📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

64208 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {أوَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ ما يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَن تَذَكَّرَ}، قال: اعلموا أن طول العمر حُجَّة، فنعوذ بالله أن نُعيَّر بطول العمر. قال: نزلت وإنّ فيهم لابنُ ثماني عشرة سنة(1). (12/ 302)

64209 - عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى -من طريق إبراهيم بن أدهم- في قوله تعالى: {أو لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر}، قال: ستين سنة(2). (ز)

64210 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قيل لهم: {أوَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ} في الدنيا {ما يَتَذَكَّرُ فِيهِ} في العمر {مَن تَذَكَّرَ}(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَجَاءَكُمُ النَّذِيرُ فَذُوقُوا فَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ نَصِيرٍ (37)}
64211 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عبد الله بن عطية، عمَّن حدَّثه- {وجاءَكُمُ النَّذِيرُ}، قال: الشَّيْبُ(4). (12/ 302)

64212 - عن عكرمة مولى ابن عباس، في قوله: {وجاءَكُمُ النَّذِيرُ}، قال: الشَّيْب(5). (12/ 302)

64213 - عن قتادة بن دعامة، {وجاءَكُمُ النَّذِيرُ}، قال: احتَجَّ عليهم بالعمر والرُّسُل(6). (12/ 302)

64214 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {وجاءَكُمُ النَّذِيرُ}، قال:(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وعبد بن حميد. وأخرج يحيى بن سلام 2/ 794 شطره الأخير من طريق سعيد، وفي آخره تعقيب بلفظ: وكل شيء ذَكر الله من كلام أهل النار فهو قبل أن يقول الله لهم: {اخْسَئُوا فِيها ولا تُكَلِّمُونِ} [المؤمنون: 108].
(2) أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء 8/ 51.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 559.
(4) أخرجه آدم بن أبي إياس - تفسير مجاهد (557)، والبيهقي في سننه 3/ 370. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(6) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.

محمد صلى الله عليه وسلم(1). (12/ 302)

64215 - قال مقاتل بن سليمان: {وجاءَكُمُ النَّذِيرُ} الرسول محمد صلى الله عليه وسلم، {فَذُوقُوا} العذاب، {فَما لِلظّالِمِينَ مِن نَصِيرٍ} ما للمشركين مِن مانع يمنعهم من الله عز وجل(2). (ز)

64216 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم- من طريق ابن وهب- في قوله: {وجاءَكُمُ النَّذِيرُ}، قال: محمد صلى الله عليه وسلم. وقرأ: {هَذا نَذِيرٌ مِنَ النُّذُرِ الأُولى} [النجم: 56](3). (12/ 302)

64217 - عن سفيان بن عيينة -من طريق ابن أبي عمر- في قوله: {وجاءكم النذير}، قال: يقولون: الشَّيْب(4). (ز)

64218 - قال يحيى بن سلّام: قال الله: {أوَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ ما يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَن تَذَكَّرَ وجاءَكُمُ النَّذِيرُ} النبي صلى الله عليه وسلم، {فذوقوا} أي: العذاب، {فما للظالمين} المشركين {مِن نَصِيرٍ}(5) [5385]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
64219 - عن سهل بن سعد، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا بلغ العبدُ ستين سنة[5385] اختلف في معنى: {النذير} في هذه الآية على قولين: الأول: أنه النبي صلى الله عليه وسلم. الثاني: أنه الشيب.
وذكر ابنُ عطية (7/ 225) أن {النذير} «في قول الجمهور: الأنبياء، كل نبي نذير أمته ومعاصريه، ومحمد صلى الله عليه وسلم نذير العالم في غابر الزمن». وعلَّق على القول الثاني بقوله: «وهو قولٌ حسن، إلا أن الحجة إنما تقوم بالنذارة الشرعية».
ورجَّح ابنُ كثير (11/ 336) القول الأول مستندًا إلى القرآن، وهو قول قتادة، والسدي، مقاتل، وابن زيد، وابن سلام، فقال: «وهو الأظهر؛ لقوله تعالى: {ونادَوْا يامالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنا رَبُّكَ قالَ إنَّكُمْ ماكِثُونَ * لَقَدْ جِئْناكُمْ بِالحَقِّ ولَكِنَّ أكْثَرَكُمْ لِلْحَقِّ كارِهُونَ} [الزخرف: 77 - 78]، أي: لقد بيَّنّا لكم الحق على ألسنة الرسل، فأبيتم وخالفتم، وقال تعالى: {وما كُنّا مُعَذِّبِينَ حَتّى نَبْعَثَ رَسُولا} [الإسراء: 15]، وقال تبارك وتعالى: {كُلَّما أُلْقِيَ فِيها فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُها ألَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ * قالُوا بَلى قَدْ جاءَنا نَذِيرٌ فَكَذَّبْنا وقُلْنا ما نزلَ اللَّهُ مِن شَيْءٍ إنْ أنْتُمْ إلا فِي ضَلالٍ كَبِيرٍ} [الملك: 8 - 9]».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 559.
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 387، وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) أخرجه إسحاق البستي ص 174.
(5) تفسير يحيى بن سلام 2/ 794.

فقد أعْذَرَ اللهُ إليه في العمر»(1). (12/ 300)


‌‌ ‌‌{إِنَّ اللَّهَ عَالِمُ غَيْبِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (38)}
64220 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّ اللَّهَ عالِمُ غَيْبِ السَّماواتِ والأَرْضِ} يعلم ما يكون فيهما، وغيب ما في قلوبهم أنّهم لو رُدّوا لعادوا لما نهوا عنه، {إنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ} بما في القلوب(2). (ز)

64221 - قال يحيى بن سلّام: {إنَّ اللَّهَ عالِمُ غَيْبِ السَّماواتِ والأَرْضِ} غيب السموات ما ينزل من المطر وما فيها، وغيب الأرض ما يخرج منها من نبات وما فيها، {إنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ} كقوله: {أوَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِما فِي صُدُورِ العالَمِينَ} [العنكبوت: 10]، وكقوله: {ويَعْلَمُ ما تُسِرُّونَ وما تُعْلِنُونَ} [التغابن: 4]، وأشباه ذلك(3). (ز)


‌‌ ‌‌{هُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلَائِفَ فِي الْأَرْضِ فَمَنْ كَفَرَ فَعَلَيْهِ كُفْرُهُ وَلَا يَزِيدُ الْكَافِرِينَ كُفْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ إِلَّا مَقْتًا وَلَا يَزِيدُ الْكَافِرِينَ كُفْرُهُمْ إِلَّا خَسَارًا (39)}
64222 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {هُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلائِفَ فِي الأَرْضِ}، قال: خلف بعد خلف، وقرنًا بعد قرن(4). (12/ 303)

64223 - قال مقاتل بن سليمان: {هُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلائِفَ فِي الأَرْضِ} مِن بعد الأمم الخالية، {فَمَن كَفَرَ} بتوحيد الله {فَعَلَيْهِ} عاقبة {كُفْرُهُ ولا يَزِيدُ الكافِرِينَ كُفْرُهُمْ عِنْدَ(1) أخرجه الطبراني في الكبير 6/ 183 (5933)، والروياني في مسنده 2/ 217، وابن مردويه -كما في فتح الباري 11/ 239 - ، وأخرجه الحاكم 2/ 464 (3601) بلفظ: «سبعين سنة»، من طريق حماد بن زيد، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد أو عن غيره به.
قال الحاكم: «صحيح، على شرط الشيخين، ولم يخرجاه». ووافقه الذهبي. وقال الهيثمي في المجمع 10/ 206 (17565): «رواه الطبراني، ورجاله رجال الصحيح». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة 7/ 345 (7020): «رواه إسحاق، والروياني، بإسناد صحيح». وقال ابن حجر في المطالب العالية 13/ 55 - 56 (3114): «وهذا إسناد صحيح، ولكن له علة، رواه غير واحد عن أبي حازم، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة?، ومن هذا الوجه علقه البخاري، فإن كان حماد بن زيد حفظه فيحتمل على أن يكون سمعه من وجهين».
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 559.
(3) تفسير يحيى بن سلام 2/ 794 - 795.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 137، وابن جرير 19/ 388 من طريق سعيد بلفظ: أمة بعد أمة، وقرنًا بعد قرن. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.

رَبِّهِمْ إلّا مَقْتًا} يقول: الكافر لا يزداد في طول العمل(1) إلا ازداد الله -جلَّ وعزَّ- له بُغضًا، ثم قال جل وعز: {ولا يَزِيدُ الكافِرِينَ كُفْرُهُمْ إلّا خَسارًا} لا يزداد الكافرون في طول العمل إلا ازدادوا بكفرهم خسارًا(2). (ز)

64224 - قال يحيى بن سلّام: {هُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلائِفَ فِي الأَرْضِ} خلفًا بعد خلف، {فَمَن كَفَرَ فَعَلَيْهِ كُفْرُهُ} يُثاب عليه النار(3). (ز)


‌‌ ‌‌{قُلْ أَرَأَيْتُمْ شُرَكَاءَكُمُ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَرُونِي مَاذَا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي السَّمَاوَاتِ أَمْ آتَيْنَاهُمْ كِتَابًا فَهُمْ عَلَى بَيِّنَتٍ مِنْهُ بَلْ إِنْ يَعِدُ الظَّالِمُونَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا إِلَّا غُرُورًا (40)}
64225 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {أرُونِي ماذا خَلَقُوا مِنَ الأَرْضِ} قال: لا شيء، واللهِ، خُلِقوا منها. وفي قوله: {أمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي السَّماواتِ} قال: لا، واللهِ، ما لهم فيهما من شرك، {أمْ آتَيْناهُمْ كِتابًا فَهُمْ عَلى بَيِّنَتٍ مِنهُ} يقول: أم آتيناهم كتابًا فهو يأمرهم أن يُشركوا بي هؤلاء(4) [5386]. (12/ 303)

64226 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {قُلْ أرَأَيْتُمْ شُرَكاءَكُمُ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ أرُونِي ماذا خَلَقُوا مِنَ الأَرْضِ}، يعني: في الأرض(5). (ز)

64227 - قال مقاتل بن سليمان: {قُلْ} يا محمد لكفار مكة: {أرَأَيْتُمْ شُرَكاءَكُمُ} مع الله، يعني: الملائكة {الَّذِينَ تَدْعُونَ} يعني: تعبدون {مِن دُونِ اللَّهِ أرُونِي ماذا خَلَقُوا مِنَ الأَرْضِ} يقول: ماذا خلقت الملائكةُ في الأرض كما خلق الله عز وجل إن كانوا آلهة؟! {أمْ لَهُمْ} يعني: الملائكة {شِرْكٌ} مع الله عز وجل في سلطانه {فِي السَّماواتِ أمْ آتَيْناهُمْ كِتابًا فَهُمْ عَلى بَيِّنَةٍ مِنهُ} يقول: هل أعطينا كفار مكة، فهم على بينة منه بأنّ مع الله عز وجل شريكًا من الملائكة؟! ثم استأنف فقال: {بَلْ إنْ يَعِدُ} ما يعد {الظّالِمُونَ[5386] لم يذكر ابنُ جرير (19/ 390) في معنى: {قُلْ أرَأَيْتُمْ شُرَكاءَكُمُ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ … } سوى قول قتادة.
_________
(1) كذا في المطبوع، وربما تكون: العمر.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 559.
(3) تفسير يحيى بن سلام 2/ 795.
(4) أخرجه ابن جرير 19/ 390. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(5) علقه يحيى بن سلام 2/ 795.

بَعْضُهُمْ بَعْضًا إلّا غُرُورًا} ما يعد الشيطان كفارَ بني آدم من شفاعة الملائكة لهم في الآخرة إلا باطلًا(1). (ز)

64228 - قال يحيى بن سلّام: {قُلْ أرَأَيْتُمْ شُرَكاءَكُمُ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ أرُونِي ماذا خَلَقُوا مِنَ الأَرْضِ} يعني: في الأرض، {أمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي السَّماواتِ} في خلق السموات، على الاستفهام، أي: لم يخلقوا فيها مع الله شيئًا، {أمْ آتَيْناهُمْ كِتابًا} في ما هم عليه من الشرك {فَهُمْ عَلى بَيِّنَتٍ مِنهُ} أي: لم يفعل. كقوله: {أمْ آتَيْناهُمْ كِتابًا مِن قَبْلِهِ} بما هم عليه من الشرك {فَهُمْ بِهِ مُسْتَمْسِكُونَ} [الزخرف: 21]. {بَلْ إنْ يَعِدُ الظّالِمُونَ} المشركون {بَعْضُهُمْ بَعْضًا إلّا غُرُورًا} يعني: الشياطين التي دعتهم إلى عبادة الأوثان والمشركين الذين دعا بعضهم بعضًا إلى ذلك(2). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ أَنْ تَزُولَا وَلَئِنْ زَالَتَا إِنْ أَمْسَكَهُمَا مِنْ أَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا (41)}
64229 - عن هارون [بن موسى الأعور]-من طريق النضر- {ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد من بعده} =

64230 - تفسيرها في قول أبيّ: لو زالتا. وهي لغة أهل اليمن، يجعلون «لو»: «لئن» في كلام أهل اليمن(3). (ز)

64231 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي مالك- قال: الأرض على حوت، والسلسلة على أُذُنِ الحوت، والحوت في يد الله تعالى، فذلك قوله: {إنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّماواتِ والأَرْضَ أنْ تَزُولا}(4). (12/ 307)

64232 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {إنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّماواتِ والأَرْضَ أنْ تَزُولا}، قال: من مكانهما(5). (12/ 307)

64233 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {إنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّماواتِ والأَرْضَ} لِئلّا تزولا(6). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 559 - 560.
(2) تفسير يحيى بن سلام 2/ 795.
(3) أخرجه إسحاق البستي ص 175.
(4) أخرجه أبو الشيخ (124)، وعنده عن أبي مالك من قوله. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) أخرجه ابن جرير 19/ 391. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) علقه يحيى بن سلام 2/ 795 - 796.

64234 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّماواتِ والأَرْضَ أنْ تَزُولا} عظّم نفسه تعالى عما قالوا مِن الشرك، يقول: ألا تزولا عن موضعهما، {ولَئِنْ زالَتا} ولئن أرسلهما فزالتا {إنْ أمْسَكَهُما} فمن يمسكهما مِن أحد من بعده؟! الله يقول: لا يمسكهما من أحد من بعده، ثم قال في التقديم: {إنَّهُ كانَ حَلِيمًا} عنهم؛ عن قولهم: الملائكة بنات الله تعالى، حين لا يعجل عليهم بالعقوبة، {غفورا} ذو تجاوز(1). (ز)

64235 - قال يحيى بن سلّام: {إنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّماواتِ والأَرْضَ} لئلا تزولا، {ولَئِنْ زالَتا إنْ أمْسَكَهُما مِن أحَدٍ مِن بَعْدِهِ} وهذه صفة إن زالتا، ولن تزولا، {غَفُورًا} لمن آمن(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
64236 - عن جابر، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «إنّ العبد إذا دخل بيته وأوى إلى فراشه ابتدره ملَكه وشيطانه؛ يقول شيطانه: اختم بشَرٍّ. ويقول الملَك: اختم بخير. فإن ذكر الله وحمده طرد الملكُ الشيطان، وظل يكلؤه، وإن هو انتبه من منامه ابتدره ملَكه وشيطانه؛ يقول له الشيطان: افتح بشَرٍّ. ويقول الملَك: افتح بخير. فإن هو قال: الحمد لله الذي ردّ إلَيَّ نفسي بعد موتها ولم يُمتها في منامها، الحمد لله الذي {يُمْسِكُ السَّماواتِ والأَرْضَ أنْ تَزُولا ولَئِنْ زالَتا إنْ أمْسَكَهُما مِن أحَدٍ مِن بَعْدِهِ إنَّهُ كانَ حَلِيمًا غَفُورًا}. وقال: الحمد لله الذي {يُمْسِكُ السَّماء أن تَقَعَ عَلى الأَرْضِ إلاَّ بِإذْنِهِ إنَّ اللَّهَ بِالنّاسِ لَرَؤُوفٌ رَّحِيمٌ}». قال: «فإن خرَّ من فراشه فمات كان شهيدًا، وإن قام يصلي صلى في فضائل»(3). (12/ 306)

64237 - عن أبي هريرة، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر قال: «وقع في نفس موسى عليه السلام: هل ينام الله عز وجل؟ فأرسل الله إليه مَلَكًا فأرَّقَهُ ثلاثًا، وأعطاه قارورتين في كل يد قارورة، وأمره أن يتحفظ بهما، فجعل ينام وتكاد يداه يلتقيان، ثم يستيقظ، فيحبس إحداهما على الأخرى، حتى نام نومة فاصطفقت يداه، وانكسرت(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 560.
(2) تفسير يحيى بن سلام 2/ 796.
(3) أخرجه ابن حبان 12/ 343 (5533)، والحاكم 1/ 733 (2011)، من طريق أبي الزبير، عن جابر به.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط مسلم، ولم يخرجاه». وقال المنذري في الترغيب والترهيب 1/ 235 (892): «إسناد صحيح». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 120 (17028): «رجاله رجال الصحيح، غير إبراهيم بن الحجاج الشامي، وهو ثقة».

القارورتان». قال: «ضرب الله له مثلًا؛ أنّ الله تبارك وتعالى لو كان ينام لم تستمسك السماء والأرض»(1) [5387]. (12/ 304)

64238 - عن خَرَشَةُ بن الحر، قال: حدثني عبد الله بن سلام: أنّ موسى قال: يا جبريل، هل ينام ربك؟ فقال جبريل: يا رب، إنّ عبدك موسى يسألك: هل تنام؟ فقال الله: يا جبريل، قل له فليأخذ بيده قارورتين، وليقم على الجبل مِن أول الليل حتى يصبح. فقام على الجبل، وأخذ قارورتين، فصبر، فلمّا كان آخر الليل غلبته عيناه، فسقطتا، فانكسرتا، فقال: يا جبريل، انكسرت القارورتان. فقال الله: يا جبريل، قل لعبدي: أن لو نمت لزالت السماوات والأرض(2). (12/ 304)

64239 - عن سعيد بن أبي بردة، عن أبيه: أنّ موسى عليه السلام قال له قومه: أينام ربُّنا؟ قال: اتقوا الله إن كنتم مؤمنين. فأوحى الله إلى موسى: أن خُذ قارورتين، فاملأهما ماءً. ففعل، فنعس، فنام، فسقطتا مِن يده، فانكسرتا، فأوحى الله إلى موسى: إنِّي أُمْسِكُ السماوات والأرض أن تزولا، ولو نمتُ لزالتا(3). (12/ 305)[5387] انتقد ابن كثير (11/ 338) هذا الحديث قائلًا: «والظاهر أن هذا الحديث ليس بمرفوع، بل من الإسرائيليات المنكرة، فإن موسى عليه السلام أجلُّ مِن أن يُجَوِّز على الله? النوم، وقد أخبر الله تعالى في كتابه العزيز بأنه: {الحَيُّ القَيُّومُ لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ ولا نَوْمٌ لَهُ ما فِي السَّمَواتِ وما فِي الأرْضِ} [البقرة: 255]، وثبت في الصحيحين عن أبي موسى الأشعري? قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ الله لا ينام، ولا ينبغي له أن ينام، يخفض القسط ويرفعه، يرفع إليه عمل الليل قبل النهار، وعمل النهار قبل الليل، حجابه النور أو النار، لو كشفه لأحرقت سُبُحات وجْهه ما انتهى إليه بصره من خلقه»».
_________
(1) أخرجه أبو يعلى في مسنده 12/ 21 (6669)، والبيهقي في الأسماء والصفات 1/ 132 - 133 (79)، وابن جرير 4/ 534، من طريق أمية بن شبل، عن الحكم بن أبان، عن عكرمة، عن أبي هريرة به.
قال الذهبي في ميزان الاعتدال 1/ 276 في ترجمة أمية بن شبل (1032): «حديث منكر». وقال ابن كثير في تفسيره 1/ 679: «وهذا حديث غريب جدًّا، والأظهر أنه إسرائيلي لا مرفوع». وقال الهيثمي في المجمع 1/ 83 (273): «فيه أمية بن شبل، ذكره الذهبي في الميزان، ولم يذكر أنّ أحدًا ضعفه، وإنما ذكر له هذا الحديث وضعفه به. والله أعلم. قلت: ذكره ابن حبان في الثقات». وقال الألباني في الضعيفة 3/ 121 (1034): «منكر».
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) أخرجه أبو الشيخ في العظمة (121)، والبيهقي في الأسماء والصفات (78). ووقع عند أبي الشيخ من طريق سعيد بن أبي بردة عن أبيه عن أبي موسى. قال البيهقي: «هذا أشبه أن يكون هو المحفوظ».

64240 - عن سعيد بن جبير: أنّ بني إسرائيل قالوا لموسى عليه السلام: هل ينام ربنا؟ إلى آخره(1). (12/ 305)

64241 - عن أبي وائل -من طريق الأعمش- قال: جاء رجل إلى عبد الله [بن مسعود]، فقال: مِن أين جئت؟ قال: من الشام. قال: مَن لقيتَ؟ قال: لقيتُ كعبًا. فقال: ما حدَّثك كعب؟ قال: حدثني أن السموات تدور على منكب ملَك. قال: فصدقتَه أو كذبتَه؟ قال: ما صدقتُه ولا كذبتُه. قال: لوددت أنك افتديتَ مِن رحلتك إليه براحلتك ورحلها، وكذب كعب؛ إنّ الله يقول: {إنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّماواتِ والأَرْضَ أنْ تَزُولا ولَئِنْ زالَتا إنْ أمْسَكَهُما مِن أحَدٍ مِن بَعْدِهِ}(2) [5388]. (ز)

64242 - عن إبراهيم، قال: ذهب جندب البجلي إلى كعب الأحبار، فقدم عليه، ثم رجع، فقال له عبد الله: حدِّثنا ما حدَّثك. فقال: حدثني: أنّ السماء في قطب كقطب الرحى، والقطب عمود على منكب ملك. قال عبد الله: لوددت أنك افتديت رحلتك بمثل راحلتك. ثم قال: ما سكنت اليهودية في قلب عبدٍ فكادت أن تُفارِقَه. ثم قال: {إنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّماواتِ والأَرْضَ أنْ تَزُولا} كفى بها زوالًا أن تدور(3) [5389]. (ز)

64243 - عن شقيق، قال: قيل لابن مسعود: إنّ كعبًا يقول: إن السماء تدور في قُطْبَةٍ مثل قُطْبَةِ الرحى في عمود على منكب ملَك. فقال: كذب كعب؛ إن الله يقول: {إنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّماواتِ والأَرْضَ أنْ تَزُولا}، وكفى بها زوالًا أن تدور(4).
(12/ 307)

64244 - عن قتادة، أنّ كعبًا كان يقول: إن السماء تدور على نصب مثل نصب[5388] ذكر ابنُ كثير (11/ 339) هذا الأثر من رواية ابن جرير بسنده عن ابن بشار، عن عبد الرحمن، عن سفيان، عن الأعمش، عن أبي وائل، عن ابن مسعود، ثم علَّق عليه بقوله: «وهذا إسناد صحيح إلى كعب وإلى ابن مسعود».
[5389] علَّق ابنُ عطية (7/ 227) على قول ابن مسعود بقوله: «ويظهر من قول ابن مسعود أن السماء لا تدور، وإنما تجري فيها الكواكب».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى الطبراني في كتاب السنة.
(2) أخرجه ابن جرير 19/ 391. وأخرجه يحيى بن سلام 2/ 796 من طريق الأعمش عمن حدثه بنحوه.
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 392.
(4) أخرجه ابن جرير 19/ 391 - 392. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر.

الرَّحى. فقال حذيفة بن اليمان: كذب كعب؛ إن الله يقول: {إنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّماواتِ والأَرْضَ أنْ تَزُولا}(1). (12/ 307)


‌‌ ‌‌{وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَئِنْ جَاءَهُمْ نَذِيرٌ لَيَكُونُنَّ أَهْدَى مِنْ إِحْدَى الْأُمَمِ فَلَمَّا جَاءَهُمْ نَذِيرٌ مَا زَادَهُمْ إِلَّا نُفُورًا (42)}
‌‌نزول الآية:
64245 - عن أبي هلال، أنّه بلغه أن قريشًا كانت تقول: لو أنّ الله بعث منا نبيًّا ما كانت أمة مِن الأمم أطوع لخالقها، ولا أسمع لنبيها، ولا أشد تَمَسُّكًا بكتابها مِنّا. فأنزل الله: {وإنْ كانُوا لَيَقُولُونَ * لَوْ أنَّ عِنْدَنا ذِكْرًا مِنَ الأَوَّلِينَ} [الصافات: 167 - 168]، و {لَوْ أنّا أُنْزِلَ عَلَيْنا الكِتابُ لَكُنّا أهْدى مِنهُمْ} [الأنعام: 157]، {وأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أيْمانِهِمْ لَئِنْ جاءَهُمْ نَذِيرٌ لَيَكُونُنَّ أهْدى مِن إحْدى الأُمَمِ}، وكانت اليهود تستفتح به على الأنصار، فيقولون: إنّا نجد نبيًّا يخرج(2). (12/ 308)

‌‌تفسير الآية:
64246 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {فَلَمّا جاءَهُمْ نَذِيرٌ}، قال: هو محمد صلى الله عليه وسلم(3). (12/ 308)

64247 - قال مقاتل بن سليمان: {وأَقْسَمُوا بِاللَّهِ} يعني: كفار مكة، في الأنعام [157]، حين قالوا: {لَوْ أنّا أُنْزِلَ عَلَيْنا الكِتابُ لَكُنّا أهْدى مِنهُمْ}. {جَهْدَ أيْمانِهِمْ} بجهد الأيمان {لَئِنْ جاءَهُمْ نَذِيرٌ} يعني: رسولًا {لَيَكُونُنَّ أهْدى مِن إحْدى الأُمَمِ} يعني: مِن اليهود والنصارى. يقول الله عز وجل: {فَلَمّا جاءَهُمْ نَذِيرٌ} وهو محمد صلى الله عليه وسلم {ما زادَهُمْ إلّا نُفُورًا} ما زادهم الرسول ودعوته إلا تباعدًا عن الهدى؛ عن الإيمان(4). (ز)

64248 - عن عبد الملك ابن جريج، في قوله: {وأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أيْمانِهِمْ} قال: قريش {لَيَكُونُنَّ أهْدى مِن إحْدى الأُمَمِ} قال: أهل الكتاب(5). (12/ 308)

64249 - قال يحيى بن سلّام: {وأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أيْمانِهِمْ لَئِنْ جاءَهُمْ نَذِيرٌ لَيَكُونُنَّ(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم مرسلًا.
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 393. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 560.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

أهْدى مِن إحْدى الأُمَمِ}، كقوله: {وإنْ كانُوا لَيَقُولُونَ * لَوْ أنَّ عِنْدَنا ذِكْرًا مِنَ الأَوَّلِينَ} [الصافات: 167 - 168]، قال الله: {فَلَمّا جاءَهُمْ نَذِيرٌ} محمد صلى الله عليه وسلم {ما زادَهُمْ} ذلك {إلّا نُفُورًا} عن الإيمان(1). (ز)


‌‌ ‌‌{اسْتِكْبَارًا فِي الْأَرْضِ وَمَكْرَ السَّيِّئِ وَلَا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ}
‌‌قراءات:
64250 - قرأ عبد الله [بن مسعود]: (مَكْرًا سَيِّئًا)(2) [5390]. (ز)

‌‌تفسير الآية:
64251 - قال عبد الله بن عباس، في قوله: {ولا يَحِيقُ المَكْرُ السَّيِّئُ إلّا بِأَهْلِهِ}: عاقبة الشرك لا تحل إلا بِمَن أشرك(3). (ز)

64252 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {اسْتِكْبارًا فِي الأَرْضِ ومَكْرَ السَّيِّئِ} وهو الشرك، {ولا يَحِيقُ المَكْرُ السَّيِّئُ إلّا بِأَهْلِهِ} أي: الشرك(4). (12/ 308)

64253 - قال محمد بن السائب الكلبي: {ومَكْرَ السَّيِّئِ} هو اجتماعهم على الشرك، وقتل النبي صلى الله عليه وسلم(5). (ز)

64254 - قال مقاتل بن سليمان: {ومَكْرَ السَّيِّئِ} قول الشرك، {ولا يَحِيقُ المَكْرُ السَّيِّئُ} ولا يدور قول الشرك إلا بأهله، كقوله عز وجل: {وحاقَ بِهِمْ} [هود: 8](6). (ز)[5390] ذكر ابنُ جرير (19/ 393) في قوله تعالى: {اسْتِكْبارًا فِي الأَرْضِ ومَكْرَ السَّيِّء} أن المَكْر أُضيف إلى السِّيِّئ، «والسيء من نعت المكر، كما قيل: {إنَّ هَذا لَهُوَ حَقُّ اليَقِينِ} [الواقعة: 95]». ثم ذكر قراءة ابن مسعود، ثم علَّق عليها بقوله: «وفي ذلك تحقيق القول الذي قلناه مِن أن السيئ في المعنى من نعت المكر».
_________
(1) تفسير يحيى بن سلام 2/ 796.
(2) تفسير ابن جرير 19/ 393.
وهي قراءة شاذة. انظر: المحتسب 2/ 201.
(3) تفسير البغوي 7/ 427.
(4) أخرجه ابن جرير 19/ 393 - 394. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) تفسير الثعلبي 8/ 116، وتفسير البغوي 7/ 427.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 560 - 561.

64255 - عن عبد الملك ابن جريج، في قوله: {ومَكْرَ السَّيِّئِ}، قال: الشرك(1). (12/ 308)

64256 - قال يحيى بن سلّام: {اسْتِكْبارًا فِي الأَرْضِ} عن عبادة الله، {ومَكْرَ السَّيِّئِ} الشرك، وما يمكرون برسول الله صلى الله عليه وسلم وبدينه، وقال في آية: {وإذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا} [الأنفال: 30]، {ولا يَحِيقُ المَكْرُ السَّيِّئُ إلّا بِأَهْلِهِ} وهذا وعيد لهم(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
64257 - عن محمد بن شهاب الزهري، قال: بلغنا: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا تمكر، ولا تُعِن ماكرًا؛ فإنّ الله? يقول: {ولا يَحِيقُ المَكْرُ السَّيِّئُ إلّا بِأَهْلِهِ}، ولا تبغِ ولا تُعِن باغيًا، يقول الله?: {إنَّما بَغْيُكُمْ عَلى أنْفُسِكُمْ} [يونس: 23]، ولا تنكث، ولا تُعن ناكثًا؛ فإنّ الله سبحانه يقول: {فَمَن نَكَثَ فَإنَّما يَنْكُثُ عَلى نَفْسِهِ} [الفتح: 10]»(3). (ز)

64258 - عن أبي زكريا الكوفي، عن رجل حدَّثه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إياكم ومكرَ السيئ؛ فإنه لا يحيق المكر السيئ إلا بأهله، ولهم مِن الله طالب»(4). (12/ 309)

64259 - عن عبد الله بن عباس، أنّ كعبًا قال له: قرأتُ في التوراة: مَن حفر حفرة وقع فيها. فقال ابن عباس: أنا أُوجِد لك ذلك في القرآن. ثم قرأ قوله?: {ولا يَحِيقُ المَكْرُ السَّيِّئُ إلّا بِأَهْلِهِ}(5). (ز)

64260 - عن محمد بن كعب القرظي، قال: ثلاث مَن فعلهن لم يَنجُ حتى ينزل به؛ مَن مَكَر، أو بَغى، أو نَكَثَ. ثم قرأ: {ولا يَحِيقُ المَكْرُ السَّيِّئُ إلّا بِأَهْلِهِ}، {يا أيُّها النّاسُ إنَّما بَغْيُكُمْ عَلى أنْفُسِكُمْ} [يونس: 23]، {فَمَن نَكَثَ فَإنَّما يَنْكُثُ عَلى نَفْسِهِ} [الفتح: 10](6). (12/ 308)

64261 - عن مكحول -من طريق العلاء بن الحارث- قال: أربع مَن كُنَّ فيه كُنَّ له، وثلاث مَن كُنَّ فيه كُنَّ عليه؛ فأما الأربع اللاتي له: فالشكر، والإيمان،(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) تفسير يحيى بن سلام 2/ 796 - 797.
(3) أخرجه ابن المبارك في الزهد 1/ 227. وينظر: تفسير الثعلبي 8/ 116.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 6/ 545 - .
(5) تفسير الثعلبي 8/ 116.
(6) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.

والدعاء، والاستغفار، قال الله تعالى: {ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم} [النساء: 147]، وقال: {وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون} [الأنفال: 33]، وقال: {ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم} [الفرقان: 77]، وأما الثلاث اللاتي عليه، فالمكر، والبغي، والنكث، قال الله تعالى: {ومن نكث فإنما ينكث على نفسه} [الفتح: 10]، وقال: {ولا يحيق المكر السيء إلا بأهله}، وقال: {إنما بغيكم على أنفسكم} [يونس: 23](1). (ز)


‌‌ ‌‌{فَهَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا سُنَّتَ الْأَوَّلِينَ فَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَبْدِيلًا وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَحْوِيلًا (43)}
64262 - عن الضحاك بن مزاحم، في قوله: {فَهَلْ يَنْظُرُونَ إلّا سُنَّتَ الأَوَّلِينَ}، قال: هل ينظرون إلا أن يصيبهم مِن العذاب مثلَ الذي أصاب الأولين مِن العذاب(2). (12/ 309)

64263 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {فَهَلْ يَنْظُرُونَ إلّا سُنَّتَ الأَوَّلِينَ}، قال: عقوبة الأوَّلين(3). (12/ 308)

64264 - قال مقاتل بن سليمان: ثم خوَّفهم الله، فقال: {فَهَلْ يَنْظُرُونَ} ما ينظرون {إلّا سُنَّتَ الأَوَّلِينَ} مثل عقوبة الأمم الخالية، ينزل بهم العذاب ببدرٍ كما نزل بأوائلهم، {فَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ} في العذاب {تبديلًا ولَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَحْوِيلًا} لا يقدر أحد أن يُحَوِّل العذاب عنهم(4). (ز)

64265 - قال يحيى بن سلّام: {فَهَلْ يَنْظُرُونَ إلّا سُنَّتَ الأَوَّلِينَ} سنة الله في الأولين، كقوله: {سُنَّتَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ فِي عِبادِهِ} [غافر: 85] المشركين؛ أنهم كانوا إذا كذبوا رسولهم أهلكهم الله، فيؤمنون عند نزول العذاب، فلا يُقبل ذلك منهم، {فَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَبْدِيلًا} لا تبدل بها غيرها، {ولَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَحْوِيلًا} لا تُحوَّل. وأخَّر عذاب كفار آخر هذه الأمة إلى النفخة الأولى بالاستئصال، بها يكون(1) أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء 5/ 181 - 182، وابن عساكر في تاريخه 60/ 225. وفي الدر عنه: ثلاث من كن فيه كن عليه: المكر والبغي والنكث، قال الله: {إنما بغيكم على أنفسكم} [يونس: 23].
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 393 - 394. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 560 - 561.

هلاكهم، وقد عُذِّب أوائل مشركي هذه الأمة بالسيف يوم بدر(1). (ز)


‌‌ ‌‌{أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَكَانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعْجِزَهُ مِنْ شَيْءٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ إِنَّهُ كَانَ عَلِيمًا قَدِيرًا (44)}
64266 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وكانُوا أشَدَّ مِنهُمْ قُوَّةً}: يخبركم أنه أعطى القوم ما لم يُعطِكم(2). (ز)

64267 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {وما كانَ اللَّهُ لِيُعْجِزَهُ}، قال: لن يفوته(3). (12/ 309)

64268 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال -جلَّ وعزَّ- يَعِظُهم: {أوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ} عاد، وثمود، وقوم لوط، {وكانُوا أشَدَّ مِنهُمْ قُوَّةً} بطشًا، فأهلكناهم، {وما كانَ اللَّهُ لِيُعْجِزَهُ} ليفوته {مِن شَيْءٍ} مِن أحد، كقوله عز وجل: {وإنْ فاتَكُمْ شَيْءٌ مِن أزْواجِكُمْ} [الممتحنة: 11]، وقوله جل وعز في يس [15]: {ما أنْزَلَ الرَّحْمنُ مِن شَيْءٍ} يعني: من أحد، يقول: لا يسبقه مِن أحد كان في السماوات ولا في الأرض، فيفوته أحد كان في السموات أو في الأرض حتى يجزيه بعمله، {إنَّهُ كانَ عَلِيمًا} بهم، {قَدِيرًا} في نزول العذاب بهم إذا شاء(4). (ز)

64269 - قال يحيى بن سلّام: {أوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ} أي: بلى، قد ساروا، فلو تفكَّروا فيما أهلك اللهُ به الأمم، فيحذروا أن ينزل بهم ما نزل بهم، وكان عاقبة الذين من قبلهم أن دمر الله عليهم، ثم صيرهم إلى النار، {وكانُوا أشَدَّ مِنهُمْ قُوَّةً وما كانَ اللَّهُ لِيُعْجِزَهُ} ليسبقه {مِن شَيْءٍ فِي السَّماواتِ ولا فِي الأَرْضِ} حتى لا يقدر عليه، {إنَّهُ كانَ عَلِيمًا قَدِيرًا} قادرًا(5). (ز)(1) تفسير يحيى بن سلام 2/ 796 - 797.
(2) أخرجه ابن جرير 19/ 395.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 561 - 562.
(5) تفسير يحيى بن سلام 2/ 797.

‌‌ ‌‌{وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِمَا كَسَبُوا مَا تَرَكَ عَلَى ظَهْرِهَا مِنْ دَابَّةٍ وَلَكِنْ يُؤَخِّرُهُمْ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِعِبَادِهِ بَصِيرًا (45)}
64270 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبي الأحوص- قال: إن كان الجُعَلُ لَيُعَذَّبُ في جحره من ذنب ابن آدم. ثم قرأ: {ولَوْ يُؤاخِذُ اللَّهُ النّاسَ بِما كَسَبُوا ما تَرَكَ عَلى ظَهْرِها مِن دابَّةٍ ولَكِنْ يُؤَخِّرُهُمْ} الآية(1). (12/ 309)

64271 - قال عبد الله بن عباس: {ولَكِنْ يُؤَخِّرُهُمْ إلى أجَلٍ مُسَمًّى فَإذا جاءَ أجَلُهُمْ فَإنَّ اللَّهَ كانَ بِعِبادِهِ بَصِيرًا}، يريد: أهل طاعته، وأهل معصيته(2). (ز)

64272 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {لَوْ يُؤاخِذُ اللَّهُ النّاسَ بِما كَسَبُوا ما تَرَكَ عَلى ظَهْرِها مِن دابَّةٍ}، قال: قد فعل ذلك بهم في زمان نوح؛ فأهلك ما على ظهرها مِن دابة، إلا ما حمل نوح في السفينة(3). (ز)

64273 - قال أبو حمزة الثمالي، في هذه الآية: يحبس المطر، فيهلك كل شيء(4). (ز)

64274 - قال مقاتل بن سليمان: {لَوْ يُؤاخِذُ اللَّهُ النّاسَ} كفار مكة {بِما كَسَبُوا} من الذنوب، وهو الشرك {ما تَرَكَ عَلى ظَهْرِها مِن دابَّةٍ} لعجل لهم العقوبة {ما تَرَكَ عَلى ظَهْرِها مِن دابَّةٍ} فوق الأرض من دابة، لهلكت الدواب من قحط المطر، {ولَكِنْ يُؤَخِّرُهُمْ إلى أجَلٍ مُسَمًّى} إلى الوقت الذي في اللوح المحفوظ، {فَإذا جاءَ أجَلُهُمْ} وقت نزول العذاب بهم في الدنيا {فَإنَّ اللَّهَ كانَ بِعِبادِهِ بَصِيرًا} لم يزل الله عز وجل بعباده بصيرًا(5). (ز)

64275 - قال يحيى بن سلّام: {ولَوْ يُؤاخِذُ اللَّهُ النّاسَ بِما كَسَبُوا} بما عملوا {ما تَرَكَ عَلى ظَهْرِها مِن دابَّةٍ} لحبس عنهم القطر، فهلك ما في الأرض من دابة، {ولَكِنْ يُؤَخِّرُهُمْ} يعني: المشركين {إلى أجَلٍ مُسَمًّى} الساعة؛ بها يكون هلاك كفار آخر هذه الأمة، {فَإذا جاءَ أجَلُهُمْ} الساعة {فَإنَّ اللَّهَ كانَ بِعِبادِهِ بَصِيرًا}(6). (ز)(1) أخرجه الحاكم 2/ 428، والطبراني (9040)، وأخرجه عبد الرزاق 2/ 137 بنحوه من طريق معمر. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن المنذر.
(2) تفسير البغوي 7/ 427.
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 397، وأخرجه عبد الرزاق 2/ 137 من طريق معمر مختصرًا.
(4) تفسير الثعلبي 8/ 117.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 562.
(6) تفسير يحيى بن سلام 2/ 797 - 798.

‌‌سورة يس
‌‌مقدمة السورة
64276 - عن عائشة، قالت: نزلت سورة يس بمكة(1). (12/ 310)

64277 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- قال: نزلت سورة يس بمكة(2). (12/ 310)

64278 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخراساني-: مكية، وذكرها باسم «يس والقرآن»، وأنها نزلت بعد {قل أوحي}(3). (ز)

64279 - عن عكرمة =

64280 - والحسن البصري -من طريق يزيد النحوي-: مكية(4). (ز)

64281 - عن قتادة -من طرق-: مكية(5). (ز)

64282 - عن محمد بن مسلم الزهري: مكية، ونزلت بعد سورة الجن(6). (ز)

64283 - عن علي بن أبي طلحة: مكية(7). (ز)

64284 - قال مقاتل بن سليمان: مكية، عدد آياتها ثلاث وثمانون آية كوفية(8). (ز)

64285 - قال يحيى بن سلّام: سورة يس مكية كلها(9). (ز)(1) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) أخرجه النحاس (637) من طريق أبي عمرو بن العلاء عن مجاهد، والبيهقي في الدلائل 7/ 142 - 144 من طريق خصيف عن مجاهد. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أخرجه ابن الضريس في فضائل القرآن 1/ 33 - 35.
(4) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 7/ 142 - 143.
(5) أخرجه الحارث المحاسبي في فهم القرآن ص 395 - 396 من طريق سعيد، وأبو بكر بن الأنباري -كما في الإتقان 1/ 57 - من طريق همام.
(6) تنزيل القرآن ص 37 - 42.
(7) أخرجه أبو عبيد في فضائله (ت: الخياطي) 2/ 200.
(8) تفسير مقاتل 3/ 571.
(9) تفسير يحيى بن سلام 2/ 799.

‌‌تفسير السورة
بسم الله الرحمن الرحيم


‌‌‌‌ ‌‌‌‌{يس (1) وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ (2)}
‌‌نزول الآية:
64286 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم يقرأ في المسجد، فيجهر بالقراءة، حتى تأذّى به ناسٌ مِن قريش، حتى قاموا ليأخذوه، وإذا أيديهم مجموعةٌ إلى أعناقهم، وإذا هم عُمْيٌ لا يبصرون، فجاءوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقالوا: ننشدك اللهَ والرحمَ، يا محمد. قال: ولم يكن بطنٌ مِن بطون قريش إلا وللنبيِّ صلى الله عليه وسلم فيهم قرابة، فدعا النبيُّ صلى الله عليه وسلم حتى ذهب ذلك عنهم؛ فنزلت: {يس * والقُرْآنِ الحَكِيمِ} إلى قوله: {أمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ}. قال: فلم يؤمن مِن ذلك النفر أحدٌ(1). (12/ 322)
64287 - قال مقاتل بن سليمان: {والقُرْآنِ الحَكِيمِ} وذلك أن أُبَيَّ بن خلف الجمحي قال للنبي صلى الله عليه وسلم: ما أرسل الله إلينا رسولًا، وما أنت برسول. وتابعه كفار مكة على ذلك؛ فأقسم الله عز وجل بالقرآن الحكيم، يعني: المحكم من الباطل: {إنَّكَ} يا محمد {لَمِنَ المُرْسَلِينَ}(2). (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {يس (1)}
64288 - عن عبد الله بن مسعود، في قوله: {يس}، قال: يا محمد(3). (12/ 320)

64289 - عن عبد الله بن عباس، قال: {يس} محمد صلى الله عليه وسلم. وفي لفظ، قال: يا محمد(4). (12/ 319)(1) أخرجه أبو نعيم في دلائل النبوة 1/ 199 - 200 (153)، من طريق النضر بن عبد الرحمن أبي عمرو الخزاز، عن عكرمة، عن ابن عباس به.
إسناده ضعيف جدًّا؛ فيه النضر بن عبدالرحمن الخزاز، قال عنه ابن حجر في التقريب (7144): «متروك».
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 573.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.

64290 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- قوله: {يس}، قال: فإنّه قسم أقسمه الله، وهو من أسماء الله(1). (ز)

64291 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قوله: {يس}، قال: يا إنسان، بالحَبَشِيَّة(2). (12/ 320)

64292 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قوله: {يس}، قال: يا إنسان(3). (12/ 320)

64293 - عن كعب الأحبار، في قوله: {يس}، قال: هذا قَسَمٌ أقسم به ربُّك، قال: يا محمد، {إنك لمن المرسلين} قبل أن أخلقَ الخلقَ بألفي عام(4). (12/ 321)

64294 - عن محمد بن الحنفية، في قوله: {يس}، قال: محمد صلى الله عليه وسلم(5) [5391]. (12/ 319 - 320)

64295 - قال أبو العالية الرياحي: {يس} يا رجل(6). (ز)

64296 - عن سعيد بن جبير، في قوله: {يس}، قال: يا رجل، بلغة الحبشة(7). (12/ 320)

64297 - قال سعيد بن جبير: {يس} يا محمد(8). (ز)

64298 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قال: {يس}: مفتاح كلام، افتتح الله به كلامه(9). (ز)

64299 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جويبر- {يس}: يا محمد(10). (ز)[5391] قال ابنُ القيم (2/ 356): «الصحيح أن {يس} بمنزلة {حم} و {ألم}، وليست اسمًا من أسماء النبي صلى الله عليه وسلم».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 19/ 398.
(2) أخرجه ابن جرير 19/ 398. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 398 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(5) أخرجه البيهقي في الدلائل 1/ 158. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر.
(6) تفسير الثعلبي 8/ 120، وتفسير البغوي 7/ 7.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(8) تفسير الثعلبي 8/ 120.
(9) أخرجه سفيان الثوري (248)، وإسحاق البستي ص 178، وابن جرير 19/ 399.
(10) أخرجه سفيان الثوري (248).

64300 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق شرقي- {يس}، قال: يا إنسان(1). (12/ 320)

64301 - عن الضحاك بن مزاحم =

64302 - والحسن البصري، مثله(2). (12/ 320)

64303 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق يزيد- في قوله {يس}، قال: يا إنسان، بالحبشية(3). (ز)

64304 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {يس}، قال: كل هجاء في القرآن اسمٌ مِن أسماء القرآن(4). (ز)

64305 - عن قتادة بن دعامة -من طريق عثمان- قال: {يس} يا إنسان، والسين حرف من اسم الإنسان، يقول النبي صلى الله عليه وسلم: يا إنسان(5). (ز)

64306 - قال مقاتل بن سليمان: {يس}، يعني عز وجل: النبيَّ صلى الله عليه وسلم، يقول: يا إنسان، بلغة طيئ(6). (ز)

64307 - عن أشهب، قال: سألتُ مالك بن أنس: أينبغي لأحدٍ أن يَتَسَمّى بـ {يس}؟ فقال: ما أراه ينبغي؛ يقول الله: {يس * والقُرْآنِ الحَكِيمِ}. يقول: هذا اسمي، تسمَّيتُ به(7). (12/ 320)

64308 - عن سفيان بن عيينة -من طريق ابن أبي عمر- قوله: {يس} يا إنسان(8). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ (2) إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ (3)}
64309 - عن الحسن البصري، في قوله: {يس * والقُرْآنِ الحَكِيمِ}، قال: يُقسم اللهُ بما يشاء. ثم نزع بهذه الآية: {سَلامٌ عَلى إلْ ياسِينَ} [الصافات: 130]، كأنّه يرى أنّه سلَّم على رسوله(9). (12/ 320)(1) أخرجه ابن جرير 19/ 398. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه إسحاق البستي ص 179.
(4) أخرجه ابن جرير 19/ 399، كما أخرجه عبد الرزاق 2/ 139 من طريق معمر بنحوه.
(5) أخرجه يحيى بن سلام 2/ 799.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 572.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(8) أخرجه إسحاق البستي ص 178.
(9) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

64310 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {يس * والقُرْآنِ الحَكِيمِ * إنَّكَ لَمِنَ المُرْسَلِينَ}، قال: قَسَمٌ، كما تسمعون(1). (12/ 321)

64311 - عن يحيى بن أبي كثير، في قوله: {يس * والقُرْآنِ الحَكِيمِ} قال: يُقْسِمُ بألفِ عالم، {إنَّكَ لَمِنَ المُرْسَلِينَ}(2).
(12/ 321)

64312 - قال مقاتل بن سليمان: {والقُرْآنِ الحَكِيمِ} … فأقسم الله عز وجل بالقرآن الحكيم، يعني: المحكم مِن الباطل، {إنَّكَ} يا محمد {لَمِنَ المُرْسَلِينَ}(3) [5392]. (ز)

64313 - قال يحيى بن سلّام: {والقُرْآنِ الحَكِيمِ}: المُحكَم، {إنَّكَ لَمِنَ المُرْسَلِينَ} أقسم للنبي عليه السلام(4). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (4) تَنْزِيلَ الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ (5)}
64314 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {لَمِنَ المُرْسَلِينَ * عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ} أي: على الإسلام، {تَنْزِيلَ العَزِيزِ الرَّحِيمِ} قال: هو القرآن(5). (12/ 321)

64315 - قال مقاتل بن سليمان: {عَلى صِراطٍ} على طريق {مُسْتَقِيمٍ} دين الإسلام؛ لأنّ غير دين الإسلام ليس بمستقيم. ثم قال: هذا القرآن هو {تَنْزِيلَ} من {العَزِيزِ} في مُلكه، {الرَّحِيمِ} بخلْقه(6). (ز)

64316 - قال يحيى بن سلّام: {عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ} على دين مستقيم، والصراط: الطريق المستقيم إلى الجنة، {تَنْزِيلَ العَزِيزِ الرَّحِيمِ} يعني: القرآن هو تنزيل العزيز الرحيم، نزل مع جبريل على محمد صلى الله عليه وسلم(7) [5393]. (ز)[5392] قال ابنُ عطية (7/ 233): «و {الحَكِيمِ}: المحكم، فيكون بمعنى مفعول، أي: أُحكم في مواعظه وأوامره ونواهيه، ويحتمل أن يكون {الحَكِيمِ} بناء فاعل، أي: ذو الحكمة».
[5393] قال ابنُ جرير (19/ 400): «وفي قوله: {على صراط مستقيم} وجهان: أحدهما: أن يكون معناه: إنك لمن المرسلين على استقامة من الحق. فيكون حينئذ {على} من قوله: {على صراط مستقيم} من صلة الإرسال. والآخر: أن يكون خبرًا مبتدأ، كأنه قيل: إنك لمن المرسلين، إنك على صراط مستقيم».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 19/ 399. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 573.
(4) تفسير يحيى بن سلام 2/ 799.
(5) أخرجه ابن جرير 19/ 400 مقتصرًا على شطره الأول. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 573.
(7) تفسير يحيى بن سلام 2/ 799.

‌‌ ‌‌{لِتُنْذِرَ قَوْمًا مَا أُنْذِرَ آبَاؤُهُمْ فَهُمْ غَافِلُونَ (6)}
64317 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق سماك- في قوله: {لِتُنْذِرَ قَوْمًا ما أُنْذِرَ آباؤُهُمْ}، قال: قد أُنذِر آباؤهم(1) [5394]. (12/ 321)

64318 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {لِتُنْذِرَ قَوْمًا ما أُنْذِرَ آباؤُهُمْ}: أي: ما أُنذر الناسُ قبلهم(2) [5395]. (12/ 321)

64319 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {لِتُنْذِرَ قَوْمًا ما أُنْذِرَ آباؤُهُمْ}، قال: قال بعضهم: {لِتُنْذِرَ قَوْمًا ما أُنْذِرَ آباؤُهُمْ} ما أُنذِر الناسُ مِن قبلهم. وقال بعضهم: {لِتُنْذِرَ قَوْمًا ما أُنْذِرَ آباؤُهُمْ}، أي: هذه الأمة لم يأتهم نذيرٌ حتى جاءهم محمدٌ صلى الله عليه وسلم(3). (12/ 322)[5394] علّق ابنُ عطية (7/ 234) على قول عكرمة، فقال: «قال عكرمة: {ما} بمعنى: الذي، والتقدير: الشيء الذي أُنذره الآباء مِن النار والعذاب. ويحتمل أن تكون {ما} مصدرية، أي: ما أنذر آباءهم [إنذار آبائهم]. فـ» الآباء «على هذا كله هم الأقدمون على مر الدهر، وقوله تعالى: {فَهُمْ} مع هذا التأويل بمعنى: فإنهم، دخلت الفاء لقطع الجملة من الجملة».
[5395] علّق ابنُ عطية (7/ 234) على قول قتادة، فقال: «وقال قتادة: {ما} نافية، أي: أن آباءهم لم ينذَروا، فالآباء على هذا هم القريبون منهم، وهذه الآية كقوله تعالى: {وما أرْسَلْنا إلَيْهِمْ قَبْلَكَ مِن نَذِيرٍ} [سبأ: 44]، وهذه النذارةُ المنفيةُ هي نذارة المباشرة والأمر والنهي، وإلا فدعوةُ الله تعالى مِن الأرض لم تنقطع قط، وقوله: {فَهُمْ} على هذا الفاء منه واصلة بين الجملتين، ورابطة للثانية بالأولى».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 19/ 401.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر.
(3) أخرجه يحيى بن سلام 2/ 799 بنحوه، وعبد الرزاق 2/ 140 من طريق معمر، وابن جرير 19/ 401 - 402.