📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

قالت الرسل: {الحَقَّ وهُوَ العَلِيُّ الكَبِيرُ}(1). (12/ 206)

63469 - عن عبد الله بن عباس، قال: ينزل الأمرُ إلى السماء الدنيا له وقْعٌ كوقعة السلسلة على الصخرة، فيَفْزع له جميعُ أهل السماوات، فيقولون: {ماذا قالَ رَبُّكُمْ}؟ ثم يرجعون إلى أنفسهم فيقولون: {الحَقَّ وهُوَ العَلِيُّ الكَبِيرُ}(2). (12/ 206)

63470 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- في قوله عز وجل: {حَتّى إذا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ}، قال: كان لكلِّ قَبيلٍ مِن الجن مقعد مِن السماء يستمعون منه الوحي، وكان إذا نزل الوحيُ سُمِع له صوت كإمرار السلسلة على الصفوان، فلا ينزل على أهل سماء إلا صَعقوا، {حَتّى إذا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قالُوا ماذا قالَ رَبُّكُمْ قالُوا الحَقَّ وهُوَ العَلِيُّ الكَبِيرُ} وإن كان مما يكون في الأرض من أمر غيبٍ أو موت أو شيء مما يكون في الأرض تكلّموا به، فقالوا: يكون كذا، وكذا. فسمعته الشياطين، فنزلوا به على أوليائهم، يقولون: يكون العام كذا، ويكون كذا. فيسمعه الجن، فيخبرون الكهنة به، والكهنة تخبر به الناس: يكون كذا وكذا. فيجدونه كذلك، فلما بعث الله محمدًا صلى الله عليه وسلم دُحِروا بالنجوم، فقالت العرب حين لم يخبرهم الجن بذلك: هلك مَن في السماء. فجعل صاحب الإبل ينحر كل يوم بعيرًا، وصاحب البقر ينحر كل يوم بقرة، وصاحب الغنم شاة، حتى أسرعوا في أموالهم، فقالت ثقيف -وكانت أعقل العرب-: أيها الناس، أمسِكوا عليكم أموالكم؛ فإنه لم يمت مَن في السماء، وإنّ هذا ليس بانتشار، ألستم ترون معالمكم مِن النجوم كما هي، والشمس والقمر والليل والنهار؟! قال: فقال إبليس: لقد حدث اليومَ في الأرض حدث، فائتوني مِن تربة كل أرض. فأَتَوه بها، فجعل يشمها، فلما شمَّ تربة مكة قال: مِن هاهنا جاء الحدث. فنقبوا، فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد بُعِث(3). (12/ 209)

63471 - عن كعب -من طريق أبي الضيف- قال: {حَتّى إذا فُزِّعَ عَن قُلُوبِهِمْ قالُوا ماذا قالَ رَبُّكُمْ قالُوا الحَقَّ وهُوَ العَلِيُّ الكَبِيرُ}، إن أقرب الملائكة إلى الله إسرافيل، فإذا أراد اللهُ أمرًا أن يوحيه جاء اللوح حتى يصفِّق جبهته، فيرفع رأسه، فينظر فإذا الأمر(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد (554) -، وابن أبي شيبة 14/ 288، وابن أبي حاتم، وابن مردويه -كلاهما كما في فتح الباري 8/ 538، 13/ 459 - ، وأبو نعيم (177)، والبيهقي في الدلائل 2/ 240 - 241.

مكتوب، فينادي جبريل، فيلبِّيه، فيقول: أُمرتُ بكذا، أُمرتُ بكذا. فلا يهبط جبريل من سماء إلى سماء إلا فزع أهلها مخافة الساعة، حتى يقول جبريل: الحق من عند الحق. فيهبط على النبي عليه السلام، فيوحي إليه(1). (ز)

63472 - عن مسروق بن الأجدع الهمداني -من طريق أبي الضحى- قال: إذا تكلم اللهُ بالوحي سمع أهلُ السماوات صلصلةً كصلصة الحديد على الصفوان، فيفزعون، فيخرّون سُجّدًا، ويظنون أنه من أمر الساعة، فإذا رُفِّه عن قلوبهم نادوا: {ماذا قالَ رَبُّكُمْ قالُوا الحَقَّ وهُوَ العَلِيُّ الكَبِيرُ}(2). (ز)

63473 - عن مسروق بن الأجدع الهمداني -من طريق عامر- قال: {حَتّى إذا فُزِّعَ عَن قُلُوبِهِمْ قالُوا ماذا قالَ رَبُّكُمْ قالُوا الحَقَّ وهُوَ العَلِيُّ الكَبِيرُ}: إذا حدث عند ذي العرش أمر سمعتِ الملائكة له صوتًا كجرِّ السلسلة على الصفا، قال: فيُغشى عليهم، فإذا فُزِّع عن قلوبهم قالوا: ماذا قال ربكم؟ قال: فيقول من شاء الله: {الحق، وهو العلي الكبير}(3). (ز)

63474 - عن عبد الله بن شداد بن الهاد -من طريق يزيد بن أبي زياد- في قوله: {حتى إذا فزع عن قلوبهم} قال: إذا قضى الله في السماوات أمرًا كان وقْعُه كالحديد على الصفوان، فلا يبقى مَلَكٌ إلا خرَّ ساجدًا، {حتى إذا فزع عن قلوبهم} ذهب الروع عنهم، قال: {ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير} قضى كذا وكذا. فيأخذها الشيطان، وهي صِدْقٌ، فينزل بها إلى الأرض، فينزل معه سبعين كذبة، قال: فهي صدق، والسبعون كذب(4). (ز)

63475 - عن سعيد [بن جبير]-من طريق جعفر- قال: ينزل الأمرُ مِن عند رب العزة إلى السماء الدنيا، فيسمعون مثل وقع الحديد على الصفا، فيفزع أهل السماء الدنيا، حتى يستبين لهم الأمر الذي نزل فيه، فيقول بعضهم لبعض: ماذا قال ربُّكم؟ فيقولون: قال الحق، وهو العلي الكبير. فذلك قوله: {حَتّى إذا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ} الآية(5). (ز)

63476 - عن عكرمة مولى ابن عباس، قال: إذا قضى اللهُ تبارك وتعالى أمرًا رجفت السموات والأرض والجبال، وخرّت الملائكة كلهم سجدًا، حسبت الجنُّ أنّ(1) أخرجه يحيى بن سلام 2/ 759.
(2) أخرجه سفيان الثوري (243).
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 276.
(4) أخرجه محمد بن نصر في تعظيم قدر الصلاة 1/ 239.
(5) أخرجه ابن جرير 19/ 276.

أمرًا يُقضى، فاسْتَرَقَت، فلما قُضي الأمر رفعتِ الملائكة رؤوسهم؛ وهي هذه الآية: {حَتّى إذا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قالُوا ماذا قالَ رَبُّكُمْ}؟ قالوا جميعًا: {الحَقَّ وهُوَ العَلِيُّ الكَبِيرُ}(1). (12/ 213)

63477 - عن عبد الله بن القاسم -من طريق قرة- في قوله: {حَتّى إذا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ} الآية، قال: الوحي ينزل من السماء، فإذا قضاه، {قالُوا ماذا قالَ رَبُّكُمْ قالُوا الحَقَّ وهُوَ العَلِيُّ الكَبِيرُ}(2). (ز)

63478 - عن عبد الله بن القاسم -من طريق قرة بن خالد- أنّه كان يقرؤها: {حَتّى إذا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قالُوا ماذا قالَ رَبُّكُمْ قالُوا الحَقَّ وهُوَ العَلِيُّ الكَبِيرُ}: إن أهل السموات لم يسمعوا الوحي فيما بين عيسى إلى أن بعث الله محمدًا، فلما بعث الله جبريل بالوحي إلى محمد سمع أهل السموات صوتَ الوحي مثل جرِّ السلاسل على الصخور أو الصفا، فصعق أهل السموات مخافة أن تكون الساعة، فلمّا فرغ من الوحي وانحدر جبريل جعل كلما مرَّ بأهل سماء فُزِّع عن قلوبهم، فسأل بعضهم بعضًا، فسأل أهل كل سماء الذي فوقهم إذا جُلِّي عن قلوبهم: {ماذا قالَ رَبُّكُمْ}. فيقولون: {الحَقَّ} أي: هو الحق(3). (ز)

63479 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {حَتّى إذا فُزِّعَ عَن قُلُوبِهِمْ قالُوا ماذا قالَ رَبُّكُمْ قالُوا الحَقَّ وهُوَ العَلِيُّ الكَبِيرُ}، قال: يوحي الله إلى جبريل، فتفزع الملائكةُ مخافةَ أن يكون بشيء من أمر الساعة، فإذا جُلّي عن قلوبهم وعلموا أنّ ذلك ليس من أمر الساعة قالوا: ماذا قال ربكم؟ قالوا: الحق(4). (12/ 212)

63480 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- =

63481 - ومحمد بن السائب الكلبي -من طريق معمر- في قوله: {حَتّى إذا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ} قالا: لما كانت الفترة بين عيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم، فنزل الوحي مثل صوت الحديد، فأفزع الملائكة ذلك {حَتّى إذا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ} يقول: حتى إذا جُلّي عن قلوبهم، {قالوا ماذا قالَ رَبُّكُمْ قالُوا الحَقَّ وهُوَ العَلِيُّ الكَبِيرُ}(5). (12/ 213)(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن جرير 19/ 279، وإسحاق البستي ص 155.
(3) أخرجه يحيى بن سلام 2/ 758.
(4) أخرجه ابن جرير 19/ 280. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 130 - 131 بنحوه، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 6/ 504 - عن قتادة وحده. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر. وورد أثر الكلبي في تفسير الثعلبي 8/ 87 - 88، وتفسير البغوي 6/ 398 مطولًا كما في أثر السدي التالي.

63482 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: كانت الفترة بين عيسى ومحمد? خمسمائة وخمسين سنة، وقيل: ستمائة سنة، لم تسمع الملائكة فيها وحيًا، فلمّا بعث اللهُ محمدًا صلى الله عليه وسلم بالرسالة فلما سمعت الملائكة ظنوا أنها الساعة؛ لأنّ محمدًا صلى الله عليه وسلم عند أهل السموات من أشراط الساعة، فصعقوا مما سمعوا خوفًا من قيام الساعة، فلما انحدر جبريل جعل يمر بأهل كل سماء، فيكشف عنهم، فيرفعون رؤوسهم، ويقول بعضهم لبعض: ماذا قال ربكم؟ قالوا: قال الحق -يعني: الوحي-، وهو العلي الكبير(1). (ز)

63483 - عن زيد بن أسلم، في قوله: {حَتّى إذا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ} قال: فُزِّع الشيطان عن قلوبهم، ففارقهم وأمانيهم وما كان يضلهم، {قالُوا ماذا قالَ رَبُّكُمْ قالُوا الحَقَّ وهُوَ العَلِيُّ الكَبِيرُ} قال: وهذا في بني آدم، هذا عند الموت، أقرُّوا حين لا ينفعهم الإقرار(2). (12/ 215)

63484 - عن سليمان التيمي -من طريق محمد بن معبد- قال: {حَتّى إذا فُزِّعَ عَن قُلُوبِهِمْ قالُوا ماذا قالَ رَبُّكُمْ قالُوا الحَقَّ وهُوَ العَلِيُّ الكَبِيرُ}، يسمعون مثل جرِّ السلاسل على الصخور أو الصفا(3). (ز)

63485 - قال مقاتل بن سليمان: ثم أخبر عن خوف الملائكة أنهم إذا سمعوا الوحي خرُّوا سجدًا من مخافة الساعة، فكيف يَعبدون مَن هذه منزلته؟! فهلّا يعبدون من تخافه الملائكة! {حَتّى إذا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ} وذلك أن أهل السموات من الملائكة لم يكونوا سمعوا صوت الوحي ما بين زمن عيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم، وكان بينهما قريب مِن ستمائة عام، فلما نزل الوحي على محمد صلى الله عليه وسلم سمعوا صوت الوحي كوقع الحديد على الصفا، فخرُّوا سجدًا مخافة القيامة، إذ هبط جبريل على أهل كل سماء فأخبرهم أنّه الوحي، {حَتّى إذا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ} تجلى الفزع عن قلوبهم؛ قاموا من السجود، قالوا: فتسأل الملائكة بعضها بعضًا: ماذا قال جبريل عن ربكم؟ {قالُوا الحَقَّ} يعني: الوحي، {وهُوَ العَلِيُّ} الرفيع، {الكَبِيرُ} العظيم، فلا أعظم منه(4). (ز)(1) تفسير البغوي 6/ 398.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) علقه يحيى بن سلام 2/ 759.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 531 - 532.

63486 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {حَتّى إذا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ} قال: فُزِّع الشيطان عن قلوبهم وفارقهم وأمانيهم، وما كان يضلهم {قالُوا ماذا قالَ رَبُّكُمْ قالُوا الحَقَّ وهُوَ العَلِيُّ الكَبِيرُ} قال: وهذا في بني آدم، وهذا عند الموت، أقرُّوا به حين لم ينفعهم الإقرار(1). (ز)

63487 - قال يحيى بن سلّام: {حَتّى إذا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قالُوا ماذا قالَ رَبُّكُمْ قالُوا الحَقَّ وهُوَ العَلِي} لا أعلى منه، {الكَبِيرُ} لا أكبر منه(2) [5331]. (ز)


‌‌ ‌‌{قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ قُلِ اللَّهُ}
63488 - عن عبد الله بن عباس، قال: ثم أمر اللهُ أن يسأل الناسَ، فقال: {قُلْ مَن[5331] اختلف السلف فيمن عنى الله بقوله: {حتى إذا فزع عن قلوبهم}، وفي السبب الذي من أجله فُزِّع عن قلوبهم؛ على أقوال: الأول: أن الذي فُزِّع عن قلوبهم الملائكة، قالوا: وإنما يفزع عن قلوبهم مِن غشية تصيبهم عند سماعهم الله بالوحي. الثاني: أن الموصوفين بذلك الملائكة، إنما يفزع عن قلوبهم فزعهم مِن قضاء الله الذي يقضيه حذرًا أن يكون ذلك قيام الساعة. الثالث: أن ذلك من فعل ملائكة السموات إذا مرت بها المعقبات؛ فزعًا أن يكون حدث أمر الساعة. الرابع: أن الموصوفين بذلك المشركون، قالوا: وإنما يفزع الشيطان عن قلوبهم، قال: وإنما يقولون: ماذا قال ربكم؟ عند نزول المنية بهم.
وقد رجّح ابنُ جرير (19/ 281) مستندًا إلى السنة القول الأول، فقال: «وأولى الأقوال في ذلك بالصواب وأشبهها بظاهر التنزيل القولُ الذي ذكره الشعبي عن ابن مسعود؛ لصحة الخبر الذي ذكرناه عن ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بتأييده».
وبنحوه ابنُ تيمية (5/ 288 - 297)، وابنُ كثير (11/ 283 - 285)، وكذا ابنُ عطية (7/ 183) مستندًا إلى السياق حيث قال: «وبهذا المعنى من ذكر الملائكة في صدر الآيات تتسق هذه الآية على الأولى».
وذكر ابنُ عطية في الآية قولًا خامسًا أنها في جميع العالم، ثم انتقده وقولَ مَن جعلها في المشركين بقوله: «ومن لم يشعر أن الملائكة مشار إليهم من أول قوله: {الذين زعمتم} لم تتصل له هذه الآية بما قبلها، فلذلك اضطرب المفسرون في تفسيرها». ثم قال منتقدًا هذين التأويلين: «وهذان بعيدان».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 19/ 281.
(2) تفسير يحيى بن سلام 2/ 757.

يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّماواتِ والأَرْضِ}(1). (12/ 216)

63489 - قال مقاتل بن سليمان: {قُلْ} لكفار مكة الذين يعبدون الملائكة: {مَن يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّماواتِ} يعني: المطر، {والأَرْضِ} يعني: النبات. فردّوا في سورة يونس قالوا: {اللَّهُ}(2) يرزقنا، إضمار. قال النبي صلى الله عليه وسلم: قُلِ اللَّهُ يرزقكم. ثم انقطع الكلام(3). (ز)

63490 - قال يحيى بن سلّام: {قُلْ مَن يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّماواتِ والأَرْضِ} يقول للنبي صلى الله عليه وسلم: قل للمشركين(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى أَوْ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (24)}
63491 - قال مجاهد بن جبر -من طريق ابنه- {لَعَلى هُدًى}: أحد الفريقين، أي: فنحن على الهدى، وأنتم في ضلال مبين(5). (ز)

63492 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق خصيف- في قوله: {وإنّا أوْ إيّاكُمْ لَعَلى هُدًى أوْ فِي ضَلالٍ}، قال: إنّا لَعلى هدى، وإنكم لَفي ضلال مبين(6). (12/ 216)

63493 - عن زياد بن أبي مريم -من طريق خصيف-، مثله(7). (ز)

63494 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وإنّا أوْ إيّاكُمْ}، قال: قد قال ذلك أصحابُ محمد للمشركين: واللهِ، ما نحنُ وأنتم على أمر واحد، إن أحد الفريقين لَمُهتدٍ(8). (12/ 216)

63495 - قال مقاتل بن سليمان: وأما قوله: {وإنّا أوْ إيّاكُمْ لَعَلى هُدًى أوْ فِي(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وابن مردويه.
(2) يشير إلى قوله: {قُلْ مَن يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّماءِ والأَرْضِ أمَّنْ يَمْلِكُ السَّمْعَ والأَبْصارَ ومَن يُخْرِجُ الحَيَّ مِنَ المَيِّتِ ويُخْرِجُ المَيِّتَ مِنَ الحَيِّ ومَن يُدَبِّرُ الأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللَّهُ فَقُلْ أفَلا تَتَّقُونَ} [يونس: 31].
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 532.
(4) تفسير يحيى بن سلام 2/ 760.
(5) أخرجه يحيى بن سلام 2/ 760.
(6) أخرجه ابن جرير 19/ 284. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(7) أخرجه ابن جرير 19/ 292.
(8) أخرجه ابن جرير 19/ 284. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.

ضَلالٍ مُبِينٍ}، قال كفار مكة للنبي صلى الله عليه وسلم: تعالَوا ننظرْ في معايشنا مَن أفضل دُنيا؛ نحن أم أنتم، يا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم؟ إنكم لعلى ضلالة. فردَّ عليهم النبي صلى الله عليه وسلم: ما نحن وأنتم على أمر واحد، إن أحد الفريقين {لَعَلى هُدًى} يعني: النبي صلى الله عليه وسلم نفسَه وأصحابه، {أوْ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ} يعني: كفار مكة. الألف ها هنا صلة، مثل قوله عز وجل: {ولا تُطِعْ مِنهُمْ آثِمًا أوْ كَفُورًا} [الإنسان: 24](1). (ز)

63496 - قال يحيى بن سلّام: ثم قال: {قُلِ اللَّهُ وإنّا أوْ إيّاكُمْ} أي: أن أحد الفريقين نحن وأنتم {لَعَلى هُدًى أوْ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ} وهي كلمة عربية يقول الرجل لصاحبه: إن أحدنا لصادق، يعني: نفسه، وكقوله: إن أحدنا لكاذب، يعني: صاحبه، وكان هذا بمكة، وأمر المسلمين يومئذ ضعيف(2) [5332]. (ز)


‌‌ ‌‌{قُلْ لَا تُسْأَلُونَ عَمَّا أَجْرَمْنَا وَلَا نُسْأَلُ عَمَّا تَعْمَلُونَ (25)}
63497 - قال يحيى بن سلّام: {قُلْ لا تُسْأَلُونَ عَمّا أجْرَمْنا ولا نُسْأَلُ عَمّا تَعْمَلُونَ}[5332] رجَّح ابنُ جرير (19/ 286) أن معنى قوله تعالى: {وإنّا أوْ إيّاكُمْ لَعَلى هُدًى أوْ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ}: «أن ذلك أمْرٌ مِن الله نبيَّه بتكذيب مَن أمره بخطابه بهذا القول بأحسن التكذيب، كما يقول الرجل لصاحبٍ له يخاطبه وهو يريد تكذيبَه في خبرٍ له: أحدنا كاذبٌ. وقائل ذلك يعني صاحبَه لا نفْسَه؛ فلهذا المعنى صيَّر الكلام بـ {أو}».
وذكر ابنُ عطية (7/ 185 - 186) أن معنى: {وإنّا أوْ إيّاكُمْ}: «تلطُّف في الدعوى والمحاورة، والمعنى كما تقول لمن خالفك في مسألة: أحدنا يخطئ. أي: تثبت وتنبه، والمفهوم من كلامك أن مخالفك هو المخطئ، وكذلك هذا معناه {لَعَلى هُدىً أوْ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ} فَلَنَتَبَيَّنْه، والمقصد: أن الضلال في حيز المخاطبين، وحذف أحد الخبرين لدلالة الباقي عليه».
ثم نقل عن أبي عبيدة أن {أو} «في الآية بمعنى واو النَّسق، والتقدير: وإنا وإيّاكم لعلى هدًى أو في ضلالٍ مبين». ثم انتقده مستندًا إلى ظاهر اللفظ قائلًا: «وهذا القول غير مُتَّجه، واللفظ لا يساعده». ثم علَّق بقوله: «وإن كان المعنى -على كل قول- يقتضي أنّ الهُدى في حيِّز المؤمنين، والضلال في حيِّز الكفرة».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 532 - 533.
(2) تفسير يحيى بن سلام 2/ 76.

كقوله: {أمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ إنِ افْتَرَيْتُهُ فَعَلَيَّ إجْرامِي وأَنا بَرِيءٌ مِمّا تُجْرِمُونَ} [هود: 35]، وكقوله: {وإنْ كَذَّبُوكَ فَقُلْ لِي عَمَلِي ولَكُمْ عَمَلُكُمْ أنْتُمْ بَرِيئُونَ مِمّا أعْمَلُ وأَنا بَرِيءٌ مِمّا تَعْمَلُونَ} [يونس: 41](1)(2). (ز)


‌‌ ‌‌{قُلْ يَجْمَعُ بَيْنَنَا رَبُّنَا ثُمَّ يَفْتَحُ بَيْنَنَا بِالْحَقِّ وَهُوَ الْفَتَّاحُ الْعَلِيمُ (26)}
63498 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {الفَتّاحُ}، قال: القاضي(3). (12/ 17)

63499 - قال قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {قُلْ يَجْمَعُ بَيْنَنا رَبُّنا} قال: يوم القيامة، {ثُمَّ يَفْتَحُ بَيْنَنا} أي: يقضي(4). (12/ 216)

63500 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {وهُوَ الفَتّاحُ}، يعني: القاضي(5). (ز)

63501 - قال مقاتل بن سليمان: {قُلْ} يا محمد لكفار مكة: {يَجْمَعُ بَيْنَنا رَبُّنا} في الآخرة وأنتم، {ثُمَّ يَفْتَحُ} يقضي {بَيْنَنا بِالحَقِّ} بالعدل، {وهُوَ الفَتّاحُ} القضاء {العَلِيمُ} بما يقضي(6). (ز)

63502 - قال يحيى بن سلّام: {قُلْ يَجْمَعُ بَيْنَنا رَبُّنا} يوم القيامة، {ثُمَّ يَفْتَحُ بَيْنَنا بِالحَقِّ} يعني: ثم يقضي بيننا ربنا الحق(7). (ز)


‌‌ ‌‌{قُلْ أَرُونِيَ الَّذِينَ أَلْحَقْتُمْ بِهِ شُرَكَاءَ كَلَّا بَلْ هُوَ اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (27)}
63503 - عن الحسن البصري: {الحَكِيمُ} الذي أحكم كل شيء(8). (ز)(1) تفسير يحيى بن سلام 2/ 760.
(2) هذه الآية [سبأ: 25] ساقطة من تفسير مقاتل بن سليمان؛ فلم تذكر لا هي ولا تفسيرها، كما بيَّن ذلك محققه 3/ 533.
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 287، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 38 - ، والبيهقي في الأسماء والصفات (106). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 19/ 287. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم. وأخرج عبد الرزاق 2/ 131 شطره الثاني من طريق معمر.
(5) علَّقه يحيى بن سلام 2/ 760.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 533.
(7) تفسير يحيى بن سلام 2/ 760.
(8) علقه يحيى بن سلام 2/ 761.

63504 - عن قتادة بن دعامة: {الحَكِيمُ} في أمره(1). (ز)

63505 - قال مقاتل بن سليمان: {قُلْ} لكفار مكة: {أرُونِيَ الَّذِينَ ألْحَقْتُمْ بِهِ} يعني: بالله عز وجل {شُرَكاءَ} مِن الملائكة؛ هل خلقوا شيئًا؟ يقول الله عز وجل: {كَلّا} ما خلقوا شيئًا. ثم استأنف {بَلْ هُوَ اللَّهُ} الذي خلق الأشياء كلها، {العَزِيزُ} في مُلْكِه، {الحَكِيمُ} في أمره. نظيرها فى الأحقاف(2)(3). (ز)

63506 - قال يحيى بن سلّام: {قُلْ أرُونِيَ الَّذِينَ ألْحَقْتُمْ بِهِ شُرَكاءَ} جعلتموهم شركاءَه، فعبدتموهم، يعني: أوثانهم؛ ما نفعوكم وأجابوكم به؟! {كَلّا} لستم بالذين تأتون بما نفعوكم وأجابوكم به إذ كنتم تدعونهم، أي: لم ينفعوكم ولم يجيبوكم، ولا ينفعونكم ولا أنفسهم، {بَلْ هُوَ اللَّهُ} الذي لا شريك له، ولا ينفع إلا هو، {العَزِيزُ} الذي ذَلَّت له الخلائق، {الحَكِيمُ} الذي أحكم كل شيء(4) [5333]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (28)}
63507 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: إنّ الله فضَّل محمدًا صلى الله عليه وسلم على الأنبياء?، وعلى أهل السماء. فقالوا: يا ابن عباس، بِمَ فضَّله على أهل السماء؟ قال: إنّ الله قال لأهل السماء: {ومَن يَقُلْ مِنهُمْ إنِّي إلَهٌ مِن دُونِهِ فَذَلِكَ نَجْزِيهِ جَهَنَّمَ كَذَلِكَ نَجْزِي الظّالِمِينَ} [الأنبياء: 29]، وقال الله تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم: {إنّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا * لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ ما تَقَدَّمَ مِن ذَنْبِكَ وما تَأَخَّرَ} [الفتح: 1 - 2]. قالوا: فما فضله على الأنبياء?؟ قال: قال الله عز وجل: {وما أرْسَلْنا مِن رَسُولٍ إلّا بِلِسانِ قَوْمِهِ[5333] ذكر ابنُ عطية (7/ 186) أن الرؤية في: {قُلْ أرُونِيَ} يحتمل: أن تكون رؤية قلب؛ فيكون قوله: {شُرَكاءَ} مفعولًا ثالثًا، ورجَّحه قائلًا: «وهذا هو الصحيح، أي: أروني بالحجة والدليل كيف وجْه الشركة». ونقل عن فرقة: بأنها رؤية بصر، و {شُرَكاءَ} حال من الضمير المفعول بـ {ألْحَقْتُمْ} والعائد على {الَّذِينَ}، ثم انتقده مستندًا إلى الدلالة العقلية قائلًا: «وهذا ضعيف؛ لأن استدعاء رؤية العين في هذا لا غناء له».
_________
(1) علقه يحيى بن سلام 2/ 761.
(2) يشير إلى قوله تعالى: {تَنْزِيلُ الكِتابِ مِنَ اللَّهِ العَزِيزِ الحَكِيمِ} [الأحقاف: 2].
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 533.
(4) تفسير يحيى بن سلام 2/ 760 - 761.

لِيُبَيِّنَ لَهُمْ} [إبراهيم: 4]، وقال الله عز وجل لمحمد صلى الله عليه وسلم: {وما أرْسَلْناكَ إلّا كافَّةً لِلنّاسِ}، فأرسله إلى الجن والإنس(1). (ز)

63508 - عن مجاهد بن جبر -من طريق خصيف- في قوله تعالى: {إلّا كافَّةً لِلنّاسِ}، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «أُعطِيتُ خمسًا لم يُعْطَهُنَّ أحدٌ قبلي: بُعِثْتُ إلى كل أحمر وأسود، ونُصِرْتُ بالرعب بين يدي شهرًا، وجُعِلَت لي كل بقعة طهورًا ومسجدًا، وأطعمت الغنائم، ولم يطعمها أحد قبلي»(2). (ز)

63509 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {وما أرْسَلْناكَ إلّا كافَّةً لِلنّاسِ}، قال: إلى الناس جميعًا(3). (12/ 217)

63510 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وما أرْسَلْناكَ إلّا كافَّةً لِلنّاسِ}، قال: أرسل اللهُ محمدًا إلى العرب والعجم، فأكرمُهم على الله أطوعُهم له(4). (12/ 217)

63511 - عن محمد بن كعب القرظي، في قوله: {كافَّةً لِلنّاسِ}، قال: للناس عامة(5). (12/ 217)

63512 - قال مقاتل بن سليمان: {وما أرْسَلْناكَ} يعني: يا محمد {إلّا كافَّةً لِلنّاسِ} عامة للناس {بَشِيرًا} بالجنة لمن أجابه، {ونَذِيرًا} مِن النار لِمَن عصاه، {ولَكِنَّ أكْثَرَ النّاسِ} يعني: أهل مكة {لا يَعْلَمُونَ}(6). (ز)

63513 - قال يحيى بن سلّام: {وما أرْسَلْناكَ إلّا كافَّةً لِلنّاسِ} إلى جماعة الخلق؛ الجن والإنس {بَشِيرًا} بالجنة، {ونَذِيرًا} من النار، {ولَكِنَّ أكْثَرَ النّاسِ لا يَعْلَمُونَ} أنهم مبعوثون ومجازون(7) [5334]. (ز)[5334] علَّق ابنُ كثير (11/ 288) على القول بأنّ المرسل إليهم الجن والإنس، والقول بأنهم العرب والعجم، بقوله: «والكل صحيح».
_________
(1) أخرجه الدارمي في سننه 1/ 193 - 194 (47)، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 6/ 518 - ، والطبراني في الكبير 11/ 239 - 240 (11610).
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 131 - 132، وسيأتي تخريج نحو المرفوع منه.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 19/ 288 بزيادة لفظ: ذكر لنا نبي الله صلى الله عليه وسلم قال: «أنا سابق العرب، وصهيب سابق الروم، وبلال سابق الحبش، وسلمان سابق فارس». وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 533.
(7) تفسير يحيى بن سلام 2/ 761.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
63514 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أُعطيت خمسًا لم يُعْطَهُنَّ نبيٌّ قبلي: بُعِثْتُ إلى الناس كافة؛ إلى كل أبيض وأحمر، وأطعمت أمتي المغنم لم يطعم أمة قبل أمتي، ونُصرت بالرعب مِن بين يَدَيَّ مسيرةَ شهر، وجُعلت لي الأرض مسجدًا وطهورًا، وأُعطيت الشفاعة فأخَّرتُها لأُمَّتي يوم القيامة»(1). (12/ 217)

63515 - عن عبد الله بن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أُعطيت خمسًا لم يعطهن نبي قبلي: بُعثت إلى الناس كافة الأحمر والأسود، وإنما كان النبي يُبعث إلى قومه، ونُصرت بالرعب؛ يرعب مني عدوي على مسيرة شهر، وأطعمت المغنم، وجُعلت لي الأرض مسجدًا وطهورًا، وأعطيت الشفاعة فادَّخرتُها لأمتي إلى يوم القيامة، وهي -إن شاء الله- نائلةٌ مَن لا يُشرِكُ بالله شيئًا»(2). (12/ 218)

63516 - عن جابر: أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أُعطِيتُ خمسًا لم يُعْطَهُنَّ أحدٌ قبلي: نُصِرْتُ بالرعب مسيرةَ شهر، وجعلت لي الأرض مسجدًا وطهورًا؛ فأيما رجل مِن أمتي أدركته الصلاة فليصلِّ، وأُحِلَّت لي المغانم ولم تحل لأحد قبلي، وأعطيت الشفاعة، وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى الناس عامة»(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (29)}
63517 - قال مقاتل بن سليمان: {ويَقُولُونَ مَتى هَذا الوَعْدُ} الذي تعِدُنا يا محمد، {إنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ} إن كنت صادقًا بأنّ العذاب نازِل بنا في الدنيا(4) [5335]. (ز)[5335] بيَّن ابنُ عطية (7/ 187) أنّ الآية في استعجال الكفار ليوم القيامة على سبيل الاستهزاء، ثم ذكر أنّ الآية تحتمل أن يكون استعجال الكفرة لعذاب الدنيا، ويكون الجواب عن ذلك أيضًا، ثم علَّق على ذلك بقوله: «ولم يَجْرِ للقيامة ذِكْرٌ على هذا التأويل».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه أحمد 4/ 471 - 472 (2742) بنحوه، من طريق عبد الصمد، ثنا عبد العزيز بن مسلم، ثنا يزيد، عن مقسم، عن ابن عباس به. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
إسناده ضعيف؛ فيه يزيد بن أبي زياد الهاشمي الكوفي، قال عنه ابن حجر في التقريب (7717): «ضعيف، كبر فتغير وصار يتلقن، وكان شيعيًّا».
(3) أخرجه البخاري 1/ 74 (335)، 1/ 95 (438)، ومسلم 1/ 370 (521).
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 533.

63518 - قال يحيى بن سلّام: {ويَقُولُونَ} يعني: المشركين: {مَتى هَذا الوَعْدُ إنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ}(1). (ز)


‌‌ ‌‌{قُلْ لَكُمْ مِيعَادُ يَوْمٍ لَا تَسْتَأْخِرُونَ عَنْهُ سَاعَةً وَلَا تَسْتَقْدِمُونَ (30)}
63519 - قال الضَّحّاك بن مُزاحِم: {قُلْ لَكُمْ مِيعادُ يَوْمٍ لا تَسْتَأْخِرُونَ عَنْهُ ساعَةً ولا تَسْتَقْدِمُونَ} يوم الموت لا تتأخرون عنه ولا تتقدمون؛ بأن يُزاد في أجلكم أو يُنقص منه(2). (ز)

63520 - قال مقاتل بن سليمان: {قُلْ لَكُمْ مِيعادُ} ميقات في العذاب {يَوْمٍ لا تَسْتَأْخِرُونَ عَنْهُ} عن الميعاد {ساعَةً ولا تَسْتَقْدِمُونَ} يعني: لا تتباعدون عنه، ولا تَتَقَدَّمون(3). (ز)

63521 - قال يحيى بن سلّام: {قُلْ لَكُمْ مِيعادُ يَوْمٍ لا تَسْتَأْخِرُونَ عَنْهُ ساعَةً ولا تَسْتَقْدِمُونَ} كانوا يسألون النبيَّ صلى الله عليه وسلم: متى هذا العذابُ الذي تُعَذِّبُنا به؟ وذلك منهم استهزاءٌ وتكذيب، فهذا جواب لقولهم(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَنْ نُؤْمِنَ بِهَذَا الْقُرْآنِ وَلَا بِالَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ}
63522 - قال الحسن البصري: قد كان كتابُ موسى حُجَّةً على مشركي العرب(5). (ز)

63523 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَنْ نُؤْمِنَ بِهَذا القُرْآنِ} قال: هذا قول مشركي العرب، كفروا بالقرآن، {ولا بِالَّذِي بَيْنَ(1) تفسير يحيى بن سلام 2/ 761.
(2) تفسير البغوي 6/ 400.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 533.
(4) تفسير يحيى بن سلام 2/ 761.
(5) علقه يحيى بن سلام 2/ 762.

يَدَيْهِ} مِن الكُتُب، والأنبياء(1) [5336]. (12/ 218)

63524 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {ولا بِالَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ}، قال: بالتوراة، والإنجيل(2). (12/ 218)

63525 - قال مقاتل بن سليمان: {وقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا} يعني: الأسود بن عبد يغوث، وثعلب، وهما أخوان ابنا الحارث بن السباق مِن بني عبد الدار بن قصي: {لَنْ نُؤْمِنَ} لا نُصَدِّق {بِهَذا القُرْآنِ ولا بِالَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ} مِن الكتب التي نزلت قبل القرآن، {بَيْنَ يَدَيْهِ} التوراة، والإنجيل، والزبور(3) [5337]. (ز)

63526 - قال يحيى بن سلّام: {وقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَنْ نُؤْمِنَ} لن نصدق {بِهَذا القُرْآنِ ولا بِالَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ} يعنون: التوراة والإنجيل، إنّ الله أمرَ المؤمنين أن يُصَدِّقوا بالقرآن والتوراة وبالإنجيل أنها من عند الله، ولا يُعمَل بما فيها إلا ما وافق القرآن. وبلغنا: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا نزل في القرآن شيءٌ مما ذُكِر في التوراة والإنجيل عَمِل به، فإذا نزل في القرآن ما ينسخه تركه، وقد نزل في القرآن شيءٌ مِمّا في التوراة والإنجيل ولم يُنسَخ في القرآن، مثل قوله: {وكَتَبْنا عَلَيْهِمْ فِيها أنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ} [المائدة: 45] فنحن نعمل بها؛ لأنها لم تُنسخ، فجحد مشركو العرب القرآنَ والتوراةَ والإنجيلَ في قوله: {وقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَنْ نُؤْمِنَ بِهَذا القُرْآنِ ولا بِالَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ}(4). (ز)[5336] لم يذكر ابنُ جرير (19/ 289 - 290) في معنى: {وقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَنْ نُؤْمِنَ بِهَذا القُرْآنِ ولا بِالَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ} سوى قول قتادة.
[5337] نقل ابنُ عطية (7/ 188) عن فرقة أن «الذي بين يديه»: هي الساعة والقيامة. ثم انتقد ذلك مستندًا إلى اللغة قائلًا: «وهذا خطأٌ لم يفهَم قائله أمر» بَيْنَ اليد «في اللغة، وأنه المتقدم في الزمن».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 19/ 289 - 290 بلفظ: قال المشركون: لن نؤمن بهذا القرآن. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 533 - 534.
(4) تفسير يحيى بن سلام 2/ 761 - 762.

‌‌ ‌‌{وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ مَوْقُوفُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ يَرْجِعُ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ الْقَوْلَ}
63527 - قال مقاتل بن سليمان: {ولَوْ تَرى} يا محمد {إذِ الظّالِمُونَ} يعني: مشركي مكة {مَوْقُوفُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ} في الآخرة، {يَرْجِعُ} يرد {بَعْضُهُمْ إلى بَعْضٍ القَوْلَ}(1). (ز)

63528 - قال يحيى بن سلّام: قال: {ولَوْ تَرى إذِ الظّالِمُونَ} المشركون {مَوْقُوفُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ} يوم القيامة، {يَرْجِعُ بَعْضُهُمْ إلى بَعْضٍ القَوْلَ}(2). (ز)


‌‌ ‌‌{يَقُولُ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا لَوْلَا أَنْتُمْ لَكُنَّا مُؤْمِنِينَ (31)}
63529 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {يَقُولُ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا} قال: هم الأتباع {لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا} هم القادة(3).
(12/ 218)

63530 - قال مقاتل بن سليمان: ثم أخبر عن قولهم: {يَقُولُ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا} وهم الأتباع {لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا} الذين تكبَّروا عن الإيمان، وهم القادة في الكفر: {لَوْلا أنْتُمْ لَكُنّا مُؤْمِنِينَ} لولا أنتم -معشرَ الكُبَراء- لكنا مؤمنين، يعني: مُصَدِّقين بتوحيد الله عز وجل(4). (ز)

63531 - قال يحيى بن سلّام: {يَقُولُ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا} وهم السفلة {لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا} وهم الرؤساء والقادة في الشِّرْك: {لَوْلا أنْتُمْ لَكُنّا مُؤْمِنِينَ}(5). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا أَنَحْنُ صَدَدْنَاكُمْ عَنِ الْهُدَى بَعْدَ إِذْ جَاءَكُمْ بَلْ كُنْتُمْ مُجْرِمِينَ (32)}
63532 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {عَنِ الهُدى}، يعني: عن الإيمان(6). (ز)

63533 - قال مقاتل بن سليمان: فرَدَّت القادة -وهم الكبراء- على الضعفاء -وهم الأتباع-: {قالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا أنَحْنُ صَدَدْناكُمْ عَنِ الهُدى} يعني: أنحنُ(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 533 - 534.
(2) تفسير يحيى بن سلام 2/ 761 - 762.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 533 - 534.
(5) تفسير يحيى بن سلام 2/ 761 - 762.
(6) علقه يحيى بن سلام 2/ 762.

منعناكم عن الإيمان {بَعْدَ إذْ جاءَكُمْ بَلْ كُنْتُمْ مُجْرِمِينَ}(1). (ز)

63534 - قال يحيى بن سلّام: {قالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا} يعني: الكبراء والقادة في الكفر {لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا} يعني: الأتباع: {أنَحْنُ صَدَدْناكُمْ} على الاستفهام {عَنِ الهُدى} يعني: عن الإيمان {بَعْدَ إذْ جاءَكُمْ بَلْ كُنْتُمْ مُجْرِمِينَ} مشركين(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَقَالَ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ}
63535 - عن سعيد بن جبير -من طريق جعفر- في قوله: {بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ والنَّهارِ}، قال: مَرُّ الليل والنهار(3). (12/ 219)

63536 - عن الحسن البصري -من طريق عمرو-: {وقالَ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا} بنو آدم، {لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا} الشياطين(4). (ز)

63537 - عن الحسن البصري، في قوله: {بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ والنَّهارِ}: أي: بل مكركم بالليل والنهار، أي: كذبكم وكفركم(5). (ز)

63538 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ والنَّهارِ}، قال: بل مكركم بالليل والنهار(6).
(12/ 219)

63539 - قال إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ والنَّهارِ}، يقول: غرَّكم اختلاف الليل والنهار(7). (12/ 218)

63540 - عن محمد بن السائب الكلبي، قال: {بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ والنَّهارِ} بل قولكم لنا بالليل والنهار(8). (ز)

63541 - قال مقاتل بن سليمان: فرَدَّتِ الضعفاءُ على الكبراء، فقالوا: {وقالَ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ والنَّهارِ} بل قولهم كذب بالليل والنهار(9). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 534.
(2) تفسير يحيى بن سلام 2/ 762.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 539، وابن جرير 19/ 292. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) أخرجه يحيى بن سلام 2/ 763.
(5) علقه يحيى بن سلام 2/ 763.
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 132. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(8) علقه يحيى بن سلام 2/ 763.
(9) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 534.

63542 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ والنَّهارِ}، قال: بل مكركم بنا في الليل والنهار، يا أيها العظماء الرؤساء، حتى أزَلْتُمُونا عن عبادة الله(1). (12/ 219)

63543 - عن سفيان بن عيينة -من طريق ابن أبي عمر- في قوله: {بل مكر الليل والنهار‌‌ إذ تأمروننا أن نكفر بالله ونجعل له أندادًا}، قال: أعمالكم بالليل والنهار. قال سفيان: وكل مكر في القرآن فهو عمل(2). (ز)
63544 - قال يحيى بن سلّام: {وقالَ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ والنَّهارِ}، أي: بل مكركم بالليل والنهار(3). (ز)


‌‌ {إِذْ تَأْمُرُونَنَا أَنْ نَكْفُرَ بِاللَّهِ وَنَجْعَلَ لَهُ أَنْدَادًا}
63545 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {ونَجْعَلَ لَهُ أنْدادًا}: شركاء(4). (ز)

63546 - قال مقاتل بن سليمان: {إذْ تَأْمُرُونَنا أنْ نَكْفُرَ بِاللَّهِ} بتوحيد الله عز وجل، {ونَجْعَلَ لَهُ أنْدادًا} يعني: وتأمرونا أن نجعل له شريكًا(5). (ز)

63547 - قال يحيى بن سلّام: {إذْ تَأْمُرُونَنا أنْ نَكْفُرَ بِاللَّهِ ونَجْعَلَ لَهُ أنْدادًا}، يعني: أوثانهم عدَلوها بالله؛ فعبدوها دونه(6). (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَسَرُّوا النَّدَامَةَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذَابَ}
63548 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {وأَسَرُّوا النَّدامَةَ} بينهم {لَمّا رَأَوُا العَذابَ}(7) [5338]. (ز)[5338] لم يذكر ابنُ جرير (19/ 292 - 293) في معنى: {وأَسَرُّوا النَّدامَةَ لَمّا رَأَوُا العَذابَ} سوى قول قتادة.
ونقل ابنُ عطية (7/ 189) عن بعض الناس أن {وأَسَرُّوا} بمعنى: «أظهروا، وهي من الأضداد». ثم علَّق بقوله: «وهذا كلام مَن لم يعتبر المعنى، أمّا نفس الندامة فلا تكون إلا مُسْتَسَرَّة ضرورة، وأما الظاهر عنها فغيرها، ولم يثبت قط في لغة أن» أسَرَّ «من الأضداد».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 19/ 292. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) أخرجه إسحاق البستي ص 157.
(3) تفسير يحيى بن سلام 2/ 763.
(4) أخرجه ابن جرير 19/ 292.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 534.
(6) تفسير يحيى بن سلام 2/ 763.
(7) أخرجه ابن جرير 19/ 292.

63549 - قال مقاتل بن سليمان: {وأَسَرُّوا النَّدامَةَ} في أنفسهم {لَمّا رَأَوُا العَذابَ} حين عاينوا العذاب في الآخرة(1). (ز)

63550 - قال يحيى بن سلّام: {وأَسَرُّوا النَّدامَةَ} في أنفسهم يوم القيامة {لَمّا رَأَوُا العَذابَ}(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَجَعَلْنَا الْأَغْلَالَ فِي أَعْنَاقِ الَّذِينَ كَفَرُوا هَلْ يُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (33)}
63551 - قال مقاتل بن سليمان: {وجَعَلْنا الأَغْلالَ فِي أعْناقِ الَّذِينَ كَفَرُوا} وذلك أنّ الله عز وجل يأمر خزنة جهنم أن يجعلوا الأغلال في أعناق الذين كفروا بتوحيد الله عز وجل، وقالت لهم الخزنة: {هَلْ يُجْزَوْنَ} في الآخرة {إلّا ما كانُوا يَعْمَلُونَ} مِن الكفر في الدنيا(3). (ز)

63552 - قال يحيى بن سلّام: {وجَعَلْنا الأَغْلالَ فِي أعْناقِ الَّذِينَ كَفَرُوا هَلْ يُجْزَوْنَ إلّا} على الاستفهام {ما كانُوا يَعْمَلُونَ} أي: أنّهُم لا يُجْزَون إلا ما كانوا يعملون(4). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
63553 - عن الحسن بن يحيى الخُشني قال: ما في جهنم دارٌ، ولا مغارٌ، ولا غلٌّ، ولا قيد، ولا سلسلة إلا اسمُ صاحبها عليه مكتوب. =

63554 - فحُدِّث به أبو سليمان الداراني فبكى، ثم قال: فكيف به لو جُمِع هذا كله عليه، فجُعل القيد في رجليه، والغل في يديه، والسلسلة في عنقه، ثم أُدخل الدار، وأُدخل المغار؟!(5). (12/ 219)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 534.
(2) تفسير يحيى بن سلام 2/ 763.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 534 - 535.
(4) تفسير يحيى بن سلام 2/ 763.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 6/ 507 - 508 - .

‌‌ ‌‌{وَمَا أَرْسَلْنَا فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَذِيرٍ إِلَّا قَالَ مُتْرَفُوهَا إِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ كَافِرُونَ (34)}
‌‌نزول الآية:
63555 - عن أبي رَزِين -من طريق سفيان بن عاصم- قال: كان رجلان شريكين، خرج أحدهما إلى الساحل، وبقي الآخر، فلما بُعِث النبيُّ صلى الله عليه وسلم كتب إلى صاحبه يسأله: ما فعل؟ فكتب إليه أنّه لم يتبعه أحدٌ مِن قريش إلا رذالة الناس ومساكينهم، فترك تجارته، ثم أتى صاحبه، فقال: دُلَّني عليه. وكان يقرأ الكتب، فأتى النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فقال: إلامَ تدعو؟ قال: «إلى كذا وكذا». قال: أشهد أنّك رسول الله. قال: «وما عِلمُك بذلك؟». قال: إنّه لم يُبعَث نبيٌّ إلا اتبعه رذالة الناس ومساكينهم. فنزلت هذه الآية: {وما أرْسَلْنا فِي قَرْيَةٍ مِن نَذِيرٍ إلّا قالَ مُتْرَفُوها} الآيات. فأرسل إليه النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «إنّ اللهَ قد أنزل تصديقَ ما قلتَ»(1). (12/ 220)

‌‌تفسير الآية:
63556 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {إلّا قالَ مُتْرَفُوها}، قال: هم جبابرتهم، ورؤوسهم، وأشرافهم، وقادتهم في الشر(2). (12/ 220)

63557 - قال مقاتل بن سليمان: {وما أرْسَلْنا فِي قَرْيَةٍ مِن نَذِيرٍ} من رسول {إلّا قالَ مُتْرَفُوها} أغنياؤها وجبابرتها للرسل: {إنّا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ} بالتوحيد {كافِرُونَ}(3). (12/ 220)

63558 - عن عبد الملك ابن جريج، في قوله: {إلّا قالَ مُتْرَفُوها}، قال: جبابرتها(4). (12/ 221)

63559 - قال يحيى بن سلّام: {وما أرْسَلْنا فِي قَرْيَةٍ مِن نَذِيرٍ} من نبيٍّ يُنذرهم عذابَ الدنيا وعذابَ الآخرة {إلّا قالَ مُتْرَفُوها} جبابرتها، والمترفون: أهل السعة والنعمة: {إنّا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ كافِرُونَ} فاتبعهم على ذلك السفلة، فجحدوا كلُّهم(5). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 6/ 508 - . وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر مرسلًا.
(2) أخرجه ابن جرير 19/ 293 بنحوه، وعبد الرزاق 2/ 195 من طريق معمر مختصرًا. وعلَّقه يحيى بن سلام 2/ 763 مقتصرًا على لفظ: جبابرتها. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 535.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) تفسير يحيى بن سلام 2/ 763.

‌‌ ‌‌{وَقَالُوا نَحْنُ أَكْثَرُ أَمْوَالًا وَأَوْلَادًا وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ (35)}
63560 - قال مقاتل بن سليمان: {وقالُوا} أيضًا لفقراء المسلمين: أهؤلاء خَيرٌ مِنّا، أم هم أولى بالله مِنّا؟! {نَحْنُ أكْثَرُ أمْوالًا وأَوْلادًا وما نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ}(1) [5339]. (ز)

63561 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وما أمْوالُكُمْ ولا أوْلادُكُمْ بِالَّتِي تُقَرِّبُكُمْ عِنْدَنا زُلْفى}، قالوا: {نَحْنُ أكْثَرُ أمْوالًا وأَوْلادًا} فأخبرهم الله أنه ليست أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى، {إلّا مَن آمَنَ وعَمِلَ صالِحًا} قال: وهذا قول المشركين لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه؛ قالوا: لو لم يكن الله عَنّا راضيًا لم يعطنا هذا. كما قال قارون: لولا أن الله رضي بي وبحالي ما أعطاني هذا. قال: {أوَلَمْ يَعْلَمْ أنَّ اللَّهَ قَدْ أهْلَكَ مِن قَبْلِهِ مِنَ القُرُونِ} [القصص: 78](2). (ز)

63562 - قال يحيى بن سلّام: {وقالُوا نَحْنُ أكْثَرُ أمْوالًا وأَوْلادًا} قالوا ذلك للأنبياء والمؤمنين، يُعَيِّرونهم بالفقر وبقِلَّة المال، {وما نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ}(3). (ز)


‌‌ ‌‌{قُلْ إِنَّ رَبِّي يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (36)}
63563 - قال مقاتل بن سليمان: {قُلْ إنَّ رَبِّي يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشاءُ ويَقْدِرُ} ويُقَتِّر على من يشاء، {ولَكِنَّ أكْثَرَ النّاسِ} كفار مكة {لا يَعْلَمُونَ} أنّ البسط والقتر بيد الله عز وجل(4). (ز)[5339] ذكر ابنُ عطية (7/ 189) احتمالًا آخر، فقال: «يحتمل أن يكون الضمير في {قالوا} لقريش، ويكون كلام المترفين قد تقدم، ثم تطَّرد الآية بعد». وذكر أن معنى: {نَحْنُ أكْثَرُ أمْوالا وأَوْلادًا وما نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ}: «الاحتجاج بأن الله لم يُعْطِنا هذا وقدَّره لنا إلا لرضاه عنّا وعن طريقتنا، ونحن ممن لا يُعَذَّب البَتَّة؛ إذ الله -الذي تزعم أنت علمَه بجميع الأشياء وإحاطته- قد قدَّر علينا النِّعم، فهو إذًا راضٍ عنّا». ثم ذكر عن بعض المفسرين أن معنى: {وما نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ} أي: بالفقر، وانتقده قائلًا: «وهذا ليس كالأول في القوة».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 535.
(2) أخرجه ابن جرير 19/ 295.
(3) تفسير يحيى بن سلام 2/ 763.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 535.

63564 - قال يحيى بن سلّام: {قُلْ إنَّ رَبِّي يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشاءُ ويَقْدِرُ} أي: ويُقَتِّر عليه الرزق، فأما المؤمن فذلك نظرٌ مِن الله له، {ولَكِنَّ أكْثَرَ النّاسِ لا يَعْلَمُونَ} يعني: جماعة المشركين لا يعلمون(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا أَمْوَالُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ بِالَّتِي تُقَرِّبُكُمْ عِنْدَنَا زُلْفَى}
63565 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {عِنْدَنا زُلْفى}، قال: قُرْبى(2). (12/ 221)

63566 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وما أمْوالُكُمْ ولا أوْلادُكُمْ بِالَّتِي تُقَرِّبُكُمْ عِنْدَنا زُلْفى}، قال: لا تعتبروا الناس بكثرة المال والولد؛ وإنّ الكافر يُعطى المال، ورُبَّما حَبَسَهُ عن المؤمن(3). (12/ 221)
63567 - قال مقاتل بن سليمان: {وما أمْوالُكُمْ ولا أوْلادُكُمْ بِالَّتِي تُقَرِّبُكُمْ عِنْدَنا زُلْفى}، يعني: قُرْبَة(4). (ز)

63568 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وما أمْوالُكُمْ ولا أوْلادُكُمْ بِالَّتِي تُقَرِّبُكُمْ عِنْدَنا زُلْفى}، قالوا: {نَحْنُ أكْثَرُ أمْوالًا وأَوْلادًا}. فأخبرهم الله أنّه ليست أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى، {إلّا مَن آمَنَ وعَمِلَ صالِحًا}(5). (ز)

63569 - قال يحيى بن سلّام: {وما أمْوالُكُمْ ولا أوْلادُكُمْ} يقوله للمشركين {بِالَّتِي تُقَرِّبُكُمْ عِنْدَنا زُلْفى} والزلفى: القرابة؛ لقولهم للأنبياء والمؤمنين: نحن أكثر أموالًا وأولادًا منكم(6). (ز)(1) تفسير يحيى بن سلام 2/ 763 - 764.
(2) تفسير مجاهد (556)، وأخرجه ابن جرير 19/ 295 - 296. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 296 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 535.
(5) أخرجه ابن جرير 19/ 295.
(6) تفسير يحيى بن سلام 2/ 764.