📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

‌‌ ‌‌{وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى قَوْمِهِ مِنْ بَعْدِهِ مِنْ جُنْدٍ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا كُنَّا مُنْزِلِينَ (28)}
64543 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق بعض أصحاب ابن إسحاق- قال: غضب الله له -يعني: لهذا المؤمن- لاستضعافهم إيّاه غضبةً لم يُبق مِن القوم شيئًا، فعجّل لهم النقمة بما استحلُّوا منه، وقال: {وما أنْزَلْنا عَلى قَوْمِهِ مِن بَعْدِهِ مِن جُنْدٍ مِنَ السَّماءِ وما كُنّا مُنْزِلِينَ}، يقول: ما كابدناهم بالجموع، أي: الأمر أيسر علينا مِن ذلك(1). (12/ 340)

64544 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قال الله: {وما أنْزَلْنا عَلى قَوْمِهِ مِن بَعْدِهِ مِن جُنْدٍ مِنَ السَّماءِ}: رسالة(2). (ز)

64545 - عن الضحاك بن مزاحم، في قوله: {وما أنْزَلْنا عَلى قَوْمِهِ} الآية، قال: ما استعنتُ عليهم جندًا مِن السماء ولا مِن الأرض(3). (12/ 340)

64546 - عن الحسن: {وما كُنّا مُنْزِلِينَ}، والجند: الملائكة الذين يجيئون بالوحي إلى الأنبياء، فانقطع عنهم الوحي، واستوجبوا العذاب، فجاءهم العذاب(4). (ز)

64547 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وما أنْزَلْنا عَلى قَوْمِهِ مِن بَعْدِهِ مِن جُنْدٍ مِنَ السَّماءِ وما كُنّا مُنْزِلِينَ} قال: فلا، واللهِ، ما عاتب اللهُ قومَه بعد قتله، {إنْ كانَتْ إلّا صَيْحَةً واحِدَةً فَإذا هُمْ خامِدُونَ}(5). (ز)

64548 - قال مقاتل بن سليمان: يقول الله عز وجل: {وما أنْزَلْنا عَلى قَوْمِهِ مِن بَعْدِهِ} يعني: مِن بعد قتْل حبيب النجار {مِن جُنْدٍ مِنَ السَّماءِ وما كُنّا مُنْزِلِينَ} الملائكة(6) [5420]. (ز)[5420] اختلف السلف فيما عنى الله بالجند على قولين: الأول: أنها الرسالة. وهو قول مجاهد. الثاني: أن معنى ذلك: أن الله لم يبعث لهم جنودًا يقاتلهم بها، ولكنه أهلكهم بصيحة واحدة.
وقد رجّح ابنُ جرير (19/ 428) مستندًا إلى اللغة والدلالة العقلية القول الثاني، وانتقد القول الأول، فقال: «وهذا القول الثاني أولى القولين بتأويل الآية، وذلك أن الرسالة لا يقال لها: جند، إلا أن يكون أراد مجاهد بذلك: الرسل، فيكون وجهًا، وإن كان أيضًا مِن المفهوم بظاهر الآية بعيدًا، وذلك أنّ الرسل من بني آدم لا ينزلون من السماء، والخبر في ظاهر هذه الآية عن أنه لم ينزل من السماء بعد مهلك هذا المؤمن على قومه جندًا، وذلك بالملائكة أشبه منه ببني آدم».
وذكر ابنُ عطية (7/ 244) في «ما» من قوله: {وما كنا منزلين} قولين: الأول: أنها نافية، وعلّق عليه بقوله: «وهذا يجري مع التأويل الثاني في قوله: {ما أنْزَلْنا مِن جُنْدٍ}». والثاني: أنها عطف على {جند}، والمعنى: «من جند ومن الذي كنا منزلين على الأمم مثلهم قبل ذلك».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 19/ 427 - 428. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) تفسير مجاهد (560)، وأخرجه ابن جرير 19/ 426. وعلَّقه يحيى بن سلّام 2/ 806.
(3) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر.
(4) علقه يحيى بن سلّام 2/ 806.
(5) أخرجه ابن جرير 19/ 427.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 577.

‌‌ ‌‌‌‌{إِنْ كَانَتْ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً فَإِذَا هُمْ خَامِدُونَ (29)}
‌‌قراءات:
64549 - عن محمد بن سيرين، قال: في قراءة ابن مسعود: (إن كانَتْ إلّا زَقْيَةً واحِدَةً). وفي قراءتنا: {إن كانَتْ إلّا صَيْحَةً واحِدَةً}(1) [5421]. (12/ 340)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {إِنْ كَانَتْ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً}
64550 - عن الحسن البصري: {إنْ كانَتْ إلّا صَيْحَةً واحِدَةً}، الصيحة: العذاب(2). (ز)

64551 - قال إسماعيل السُّدِّي: {إنْ كانَتْ إلّا صَيْحَةً واحِدَةً} صيحة إسرافيل(3). (ز)[5421] علّق ابنُ عطية (7/ 245) على قراءة ابن مسعود، فقال: «وقرأ ابن مسعود، وعبد الرحمن بن الأسود: (إلّا زَقْيَةً)، وهي: الصيحة من الديك ونحوه مِن الطير».
_________
(1) أخرجه أبو عبيد في فضائل القرآن (182).
و (إن كانَتْ إلّا زَقْيَةً واحِدَةً) قراءة شاذة، تروى أيضًا عن عبد الرحمن بن الأسود، وقراءة العشرة: {إن كانَتْ إلّا صَيْحَةً واحِدَةً}. انظر: المحتسب 2/ 205.
(2) علقه يحيى بن سلّام 2/ 806.
(3) علقه يحيى بن سلّام 2/ 806.

64552 - قال مقاتل بن سليمان: {إنْ كانَتْ إلّا صَيْحَةً واحِدَةً} مِن جبريل عليه السلام، ليس لها مَثْنوِيَّة(1). (ز)


‌‌ ‌‌{فَإِذَا هُمْ خَامِدُونَ (29)}
64553 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق بعض أصحاب ابن إسحاق- قال: {إنْ كانَتْ إلّا صَيْحَةً واحِدَةً فَإذا هُمْ خامِدُونَ}، فأهلك الله ذلك الملِك وأهلَ أنطاكية، فبادُوا عن وجه الأرض، فلم تبقَ منهم باقية(2). (ز)

64554 - عن سعيد [بن جبير]-من طريق الخفاف- {فإذا هم خامدون}، قال: أُخمِدوا، واللهِ(3). (ز)
64555 - عن إسماعيل السُّدِّي، في قوله: {فَإذا هُمْ خامِدُونَ}، قال: ميِّتون(4). (12/ 340)

64556 - قال مقاتل بن سليمان: {فَإذا هُمْ خامِدُونَ} مَوْتى، مثل النار إذا طُفِئَت لا يُسمَع لها صوت(5). (ز)

64557 - قال يحيى بن سلّام: {فَإذا هُمْ خامِدُونَ} قد هلكوا(6). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
64558 - عن عبد الله بن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «السُّبَّقُ ثلاثة: فالسابق إلى موسى يوشع بن نون، والسابق إلى عيسى صاحب يس، والسابق إلى محمد صلى الله عليه وسلم عليُّ بن أبي طالب»(7). (12/ 340)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 577 - 578.
(2) أخرجه ابن جرير 19/ 427.
(3) أخرجه الحربي في غريب الحديث 2/ 671.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 577 - 578.
(6) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 806.
(7) أخرجه الطبراني في الكبير 11/ 93 (11152).
قال ابن كثير في تفسيره 6/ 574: «حديث منكر، لا يعرف إلا من طريق حسين الأشقر، وهو شيعي متروك». وقال الهيثمي في المجمع 9/ 102 (14598): «فيه حسين بن حسن الأشقر، وثّقه ابن حبان، وضعّفه الجمهور، وبقيّة رجاله حديثهم حسن أو صحيح». وقال ابن حجر في الفتح 6/ 467: «وفي إسناده حسين بن حسين الأشقر، وهو ضعيف». وقال السيوطي: «بسند ضعيف». وقال المناوي في فيض القدير 4/ 135 (4795): «ورواه من هذا الوجه العقيلي في الضعفاء، وقال: حسن المذكور شيعي متروك، والحديث لا يعرف إلا من جهته، وهو حديث منكر». وقال الألباني في الضعيفة 1/ 532 (358): «ضعيف جدًّا».

64559 - عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الصديقون ثلاثة: حزقيل مؤمن آل فرعون، وحبيب النجار صاحب آل ياسين، وعلي بن أبي طالب»(1). (12/ 341)

64560 - عن جابر مرفوعًا: «ثلاثة ما كفروا بالله قط: مؤمن آل ياسين، وعلي بن أبي طالب، وآسية امرأة فرعون»(2). (12/ 341)

64561 - عن أبي ليلى، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الصديقون ثلاثة: حبيب النجار مؤمن آل ياسين الذي قال: {يا قَوْمِ اتَّبِعُوا المُرْسَلِين}، وحزقيل مؤمن آل فرعون الذي قال: {أتَقْتُلُونَ رَجُلًا أنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللَّه} [غافر: 28]، وعلي بن أبي طالب، وهو أفضلهم»(3). (12/ 341)

64562 - عن ابن عباس: أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم بعث عُروة بن مسعود إلى الطائف إلى قومه ثقيف، فدعاهم إلى الإسلام، فرماه رجل بسهم، فقتله، فقال: «ما أشبهَه بصاحب يس!»(4). (12/ 342)

64563 - عن عروة، قال: قدِم عروة بن مسعود الثقفي على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم استأذن ليرجع إلى قومه، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّهم قاتِلوك». قال: لو وجدوني نائمًا ما أيقظوني. فرجع إليهم، فدعاهم إلى الإسلام، فعصوه، وأسمعوه مِن الأذى، فلما طلع الفجر قام على غرفةٍ، فأذّن بالصلاة وتشهَّد، فرماه رجلٌ مِن ثقيف بسهم، فقتله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بلغه قتْله: «مَثَلُ عروة مَثَلُ صاحب يس؛ دعا قومَه إلى الله فقتلوه»(5). (12/ 341)

64564 - عن رجل، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أبو بكر الصديق خيرُ أهل الأرض،(1) عزاه السيوطي إلى ابن النجار.
قال الألباني في الضعيفة 1/ 530 (355): «موضوع».
(2) أخرجه ابن عدي في الكامل في الضعفاء 7/ 542، وابن عساكر في تاريخه 42/ 313.
قال ابن عدي: «وهذا باطل».
(3) أخرجه أبو نعيم في المعرفة 1/ 104 (340)، والثعلبي 8/ 126، وابن عساكر 42/ 313، والديلمي (3866).
وقال الألباني في السلسلة الضعيفة (355): «موضوع».
(4) أخرجه الطبراني في الكبير 11/ 407 (12156).
قال الهيثمي في المجمع 9/ 386 (16053): «فيه أبو عبيدة بن الفضل، وهو ضعيف».
(5) أخرجه الحاكم 3/ 713 (6579).
قال الهيثمي في المجمع 9/ 386 (16052): «رواه الطبراني، وروى عن الزهري نحوه، وكلاهما مرسل، وإسنادهما حسن».

إلا أن يكون نبيٌّ، إلا مؤمن آل ياسين، وإلا مؤمن آل فرعون»(1). (12/ 341)

64565 - قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إنّ صاحب يس اليوم في الجنة، ومؤمن آل فرعون، ومريم بنت عمران، وآسية امرأة فرعون»(2). (ز)


‌‌ ‌‌{يَاحَسْرَةً عَلَى الْعِبَادِ مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ (30)}
‌‌قراءات:
64566 - عن عبد الله بن عباس، أنه قرأ: (يا حَسْرَةَ العِبادِ)(3) [5422]. (12/ 343)

64567 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد-: في بعض القراءة: (يا حَسْرَةَ العِبادِ عَلى أنفُسِها ما يَأْتِيهِم مِّن رَّسُولٍ)(4) [5423]. (12/ 343)

64568 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر-: إنّ في بعض الحروف: (عَلى العِبادِ الحَسْرَةُ)(5). (ز)[5422] علّق ابنُ عطية (7/ 246 بتصرف) على قراءة ابن عباس، فقال: «وقرأ ابن عباس (يا حَسْرَةَ العِبادِ) بإضافتها، وقول ابن عباس حسنٌ مع قراءته». يريد تفسيره الآتي: يا ويلًا للعباد.
[5423] ذكر ابنُ كثير (11/ 359) هذه القراءة، ثم قال معلّقًا: «ومعنى هذا: يا حسرتهم وندامتهم يوم القيامة إذا عاينوا العذاب، كيف كذبوا رسل الله، وخالفوا أمر الله، فإنهم كانوا في الدار الدنيا المكذبون منهم».
_________
(1) أخرجه خيثمة بن سليمان في حديثه ص 132، ومن طريقه ابن عساكر في تاريخه 30/ 212 - 213، من طريق رجاء بن عيسى المقبري، قال: أخبرنا مهدي بن ميمون، عن صدقة القرشي، عن رجل، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم به.
إسناده ضعيف؛ لانقطاعه، وجهالة شيخ صدقة بن خالد القرشي، وهو من طبقة أتباع التابعين، وشيخه المبهم ليس صحابيًّا يقينًا، فقد أرسله إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
(2) أورده مقاتل بن سليمان 3/ 578.
(3) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن الأنباري في المصاحف.
وهي قراءة شاذة، تروى أيضًا عن أبي بن كعب، والحسن، ومجاهد، وغيرهم. انظر: المحتسب 2/ 207، ومختصر ابن خالويه ص 125.
(4) أخرجه ابن جرير 19/ 429. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
وهي قراءة شاذة. انظر: النكت والعيون 5/ 15، وروح المعاني 23/ 3.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 141.
وهي قراءة شاذة.

64569 - عن هارون، قال: في حرف أُبَيّ بن كعب: (يا حَسْرَةَ العِبادِ ما يَأْتِيهِم مِّن رَّسُولٍ إلّا كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِءُونَ)(1). (12/ 344)

‌‌تفسير الآية:
64570 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {يا حَسْرَةً عَلى العِبادِ}، يقول: يا ويلًا للعباد(2). (12/ 342)

64571 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {يا حَسْرَةً عَلى العِبادِ} قال: الندامة على العباد الذين {ما يَأْتِيهِمْ مِن رَسُولٍ إلّا كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ} يقول: الندامة عليهم يوم القيامة(3). (12/ 343)

64572 - قال أبو العالية الرياحي: لَمّا عاينوا العذاب قالوا: {يا حَسْرَةً} أي: ندامةً على العباد، يعني: على الرسل الثلاثة حيث لم يؤمنوا بهم، فتَمَنَّوا الإيمان حين لم ينفعهم(4) [5424]. (ز)

64573 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {يا حَسْرَةً عَلى العِبادِ}، قال: كان حسرةً عليهم استهزاؤهم بالرسل(5). (12/ 343)

64574 - عن مجاهد بن جبر -من طريق خصيف- في قوله: {يا حَسْرَةً عَلى العِبادِ}، قال: يا حسرة لهم(6). (12/ 343)[5424] وجّه ابنُ عطية (7/ 246) قول أبي العالية، فقال: «وقال أبو العالية: المراد بـ {العِبادِ}: الرسل الثلاثة. فكأن هذا التحسر من الكفار حين رأوا عذاب الله تلهفوا على ما فاتهم». ثم انتقده مستندًا إلى السياق بقوله: «وقوله تعالى: {ما يَأْتِيهِمْ} الآية، يدافع هذا التأويل».
_________
(1) أخرجه أبو عبيد في فضائل القرآن (181). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 19/ 429 - 430، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 38 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) تفسير الثعلبي 8/ 127، وتفسير البغوي 7/ 16.
(5) تفسير مجاهد (560)، وأخرجه ابن جرير 19/ 429، والفريابي -كما في التغليق 4/ 291 - . وعزاه السيوطي إلى عبيد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(6) أخرجه سفيان الثوري (249). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.

64575 - قال عكرمة مولى ابن عباس: {يا حَسْرَةً عَلى العِبادِ}، يعني: على أنفسهم(1). (ز)

64576 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {يا حَسْرَةً عَلى العِبادِ}، أي: يا حسرةَ العباد على أنفسها على ما ضيَّعت مِن أمر الله، وفرّطت في جنب الله(2) [5425]. (12/ 343)

64577 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: {يا حَسْرَةً عَلى العِبادِ} في أنفسهم(3). (ز)

64578 - قال مقاتل بن سليمان: {يا حَسْرَةً عَلى العِبادِ} يا ندامة للعباد في الآخرة باستهزائهم بالرسل في الدنيا، ثم قال عز وجل: {ما يَأْتِيهِمْ مِن رَسُولٍ إلّا كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ}(4). (ز)

64579 - قال يحيى بن سلّام: {ما يَأْتِيهِمْ مِن رَسُولٍ إلّا كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ} فيا لك حسرة عليهم، مثل قوله: {أنْ تَقُولَ نَفْسٌ يا حَسْرَتا عَلى ما فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ} [الزمر: 56]، إذا كان القول من العباد قال العبد: يا حسرتا، وقال القوم: يا حسرتنا. إنّما أخبر الله أنّ تكذيبهم الرسل حسرة عليهم، وهذا من الصراخ بالنكرة الموصوفة(5). (ز)[5425] لم يذكر ابنُ جرير (19/ 429 - 430) غير قول قتادة، وقول مجاهد، وقول ابن عباس من طريق علي.
واستدرك ابنُ عطية (7/ 246 بتصرف) على ما ذهب إليه ابنُ جرير، فقال: «قال الطبري: المعنى: يا حسرة العباد على أنفسهم. وذكر أنها في بعض القراءات كذلك. وتأويل الطبري في ذلك القراءة الأولى ليس بالبين، وإنما يتجه أن يكون المعنى: تلهفًا على العباد، كأن الحال يقتضيه وطباع كل بشر توجب عند سماعه حالهم وعذابهم على الكفر وتضييعهم أمر الله تعالى أن يشفق ويتحسر على العباد».
_________
(1) تفسير الثعلبي 8/ 127، وتفسير البغوي 7/ 16.
(2) أخرجه ابن جرير 19/ 429. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) أخرجه يحيى بن سلّام 2/ 806.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 578.
(5) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 806.

‌‌ ‌‌{أَلَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنَ الْقُرُونِ أَنَّهُمْ إِلَيْهِمْ لَا يَرْجِعُونَ (31)}
64580 - عن أبي إسحاق، قال: قيل لابن عباس: إنّ ناسًا يزعمون أن عليًّا مبعوثٌ قبل يوم القيامة! فسكت ساعة، ثم قال: بئس القوم نحن إن كُنّا أنكحنا نساءَه، واقتسمنا ميراثه، أما تقرءون: {ألَمْ يَرَوْا كَمْ أهْلَكْنا قَبْلَهُمْ مِنَ القُرُونِ أنَّهُمْ إلَيْهِمْ لا يَرْجِعُونَ}؟!(1). (12/ 344)

64581 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ألَمْ يَرَوْا كَمْ أهْلَكْنا قَبْلَهُمْ مِنَ القُرُونِ أنَّهُمْ إلَيْهِمْ لا يَرْجِعُونَ}، قال: عادًا، وثمودًا، وقرونًا بين ذلك كثيرًا(2). (12/ 344)

64582 - عن حميد الأعرج =

64583 - وأبي عمرو [البصري]-من طريق هارون- في قوله: {أنَّهُمْ إلَيْهِمْ لا يَرْجِعُونَ}، قالا: ليس في هذه اختلاف، هذا مِن رجوع الدنيا(3). (12/ 344)

64584 - قال مقاتل بن سليمان: ثم خوّف كفار مكة، فقال: {ألَمْ يَرَوْا} ألم يعلموا {كَمْ أهْلَكْنا} بالعذاب {قبلَهم}؛ قبل كفار مكة {مِن القرون} الأمم: عاد، وثمود، وقوم لوط، فيرى أهل مكة من هلاكهم {أنَّهُمْ إلَيْهِمْ لا يَرْجِعُونَ} إلى الحياة الدنيا(4). (ز)

64585 - قال يحيى بن سلّام: قوله عز وجل: {ألَمْ يَرَوْا كَمْ أهْلَكْنا قَبْلَهُمْ مِنَ القُرُونِ أنَّهُمْ إلَيْهِمْ لا يَرْجِعُونَ} أي: لا يرجعون إلى الدنيا، يعني: مَن أُهلِك مِن الأمم السالفة حين كذَّبوا رسلهم، يقول هذا لمشركي العرب، يقول: {ألَمْ يَرَوْا كَمْ أهْلَكْنا قَبْلَهُمْ مِنَ القُرُونِ} يحذرهم أن ينزل بهم ما نزل بهم(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِنْ كُلٌّ لَمَّا جَمِيعٌ لَدَيْنَا مُحْضَرُونَ (32)}
‌‌قراءات:
64586 - عن هارون، عن الحسن البصري: {إن كُلٌّ لَّمّا} مثقلة =(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 19/ 430.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 578.
(5) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 807.

64587 - وفي قراءة أُبَيّ بن كعب: (إلّا جَمِيعٌ لَّدَيْنا مُحْضَرُونَ)(1) [5426]. (ز)

‌‌تفسير الآية:
64588 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وإنْ كُلٌّ لَمّا جَمِيعٌ لَدَيْنا مُحْضَرُونَ}، قال: أي: هم يوم القيامة(2). (12/ 344)

64589 - قال إسماعيل السُّدِّي: {وإنْ كُلٌّ لَمّا جَمِيعٌ} يعني: إلا جميع {لَدَيْنا مُحْضَرُونَ}(3). (ز)

64590 - قال مقاتل بن سليمان: {وإنْ كُلٌّ لَمّا جَمِيعٌ لَدَيْنا مُحْضَرُونَ} عندنا في الآخرة(4). (ز)

64591 - قال يحيى بن سلّام: {وإنْ كُلٌّ لَمّا جَمِيعٌ لَدَيْنا} عندنا {مُحْضَرُونَ} يوم القيامة، يعني: الماضين والباقين(5). (ز)[5426] علّق ابنُ جرير (19/ 431) على هذه القراءة، فقال: "وقرأ ذلك عامة قراء أهل الكوفة: {لما} بتشديد الميم. ولتشديدهم ذلك عندنا وجهان: أحدهما: أن يكون الكلام عندهم كان مرادًا به: وإن كل لمما جميع. ثم حذفت إحدى الميمات لما كثرت، كما قال الشاعر:
غَداةَ طَفَتْ عَلْماءِ بكر بن وائل وعُجْنا صدور الخيلِ نحوَ تَمِيمِوالآخر: أن يكونوا أرادوا أن تكون {لما} بمعنى: إلا مع إن خاصة، فتكون نظيرة إنما إذا وضعت موضع إلا «. ثم علّق عليها وعلى قراءة التخفيف، فقال:» والصواب من القول في ذلك عندي أنهما قراءتان مشهورتان متقاربتا المعنى، فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب".
ووجّه ابنُ عطية (7/ 247) قراءة التخفيف، فقال: «وقرأ الجمهور «لَما» بتخفيف الميم، وذلك على زيادة» ما «للتأكيد، والمعنى: لَجميع».
وعلّق ابن كثير (11/ 359) على القراءتين بقوله: «ومعنى القراءتين واحد».
_________
(1) أخرجه إسحاق البستي ص 183.
و {إن كُلٌّ لَّمّا} مثقلة الميم قراءة متواترة، قرأ بها ابن عامر، وعاصم، وحمزة، وابن جماز، وقرأ بقية العشرة: «إن كُلٌّ لَّما» مخففة الميم. انظر: النشر 2/ 353، والإتحاف ص 467.
وأما (إلّا جَمِيعٌ) فهي قراءة شاذة. انظر: تفسير الرازي 26/ 64.
(2) أخرجه ابن جرير 19/ 431. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) علقه يحيى بن سلّام 2/ 807.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 578.
(5) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 807.

‌‌ ‌‌{وَآيَةٌ لَهُمُ الْأَرْضُ الْمَيْتَةُ أَحْيَيْنَاهَا وَأَخْرَجْنَا مِنْهَا حَبًّا فَمِنْهُ يَأْكُلُونَ (33)}
64592 - عن إسماعيل السُّدِّي: {وآيَةٌ لَهُمُ الأَرْضُ المَيْتَةُ}، يعني: المُجْدِبة، أي: الذي أحياها بعد موتها قادِر على أن يُحيي الموتى(1). (ز)

64593 - قال مقاتل بن سليمان: ثم وعظ كفارَ مكة، فقال عز وجل: {وآيَةٌ لَهُمُ} وعلامة لهم {الأَرْضُ المَيْتَةُ أحييناها} بالمطر فتنبت، {وأَخْرَجْنا مِنها حَبًّا} البر والشعير؛ الحبوب كلها، {فَمِنهُ يَأْكُلُونَ}(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَجَعَلْنَا فِيهَا جَنَّاتٍ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنَابٍ وَفَجَّرْنَا فِيهَا مِنَ الْعُيُونِ (34)}
64594 - قال يحيى بن سلّام: {أحْيَيْناها} بالنبات، يعني بـ {المَيْتَةُ}: الأرض التي ليس فيها نبات(3). (ز)

64595 - قال مقاتل بن سليمان: {وجَعَلْنا فِيها} في الأرض {جَنّاتٍ} بساتين {مِن نخيل وأعناب وفَجَّرْنا فِيها مِنَ العُيُونِ} الجارية(4). (ز)


‌‌ ‌‌{لِيَأْكُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ وَمَا عَمِلَتْهُ أَيْدِيهِمْ أَفَلَا يَشْكُرُونَ (35)}
‌‌قراءات:
64596 - عن عبد الله بن عباس، أنّه قرأ: {وما عَمِلَتْهُ أيْدِيهِمْ}(5). (12/ 344)

‌‌تفسير الآية:
64597 - عن عبد الله بن عباس، {وما عَمِلَتْهُ أيْدِيهِمْ}، قال: وجدوه معمولًا، لم تَعْمَلْه أيديهم. يعني: الفرات، ودجلة، ونهر بلخ، وأشباهها، {أفَلا يَشْكُرُون} لهذا؟!(6). (12/ 345)(1) علقه يحيى بن سلّام 2/ 807.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 578.
(3) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 807.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 578.
(5) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر.
وهي قراءة متواترة، قرأ بها العشرة، ما عدا حمزة، والكسائي، وخلفًا، وشعبة؛ فإنهم قرؤوا: «وما عَمِلَتْ» بدون هاء. انظر: النشر 2/ 353، والإتحاف ص 467.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

64598 - قال إسماعيل السُّدِّي: {وما عَمِلَتْهُ أيْدِيهِمْ} لم يكن ذلك مِن فعلهم(1). (ز)

64599 - قال مقاتل بن سليمان: {لِيَأْكُلُوا مِن ثَمَرِهِ وما عَمِلَتْهُ أيْدِيهِمْ} يقول: لم يكن ذلك مِن صنع أيديهم، ولكنه مِن فعلنا، {أفَلا يَشْكُرُون} ربَّ هذه النِّعَم؛ فيُوَحِّدوه!(2). (ز)

64600 - قال يحيى بن سلّام: {لِيَأْكُلُوا مِن ثَمَرِهِ وما عَمِلَتْهُ أيْدِيهِمْ} أي: لم تكن تعمله أيديهم، ونحن أنبتنا ما فيها، {أفَلا يَشْكُرُونَ} أي: فليشكروا(3) [5427]. (ز)


‌‌ ‌‌{سُبْحَانَ الَّذِي خَلَقَ الْأَزْوَاجَ كُلَّهَا مِمَّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ وَمِنْ أَنْفُسِهِمْ وَمِمَّا لَا يَعْلَمُونَ (36)}
64601 - قال إسماعيل السُّدِّي: {سُبْحانَ الَّذِي خَلَقَ الأَزْواجَ كُلَّها} الأصناف كلها(4). (ز)

64602 - قال مقاتل بن سليمان: {سُبْحانَ الَّذِي خَلَقَ الأَزْواجَ كُلَّها} الأصناف كلها {مِمّا تُنْبِتُ الأَرْضُ} مِمّا تخرج الأرض مِن ألوان النبات والشجر، {ومِن أنْفُسِهِمْ} الذكر والأنثى، {ومِمّا لا يَعْلَمُونَ} مِن الخلق(5). (ز)[5427] ذكر ابنُ جرير (19/ 433) في «ما» من قوله: {وما عملته أيديهم} ثلاثة أوجه، فقال: «و» ما «التي في قوله: «وما عَمِلَتْ أيْدِيهِمْ» [كذا، وهي قراءة حمزة والكسائي وأبي بكر عن عاصم] في موضع خفض عطفًا على الثمر، بمعنى: ومن الذي عملت أيديهم، وهي في قراءة عبد الله فيما ذكر: (ومِمّا عَمِلَتْهُ) بالهاء على هذا المعنى؛ فالهاء في قراءتنا مضمرة، لأن العرب تضمرها أحيانًا، وتظهرها في صلات: من، وما، والذي. ولو قيل:» ما «بمعنى المصدر كان مذهبًا، فيكون معنى الكلام: ومن عمل أيديهم. ولو قيل: إنها بمعنى الجحد، ولا موضع لها؛ كان أيضًا مذهبًا، فيكون معنى الكلام: ليأكلوا من ثمره، ولم تعمله أيديهم».
وبنحوه ابنُ عطية (7/ 248).
_________
(1) علقه يحيى بن سلّام 2/ 807.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 578.
(3) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 807.
(4) علقه يحيى بن سلّام 2/ 808.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 578.

64603 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: {سُبْحانَ الَّذِي خَلَقَ الأَزْواجَ كُلَّها} قال: الأصناف كلها؛ الملائكة زوج، والإنس زوج، والجن زوج، وما تنبت الأرض زوج، وكل صنف من الطير زوج. ثم فسَّره فقال: {مِمّا تُنْبِتُ الأَرْضُ ومِن أنْفُسِهِمْ ومِمّا لا يَعْلَمُونَ} الروح؛ لا يعلمه إلا الله، لا الملائكة، ولا خلق الله، ولم يطَّلع على الروح أحد. وقوله: {ومِمّا لا يَعْلَمُونَ} لا يعلم الملائكة، ولا غيرها الروح(1). (12/ 345)

64604 - قال يحيى بن سلّام: {سُبْحانَ الَّذِي خَلَقَ الأَزْواجَ كُلَّها} أي: الألوان كلها {مِمّا تُنْبِتُ الأَرْضُ ومِن أنْفُسِهِمْ} الذكر والأنثى، ومما خلق في البر والبحر، من صغير وكبير، {ومِمّا لا يَعْلَمُونَ} وهو كقوله: {ويَخْلُقُ ما لا تَعْلَمُونَ} [النحل: 8](2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَآيَةٌ لَهُمُ اللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهَارَ فَإِذَا هُمْ مُظْلِمُونَ (37)}
64605 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وآيَةٌ لَهُمُ اللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنهُ النَّهارَ}، قال: نُخرِجُ أحدَهما من الآخر، ويجري كلٌّ منهما في فَلَك(3). (12/ 346)

64606 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وآيَةٌ لَهُمُ اللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنهُ النَّهارَ}، قال: كقوله: {يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهارِ ويُولِجُ النَّهارَ فِي اللَّيْلِ} [الحج: 61، والحديد: 6](4) [5428]. (12/ 346)[5428] ذكر ابنُ جرير (19/ 434) أن معنى: {وآية لهم الليل نسلخ منه النهار} أي: ننزِع عنه النهار. ثم ذكر قول قتادة، وانتقده مستندًا إلى الدلالة العقلية قائلًا: «وهذا الذي قاله قتادة في ذلك عندي مِن معنى سلخ النهار من الليل بعيد؛ وذلك أن إيلاج الليل في النهار إنما هو زيادة ما نقص من ساعات هذا في ساعات الآخر، وليس السلخ من ذلك في شيء؛ لأن النهار يسلخ من الليل كله، وكذلك الليل من النهار كله، وليس يولج كل الليل في كل النهار، ولا كل النهار في كل الليل».
ووافقه ابنُ كثير (11/ 360). ورجّح ابنُ كثير مستندًا إلى ظاهر الآية أن المعنى: «{وآية لهم الليل نسلخ منه النهار} أي: نصرمه منه فيذهب، فيقبل الليل؛ ولهذا قال: {فإذا هم مظلمون} كما جاء في الحديث: «إذا أقبل الليل من هاهنا، وأدبر النهار من هاهنا، وغربت الشمس، فقد أفطر الصائم». هذا هو الظاهر من الآية».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 807.
(3) أخرجه الفريابي -كما في التغليق 3/ 491 - . وعزا أوله السيوطي إلى ابن جرير، وورد عند ابن جرير 5/ 305 في تفسير قوله تعالى: {تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل} [آل عمران: 27] بلفظ: ما ينقص من أحدهما يدخل في الآخر، متعاقبان ذلك من الساعات.
(4) أخرجه ابن جرير 19/ 434. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.

64607 - قال محمد بن السائب الكلبي: {وآيَةٌ لَهُمُ اللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنهُ النَّهارَ} نذهب به؛ {فَإذا هُمْ مُظْلِمُونَ} داخلون في الظلام(1). (ز)

64608 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال -جلَّ وعزَّ-: {وآيَةٌ لَهُمُ} يقول: مِن علامة الرب لأهل مكة إذ لم يروه {اللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنهُ النَّهارَ} نَنزِع منه النهار؛ {فَإذا هُمْ مُظْلِمُونَ} بالليل، مثل قوله عز وجل: {واتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْناهُ آياتِنا فانْسَلَخَ مِنها فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطانُ فَكانَ مِنَ الغاوِينَ} [الأعراف: 175](2). (ز)

64609 - قال يحيى بن سلّام: قال: {وآيَةٌ لَهُمُ اللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنهُ النَّهارَ} نُذهِب منه النهار(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ (38)}
‌‌قراءات:
64610 - عن أبي ذرٍّ، قال: دخلتُ المسجدَ ورسولُ الله صلى الله عليه وسلم جالس، فلما غربت الشمس قال: «يا أبا ذر، هل تدري أين تذهب هذه؟». قال: قلت: الله ورسوله أعلم. قال: «فإنها تذهب تستأذن في السجود، فيؤذن لها، وكأنها قد قيل لها: ارجعي من حيث جئت، فتطلع من مغربها». ثم قرأ: (وذَلِكَ مُسْتَقَرٌّ لَّها). في قراءة عبد الله [بن مسعود](4).
(12/ 347)

64611 - عن عبد الله بن مسعود، أنه كان يقرأ: (والشَّمْسُ تَجْرِي لا مُسْتَقَرَّ لَها)(5). (ز)(1) تفسير الثعلبي 8/ 128.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 578 - 579.
(3) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 808.
(4) أخرجه البخاري 9/ 125 (7424)، ومسلم 1/ 139 (159)، وابن جرير 19/ 435.
وهي قراءة شاذة.
(5) تفسير الثعلبي 8/ 128، وأخرجه البغوي 7/ 18.
وهي قراءة شاذة، تروى أيضًا عن عكرمة. انظر: الجامع لأحكام القرآن 17/ 445.

64612 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- أنّه كان يقرأ: (والشَّمْسُ تَجْرِي لا مُسْتَقَرَّ لَها)(1) [5429]. (12/ 348)

64613 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق سفيان، عن شيخ له- أنه قرأ: (والشَّمْسُ تَجْرِي لا مُسْتَقَرَّ لَها)(2). (ز)

‌‌تفسير الآية:
64614 - عن أبي ذرٍّ، قال: سألتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله: {والشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَها}. قال: «مستقرُّها تحت العرش»(3). (12/ 346)

64615 - عن أبي ذرٍّ، قال: كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد عند غروب الشمس، فقال: «يا أبا ذرٍّ، أتدري أين تغرب الشمس؟». قلت: الله ورسوله أعلم. قال: «فإنها تذهب حتى تسجد تحت العرش، فذلك قوله: {والشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَها}»(4). (12/ 346)

64616 - عن أبي ذرٍّ، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي ذرٍّ حين غربت الشمس: «أتدري أين تذهب؟». قلت: الله ورسوله أعلم. قال: «فإنها تذهب حتى تسجد تحت العرش، فتستأذن، فيؤذن لها، ويوشك أن تسجد، فلا يقبل منها، وتستأذن، فلا يؤذن لها، يقال لها: ارجعي من حيث جئت، فتطلع من مغربها، فذلك قوله تعالى: {والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم} «(5). (ز)

64617 - عن أبى ذرٍّ الغفاري، قال: كنت آخذ بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ونحن نتماشى[5429] ذكر ابنُ كثير (11/ 362) قراءة ابن عباس وابن مسعود، ثم وجّهها، فقال: «وقرأ ابن مسعود، وابن عباس: (والشَّمْسُ تَجْرِي لا مُسْتَقَرَّ لَها» أي: لا قرار لها ولا سكون، بل هي سائرة ليلًا ونهارًا، لا تفتر ولا تقف. كما قال تعالى: {وسخر لكم الشمس والقمر دائبين} [إبراهيم: 33]، أي: لا يفتران ولا يقفان إلى يوم القيامة".
_________
(1) أخرجه يحيى بن سلّام 2/ 808، وأبو عبيد في فضائله ص 181، والثعلبي 8/ 128. وعزاه السيوطي إلى أحمد، وابن الأنباري في المصاحف.
(2) أخرجه إسحاق البستي ص 185.
(3) أخرجه البخاري 6/ 123 (4803)، 9/ 127 (7433)، ومسلم 1/ 138 (159).
(4) أخرجه البخاري 6/ 123 (4802).
(5) أخرجه البخاري 4/ 107 (3199).

جميعًا نحو المغرب، وقد طَفَلَت الشمس(1)، فما زلنا ننظر إليها حتى غابت، قال: قلت: يا رسول الله، أين تغرب؟ قال: «تغرب في السماء ثم ترفع مِن سماء إلى سماء، حتى ترفع إلى السماء السابعة العليا، حتى تكون تحت العرش، فتخر ساجدة، فتسجد معها الملائكة الموكلون بها، ثم تقول: يا رب، مِن أين تأمرني أن أطلع؛ أمِن مغربي أم مِن مطلعي؟». قال: فذلك قوله عز وجل: {والشمس تجرى لمستقر لها} حيث تحبس تحت العرش {ذلك تقدير العزيز العليم}. قال: يعني: ذلك صنع الرب العزيز في ملكه العليم بخلقه. قال: فيأتيها جبرائيل عليه السلام بحلة ضوء مِن نور العرش، على مقادير ساعات النهار في طوله في الصيف أو قصره في الشتاء أو ما بين ذلك في الخريف والربيع. قال: فتلبس تلك الحُلَّة كما يلبس أحدكم ثيابه، ثم ينطلق بها في جو السماء حتى تطلع من مطالعها. قال النبي صلى الله عليه وسلم: «فكأنها قد حُبست مقدار ثلاث ليال، ثم لا تُكسى ضوءًا، وتُؤمر أن تطلع من مغربها». فذلك قوله عز وجل: {إذ الشمس كورت} [التكوير: 1]. قال: والقمر كذلك في مطلعه ومجراه في أفق السماء ومغربه وارتفاعه إلى السماء السابعة العليا، ومحبسه تحت العرش وسجوده واستئذانه، ولكن جبرائيل عليه السلام يأتيه بالحلة من نور الكرسي. قال: فذلك قوله عز وجل: {جعل الشمس ضياء والقمر نورا} [يونس: 5]. قال أبو ذر: ثم عدلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فصلَّيْنا المغرب(2). (ز)

64618 - عن عبد الله بن عمرو -من طريق وهب بن جابر الخيواني- قال: مستقرها: أن تطلع، فتردَّها ذنوب بني آدم، فإذا غربت سلَّمت، وسجدت، واستأذنت، فيؤذن لها، حتى إذا غربت سلَّمت وسجدت فلا يؤذن لها، فتقول: إنّ السير بعيد، وإنِّي إن لم يُؤذَن لي لا أبلغ. فتحبس ما شاء الله أن تحبس، ثم يقال: اطلُعي مِن حيث غربت. قال: فمِن يومئذٍ إلى يوم القيامة لا ينفع نفسًا إيمانُها(3). (12/ 347)(1) طفلت الشمس: دَنَتْ من الغُرُوب. النهاية (طفل).
(2) أخرجه ابن جرير في تاريخه 1/ 63 - 65، من طريق عمر بن صبح أبي نعيم البلخي، عن مقاتل بن حيان، عن عبد الرحمن بن أبزى، عن أبي ذر الغفاري به.
إسناده ضعيف جدًّا؛ فيه عمر بن صبح التميمي أبو نعيم الخراساني، قال عنه ابن حجر في التقريب (4922): «متروك، كذّبه ابن راهويه».
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 142، وأبو الشيخ في العظمة (631). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.

64619 - قال عبد الله بن عباس: {والشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَها} لا تبلغ مستقرها حتى ترجع إلى منازلها(1). (ز)

64620 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق أبي الصهباء-: بقدر يجريان، يعني: الشمس والقمر، يجريان بإذن الله(2). (ز)

64621 - عن الحسن البصري: {والشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَها}، ثم ترجع إلى أدنى منازلها إلى يوم القيامة، حيث تُكوَّر فيذهب ضوؤها(3). (ز)

64622 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {والشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَها}، قال: لوقتها، ولأجَلٍ لا تَعْدُوه(4). (12/ 348)

64623 - قال إسماعيل السُّدِّي: {تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَها}، يعني: لمنتهاها(5). (ز)

64624 - قال مقاتل بن سليمان: {والشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَها} لوقتٍ لها إلى يوم القيامة، {ذلك} الذي ذُكِر من الليل والنهار، والشمس والقمر يجري في ملكه بما قدر من أمرهما وخلْقهما {تقدير العزيز العليم}(6). (ز)

64625 - قال يحيى بن سلّام: {والشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَها} لا تُجاوِزُه، وهذا أبعد مسيرها، هذا مثل قوله: {وسَخَّرَ لَكُمُ الشَّمْسَ والقَمَرَ دائبين} [إبراهيم: 33](7). (ز)

64626 - عن أبي راشد -من طريق الأعمش- في قوله: {والشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَها}، قال: موضع سجودها(8). (12/ 348)


‌‌ ‌‌{وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ}

64627 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {والقَمَرَ قَدَّرْناهُ مَنازِلَ حَتّى عادَ كالعُرْجُونِ القَدِيمِ}، قال: في ثمانية وعشرين منزلًا، ينزلها القمر في شهر؛ أربعة عشر منها شامية، وأربعة عشر منها يمانية: فأولها الشَّرْطِين، والبُطَين، والثريا، والدبران،(1) تفسير الثعلبي 8/ 128.
(2) أخرجه إسحاق البستي ص 186.
(3) علقه يحيى بن سلّام 2/ 808.
(4) أخرجه ابن جرير 19/ 435 بنحوه، وأبو الشيخ (664). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم، وابن الأنباري في المصاحف.
(5) علقه يحيى بن سلّام 2/ 808.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 579.
(7) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 808.
(8) أخرجه إسحاق البستي ص 185. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.

والهقْعَة، والهنْعة، والذِّراع، والنَّثْرة، والطَّرْف، والجَبهة، والزُّبْرة، والصَّرْفة، والعَوّاء، والسِّماك وهو آخر الشامية، والغَفْر، والزُّبانيين، والإكليل، والقلب، والشَّوْلة، والنعائم، والبَلدة، وسعد الذابح، وسعد بُلَع، وسعد السُّعود، وسعد الأخبية، ومُقدَّم الدلو، ومُؤخَّر الدلو، والحوت وهو آخر اليمانية، فإذا سار هذه الثمانية والعشرين منزلًا عاد كالعرجون القديم كما كان في أول الشهر(1).
(12/ 349)

64628 - قال الحسن البصري: {والقَمَرَ قَدَّرْناهُ مَنازِلَ} لا يطلع ولا يغيب إلا في زيادة أو نقصان(2). (ز)

64629 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {والقَمَرَ قَدَّرْناهُ مَنازِلَ}، قال: قدَّره اللهُ منازل، فجعل ينقص حتى كان مثل عِذق النخلة، فشبَّهه بذلك(3). (12/ 349)

64630 - قال محمد بن السائب الكلبي: {والقَمَرَ قَدَّرْناهُ مَنازِلَ} يجري على منازله(4). (ز)

64631 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال عز وجل: {والقَمَرَ قَدَّرْناهُ مَنازِلَ} في السماء يزيد، ثم يستوي، ثم ينقص في آخر الشهر(5). (ز)

64632 - قال يحيى بن سلّام: {والقَمَرَ قَدَّرْناهُ مَنازِلَ} يزيد وينقص(6). (ز)


‌‌ ‌‌{حَتَّى عَادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ (39)}
64633 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {كالعُرْجُونِ القَدِيمِ}: يعني: أصل العِذْق(7) العتيق(8) [5430]. (12/ 350)[5430] وجّه ابنُ كثير (11/ 363) قول ابن عباس، فقال: «يعني ابن عباس: أصل العنقود مِن الرطب إذا عَتُق ويبس وانحنى».
_________
(1) أخرجه الخطيب في كتاب النجوم ص 133 - 140.
(2) علقه يحيى بن سلّام 2/ 808.
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 438. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأبي الشيخ.
(4) علقه يحيى بن سلّام 2/ 808.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 579.
(6) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 808.
(7) العِذْق -بالكسر-: عرجون النخلة، بما فيه من شماريخ. والشُّمْروخ: العِثْكال الذي عليه البُسْر. النهاية (عذق، عرج)، واللسان (شمرخ).
(8) أخرجه ابن جرير 19/ 437، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 38 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

64634 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {كالعُرْجُونِ القَدِيمِ}: يعني بالعرجون: العِذق اليابس(1). (ز)

64635 - عن يزيد بن الأصم -من طريق جعفر بن برقان- في قوله: {حَتّى عادَ كالعُرْجُونِ القَدِيمِ}، قال: عِذق النخلة إذا قدُم انحنى(2). (ز)

64636 - عن مجاهد بن جبر -من طريق أبي يحيى- في قوله: {كالعُرْجُونِ القَدِيمِ}، قال: عرجون النخل اليابس(3).
(12/ 350)

64637 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق عيسى بن عبيد- في قوله: {كالعُرْجُونِ القَدِيمِ}، قال: النخلة القديمة(4). (ز)

64638 - عن الحسن البصري -من طريق أبي رجاء- في قوله: {كالعُرْجُونِ القَدِيمِ}، قال: كعِذق النخلة إذا قَدُمَ فانحنى(5) [5431]. (12/ 350)

64639 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {كالعُرْجُونِ القَدِيمِ}، قال: هو عِذق النخلة اليابس المنحني(6). (12/ 350)

64640 - عن سليمان التيمي -من طريق أبي عاصم- في قوله: {حَتّى عادَ كالعُرْجُونِ القَدِيمِ}، قال: العِذْق(7). (ز)

64641 - قال مقاتل بن سليمان: {حَتّى عادَ كالعُرْجُونِ} حتى عاد مثل الخيط، كما يكون أول ما استهل فيه، {كالعُرْجُونِ} يعني: العِذق اليابس المنحني {القديم} الذي[5431] ذكر ابنُ عطية (7/ 250) قول الحسن، ثم علّق عليه قائلًا: «العرجون: وهو الغصن من النخلة الذي فيه شماريخ التمر، فإنه ينحني ويصفر إذا قدم، ويجيء أشبه شيء بالهلال. قاله الحسن بن أبي الحسن، والوجود يشهد به».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 19/ 437.
(2) أخرجه ابن جرير 19/ 437.
(3) أخرجه يحيى بن سلّام 2/ 806 بنحوه، وابن جرير 19/ 437 - 348 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه ابن جرير 19/ 437.
(5) أخرجه ابن جرير 19/ 437، وإسحاق البستي ص 185 بلفظ: إذا قام فانحنى. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 141 من طريق معمر، وابن جرير 19/ 438 بنحوه مطولًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(7) أخرجه ابن جرير 19/ 447.

أتى عليه الحول(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
64642 - عن الحسين بن الوليد، قال: أعتق رجلٌ كُلَّ غلام له قديم، فسُئِل يعقوب، فقال: مَن كان لِسَنَةٍ فهو حرٌّ؛ قال الله: {حَتّى عادَ كالعُرْجُونِ القَدِيمِ} فهو لِسنة(2). (12/ 350)


‌‌ ‌‌{لَا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلَا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ}

64643 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- قوله: {لا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَها أنْ تُدْرِكَ القَمَرَ ولا اللَّيْلُ سابِقُ النَّهارِ}، يقول: إذا اجتمعا في السماء كان أحدُهما بين يدي الآخر، فإذا غابا غاب أحدهما بين يدي الآخر(3). (ز)
64644 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {لا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَها أنْ تُدْرِكَ القَمَرَ} قال: لا يُشْبِهُ ضوءُ أحدهما ضوءَ الآخر، ولا ينبغي لهما ذلك، {ولا اللَّيْلُ سابِقُ النَّهارِ} قال: يتطالبان حثيثين، يسلخ أحدهما من الآخر(4). (12/ 350)

64645 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {ولا اللَّيْلُ سابِقُ النَّهارِ}، قال: في قضاء الله وعِلمه أن لا يفوت الليلُ النهارَ حتى يُدركَه فيُذهب ظلمته، وفي قضاء الله وعلمه أن لا يفوت النهارُ الليل حتى يدركه فيذهب بضوئه(5). (12/ 352)

64646 - عن مجاهد بن جبر، {لا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَها أنْ تُدْرِكَ القَمَر}: ليلة الهلال خاصَّة لا يجتمعان في السماء، وقد يُرَيان جميعًا، ويجتمعان في غير ليلة الهلال(6). (ز)

64647 - عن الضحاك بن مزاحم، {لا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَها أنْ تُدْرِكَ القَمَرَ}، قال: لا(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 579.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 440.
(4) تفسير مجاهد (560)، وأخرجه ابن جرير 19/ 438 - 439، وأخرج شطره الأول من طريق القاسم بن أبي بزة. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(6) علَّقه يحيى بن سلّام 2/ 809، وعقَّب عليه بقوله: وهو كقوله: {والقَمَرِ إذا تَلاها} [الشمس: 2] إذا تبعها ليلة الهلال. سعيد عن قتادة قالَ: {والقَمَرِ إذا تَلاها} يتلوها صبيحة الهلال.

يعلو هذا ضوءَ هذا، ولا هذا على هذا(1). (12/ 352)

64648 - عن الضحاك بن مزاحم، في قوله: {ولا اللَّيْلُ سابِقُ النَّهارِ}، قال: لا يذهب الليلُ مِن هاهنا حتى يجيء النهارُ مِن هاهنا. وأومأ بيده إلى المشرق(2). (12/ 352)

64649 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد- يقول في قوله: {لا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَها أنْ تُدْرِكَ القَمَرَ}: هذا في ضوء القمر وضوء الشمس، إذا طلعت الشمس لم يكن للقمر ضوء، وإذا طلع القمر بضوئه لم يكن للشمس ضوء، {ولا اللَّيْلُ سابِقُ النَّهارِ} قال: في قضاء الله وعلمه أن لا يفوت الليل النهار حتى يدركه، فيذهب ظلمته، وفي قضاء الله أن لا يفوت النهار الليل حتى يدركه، فيذهب بضوئه(3). (ز)

64650 - عن عكرمة مولى ابن عباس، {لا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَها أنْ تُدْرِكَ القَمَرَ}، قال: لا يسبق هذا ضوءَ هذا، ولا هذا ضوءَ هذا(4). (12/ 352)

64651 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق معمر- في قوله: {لا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَها أنْ تُدْرِكَ القَمَرَ ولا اللَّيْلُ سابِقُ النَّهارِ}، قال: لكل واحد منهما سلطان؛ للقمر سلطان بالليل، وللشمس سلطان بالنهار، فلا ينبغي للشمس أن تطلع بالليل. وقوله: {ولا اللَّيْلُ سابِقُ النَّهارِ} يقول: لا ينبغي إذا كان ليلٌ أن يكون ليلٌ آخر، حتى يكون النهار(5). (12/ 351)

64652 - عن الحسن البصري -من طريق معمر- في قوله: {لا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَها أنْ تُدْرِكَ القَمَرَ}، قال: ذاك ليلة الهلال(6). (12/ 351)

64653 - عن أبي صالح باذام -من طريق إسماعيل بن أبي خالد- في قوله: {لا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَها أنْ تُدْرِكَ القَمَرَ} قال: لا ينبغي للشمس أن تدرك القمر، يعني: أنّ الليل والنهار لا يجتمعان، {ولا اللَّيْلُ سابِقُ النَّهارِ} قال: لا ينبغي لليل أن يُدرِك ضوء النهار(7). (ز)

64654 - عن أبي صالح باذام -من طريق إسماعيل- في قوله: {لا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَها أنْ تُدْرِكَ القَمَرَ ولا اللَّيْلُ سابِقُ النَّهارِ}، قال: لا يدرك هذا ضوءَ هذا، ولا هذا(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 440.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 143. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 143. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(7) أخرجه سفيان الثوري (249 - 250).