: يا عبد الله، مِنِّي فخُذْ. حتى ناداني الشجرُ أجمع: يا عبد الله، مِنّا فخُذْ. قال: لستَ تدرك هذا، هذا يكون في آخر الزمان؛ يقلُّ الرجال، ويكثر النساء، حتى إن الرجل ليخطب المرأة فتدعوه العشرة والعشرون إلى أنفسهن. قال: ثم أقبلتُ، حتى انفرج بي السبيل، فإذا أنا برجلٍ قائم على عينٍ، يغرف لكل إنسان من الماء، فإذا تصدَّعوا(7) عنه صبَّ في جرَّته، فلم(1) الصامت: الذهب والفضة. مختار الصحاح (صمت).
(2) ثجاجة: سيالة. اللسان (ثجج).
(3) رتاجه: بابه. اللسان (رتج).
(4) أرجًا: ريحًا. اللسان (أرج).
(5) بزه: غلبه. اللسان (بزز).
(6) حفل: لم تُحلب أيامًا، حتى اجتمع لبنها في ضرعها. النهاية (حفل).
(7) تصدعوا: ذهبوا وتفرقوا. اللسان (صدع).

تعلق جرَّته مِن الماء بشيء. قال: لستَ تدرك هذا، هذا يكون في آخر الزمان؛ القاضي يعلم الناس العلمَ، ثم يخالفهم إلى معاصي الله. قال: ثم أقبلتُ، حتى إذا انفرج بي السبيل إذا أنا بعَنز، وإذا قوم قد أخذوا بقوائمها، وإذا رجل آخذ بقرنيها، وإذا رجل آخذ بذنَبها، وإذا رجل قد ركبها، وإذا رجل يحلبها. فقال: أما العنْز فهي الدنيا، والذين أخذوا بقوائمها فهم يتساقطون مِن عيشها، وأما الذي قد أخذ بقرنيها فهو يعالج من عيشها ضيقًا، وأما الذي قد أخذ بذنَبها فقد أدْبَرَتْ عنه، وأما الذي ركبها فقد تركها، وأما الذي يحلبها فبخٍ بخٍ، ذهب ذاك بها. قال: ثم أقبلتُ، حتى إذا انفرج بي السبيل إذا أنا برجل يمتَحُ(1) على قليبٍ، كلما أخرج دلوه صبَّه في الحوض، فانساب الماءُ راجعًا إلى القليب. قال: هذا الرجل ردَّ الله عليه صالح عمله فلم يقبله. قال: ثم أقبلتُ، حتى إذا انفرج بي السبيل إذا أنا برجل يبذر بذرًا فيستحصِد، فإذا حنطة طيبة. قال: هذا رجل قبِل الله صالح عمله، وأزكاه له. قال: ثم أقبلتُ، حتى إذا انفرج بي السبيل إذا أنا برجلٍ مستلقٍ على قفاه، فقال: يا عبد الله، ادنُ مني، فخُذْ بيدي، وأقعدني، فواللهِ، ما قعدتُ منذ خلقني الله. فأخذتُ بيده، فقام يسعى حتى ما أراه. فقال له الفتى: هذا عمرك فقد نفذ، وأنا مَلَك الموت، وأنا المرأةُ التي أتيتك، أمرني الله بقبض روحك في هذا المكان، ثم أصيرك إلى نار جهنم. قال: ففيه نزلت هذه الآية: {وحِيلَ بَيْنَهُمْ وبَيْنَ ما يَشْتَهُونَ}(2) [5356]. (12/ 242)[5356] انتقد ابنُ كثير (11/ 302) هذا الأثر، فقال: «هذا أثر غريب، وفي صحته نظر، وتنزيل الآية عليه وفي حقه بمعنى: أنّ الكفار كلهم يتوفون وأرواحهم متعلقة بالحياة الدنيا، كما جرى لهذا المغرور المفتون، ذهب يطلب مراده فجاءه الموت فجأة بغتة، وحيل بينه وبين ما يشتهي».
_________
(1) المتح: الاستسقاء من البئر بالدلو من أعلى البئر. النهاية (متح).
(2) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 6/ 516، 518 - ، وأخرج الزبير بن بكار في الموفقيات 108 - 111 نحوه دون ذكر الآية. وعزاه السيوطي إليه.

‌‌سورة فاطر
‌‌مقدمة السورة
63755 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد-: مكية(1). (12/ 249)

63756 - عن عبد الله بن عباس: أُنزلت سورة فاطر بمكة(2). (12/ 249)

63757 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخراساني-: مكية. ذكرها باسم «الملائكة»، وأنها نزلت بعد سورة الفرقان(3). (ز)

63758 - عن عكرمة =

63759 - والحسن البصري -من طريق يزيد النحوي-: مكية. ذَكَراها باسم الملائكة(4). (ز)

63760 - عن ابن أبي مليكة، قال: كنت أقوم بسورة الملائكة في ركعة(5). (12/ 249)

63761 - عن قتادة بن دعامة، قال: سورة الملائكة مكية(6). (12/ 249)

63762 - عن محمد بن مسلم الزهري: مكية، ونزلت بعد سورة الفرقان(7). (ز)

63763 - قال علي بن أبي طلحة: مكية(8). (ز)

63764 - قال مقاتل بن سليمان: سورة الملائكة مكية، عددها خمس وأربعون آية كوفية(9). (ز)(1) أخرجه أبو جعفر النحاس في الناسخ والمنسوخ 2/ 594 من طريق أبي عمرو بن العلاء عن مجاهد، والبيهقي في دلائل النبوة 7/ 143 - 144 من طريق خُصَيف عن مجاهد.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أخرجه ابن الضريس في فضائل القرآن 1/ 33 - 35.
(4) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 7/ 142 - 143.
(5) أخرجه ابن سعد 5/ 472.
(6) أخرجه الحارث المحاسبي في فهم القرآن ص 395 من طريق سعيد، وأبو بكر بن الأنباري -كما في الإتقان 1/ 57 - من طريق همام. وعزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وابن المنذر.
(7) تنزيل القرآن ص 37 - 42.
(8) أخرجه أبو عبيد في فضائله (ت: الخياطي) 2/ 200.
(9) تفسير مقاتل 3/ 549.

63765 - قال يحيى بن سلّام: سورة الملائكة، وهي مكية كلها(1). (ز)

‌‌تفسير السورة
بسم الله الرحمن الرحيم


‌‌ ‌‌{الْحَمْدُ لِلَّهِ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ}
63766 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- قال: كنت لا أدري ما {فاطِرِ السَّماواتِ والأَرْضِ}، حتى أتاني أعرابِيّان يختصمان في بئر؛ فقال أحدهما: أنا فطرتها. يقول: أنا ابتدأتها(2). (12/ 249)

63767 - عن عبد الله بن عباس-من طريق مجاهد- في قوله: {فاطِرِ السَّماواتِ}، قال: بديع السموات(3). (12/ 249)

63768 - عن الضحاك بن مزاحم، قال: كل شيء في القرآن: {فاطر السَّماوات والأَرْض} فهو: خالق السموات والأرض(4).

63769 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {فاطِرِ السَّماواتِ والأَرْضِ}، قال: خالق السموات والأرض(5). (12/ 250)

63770 - قال مقاتل بن سليمان: {الحَمْدُ لِلَّهِ} الشكر لله، {فاطِرِ} يعني: خالق السَّماواتِ والأَرْضِ(6). (ز)

63771 - قال يحيى بن سلّام: {الحَمْدُ لِلَّهِ} حمد نفسه وهو أهل الحمد، {فاطِرِ} خالق(7). (ز)(1) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 774.
(2) أخرجه أبو عبيد في فضائله (206)، والبيهقي في شعب الإيمان (1682). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1269 (7148).
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) أخرجه ابن جرير 19/ 326، وابن أبي حاتم 4/ 1270 (7149). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 551.
(7) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 774.

‌‌ ‌‌{جَاعِلِ الْمَلَائِكَةِ رُسُلًا}

63772 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {جاعِلِ المَلائِكَةِ رُسُلًا}، قال: إلى العباد(1). (12/ 250)
63773 - قال مقاتل بن سليمان: {جاعِلِ المَلائِكَةِ رُسُلًا} منهم جبريل، وميكائيل، وإسرافيل، وملك الموت، والكرام الكاتبين?(2). (ز)

63774 - قال يحيى بن سلّام: {جاعِلِ المَلائِكَةِ رُسُلا} جعل مَن شاء منهم لرسالته، أي: إلى الأنبياء، كقوله: {اللَّهُ يَصْطَفِي مِنَ المَلائِكَةِ رُسُلا ومِنَ النّاسِ} [الحج: 75](3). (ز)


‌‌ ‌‌{أُولِي أَجْنِحَةٍ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ}

63775 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {جاعِلِ المَلائِكَةِ رُسُلًا أُولِي أجْنِحَةٍ مَثْنى وثُلاثَ ورُباعَ}، قال: بعضهم له جناحان، وبعضهم له ثلاثة أجنحة، وبعضهم له أربعة أجنحة(4). (12/ 250)
63776 - قال مقاتل بن سليمان: {أُولِي أجْنِحَةٍ مَثْنى وثُلاثَ ورُباعَ}، يقول: مِن الملائكة مَن له جناحان، ومنهم مَن له ثلاثة، ومنهم مَن له أربعة، ولإسرافيل ستة أجنحة(5). (ز)

63777 - عن عبد الملك ابن جُرَيج، في قوله: {أُولِي أجْنِحَةٍ}، قال: للملائكة الأجنحة من اثنين إلى ثلاثة إلى اثني عشر، وفي ذلك وتر الثلاثة الأجنحة والخمسة، والذين على الموازين فطران(6)، وأصحاب الموازين أجنحتهم عشرة عشرة، وأجنحة الملائكة زَغَبة(7)، ولجبريل ستة أجنحة: جناح بالمشرق، وجناح بالمغرب،(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 551.
(3) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 774.
(4) أخرجه يحيى بن سلّام 2/ 774، وابن جرير 19/ 326. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 551.
(6) لعله: فطرار، وهو ذو الرواء والمنظر. اللسان (طرر).
(7) زغبة: الشعيرات الصفر على ريش الفرخ، أو صغار الشعر والريش. اللسان، والتاج (زغب).

وجناحان على عينيه، وجناحان؛ منهم مَن يقول: على ظهره، ومنهم من يقول: متسرولًا بهما(1). (12/ 250)

63778 - قال يحيى بن سلّام: {أُولِي أجْنِحَةٍ}، قال: ذوي أجنحة(2). (ز)


‌‌ ‌‌{يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ مَا يَشَاءُ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (1)}
63779 - عن عبد الله بن عباس، {يَزِيدُ فِي الخَلْقِ ما يَشاءُ}، قال: الصوت الحَسَن(3). (12/ 251)

63780 - عن الحسن البصري، {يَزِيدُ فِي الخَلْقِ ما يَشاءُ إنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ}: يزيد في أجنحتها ما يشاء(4). (ز)

63781 - عن قتادة بن دعامة -من طريق خليد بن دعلج- في قوله: {يَزِيدُ فِي الخَلْقِ ما يَشاءُ}، قال: الملاحة فِي العينين(5). (12/ 251)

63782 - عن محمد بن شهاب الزهري -من طريق ابن جريج- في قوله: {يزِيد فِي الخلق ما يَشاء}، قال: حُسن الصوت(6) [5357]. (12/ 251)

63783 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {يَزِيدُ فِي الخَلْقِ ما يَشاءُ}: يزيد في أجنحتهم وخلْقهم ما يشاء(7). (12/ 251)

63784 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال جل وعز: {يَزِيدُ فِي الخَلْقِ ما يَشاءُ}، وذلك أنّ في الجنة نهرًا يُقال له: نهر الحياة، يدخله كل يوم جبريل عليه السلام بعد ثلاث ساعات مِن النهار، يغتسل فيه، وله جناحان ينشرهما في ذلك النهر، ولجناحه سبعون ألف[5357] وجَّه ابنُ عطية (7/ 202) قول ابن عباس، وابن شهاب الزهري، وقتادة بقوله: «وإنما ذَكَر هذه الأشياء من ذَكَرها على جهة المثال، لا أن المقصود هي فقط، وإنما مثلوا بأشياء هي زيادات خارجة عن الغالب المعتاد الموجود كثيرًا».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 774.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) علقه يحيى بن سلّام 2/ 777.
(5) أخرجه البيهقي في الشعب (116). وعزاه السيوطي إلى ابن النجار في تاريخه.
(6) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان (115). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.