📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

64009 - وتفسير السُّدِّيّ: {وإنْ مِن أُمَّةٍ إلّا خَلا فِيها نَذِيرٌ}، أي: وإن مِن أُمَّة مِمَّن أهلكنا إلا خلا فيها نذير، يعني: يُحَذِّرُ المشركين أن ينزل بهم ما نزل بهم إن كذّبوا النبي صلى الله عليه وسلم كما كذبت الأممُ رسلَها(1). (ز)

64010 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال للنبي عليه السلام حين لم يجيبوه إلى الإيمان: {إنْ أنْتَ إلّا نَذِيرٌ} ما أنت إلا رسول، {إنّا أرْسَلْناكَ بِالحَقِّ} لم نرسلك رسولًا باطلًا لغير شيء {بَشِيرًا} لأهل طاعته بالجنة، {ونَذِيرًا} من النار لأهل معصيته. ثم قال: {وإنْ مِن أُمَّةٍ} وما من أمة فيما مضى {إلّا خَلا فِيها نَذِيرٌ} إلا جاءهم رسول، غير أمة محمد، فإنهم لم يجئهم رسولٌ قبل محمد صلى الله عليه وسلم، ولا يجيئهم إلى يوم القيامة(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِنْ يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ جَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ وَبِالزُّبُرِ وَبِالْكِتَابِ الْمُنِيرِ (25)}
64011 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وإنْ يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كَذَّبَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ} قال: يُعزّي نبيه، {جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالبَيِّناتِ وبِالزُّبُرِ} أي: الكتاب(3) [5373]. (12/ 275)

64012 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد - قوله: {وبِالكِتابِ المُنِيرِ}، قال: يُضعِّف الشيء وهو واحد(4). (ز)

64013 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {بِالبَيِّناتِ}، يعني: الآيات التي كانت تجيء بها الأنبياءُ إلى قومهم(5). (ز)

64014 - قال محمد بن السائب الكلبي: {بِالبَيِّناتِ} الحلال والحرام(6). (ز)[5373] لم يذكر ابنُ جرير (19/ 361) في معنى: {بِالبَيِّناتِ وبِالزُّبُرِ} سوى قول قتادة.
_________
(1) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 785.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 556.
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 361، وابن أبي حاتم 3/ 832 (4606) مقتصرًا على لفظ: يعزي نبيه. وعزاه السيوطى إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه ابن جرير 19/ 361.
(5) علقه يحيى بن سلّام 2/ 785.
(6) علقه يحيى بن سلّام 2/ 786.

64015 - قال مقاتل بن سليمان: {وإنْ يُكَذِّبُوكَ} يُعَزِّي نبيَّه صلى الله عليه وسلم ليصبر، فلست بأول رسول كُذِّب، {فَقَدْ كَذَّبَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ} مِن الأمم الخالية، {جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالبَيِّناتِ} بالآيات التي كانوا يصنعون ويُخبرون بها، {وبِالزُّبُرِ} وبالأحاديث التي كانت قبلهم من المواعظ، {وبِالكِتابِ المُنِيرِ} المضيء، الذي فيه أمره ونهيه(1). (ز)

64016 - قال يحيى بن سلّام: {وإنْ يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كَذَّبَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالبَيِّناتِ وبِالزُّبُرِ} والزبر: الكتب، على الجماعة، {وبِالزُّبُرِ} يعني: وحديث الكتاب، وما كان قبله من المواعظ، {وبِالكِتابِ المُنِيرِ} البين، والكتاب الذي كان يجيء به النبيُّ منهم إلى قومه، {وبِالكِتابِ المُنِيرِ} يعني: المضيء في أمره ونهيه(2). (ز)


‌‌ ‌‌{ثُمَّ أَخَذْتُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ (26)}
64017 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ثُمَّ أخَذْتُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَكَيْفَ كانَ نَكِيرِ}، قال: شديد- واللهِ- أن عجل لهم عقوبة الدنيا، ثم صيرهم إلى النار(3). (12/ 275)

64018 - قال مقاتل بن سليمان: {ثُمَّ أخَذْتُ الَّذِينَ كَفَرُوا} بالعذاب، {فَكَيْفَ كانَ نَكِيرِ} تغييري الشر(4). (ز)

64019 - قال يحيى بن سلّام: {ثُمَّ أخَذْتُ الَّذِينَ كَفَرُوا} يعني: إهلاكهم إيّاهم بالعذاب حين كذبوا رسلهم، {فَكَيْفَ كانَ نَكِيرِ} عقابي، على الاستفهام، أي: كان شديدًا(5). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 556 - 557.
(2) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 785 - 786.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 832 (4606). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن جرير.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 556 - 557.
(5) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 785 - 786.

‌‌‌‌ ‌‌{أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ ثَمَرَاتٍ مُخْتَلِفًا أَلْوَانُهَا وَمِنَ الْجِبَالِ جُدَدٌ بِيضٌ وَحُمْرٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهَا وَغَرَابِيبُ سُودٌ (27) وَمِنَ النَّاسِ وَالدَّوَابِّ وَالْأَنْعَامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ كَذَلِكَ}
64020 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {ثَمَراتٍ مُخْتَلِفًا ألْوانُها} قال: الأبيض والأحمر والأسود. وفي قوله: {ومِنَ الجِبالِ جُدَدٌ} قال: طرائق، يعني: الألوان(1). (12/ 276)

64021 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جريج- في قوله: {ثَمَراتٍ مُخْتَلِفًا ألْوانُها}، قال: منها الأحمر والأبيض والأخضر والأسود، وكذلك ألوان الناس منهم الأحمر والأسود والأبيض، وكذلك الدواب والأنعام(2) [5374]. (12/ 277)

64022 - عن عبد الله بن عباس، أن نافع بن الأزرق قال له: أخبِرني عن قوله: {جُدَدٌ}. قال: طرائق؛ طريقة بيضاء، وطريقة خضراء. قال: وهل تعرف العربُ ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت الشاعر وهو يقول:
قد غادر النِّسْع(3) في صفحاتها جُددًا … كأنها طُرق لاحتْ على أكَم(4). (12/ 276)

64023 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- قال: الغرابيب: الأسود الشديد السواد(5). (12/ 277)

64024 - قال الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد- في قوله: {ومِنَ الجِبالِ جُدَدٌ بِيضٌ}: طرائق؛ بيض وحُمر وسود، وكذلك الناس مختلف ألوانهم(6). (ز)[5374] علَّق ابنُ عطية (7/ 216) على قول ابن عباس بقوله: «ويؤيد هذا اطِّراد ذكر هذه الألوان فيما بعد». وذكر احتمالًا آخر، فقال: «ويحتمل: أن يريد الأنواع». ووجَّهه بقوله: «والمعتبر فيه -على هذا التأويل- أكثر عددًا».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) النِّسع: سير يُنتج على هيئة أعنة النعال، تُشد به الرحال. التاج (نسع).
(4) أخرجه الطستي -كما فى الإتقان 2/ 99 - .
(5) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في الفتح 8/ 540، والتغليق 4/ 290 - .
(6) أخرجه ابن جرير 19/ 364، كذلك أخرجه مختصرًا من طريق جويبر.

64025 - عن أبي مالك غزوان الغفاري، في قوله: {ومِنَ الجِبالِ جُدَدٌ} قال: طرائق تكون في الجبل؛ بيض وحُمر، فتلك الجدد، {وغَرابِيبُ سُودٌ} قال: جبال سود، {ومِنَ النّاسِ والدَّوابِّ والأَنْعامِ} كذلك اختلاف الناس والدواب والأنعام كاختلاف الجبال، ثم قال: {إنَّما يَخْشى اللَّهَ مِن عِبادِهِ العُلَماءُ} فلا فَصْلَ لما قبلها(1). (12/ 277)

64026 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ألَمْ تَرَ أنَّ اللَّهَ أنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَخْرَجْنا بِهِ ثَمَراتٍ مُخْتَلِفًا ألْوانُها} قال: أحمر وأصفر، {ومِنَ الجِبالِ جُدَدٌ بِيضٌ وحُمْرٌ مُخْتَلِفٌ ألْوانُها} أي: جبال حُمر، {وغَرابِيبُ سُودٌ} والغربيب الأسود يعني: لونه؛ كما اختلف ألوان هذه الجبال وألوان الناس والدواب والأنعام كذلك(2). (12/ 275)

64027 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {ومِنَ الجِبالِ جُدَدٌ بِيضٌ} قال: طرائق بيض، {وغَرابِيبُ سُودٌ} قال: جبال سود(3). (12/ 276)

64028 - قال مقاتل بن سليمان: {ألَمْ تَرَ أنَّ اللَّهَ أنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً} يعني: المطر، {فَأَخْرَجْنا بِهِ} بالماء {ثَمَراتٍ مُخْتَلِفًا ألْوانُها} بيض وحُمر وصُفر، {ومِنَ الجِبالِ} أيضًا {جُدَدٌ بِيضٌ وحُمْرٌ مُخْتَلِفٌ ألْوانُها} يعني بالجُدد: الطرائق التي تكون في الجبال؛ منها أبيض وأحمر، {و} منها {غَرابِيبُ سُودٌ} يعني: الطوال السود. ثم قال -جل وعزَّ-: {ومِنَ النّاسِ والدَّوابِّ والأَنْعامِ} بيض وحمر وصفر وسود {مُخْتَلِفٌ ألْوانُهُ} اختلاف ألوان الثمار(4). (ز)

64029 - عن عبد الملك ابن جريج، في قوله: {ومِنَ الجِبالِ جُدَدٌ بِيضٌ}، قال: طرائق مختلفة، كذلك اختلاف ما ذُكِر من اختلاف ألوان الناس والدواب والأنعام(5) [5375]. (12/ 277)

64030 - قال يحيى بن سلّام: {ألَمْ تَرَ أنَّ اللَّهَ أنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَخْرَجْنا بِهِ ثَمَراتٍ[5375] حكى ابنُ عطية (7/ 216) عن أبي عبيدة في بعض كتبه: «أنه يقال: {جُدَدٌ} في معنى: جديد». ثم استدرك عليه قائلًا: «ولا مدخل لمعنى الجديد في هذه الآية».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن جرير 19/ 363. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 135. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 557.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

مُخْتَلِفًا ألْوانُها} وطعمها، في الإضمار، {ومِنَ الجِبالِ جُدَدٌ} أي: طرائق {بِيضٌ وحُمْرٌ مُخْتَلِفٌ ألْوانُها وغَرابِيبُ سُودٌ} والغربيب: الشديد السواد، {ومِنَ النّاسِ والدَّوابِّ والأَنْعامِ مُخْتَلِفٌ ألْوانُهُ كَذَلِكَ} أي: كما اختلفت ألوان ما ذُكِر من الثمار والجبال، ثم انقطع الكلام، ثم استأنف فقال: {إنَّما يَخْشى اللَّهَ مِن عِبادِهِ العُلَماءُ}(1) [5376]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
64031 - عن عبد الله بن عباس، قال: جاء رجلٌ إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: أيصبغ ربُّك؟ قال: «نعم، صبغًا لا ينفُض(2)؛ أحمر، وأصفر، وأبيض»(3). (12/ 276)


‌‌ ‌‌{إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ (28)}
‌‌نزول الآية:
64032 - عن عطاء الخراساني-رفع الحديث- قال: ظَهر مِن أبي بكر خوفٌ حتى عُرِف فيه، فكلَّمه النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك؛ فأنزل الله سبحانه تعالى: {إنَّما يَخْشى اللَّهَ مِن عِبادِهِ العُلَماءُ} في أبي بكر?(4). (ز)[5376] ذكر ابنُ عطية (7/ 216) في معنى: {كذلك} احتمالين: الأول: «أن يكون من الكلام الأول». وعلَّق عليه بقوله: «فيجيء الوقف عليه حسنًا، وإلى هذا ذهب كثير من المفسرين». والثاني: «أن يكون من الكلام الثاني يخرج مخرج السبب». ووجَّهه بقوله: «كأنه قال: كما جاءت القدرة في هذا كله {إنَّما يَخْشى اللَّهَ مِن عِبادِهِ العُلَماءُ}، أي: المحصلون لهذه العِبَر، الناظرون فيها».
_________
(1) تفسير يحيى بن سلام 2/ 786، وأخرجه أبو عمرو الداني في المكتفى ص 172 (27) من طريق أحمد مختصرًا، بلفظ: في قوله: {كذلك} أي: كما اختلفت ألوان ما ذكر من الثمار والجبال، ثم انقطع الكلام، ثم استأنف فقال: {إنما يخشى الله من عباده العلماء} وهم المؤمنون.
(2) النفض: ذهاب بعض اللون. التاج (نفض).
(3) أخرجه البزار 11/ 304 (5107)، وأبو نعيم في الحلية 4/ 302، من طريق عبد الله بن عمر بن أبان بن صالح، عن زياد بن عبد الله العطار، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس به.
قال البزار: «وهذا الحديث لا نعلم أحدًا أسنده عن ابن عباس إلا زياد بن عبد الله، عن عطاء، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، وقال غيره: عن عطاء، عن سعيد بن جبير، مرسلًا». وقال ابن كثير في تفسيره 6/ 544: «رُوي مرسلًا وموقوفًا». وقال الهيثمي في المجمع 5/ 128 (8556): «فيه عطاء بن السائب، قد اختلط».
(4) أخرجه الثعلبي في تفسيره 8/ 105 - 106 مرسلًا.

‌‌تفسير الآية:
64033 - عن مكحول الشامي، قال: سُئِل رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عن العالم، والعابد. فقال: «فضل العالم على العابد كفضلي على أدناكم». ثم تلا النبيُّ صلى الله عليه وسلم هذه الآية: {إنَّما يَخْشى اللَّهَ مِن عِبادِهِ العُلَماءُ}. ثم قال: «إنّ الله وملائكته وأهل السماء وأهل الأرض والنون في البحر لَيُصَلُّون على مُعَلِّمي الخير»(1). (12/ 283)

64034 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {إنَّما يَخْشى اللَّهَ مِن عِبادِهِ العُلَماءُ}، قال: الذين يعلمون أنّ الله على كل شيء قدير(2). (12/ 278)

64035 - عن عبد الله بن عباس، قال: {إنَّما يَخْشى اللَّهَ مِن عِبادِهِ العُلَماءُ} الخشية والإيمان والطاعة والتشتت في الألوان(3). (12/ 278)

64036 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {إنَّما يَخْشى اللَّهَ مِن عِبادِهِ العُلَماءُ}، قال: العلماء بالله الذين يخافونه(4). (12/ 278)

64037 - قال عبد الله بن عباس: {إنَّما يَخْشى اللَّهَ مِن عِبادِهِ العُلَماءُ}، يريد: إنما يخافني مِن خلْقي مَن عَلِم جبروتي وعِزَّتي وسلطاني(5). (ز)

64038 - عن سعيد بن جبير، قال: {إنَّما يَخْشى اللَّهَ مِن عِبادِهِ العُلَماءُ}، الخشية: أن تخشى الله حتى تحول خشيته بينك وبين معصيته، فتلك خشيته(6). (12/ 278)

64039 - عن صالح أبي الخليل، في قوله: {إنَّما يَخْشى اللَّهَ مِن عِبادِهِ العُلَماءُ}، قال: أعلمُهم بالله أشدُّهم له خشية(7).
(12/ 279)

64040 - عن الحسن البصري، قال: الإيمان: مَن خشي الله بالغيب، ورغب فيما رغب الله فيه، وزهد فيما أسخط الله. ثم تلا: {إنَّما يَخْشى اللَّهَ مِن عِبادِهِ العُلَماءُ}(8). (12/ 279)(1) أخرجه الدارمى 1/ 88 مرسلًا. وهكذا عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. وهو عند الترمذي (2685) من حديث أبي أمامة موصولًا دون ذكر الآية.
(2) أخرجه ابن جرير 19/ 364. وعلقه يحيى بن سلام 2/ 786. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) تفسير البغوي 6/ 419.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(7) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 491. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وعبد بن حميد.
(8) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وعبد بن حميد.

64041 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {إنَّما يَخْشى اللَّهَ مِن عِبادِهِ العُلَماءُ}، قال: كان يُقال: كفى بالرهبة علمًا(1). (12/ 276)

64042 - عن محمد بن السائب الكلبي -من طريق الحسين بن واقد- في قوله: {إنما يخشى الله من عباده العلماء}، قال: أعلم الناس أبوبكر وعمر. قال: وذلك في كتاب الله. وتلا هذه الآية(2). (ز)

64043 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال -جلَّ وعزَّ-: {إنَّما يَخْشى اللَّهَ مِن عِبادِهِ العُلَماءُ} فيها تقديم، يقول: أشد الناس لله عز وجل خِيفةً أعلمُهم بالله تعالى، {إنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ} في ملكه، {غَفُورٌ} لذنوب المؤمنين(3). (ز)

64044 - عن عبد الملك ابن جريج، في قوله: {ومِنَ النّاسِ والدَّوابِّ والأَنْعامِ مُخْتَلِفٌ ألْوانُهُ كَذَلِكَ إنَّما يَخْشى اللَّهَ مِن عِبادِهِ العُلَماءُ}، قال: كذلك اختلافُ ما ذُكِر مِن اختلاف ألوان الناس والدواب والأنعام؛ كذلك كما اختلفت هذه الألوان تختلف الناسُ في خشية الله كذلك(4). (12/ 277)

64045 - قال يحيى بن سلّام: {إنَّما يَخْشى اللَّهَ مِن عِبادِهِ العُلَماءُ} وهم المؤمنون، نراه أنه، يعني: أنه من خشي الله فهو عالم(5) [5377]. (ز)[5377] نقل ابنُ عطية (7/ 216) عن بعض المفسرين قولهم: الخشية رأس العلم. ثم انتقدهم قائلًا: «وهذه عبارة وعْظِيَّةٌ، لا تثبت عند النقد». ثم رجَّح (7/ 217) قائلًا: «بل الصحيح المطرد أن يُقال: العلم رأس الخشية وسببها، والذي ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «خشية الله رأس كل حكمة». وقال: «رأس الحكمة مخافة الله». فهذا هو الكلام المنير».
وبيَّن ابنُ القيم (2/ 348) دلالة الحصر في الآية، فقال: «وقوله تعالى: {إنَّما يَخْشى اللَّهَ مِن عِبادِهِ العُلَماءُ} يقتضي الحصر من الطرفين أن لا يخشاه إلا العلماء، ولا يكون عالمًا إلا من يخشاه، فلا يخشاه إلا عالم، وما من عالم إلا وهو يخشاه، فإذا انتفى العلم انتفت الخشية، وإذا انتفت الخشية دلَّتْ على انتفاء العلم، لكن وقع الغلط في مسمى العلم اللازم للخشية حيث يظن أنه يحصل بدونها، وهذا ممتنع؛ فإنه ليس في الطبيعة أن لا يخشى النار والأسد والعدو مَن هو عالم بها مواجه لها، وأنه لا يخشى الموت مَن ألقى نفسه مِن شاهق، ونحو ذلك، فأمنُه في هذه المواطن دليلُ عدم علمه، وأحسن أحواله أن يكون معه ظنٌّ لا يصل إلى رتبة العلم اليقيني».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 19/ 364. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه إسحاق البستي ص 166.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 557.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) تفسير يحيى بن سلام 2/ 786، وأخرجه أبو عمرو الداني في المكتفى ص 172 (27) من طريق أحمد مختصرًا بلفظ: وهم المؤمنون.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
64046 - عن عائشة: صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئًا، فرخّص فيه، فتنَزّه عنه قومٌ، فبلغ ذلك النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فخطب، فحمد الله، ثم قال: «ما بالُ أقوامٍ يتنَزّهون عن الشيء أصنعه؟! فواللهِ، إنِّي لأعلمهم بالله، وأشدهم له خشية»(1). (ز)

64047 - عن سعيد بن المسيب، قال: وضع عمر بن الخطاب للناس ثماني عشرة كلمة، حِكَمٌ كلها، قال: ما عاقبتَ مَن عصى الله فيك مثل أن تطيع الله فيه، وضعْ أمر أخيك على أحسنه حتى يجيئك منه ما يغلبك، ولا تظنن بكلمةٍ خرجتْ مِن مسلم شرًّا وأنت تجد لها في الخير محملًا، ومَن عرّض نفسه للتهمة فلا يلومن مَن أساء به الظن، ومَن كتم سِرَّه كانت الخِيرة في يده، وعليك بإخوان الصدق تعِشْ في أكنافهم؛ فإنهم زينة في الرخاء عدة في البلاء، وعليك بالصدق وإن قتلك، ولا تَعرِض فيما لا يعني، ولا تسأل عمّا لم يكن؛ فإنّ فيما كان شغلًا عما لم يكن، ولا تطلبن حاجتك إلى مَن لا يُحِبُّ نجاحها لك، ولا تهاون بالحلف الكاذب فيهلكك الله، ولا تصحبِ الفجار لتعْلم مِن فجورهم، واعتزل عدوك، واحذر صديقك إلا الأمين، ولا أمين إلا من خشي الله، وتخشَّع عند القبور، وذِلَّ عند الطاعة، واستعصمْ عند المعصية، واستشِر في أمرك الذين يخشون الله؛ فإن الله تعالى يقول: {إنَّما يَخْشى اللَّهَ مِن عِبادِهِ العُلَماءُ}(2). (12/ 282)

64048 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق عون- قال: ليس العلم مِن كثرة الحديث، ولكن العلم من الخشية(3). (12/ 278 - 280)

64049 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق القاسم بن عبد الرحمن- قال: كفى(1) أخرجه البخاري 8/ 26 (6101)، 9/ 97 (7301)، ومسلم 4/ 1829 (2356).
(2) أخرجه الخطيب في المتفق والمفترق (141).
(3) أخرجه يحيى بن سلام 2/ 786، وأحمد في الزهد (158) بنحوه، وابن عدي 1/ 38، والطبراني (8534). وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

بخشية الله علمًا، وكفى باغترارٍ بالله جهلًا(1) [5378]. (12/ 280)

64050 - عن حذيفة بن اليمان، قال: بحسب المؤمن مِن العلم أن يخشى الله(2). (12/ 281)

64051 - عن وهب بن مُنَبِّه، قال: أقبلتُ مع عكرمة أقودُ ابن عباس بعدما ذهب بصره، حتى دخل المسجد الحرام، فإذا قوم يمترون في حلقة لهم عند باب بني شيبة، فقال: أمِل بي إلى حلقة المراء. فانطلقنا به حتى أتاهم، فسلَّم عليهم، فأرادوه على الجلوس، فأبى عليهم، وقال: انتسبوا إلَيَّ أعرِفْكم. فانتسبوا إليه، فقال: أما علِمتم أنّ لله عِبادًا أسكتتهم خشيته مِن غير عِيٍّ ولا بُكم، إنهم لَهُمُ الفصحاءُ النطقاء النبلاء العلماء بأيام الله، غير أنهم إذا ذكروا عظمة الله طاشتْ مِن ذلك عقولهم، وانكسرت قلوبهم، وانقطعت ألسنتهم، حتى إذا استقاموا من ذلك سارعوا إلى الله بالأعمال الزاكية، فأين أنتم منهم؟! ثم تولّى عنهم، فلم يُر فيها بعد ذلك رجلان(3). (12/ 281)

64052 - عن مسروق بن الأجدع الهمداني، قال: كفى بالمرء علمًا أن يخشى الله، وكفى بالمرء جهلًا أن يُعجب بعمله(4). (12/ 279)

64053 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ليث- قال: الفقيه مَن يخاف الله(5). (12/ 280)

64054 - قال عامر الشعبي -من طريق صالح بن مسلم الليثي-: إنّما العالم مَن خشي الله عز وجل(6). (ز)[5378] قال ابنُ تيمية (5/ 306): «وقوله تعالى: {إنَّما يَخْشى اللَّهَ مِن عِبادِهِ العُلَماءُ} يقتضي: أنّ كل من خشي الله فهو عالم؛ فإنه لا يخشاه إلا عالم. ويقتضي أيضًا: أنّ العالم من يخشى الله كما قال السلف. قال ابن مسعود: كفى بخشية الله علمًا، وكفى بالاغترار جهلًا».
_________
(1) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 291، وأحمد في الزهد (158)، والطبراني (8927) واللفظ له. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 378.
(3) أخرجه الخطيب في المتفق والمفترق (140).
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 291. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه الثعلبي 8/ 106. وينظر: تفسير البغوي 6/ 419.

64055 - عن يحيى بن أبي كثير، قال: العالِم مَن خشي الله(1). (12/ 279)

64056 - عن أبي حيان التيمي، عن رجل، قال: كان يُقال: العلماء ثلاثة: عالم بالله عالم بأمر الله، وعالم بالله ليس بعالم بأمر الله، وعالم بأمر الله ليس بعالم بالله. فالعالم بالله وبأمر الله: الذي يخشى الله، ويعلم الحدود والفرائض. والعالم بالله ليس بعالم بأمر الله: الذي يخشى الله، ولا يعلم الحدود ولا الفرائض. والعالم بأمر الله ليس بعالم بالله: الذي يعلم الحدود والفرائض، ولا يخشى الله(2). (12/ 279)


‌‌ ‌‌{إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلَانِيَةً يَرْجُونَ تِجَارَةً لَنْ تَبُورَ (29)}
‌‌نزول الآية:
64057 - عن عبد الله بن عباس: أنّ حصين بن الحارث بن عبد المطلب بن عبد مناف القرشي نزلت فيه: {إنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتابَ اللَّهِ وأَقامُوا الصَّلاةَ} الآية(3). (12/ 283)

‌‌تفسير الآية:
64058 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {يَرْجُونَ تِجارَةً} قال: الجنة {لَنْ تَبُورَ} لا تبيد(4). (12/ 284)

64059 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {يَرْجُونَ تِجارَةً لَنْ تَبُورَ}، قال: لن تهلك(5). (12/ 284)

64060 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتابَ اللَّهِ وأَقامُوا الصَّلاةَ} في مواقيتها، {وأَنْفَقُوا مِمّا رَزَقْناهُمْ} من الأموال، {سِرًّا وعَلانِيَةً يَرْجُونَ تِجارَةً لَنْ تَبُورَ} لن تهلك، هؤلاء قوم مِن المؤمنين أثنى الله -جلَّ وعَزَّ- عليهم(6). (ز)(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) أخرجه عبد الغني بن سعيد الثقفي في تفسيره -كما في الإصابة لابن حجر 2/ 73 في ترجمة حصين بن الحارث (1736) -.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن جرير، وابن أبي حاتم.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 557.

64061 - قال يحيى بن سلّام: {إنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتابَ اللَّهِ وأَقامُوا الصَّلاةَ} المفروضة، {وأَنْفَقُوا مِمّا رَزَقْناهُمْ سِرًّا وعَلانِيَةً} السر: التطوع. والعلانية: الزكاة المفروضة. يُستحب أن تعطى الزكاة المفروضة علانية والتطوع سِرًّا. ويقال: صدقة السر تطوعًا أفضل من صدقة العلانية. عن ابن مسعود -من طريق مرة الهمداني- قال: إنّ فضل صلاة الليل على صلاة النهار كفضل صدقة السر على العلانية. {يَرْجُونَ تِجارَةً لَنْ تَبُورَ} لن تفسد، وهي تجارة الجنة، يعملون للجنة(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
64062 - كان مُطَرِّف بن عبد الله -من طريق قتادة- يقول في قوله: {إنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتابَ اللَّهِ وأَقامُوا الصَّلاةَ}: هذه آية القُرّاء(2). (12/ 284)


‌‌ ‌‌{لِيُوَفِّيَهُمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ}

64063 - عن شقيق، عن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {ليوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله}، قال: «{أجورهم} يدخلهم الجنة، {ويزيدهم من فضله} الشفاعة لِمَن وجبت له النار مِمَّن صنع إليهم المعروفَ في الدنيا»(3). (ز)
64064 - قال عبد الله بن عباس: {ويَزِيدَهُمْ مِن فَضْلِهِ}، يعني: سوى الثواب مِمّا لم ترَ عين، ولم تسمع أذن(4). (ز)(1) تفسير يحيى بن سلام 2/ 786.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 476 - 477، ومحمد بن نصر (73)، وابن جرير 19/ 366 من طريق قتادة ويزيد. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن أبي عاصم في السنة 2/ 408 (846)، والطبراني في الأوسط 6/ 53 (5770)، وابن مردويه -كما في تفسير ابن كثير 2/ 480 - 481 - ، من طريق بقية، عن إسماعيل بن عبد الله الكندي، عن الأعمش، عن شقيق، عن عبد الله به.
قال الطبراني: «لم يرو هذا الحديثَ عن الأعمش إلا إسماعيلُ الكندي، تفرَّد به بقية». وقال ابن كثير: «هذا إسناد لا يثبت، وإذا رُوِي عن ابن مسعود موقوفًا فهو جيد». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 13 (10960): «فيه إسماعيل بن عبد الله الكندي، ضعَّفه الذهبيُّ مِن عند نفسه، فقال: أتى بخبر منكر. وبقية رجاله وثقوا». وقال السيوطي في الإتقان في علوم القرآن 4/ 252: «سند ضعيف».
(4) تفسير البغوي 6/ 420.

64065 - قال الحسن البصري: {ويَزِيدَهُمْ مِن فَضْلِهِ} تضاعف لهم الحسنات، يُثابُون عليها في الجنة(1) [5379]. (ز)

64066 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {لِيُوَفِّيَهُمْ أُجُورَهُمْ ويَزِيدَهُمْ مِن فَضْلِهِ}، قال: هو كقوله: {ولَدَيْنا مَزِيدٌ} [ق: 35](2). (12/ 284)

64067 - قال مقاتل بن سليمان: {لِيُوَفِّيَهُمْ أُجُورَهُمْ} ليوفّر لهم أعمالهم، {ويَزِيدَهُمْ} على أعمالهم مِن الجنة {مِن فَضْلِهِ}(3). (ز)

64068 - قال يحيى بن سلّام: {لِيُوَفِّيَهُمْ أُجُورَهُمْ} ثوابهم في الجنة، {ويَزِيدَهُمْ مِن فَضْلِهِ} يضاعف لهم الثواب(4). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّهُ غَفُورٌ شَكُورٌ (30)}
64069 - قال عبد الله بن عباس: {إنَّهُ غَفُورٌ شَكُورٌ} يغفر العظيم مِن ذنوبهم، ويشكر اليسير من أعمالهم(5). (ز)

64070 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {إنَّهُ غَفُورٌ} قال: لذنوبهم، {شَكُورٌ} قال: لحسناتهم(6). (12/ 284)

64071 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّهُ غَفُورٌ} للذنوب العظام، {شَكُورٌ} لحسناتهم(7). (ز)[5379] نقل ابنُ عطية (7/ 218) عن فرقة في معنى قوله تعالى: {ويَزِيدَهُمْ مِن فَضْلِهِ} أنه: تضعيف الحسنات من العشر إلى السبعمائة، ثم وجَّهه بقوله: «وتوفية الأجور -على هذا- هي المجازاة مقابلة».
_________
(1) علقه يحيى بن سلام 2/ 787.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن جرير، وابن أبي حاتم.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 557.
(4) تفسير يحيى بن سلام 2/ 787.
(5) تفسير البغوي 6/ 420.
(6) أخرجه ابن جرير 19/ 366. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 557.

‌‌ ‌‌{وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ هُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ إِنَّ اللَّهَ بِعِبَادِهِ لَخَبِيرٌ بَصِيرٌ (31)}
64072 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {والَّذِي أوْحَيْنا إلَيْكَ مِنَ الكِتابِ هُوَ الحَقُّ مُصَدِّقًا لِما بَيْنَ يَدَيْهِ}: للكتب التي خلت قبله(1). (ز)

64073 - قال مقاتل بن سليمان: {والَّذِي أوْحَيْنا إلَيْكَ مِنَ الكِتابِ هُوَ الحَقُّ مُصَدِّقًا لِما بَيْنَ يَدَيْهِ} يقول: إنّ قرآن محمد صلى الله عليه وسلم يُصَدِّق ما قبله مِن الكتب التي أنزلها اللَّه عز وجل على الأنبياء?، {إنَّ اللَّهَ بِعِبادِهِ لَخَبِيرٌ} بأعمالهم، {بَصِيرٌ} بها(2). (ز)

64074 - قال يحيى بن سلّام: {والَّذِي أوْحَيْنا إلَيْكَ مِنَ الكِتابِ} يعني: القرآن {هُوَ الحَقُّ مُصَدِّقًا لِما بَيْنَ يَدَيْهِ} التوراة والإنجيل(3). (ز)


‌‌ ‌‌{ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ}
64075 - عن عوف بن مالك، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «أُمَّتي ثلاثة أثلاث: فثلُث يدخلون الجنة بغير حساب، وثلُث يُحاسبون حسابًا يسيرًا ثم يدخلون الجنة، وثلث يُمَحّصون ويُكْسَفون(4)، ثم تأتي الملائكة فيقولون: وجدناهم يقولون: لا إله إلا الله وحده. فيقول الله: أدخِلوهم الجنة بقولهم: لا إله إلا الله وحده. واحمِلوا خطاياهم على أهل التكذيب. وهي التي قال الله: {ولَيَحْمِلُنَّ أثْقالَهُمْ وأَثْقالًا مَعَ أثْقالِهِمْ} [العنكبوت: 13]، وتصديقًا في التي ذكر في الملائكة؛ قال الله تعالى: {ثُمَّ أوْرَثْنا الكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِن عِبادِنا} فجعلهم ثلاثة أفواج؛ {فَمِنهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ} فهذا الذي يُكسَف ويمحّص، {ومِنهُمْ مُقْتَصِدٌ} وهو الذي يُحاسب حسابًا يسيرًا، {ومنهم سابق بالخيرات} فهو الذي يَلِج الجنة بغير حسابٍ ولا عذاب بإذن الله، يدخلونها جميعًا لم يُفَرَّقْ بينهم، {يُحَلَّوْنَ فِيها مِن أساوِرَ مِن ذَهَبٍ} إلى قوله: {لُغُوبٌ}»(5). (12/ 287)(1) أخرجه ابن جرير 19/ 367.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 557 - 558.
(3) تفسير يحيى بن سلام 2/ 787.
(4) يُكسفون: يقال: كسفت حاله: إذا ساءت وتغيرت، وكسف أمله: إذا انقطع رجاؤه. اللسان (كسف)
(5) أخرجه الروياني في مسنده 1/ 387 - 388 (589)، والطبراني في الكبير 18/ 79 (149)، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 6/ 548 - 549 - ، من طريق محمد بن عزيز، عن سلامة، عن عقيل، عن الزهري، عن عوف به.
قال ابن كثير: «غريب جدًّا». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 96 (11292): «فيه سلامة بن روح، وثقه ابن حبان، وضعفه جماعة، وبقية رجاله ثقات».

64076 - عن عمر بن الخطاب: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «سابِقُنا سابِقٌ، ومقتصدنا ناج، ٍ وظالمنا مغفور له». وقرأ عمر: {فَمِنهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ} الآية(1). (12/ 288)

64077 - عن عمر بن الخطاب -من طريق شهر بن حوشب- أنّه كان إذا نزع بهذه الآية: {ثُمَّ أوْرَثْنا الكِتابَ} قال: ألا إنّ سابقنا سابق، ومقتصدنا ناجٍ، وظالمنا مغفور له(2). (12/ 288)

64078 - عن أنس بن مالك، أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال في هذه الآية: {ثُمَّ أوْرَثْنا الكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِن عِبادِنا فَمِنهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ ومِنهُمْ مُقْتَصِدٌ ومِنهُمْ سابِقٌ بِالخَيْراتِ}: «سابقنا سابق، ومقتصدنا ناجٍ، وظالمنا مغفور له»(3). (12/ 289)

64079 - عن أبي الدرداء: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «قال الله: {ثُمَّ أوْرَثْنا الكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِن عِبادِنا فَمِنهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ ومِنهُمْ مُقْتَصِدٌ ومِنهُمْ سابِقٌ بِالخَيْراتِ بِإذْنِ اللَّهِ} فأما الذين سبقوا فأولئك يدخلون الجنة بغير حساب، وأَمّا الذين اقتصدوا فأولئك يُحاسبون حسابًا يسيرًا، وأما الذين ظلموا أنفسهم فأولئك الذين يُحْبَسون في طول المحشر، ثم هم الذين تلافاهم الله برحمته، فهم الذين يقولون: {الحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أذْهَبَ عَنّا الحَزَنَ إنَّ رَبَّنا لَغَفُورٌ شَكُورٌ * الَّذِي أحَلَّنا دارَ المُقامَةِ مِن فَضْلِهِ لا يَمَسُّنا فِيها نَصَبٌ ولا يَمَسُّنا فِيها لُغُوبٌ}»(4). (12/ 285)(1) أخرجه العقيلي في الضعفاء الكبير 3/ 443، والثعلبي 8/ 111، والواحدي 3/ 505، عن عمرو بن الحصين، عن الفضل بن عميرة، عن ميمون بن سياه، عن أبي عثمان النهدي، عن عمر بن الخطاب به.
قال العقيلي: «وهذا يروى مِن غير هذا الوجه بنحو هذا اللفظ بإسناد أصلح مِن هذا». وقال الثعلبي: «قال أبو قلابة: فحدثت به يحيى بن معين، فجعل يتعجب منه». وقال الألباني في الضعيفة 8/ 154 (3678): «ضعيف جدًّا».
(2) أخرجه يحيى بن سلام 2/ 790، وسعيد بن منصور فى سننه (2308)، والبيهقي في البعث (66). وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر.
(3) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 41/ 434، من طريق أبي اليقظان بن عبد الرحمن بن مسلم الحراني، عن أبيه عبد الرحمن بن مسلم، عن رجل، عن أنس بنحوه.
وسنده ضعيف؛ لجهالة شيخ عبد الرحمن بن مسلم.
(4) أخرجه أحمد 57 - 58 (21727)، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 6/ 548 - ، والثعلبي 8/ 108 واللفظ له، من طريق إسحاق بن عيسى، عن أنس بن عياض الليثي، عن موسى بن عقبة، عن علي بن عبد الله الأزدي، عن أبي الدرداء به.
وسنده حسن.

64080 - عن حذيفة بن اليمان: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «يبعث اللهُ الناسَ على ثلاثة أصناف، وذلك في قول الله: {فَمِنهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ ومِنهُمْ مُقْتَصِدٌ ومِنهُمْ سابِقٌ بِالخَيْراتِ بِإذْنِ اللَّهِ}، فالسابق بالخيرات يدخل الجنة بلا حساب، والمقتصد يُحاسب حسابًا يسيرًا، والظالم لنفسه يدخل الجنة برحمة الله»(1). (12/ 291)

64081 - عن أسامة بن زيد، {فَمِنهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ ومِنهُمْ مُقْتَصِدٌ ومِنهُمْ سابِقٌ بِالخَيْراتِ بِإذْنِ اللَّهِ}، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كلهم مِن هذه الأمة، وكلهم في الجنة»(2). (12/ 286)

64082 - عن البراء بن عازب، قال: قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية: {ثُمَّ أوْرَثْنا الكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِن عِبادِنا}، قال: «كلهم ناجٍ، وهي هذه الأمة»(3). (12/ 290)

64083 - عن أبي سعيد الخدري، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنّه قال في هذه الآية: {ثُمَّ أوْرَثْنا الكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِن عِبادِنا فَمِنهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ ومِنهُمْ مُقْتَصِدٌ ومِنهُمْ سابِقٌ بِالخَيْراتِ}، قال: «هؤلاء كلهم بمنزلة واحدة، وكلهم في الجنة»(4). (12/ 285)(1) أخرجه ابن الفاخر الأصبهاني في كتاب موجبات الجنة ص 186 - 188 (273)، عن أبي سفيان الخزاعي، عن الحسن بن سالم، عن سعيد بن ظريف، عن أبي هاشم الطائي، عن حذيفة بن اليمان به.
وسنده ضعيف جدًّا، فيه عبد الحكيم بن منصور الخزاعي أبو سفيان الواسطي، قال عنه ابن حجر في تقريب التهذيب (3750): «متروك، كذَّبه ابن معين».
(2) أخرجه الطبراني في الكبير 1/ 167 (410)، من طريق عبد الله بن محمد بن العباس، عن أبي مسعود، عن سهل بن عبد ربه الرازي، عن عمرو بن أبي قيس، عن ابن أبي ليلى، عن أخيه عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن أسامة بن زيد بنحوه.
وأخرجه البيهقي في البعث والنشور ص 84 (59، 60)، والواحدي 3/ 505، من طريق أبي عبد الله الصفار الأصبهاني، عن أبي بكر عبد الله بن محمد بن عبد السلام الأصبهاني، عن محمد بن سعيد بن سابق، عن عمرو بن أبي قيس، عن ابن أبي ليلى، عن أخيه عيسى، عن أبيه، عن أسامة بن زيد بنحوه.
قال الهيثمي في المجمع 7/ 96 (11293): «رواه الطبراني، وفيه محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، وهو سيئ الحفظ».
(3) عزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن مردويه.
(4) أخرجه أحمد 18/ 270 - 271 (11745)، والترمذي 5/ 437 - 438 (3505)، وابن جرير 19/ 376، من طريق الوليد بن عيزار، عن رجل من ثقيف، عن رجل من كنانة، عن أبي سعيد الخدري به.
قال الترمذي: «هذا حديث حسن غريب، لا نعرفه إلا مِن هذا الوجه». وقال ابن كثير في تفسيره 6/ 547: «هذا حديث غريب من هذا الوجه، وفي إسناده مَن لم يُسَمّ».

64084 - عن عبد الله بن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، في قوله: {فَمِنهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ}، قال: «الكافر»(1). (12/ 292)

64085 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق شقيق- قال: هذه الأمة ثلاثة أثلاث يوم القيامة: ثلُث يدخلون الجنة بغير حساب، وثلُث يحاسبون حسابًا يسيرًا، وثلُث يجيئون بذنوبٍ عظام إلا أنهم لم يشركوا، فيقول الرب: أدخِلوا هؤلاء في سعة رحمتي. ثم قرأ: {ثُمَّ أوْرَثْنا الكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِن عِبادِنا} الآية(2). (12/ 288)

64086 - عن أبي الدرداء -من طريق أبان، عمَّن حدَّثه- في قوله: {ثُمَّ أوْرَثْنا الكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِن عِبادِنا} الآية، قال: السابِقُ يدخل الجنةَ بغير حساب، والمقتصد يُحاسَب حسابًا يسيرًا، ويُحبس الظالم لنفسه ما شاء الله ثم يدخل الجنة(3). (ز)

64087 - عن عثمان بن عفان -من طريق الأزهر بن عبد الله، عمَّن حدَّثه- أنّه نزع بهذه الآية قال: ألا إنّ سابقنا أهلُ جهادنا، ألا وإن مقتصدنا أهل حَضَرنا، ألا وإن ظالمنا أهل بدْوِنا(4). (12/ 289)

64088 - عن عقبة بن صهبان، قال: قلت لعائشة: أرأيتِ قول الله: {ثُمَّ أوْرَثْنا الكِتابَ} الآية؟ قالت: أمّا السابق: فمَن مضى في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فشَهد له بالجنة. وأَمّا المقتصد: فمَن اتَّبع آثارَهم، فعَمِل بمثل أعمالهم حتى يلحق بهم. وأَمّا الظالم لنفسه: فمثلي ومثلك ومَن اتبعنا، وكلٌّ في الجنة(5). (12/ 286)

64089 - عن أبي بكر بن عبدوس، قال: قالت عائشة: السابق: الذي أسلم قبل الهجرة. والمقتصد: الذي أسلم بعد الهجرة. والظالم: نحن(6). (ز)

64090 - عن عبد الرحمن بن أبي عبد الرحمن: أنّهم سألوا أمَّ المؤمنين عائشة في قوله في الملائكة: {ثم أورثنا الكتاب}. قالت: السابق بالخيرات: محمد صلى الله عليه وسلم.(1) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) أخرجه ابن جرير 19/ 368.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 135.
(4) أخرجه سعيد بن منصور فى سننه (2308)، وابن أبي حاتم -كما فى تقسير ابن كثير 6/ 535 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن مردويه.
(5) أخرجه الطيالسي (1592)، وعبد الرزاق 2/ 135 مختصرًا، والطبراني (6094)، والحاكم 2/ 426، والثعلبي 8/ 109، والخطيب في تاريخ بغداد 3/ 211 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم، وابن مردويه.
(6) أخرجه الثعلبي 8/ 109.

والمقتصد: أصحابه. والظالم لنفسه: مثلي، ومثلك، ومثل هذا(1). (ز)

64091 - عن عبد الله بن عباس - من طريق عطاء- قال: السابق بالخيرات يدخل الجنة بغير حساب، والمقتصد يدخل الجنة برحمة الله، والظالم لنفسه وأصحاب الأعراف يدخلون الجنة بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم(2). (12/ 289)

64092 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- في قوله: {ثُمَّ أوْرَثْنا الكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِن عِبادِنا} الآية، قال: هي مثل التى في الواقعة [8 - 10]: {فَأَصْحابُ المَيْمَنَةِ ما أصْحابُ المَيْمَنَةِ * وأَصْحابُ المَشْأَمَةِ ما أصْحابُ المَشْأَمَةِ * والسّابِقُونَ السّابِقُونَ}؛ صنفان ناجيان، وصنف هالك(3). (12/ 290)

64093 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- في قوله: {ثُمَّ أوْرَثْنا الكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِن عِبادِنا} الآية، قال: جعل الله أهلَ الإيمان على ثلاثة منازل، كقوله: {وأَصْحابُ الشِّمالِ ما أصْحابُ الشِّمالِ} [الواقعة: 41]، {وأَصْحابُ اليَمِينِ ما أصْحابُ اليَمِينِ} [الواقعة: 27]، {والسّابِقُونَ السّابِقُونَ * أُولَئِكَ المُقَرَّبُونَ} [الواقعة: 10 - 11] فهم على هذا المثال(4). (12/ 291)

64094 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عمرو بن دينار- في قوله: {فَمِنهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ} الآية، قال: هو الكافر، والمقتصد: أصحاب اليمين(5). (12/ 290)

64095 - عن عبد الله بن عباس -من طريق على- في قوله: {ثُمَّ أوْرَثْنا الكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِن عِبادِنا}، قال: هم أمة محمد صلى الله عليه وسلم، ورَّثهم اللهُ كلَّ كتاب أُنزل، فظالمهم مغفور له، ومقتصدهم يُحاسب حسابًا يسيرًا، وسابقهم يدخل الجنة بغير حساب(6) [5380]. (12/ 284)[5380] وجَّه ابنُ عطية (7/ 219) قول ابن عباس: أنّ {الذين اصطفينا} يراد بهم: أمة محمد صلى الله عليه وسلم. بقوله: «وكأن اللفظ يحتمل أن يريد جميع المؤمنين مِن كل أمَّة، إلا أن عبارة توريث الكتاب لم تكن إلا لأمة محمد صلى الله عليه وسلم، والأُوَل لم يُوَرَّثوه».
ونقل ابنُ عطية (7/ 221) في الآية قولًا عن فرقة أن معنى «قوله تعالى: {الَّذِينَ اصْطَفَيْنا}: هم الأنبياء، والظالم لنفسه منهم من وقع في صغيرة». ثم انتقدهم قائلًا: «وهذا قول مردود مِن غير ما وجْه».
_________
(1) أخرجه أبو حاتم الرازي في الزهد ص 36 (10).
(2) أخرجه الطبراني (11454).
(3) أخرجه الثوري فى تفسيره (246 - 247). وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد.
(4) أخرجه ابن جرير 19/ 371. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 135، والبيهقي في البعث (74) مقتصِرَيْن على الشطر الأول. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(6) أخرجه ابن جرير 19/ 368، والبيهقي في البعث (73). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.

64096 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- {فَمِنهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ ومِنهُمْ مُقْتَصِدٌ ومِنهُمْ سابِقٌ بِالخَيْراتِ بِإذْنِ اللَّهِ}، قال: اثنان في الجنة، وواحد في النار(1). (ز)

64097 - عن عبد الله بن عباس، قال: {فَمِنهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ ومِنهُمْ مُقْتَصِدٌ ومِنهُمْ سابِقٌ بِالخَيْراتِ بِإذْنِ اللَّهِ} السابق: المؤمن المخلص. والمقتصد: المرائي. والظالم: الكافر نعمة الله غير الجاحد لها. لأنه حكم للثلاثة بدخول الجنة، فقال: {جَنّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَها}(2). (ز)

64098 - عن البراء بن عازب، في قوله: {فَمِنهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ} الآية، قال: أشهد على الله أنه يُدخلهم جميعًا الجنة(3).
(12/ 289)

64099 - عن عبد الله بن عباس، أنّه سأل كعبًا عن قوله: {ثُمَّ أوْرَثْنا الكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِن عِبادِنا} الآية. قال: نجَوْا كلهم. ثم قال: تحاكَّت مناكبهم، وربِّ الكعبة، ثم أُعطوا الفضل بأعمالهم(4). (12/ 290)

64100 - عن كعب الأحبار -من طريق عبد الله بن الحارث- أنّه تلا هذه الآية: {ثُمَّ أوْرَثْنا الكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِن عِبادِنا} إلى قوله: {لغوب}. قال: دخلوها، وربِّ الكعبة. وفي لفظٍ قال: كلهم في الجنة؛ ألا ترى على أثره: {والَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ نارُ جَهَنَّمَ} [فاطر: 36]؟ فهؤلاء أهل النار. =

64101 - فذُكر ذلك للحسن، فقال: أبتْ ذلك عليهم الواقعة(5). (12/ 290)

64102 - عن كعب الأحبار -من طريق عبد الله بن الحارث- في قوله: {ثُمَّ أوْرَثْنا(1) أخرجه ابن جرير 19/ 371.
(2) تفسير البغوي 6/ 422.
(3) أخرجه البيهقي في البعث (67). وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور.
(4) أخرجه ابن جرير 19/ 369 - 370. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) أخرجه البيهقي (70، 71). وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر.

الكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِن عِبادِنا} إلى قوله: {جَنّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَها}، قال: دخلوها، وربِّ الكعبة. =

64103 - فأُخبر الحسن بذلك، فقال: أبتْ -واللهِ- ذلك عليهم الواقعة(1). (12/ 294)

64104 - قال كعب الأحبار -من طريق صالح أبي الخليل-: يلومني أحبارُ بني إسرائيل أنِّي دخلتُ في أمةٍ فرَّقهم الله، ثم جمعهم، ثم أدخلهم الجنة جميعًا! ثم تلا هذه الآية: {ثُمَّ أوْرَثْنا الكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِن عِبادِنا} حتى بلغ: {جَنّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَها}. قال: فأدخلهم اللهُ الجنةَ جميعًا(2). (12/ 293)

64105 - قال ابن جريج: سمعت عطاء [بن أبي رباح] يقول: {فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات} زعم أن هؤلاء الأصناف الثلاثة نحن أمة محمد صلى الله عليه وسلم، وزعم أن قوله: {جنات عدن يدخلونها} [الرعد: 23] في هؤلاء الأصناف الثلاثة. =

64106 - وأن كعبًا قال: هم أمة محمد هؤلاء الأصناف الثلاثة، فأنا أقيم على اليهودية وأدعُ هذا الدين؟!(3). (ز)

64107 - عن أبي مسلم الخولاني، قال: قرأتُ في كتاب الله: أنّ هذه الأمة تُصنّف يوم القيامة على ثلاثة أصناف: صنف منهم يدخلون الجنة بغير حساب، وصنف يحاسبهم الله حسابًا يسيرًا ويدخلون الجنة، وصنف يُوقفون فيُؤخذ منهم ما شاء الله ثم يدركهم عفوُ الله وتجاوزه(4). (12/ 293)

64108 - قال عبيد بن عمير -من طريق عمرو بن دينار- في الآية: كلهم صالح(5). (12/ 293)

64109 - عن إبراهيم النخعي -من طريق المغيرة- في قوله: {ثم أورثنا الكتاب الذين(1) أخرجه سفيان الثوري (246)، وعبد الرزاق 2/ 136 كلاهما دون ذكر قول الحسن. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. وأخرجه عبد الرزاق 2/ 135 من طريق معمر عمن بلَّغه بلفظ: يدخل الجنة كلهم؛ السابق، والمقتصد، والظالم لنفسه.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. وأخرجه يحيى بن سلام 2/ 789 - 790 من طريق أبي المتوكل الناجي مطولًا.
(3) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 50/ 165.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 135، وإسحاق البستي ص 167، والبيهقي (69). وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد.

اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات}، قال: كلهم بمنزله واحدة، كلهم في الجنة(1). (ز)

64110 - قال مجاهد بن جبر: {أوْرَثْنا} أعطينا؛ لأن الميراث عطاء(2). (ز)

64111 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {فَمِنهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ} قال: هم أصحاب المشأمة، {ومِنهُمْ مُقْتَصِدٌ} قال: هم أصحاب الميمنة، {ومِنهُمْ سابِقٌ بِالخَيْراتِ بِإذْنِ اللَّهِ} قال: هم السابقون من الناس كلهم(3). (12/ 294)

64112 - عن مجاهد بن جبر -من طريق جابر- في قوله تعالى: {ثُمَّ أوْرَثْنا الكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِن عِبادِنا}، قال: هذا مثل التي في الواقعة [7]: {وكنتم أزواجا ثلاثة}(4). (ز)

64113 - عن مجاهد بن جبر -من طريق عاصم بن حكيم- قال في قوله: {فَمِنهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ}: هو الجاحد، والمنافق(5). (ز)

64114 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق يزيد- {فَمِنهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ ومِنهُمْ مُقْتَصِدٌ} الآية، قال: الاثنان في الجنة، وواحد في النار، وهي بمنزلة التي في الواقعة: {وأَصْحابُ اليَمِينِ ما أصْحابُ اليَمِينِ} [الواقعة: 27]، {وأَصْحابُ الشِّمالِ ما أصْحابُ الشِّمالِ} [الواقعة: 41]، {والسّابِقُونَ السّابِقُونَ * أُولَئِكَ المُقَرَّبُونَ} [الواقعة: 10 - 11](6). (ز)

64115 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق قرة- في قوله: {ثُمَّ أوْرَثْنا الكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِن عِبادِنا فَمِنهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ} قال: سقط هذا، {ومِنهُمْ مُقْتَصِدٌ ومِنهُمْ سابِقٌ بِالخَيْراتِ بِإذْنِ اللَّهِ} قال: سبق هذا بالخيرات، وهذا مقتصد على أثره(7). (ز)

64116 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جويبر =(1) أخرجه إسحاق البستي ص 171.
(2) تفسير البغوي 6/ 420.
(3) تفسير مجاهد (557)، وأخرجه ابن جرير 19/ 371 - 372 من طريق ابن جريج. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 135. وأخرجه يحيى بن سلام 2/ 791 بنحوه من طريق عاصم بن حكيم.
وجاء في جزء أبي جعفر الرملي ص 62 (تفسير مسلم الزنجي) عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله تعالى: {ثلة من الأولين وثلة من الآخرين} [الواقعة: 13] قال: مثل قوله: {فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات}.
(5) أخرجه يحيى بن سلام 2/ 791.
(6) أخرجه ابن جرير 19/ 371.
(7) أخرجه ابن جرير 19/ 373، وأخرجه يحيى بن سلام 2/ 790 - 791 مقتصرًا على الشطر الأول، ثم عقب عليه فقال: فلا أدري، أيعني ما قال الحسن: أنه المنافق، أم يعني به: الجاحد؟.