📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

‌‌ ‌‌{وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا أَصْحَابَ الْقَرْيَةِ}
64428 - عن بُريدة، {أصْحابَ القَرْيَةِ}، قال: أنطاكية(1). (12/ 334)

64429 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {واضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا أصْحابَ القَرْيَةِ}، قال: هي أنطاكية(2). (12/ 334)
64430 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق السُّدِّي- في قوله: {أصْحابَ القَرْيَةِ إذْ جاءَها المُرْسَلُونَ}، قال: أنطاكية(3). (12/ 334)

64431 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد-: هي أنطاكيةُ(4). (12/ 335)

64432 - عن محمد بن شهاب الزهري -من طريق عقيل بن خالد- أنه قال: القرية التي قال الله: {إذْ أرْسَلْنا إَلَيْهِمُ اثْنَيْنِ}: أنطاكية(5). (ز)

64433 - قال مقاتل بن سليمان: {واضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا} وصِفْ لهم -يا محمد- شَبهًا لأهل مكة في الهلاك {أصْحابَ القَرْيَةِ} أنطاكية(6).

64434 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: {أصْحابَ القَرْيَةِ إذْ جاءَها المُرْسَلُونَ}، قال: ذُكِر لنا: أنّها قرية مِن قُرى الروم(7). (ز)

64435 - قال يحيى بن سلّام: {واضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا أصْحابَ القَرْيَةِ}، وهي: أنطاكية(8). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{إِذْ جَاءَهَا الْمُرْسَلُونَ (13) إِذْ أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمُ اثْنَيْنِ فَكَذَّبُوهُمَا}
64436 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الكلبي، عن أبي صالح- قال: كان بين(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) عزاه السيوطي إلى الفريابي.
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 413. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 140 - 141 من طريق معمر، وابن جرير في تفسيره 19/ 413، وفي تاريخه 2/ 19. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 1/ 15 (27).
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 576.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(8) تفسير يحيى بن سلام 2/ 803. وسيأتي التعليق على هذا القول عند تفسير قوله تعالى: {وجاءَ مِن أقْصى المَدِينَةِ}.

موسى بن عمران وبين عيسى ابن مريم ألف سنة وتسعمائة سنة، ولم يكن بينهما فَتْرة، وإنّه أُرسل بينهما ألفُ نبي من بني إسرائيل، سوى مَن أُرْسِل مِن غيرهم، وكان بين ميلاد عيسى والنبي صلى الله عليه وسلم خمسمائة سنة وتسع وستون سنة، بُعِث في أولها ثلاثةُ أنبياء، وهو قوله: {إذْ أرْسَلْنا إلَيْهِمُ اثْنَيْنِ فَكَذَّبُوهُما فَعَزَّزْنا بِثالِثٍ}، والذي عُزِّز به: شمعون، وكان من الحواريين، وكانت الفترة التي لم يبعث الله فيها رسولًا أربعمائة سنة وأربعًا وثلاثين سنة(1). (12/ 335)

64437 - قال كعب: {إذْ أرْسَلْنا إلَيْهِمُ اثْنَيْنِ فَكَذَّبُوهُما}، الرسولان: صادق، وصدوق، والثالث: شلوم(2) [5408]. (ز)

64438 - قال وهب بن مُنَبِّه: {إذْ أرْسَلْنا إلَيْهِمُ اثْنَيْنِ}، اسمهما: يوحنا، وبولس(3). (ز)

64439 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله تعالى: {إذْ أرْسَلْنا إلَيْهِمُ اثْنَيْنِ}، قال: بلغني: أنّ عيسى ابن مريم بَعَث إلى أهل القرية -وهي أنطاكية- رجلين مِن الحواريين، وأَتْبَعَهم بثالث(4) [5409]. (12/ 335)[5408] علّق ابنُ عطية (7/ 242) على قول كعب، فقال: «وذكر الناسُ مِن أسماء الرسل: صادق، وصدوق، وشلوم، وغير هذا، والصحة معدومة؛ فاختصرته».
[5409] ذكر ابنُ عطية (7/ 239) في قوله: {إذ جاءها المرسلون} قولين: الأول: أنهم من الحواريين. كما في قول قتادة. الثاني: أنهم أنبياء مِن قِبَل الله.
وعلّق على القول الثاني بقوله: «وهذا يرجحه قولُ الكَفَرة: {ما أنْتُمْ إلّا بَشَرٌ مِثْلُنا}؛ فإنها محاورة إنما تقال لِمَن ادعى الرسالة عن الله تعالى». ثم قال: «والآخر محتمل».
ورجّح ابنُ تيمية (5/ 318 - 323) مستندًا إلى الدلالة التاريخية، وظاهر القرآن، والدلالة العقلية أنّ هؤلاء الرسل كانوا رُسُلًا لله قبل المسيح، وانتقد قولَ مَن جعلهم مِن الحواريين مِن وجوه عدة، ذكر منها: الأول: أنّ إرسال هؤلاء الرسل كان قبل المسيح، والمسيح ذهب إلى أنطاكية اثنان من أصحابه بعد رفعه إلى السماء، ولم يعززوا بثالث، ولا كان حبيب النجار موجودًا إذ ذلك. الثاني: ليس في القرآن آيةٌ تنطق بأنّ الحواريين رسل الله، بل ولا صرح في القرآن بأنه أرسلهم. الثالث: أن المعروف عند النصارى أن أهل أنطاكية آمنوا بالحواريين واتبعوهم، ولم يهلك الله أهل أنطاكية. الرابع: أنّ الرسل في القرآن ثلاثة، وجاءهم من أقصا المدينة رجل يسعى، والذين جاءوا مِن أتباع المسيح كانوا اثنين، ولم يأتهم رجل يسعى، لا حبيب ولا غيره. الخامس: أن الله تعالى قال: {قالوا ما أنتم إلا بشر مثلنا}، ولو كانوا رسل رسول لكان التكذيب لمن أرسلهم، ولم يكن في قولهم: إن أنتم إلا بشر مثلنا. شبهة، فإن أحدًا لا ينكر أن يكون رسلُ رسلِ الله بشرًا، وإنما أنكروا أن يكون رسول الله بشرًا. السادس: أنه إذا كانت رسل محمد صلى الله عليه وسلم لم يتناولهم اسم «رسل الله» في الكتاب الذي جاء به، فكيف يجوز أن يقال: إنّ هذا الاسم يتناول رسل رسول غيره؟!.
وانتقد ابنُ كثير (11/ 257) مستندًا إلى الدلالة العقلية، وظاهر الآية القول الأول، فقال: «ظاهر القصة يدل على أن هؤلاء كانوا رسل الله عز وجل، لا من جهة المسيح، كما قال تعالى: {إذ أرسلنا إليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا إنا إليكم مرسلون} إلى أن قالوا: {ربنا يعلم إنا إليكم لمرسلون * وما علينا إلا البلاغ المبين} [يس: 14 - 17]. ولو كان هؤلاء من الحواريين لقالوا عبارة تناسب أنهم من عند المسيح، عليه السلام، والله أعلم. ثم لو كانوا رسل المسيح لما قالوا لهم: {ما أنتم إلا بشر مثلنا}».
_________
(1) أخرجه ابن سعد 1/ 53، وابن عساكر 1/ 32.
(2) تفسير الثعلبي 8/ 125، وتفسير البغوي 7/ 13.
(3) تفسير البغوي 7/ 12، وفي المطبوع من تفسير الثعلبي 8/ 125: يحيى، ويونس.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 140 - 141 من طريق معمر، وابن جرير في تفسيره 19/ 413، وفي تاريخه 2/ 19. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.

64440 - عن شعيب الجَبائي، قال: اسم الرسولين اللذين قال: {إذْ أرْسَلْنا إلَيْهِمُ اثْنَيْنِ}: شمعون، ويوحنا(1). (12/ 335)

64441 - قال مقاتل بن سليمان: {واضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا} وصِفْ لهم -يا محمد- شَبهًا لأهل مكة في الهلاك {أصْحابَ القَرْيَةِ} أنطاكية؛ {إذْ جاءَها المُرْسَلُونَ إذْ أرْسَلْنا إلَيْهِمُ اثْنَيْنِ} تومان، ويونس(2). (ز)

64442 - عن عبد الملك ابن جريج، في قوله: {أصْحابَ القَرْيَةِ إذْ جاءَها المُرْسَلُونَ}، قال: بعث عيسى عليه السلام إليها رجلين، فكذبوهما(3). (12/ 334)

64443 - قال محمد بن إسحاق: {إذْ أرْسَلْنا إلَيْهِمُ اثْنَيْنِ فَكَذَّبُوهُما}: قاروص،(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 576. وفي تفسير الثعلبي المطبوع 8/ 125: تومان ومانوص. منسوبًا إلى مقاتل دون تعيينه.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

وماروص(1). (ز)


‌‌ ‌‌{فَعَزَّزْنَا}

‌‌قراءات:
64444 - عن عاصم، أنه قرأ: «فَعَزَزْنا بِثالِثٍ» مخففة(2) [5410]. (12/ 336)

‌‌تفسير الآية:
64445 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {فَعَزَّزْنا بِثالِثٍ}، قال: فشَدَّدنا(3). (12/ 336)

64446 - عن مجاهد بن جبر -من طريق القاسم بن أبي بزة- في قوله: {فَعَزَّزْنا بِثالِثٍ}، قال: زِدْنا(4). (ز)

64447 - عن الحسن البصري -من طريق عمرو بن عبيد- في قول الله تعالى: {فعززنا بثالث}، قال: شَدَدْنا(5). (ز)[5410] علّق ابنُ جرير (19/ 415 بتصرف) على قراءتي التخفيف والتشديد، فقال: «وبالتشديد في قوله: {فعززنا} قرأت القراء سوى عاصم، فإنه قرأه بالتخفيف، وأن معناه إذا شُدِّد: فقوينا، وإذا خفف: فغلبنا، وليس لغلبنا في هذا الموضع كثير معنى». ثم رجّح مستندًا إلى إجماع الحجة من القراء قراءة التشديد، فقال: «والقراءة عندنا بالتشديد؛ لإجماع الحجة من القراء عليه».
وبيّن ابنُ عطية (7/ 239) أن المعنى على قراءة التخفيف: «غلبناهم أمرهم».
_________
(1) تفسير الثعلبي (ط: دار التفسير) 22/ 364، وفي طبعة دار إحياء التراث العربي 8/ 125 عن ابن عباس.
(2) ذكره ابن جرير 19/ 415. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
وهي قراءة متواترة، قرأ بها شعبة عن عاصم، وقرأ بقية العشرة: {فَعَزَّزْنا} بالتشديد. انظر: النشر 2/ 353، والإتحاف ص 465.
(3) تفسير مجاهد (559)، وأخرجه الفريابي -كما في التغليق 4/ 291 - ، وابن جرير 19/ 414، وأخرجه يحيى بن سلام 2/ 803 من طريق ابن مجاهد. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن جرير 19/ 414.
(5) أخرجه الخطيب في تاريخ بغداد 16/ 207.

64448 - قال إسماعيل السُّدِّي: يعني: ‌‌{فَعَزَّزْنا بِثالِثٍ} فشَدَدْنا(1). (ز)
64449 - قال مقاتل بن سليمان: {فَكَذَّبُوهُما فَعَزَّزْنا بِثالِثٍ} فقوَّينا، يعني: فشَدَدْنا الرسولين بثالث حين صدَّقهما بتوحيد الله، وحين أحيا الجارية(2). (ز)

64450 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {فَعَزَّزْنا بِثالِثٍ}، قال: جعلناهم ثلاثة، قال: ذلك التعزُّز. قال: والتعزز: القوة(3). (ز)


‌‌ {فَعَزَّزْنَا بِثَالِثٍ}
64451 - قال يحيى بن سلّام: {إذْ أرْسَلْنا إلَيْهِمُ اثْنَيْنِ فَكَذَّبُوهُما فَعَزَّزْنا بِثالِثٍ}، يعني: فقوَّيناهما بثالث(4). (12/ 335)

64452 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الكلبي، عن أبي صالح- قال: {إذْ أرْسَلْنا إلَيْهِمُ اثْنَيْنِ فَكَذَّبُوهُما فَعَزَّزْنا بِثالِثٍ}، والذي عُزِّز به: شمعون، وكان من الحواريين(5). (12/ 336)

64453 - عن سعيد بن جبير، في قوله: {إذْ أرْسَلْنا إلَيْهِمُ اثْنَيْنِ} الآية، قال: اسم الثالث الذي عُزِّز به شمعون ويوحنا: بولُص، فزعموا أنّ الثلاثة قُتلوا جميعًا …(6). (12/ 336)

64454 - عن شعيب الجبائي، قال: واسم الثالث: بُولُص(7). (12/ 335)

64455 - قال مقاتل بن سليمان: {فَكَذَّبُوهُما فَعَزَّزْنا بِثالِثٍ}، وكان اسمه: شمعون، وكان من الحواريين، وكان وصِيَّ عيسى ابن مريم(8). (ز)

64456 - قال مقاتل بن حيان: {فَعَزَّزْنا بِثالِثٍ} شمعان(9). (ز)(1) علقه يحيى بن سلام 2/ 803.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 576.
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 415.
(4) تفسير يحيى بن سلام 2/ 803.
(5) أخرجه ابن سعد 1/ 53، وابن عساكر 1/ 32.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(7) علقه ابن أبي حاتم 10/ 3192 (18050).
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 576.
(9) تفسير الثعلبي 8/ 125.

‌‌‌‌‌‌‌‌ ‌‌{فَقَالُوا إِنَّا إِلَيْكُمْ مُرْسَلُونَ (14) قَالُوا مَا أَنْتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنَا وَمَا أَنْزَلَ الرَّحْمَنُ مِنْ شَيْءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا تَكْذِبُونَ (15) قَالُوا رَبُّنَا يَعْلَمُ إِنَّا إِلَيْكُمْ لَمُرْسَلُونَ (16) وَمَا عَلَيْنَا إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ (17)}
64457 - عن عبد الله بن عباس =

64458 - وكعب الأحبار =

64459 - ووهب بن مُنَبِّه -من طريق ابن إسحاق- قال: {واضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا أصْحابَ القَرْيَةِ} كان بمدينة أنطاكية فرعونٌ مِن الفراعنة، يُقال له: أبطيحس بن أبطيحس، يعبدُ الأصنام، صاحبُ شِرْك، فبعث الله المرسلين، وهم ثلاثة: صادق، ومصدوق، وشلوم، فقدم إليه وإلى أهل مدينته منهم اثنين، فكذّبوهما، ثم عزّز الله بثالث، فلما دعته الرسل، ونادته بأمر الله، وصدعت بالذي أمرت به، وعابت دينه، وما هم عليه؛ قال لهم: {إنّا تَطَيَّرْنا بِكُمْ لَئِنْ لَمْ تَنْتَهُوا لَنَرْجُمَنَّكُمْ ولَيَمَسَّنَّكُمْ مِنّا عَذابٌ ألِيمٌ (18)}(1). (ز)

64460 - عن أبي العالية الرياحي في قوله: {إذْ أرْسَلْنا إلَيْهِمُ اثْنَيْنِ فَكَذَّبُوهُما فَعَزَّزْنا بِثالِثٍ} قال: لكي تكون عليهم الحجة أشد، فأتوا أهل القرية، فدعَوهم إلى الله وحده وعبادته لا شريك له، فكذَّبوهم(2). (12/ 335)

64461 - قال وهب بن مُنَبِّه: {إذْ أرْسَلْنا إلَيْهِمُ اثْنَيْنِ فَكَذَّبُوهُما فَعَزَّزْنا بِثالِثٍ} بعث عيسى هذين الرجلين إلى أنطاكية، فأتياها، فلم يصِلا إلى مَلِكها، وطال مدة مقامهما، فخرج الملِك ذات يوم، فكبَّرا وذكرا الله، فغضب الملك، وأمر بهما، فحُبِسا، وجُلد كل واحد منهما مائة جلدة، قالوا: فلما كُذِّب الرسولان وضُربا بعث عيسى رأسَ الحواريين شمعون الصفا على إثرهما؛ لينصرهما، فدخل شمعون البلد مُتَنَكِّرًا، فجعل يُعاشِر حاشية الملك حتى أنِسوا به، فرفعوا خبره إلى الملك، فدعاه، فرضي عشرته، وأنِس به، وأكرمه، ثم قال له ذات يوم: أيها الملك، بلغني أنّك حبست رجلين في السجن وضربتهما حين دعواك إلى غير دينك، فهل كلَّمتهما وسمعت قولهما؟ فقال الملك: حال الغضب بيني وبين ذلك. قال: فإن رأى الملكُ دعاهما حتى نطَّلع على ما عندهما. فدعاهما الملك، فقال لهما شمعون: مَن أرسلكما إلى هاهنا؟ قالا: اللهُ الذي خلق كل شيء، وليس له شريك. فقال لهما(1) أخرجه ابن جرير 19/ 414.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

شمعون: فصِفاه، وأَوْجِزا. فقالا: إنّه يفعل ما يشاء، ويحكم ما يريد. فقال شمعون: وما آيتكما؟ قالا: ما تتمنّاه. فأمر الملك حتى جاؤوا بغلام مطموس العينين وموضع عينيه كالجبهة، فما زالا يدعوان ربَّهما حتى انشق موضع البصر، فأخذا بندقتين من الطين، فوضعاهما في حدقتيه، فصارتا مُقلتين يُبصِر بهما، فتعجب الملك، فقال شمعون للملك: إن أنتَ سألت إلهك حتى يصنع صنعًا مثل هذا، فيكون لك الشرف ولإلهك. فقال الملك: ليس لي عنك سِرٌّ، إن إلهنا الذي نعبده لا يسمع ولا يبصر، ولا يضر ولا ينفع. وكان شمعون إذا دخل الملِك على الصنم يدخل بدخوله، ويصلي كثيرًا، ويتضرع، حتى ظنوا أنه على ملتهم. فقال الملِك للرسولين: إن قدر إلهكم الذي تعبدانه على إحياء ميِّتٍ آمنّا به وبكما. قالا: إلهنا قادِرٌ على كل شيء. فقال الملك: إنّ هاهنا ميتًا مات منذ سبعة أيام، ابنٌ لِدَهقان، وأنا أخَّرته فلم أدفنه حتى يرجع أبوه، وكان غائبًا. فجاءوا بالميت، وقد تغيَّر وأَرْوَحَ، فجعلا يدعوان ربَّهما علانيةً، وجعل شمعون يدعو ربَّه سِرًّا، فقام الميت، وقال: إنِّي قد مِتُّ منذ سبعة أيام مشركًا، فأُدخلت في سبعة أودية مِن النار، وأنا أحذِّركم ما أنتم فيه؛ فآمنوا بالله. ثم قال: فُتحتْ لي أبواب السماء، فنظرتُ فرأيتُ شابًّا حَسن الوجه يشفع لهؤلاء الثلاثة. قال الملك: ومَن الثلاثة؟ قال: شمعون وهذان. وأشار إلى صاحبيه، فتعجب الملك، فلما علم شمعون أن قوله أثَّر في الملك أخبره بالحال، ودعاه، فآمن الملك، وآمن قوم، وكفر آخرون. وقيل: إنّ ابنةً للملك كانت قد تُوفيت ودُفنت. فقال شمعون للملك: اطلب من هذين الرجلين أن يُحْيِيا ابنتك. فطلب منهما الملك ذلك، فقاما وصليا ودعوا وشمعون معهما في السر، فأحيا الله المرأةَ، وانشق القبرُ عنها، فخرجت، وقالت: أسلِموا؛ فإنهما صادقان. قالت: ولا أظنكم تُسلمون. ثم طلبت مِن الرسولين أن يرداها إلى مكانها، فذرّا ترابًا على رأسها، وعادت إلى قبرها كما كانت(1). (ز)

64462 - قال مقاتل بن سليمان: {فَقالُوا إنّا إلَيْكُمْ مُرْسَلُونَ} فكذّبوهما، ولو فعلتُ ذلك بكم -يا أهل مكة- لكذّبتم، فقال شمعون للملك: أشهدُ أنهما رسولان أرسلهما ربُّك الذي في السماء. فقال الملك لشمعون: أخبِرني بعلامة ذلك. فقال شمعون: إنّ ربي أمرني أن أبعث لك ابنتك. فذهبوا إلى قبرها، فضرب القبر برجله،(1) تفسير الثعلبي 8/ 124 - 125، وتفسير البغوي 7/ 11 - 12.

فقال: قومي بإذن إلهنا الذي في السماء، الذي أرسلنا إلى هذه القرية، واشهدي لنا على والدك. فخرجت الجارية مِن قبرها، فعرفوها، فقالت: يا أهل القرية، آمِنوا بهؤلاء الرسل، وإني أشهد أنهم أُرسلوا إليكم، فإن سلَّمتم يغفر لكم ربكم، وإن أبيتم ينتقم الله منكم. ثم قالت لشمعون: رُدَّني إلى مكاني، فإن القوم لن يؤمنوا لكم. فأخذ شمعون قبضةً مِن تراب قبرها، فوضعها علي رأسها، ثم قال: عودي مكانكِ. فعادت، فلم يؤمن منهم غيرُ حبيب النجار، كان من بني إسرائيل، وذلك أنه حين سمع بالرسل جاء مسرعًا، فآمن وترك عمله، وكان قبل إيمانه مشركًا. {قالوا} فقال القوم للرسل: {ما أنْتُمْ إلّا بَشَرٌ مِثْلُنا وما أنْزَلَ الرَّحْمنُ مِن شَيْءٍ إنْ أنْتُمْ إلّا تَكْذِبُونَ} وكان فِعل شمعون من الحواريين، فقال شمعون: {إنّا إلَيْكُمْ مُرْسَلُونَ} أرسَلنا إليكم ربكم الذي في السماء. {ما أنْتُمْ إلّا بَشَرٌ مِثْلُنا} ما نرى لكم علينا من فضل في شيء، {وما أنْزَلَ الرَّحْمنُ مِن شَيْءٍ} وما أرسل الرحمن من أحد، يعني: لم يرسل رسولًا. {قالُوا} فقالت الرسل: {رَبُّنا يَعْلَمُ إنّا إلَيْكُمْ لَمُرْسَلُونَ} فإن كذبتمونا {وما عَلَيْنا إلّا البَلاغُ المُبِينُ} ما علينا إلا أن نبلغ، ونعلمكم، ونبيّن لكم: أنّ الله واحد لا شريك(1). (ز)

64463 - قال يحيى بن سلّام: {إذْ أرْسَلْنا إلَيْهِمُ اثْنَيْنِ فَكَذَّبُوهُما فَعَزَّزْنا بِثالِثٍ} أنه أُرسل إليهما نبيان، فقتلوهما، ثم أرسل الله إليهم الثالث {فَقالُوا} يعني: الأولين قبل الثالث، والثالث بعدهما، {إنّا إلَيْكُمْ مُرْسَلُونَ}. {قالُوا ما أنْتُمْ إلّا بَشَرٌ مِثْلُنا} وجحدوا أنهم رسل(2). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالُوا إِنَّا تَطَيَّرْنَا بِكُمْ}

64464 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {قالُوا إنّا تَطَيَّرْنا بِكُمْ}، قال: يقولون: إنْ أصابنا شرٌّ فإنّما هو مِن أجلكم(3). (12/ 336)
64465 - قال مقاتل بن سليمان: فقال القوم للرسل: {قالُوا إنّا تَطَيَّرْنا بِكُمْ}، يقول: تشاءمنا بكم، وذلك أنّ المطر حُبِس عنهم، فقالوا: أصابنا هذا الشرُّ -يعنون:(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 576.
(2) تفسير يحيى بن سلام 2/ 803.
(3) أخرجه يحيى بن سلام 2/ 804 بنحوه، وعبد الرزاق 2/ 141 من طريق معمر، وابن جرير 19/ 416. وعزاه السيوطي إلى عبد حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.

قحط المطر- مِن قِبَلِكم(1) [5411]. (ز)

64466 - قال يحيى بن سلّام: {قالُوا إنّا تَطَيَّرْنا بِكُمْ} تشاءمنا بكم(2). (ز)


‌‌ ‌‌{لَئِنْ لَمْ تَنْتَهُوا لَنَرْجُمَنَّكُمْ}
64467 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {لَنَرْجُمَنَّكُمْ}، قال: لنشتمنكم. قال: والرجم في القرآن كله: الشتم(3). (12/ 337)

64468 - عن الحسن البصري: {لَئِنْ لَمْ تَنْتَهُوا لَنَرْجُمَنَّكُمْ} لنرجمنكم بالحجارة حتى نقتلكم بها(4). (ز)
64469 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {لَئِنْ لَمْ تَنْتَهُوا لَنَرْجُمَنَّكُمْ} بالحجارة(5) [5412]. (12/ 336)

64470 - قال إسماعيل السُّدِّي: {لَنَرْجُمَنَّكُمْ}، يعني: لَنقتلنكم(6). (ز)

64471 - قال مقاتل بن سليمان: فقال القوم للرسل: {لَئِنْ لَمْ تَنْتَهُوا لَنَرْجُمَنَّكُمْ} لئن لم تسكتوا عنّا لنقتلنكم(7). (ز)[5411] ذكر ابنُ عطية (7/ 240) في السبب الذي من أجله قالوا: {إنا تطيرنا بكم} ما جاء في قول مقاتل، وذكر قولًا آخر أنهم قالوا ذلك لأن الجذام انتشر فيهم، ثم رجَّح مستندًا إلى النظائرأن تطيرهم: «إنما كان بسبب ما دخل قريتهم من اختلاف الكلمة وافتتان الناس، وهذا على نحو تطير قريش بمحمد صلى الله عليه وسلم، وعلى نحو ما خُوطِب به موسى».
[5412] لم يذكر ابنُ جرير (19/ 416) غير قول قتادة.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 576. وأوله في تفسير الثعلبي 8/ 125 منسوبًا إلى مقاتل دون تعيينه.
(2) تفسير يحيى بن سلام 2/ 804.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) علقه يحيى بن سلام 2/ 804.
(5) أخرجه يحيى بن سلام 2/ 804 بنحوه، وعبد الرزاق 2/ 141 من طريق معمر، وابن جرير 19/ 416. وعزاه السيوطي إلى عبد حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(6) علقه يحيى بن سلام 2/ 804.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 576.

‌‌ ‌‌{وَلَيَمَسَّنَّكُمْ مِنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ (18)}
64472 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: {ولَيَمَسَّنَّكُمْ مِنّا عَذابٌ ألِيمٌ} ولينالنكم مِنّا عذابٌ مُوجِع(1). (ز)

64473 - قال مقاتل بن سليمان: {ولَيَمَسَّنَّكُمْ} يعنى: وليصيبنكم {مِنّا عَذابٌ ألِيم} يعني: وجيعًا(2). (ز)

64474 - قال يحيى بن سلّام: {ولَيَمَسَّنَّكُمْ مِنّا عَذابٌ ألِيمٌ} مُوجِع قبل أن نقتلكم(3). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالُوا طَائِرُكُمْ مَعَكُمْ}
64475 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {طائِرُكُمْ مَعَكُمْ}، قال: شُؤمكم معكم(4). (12/ 337)

64476 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {طائركم}: مصائبكم(5). (ز)

64477 - عن ابن عباس =

64478 - وكعب الأحبار =

64479 - ووهب بن مُنَبِّه -من طريق ابن إسحاق-: قالت لهم الرسل: {طائِرُكُمْ مَعَكُمْ}، أي: أعمالكم معكم(6). (ز)

64480 - قال عبد الله بن عباس =

64481 - والضحاك: {قالُوا طائِرُكُمْ مَعَكُمْ} حظّكم مِن الخير والشرِّ(7) [5413]. (ز)[5413] ذكر ابنُ عطية (7/ 240) ما جاء في هذا القول، وقال: «وبهذا فسر الناس». ثم وجّهه بقوله: «وسمي الحظ والنصيب طائرًا استعارة، أي: هو مما يحصل عن النظر في الطائر، وكثر استعمال هذا المعنى حتى قالت المرأة الأنصارية: فطار لنا. حين اقتسم المهاجرون عثمان بن مظعون، ويقول الفقهاء: طار لفلان في المحاصَّة كذا».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 19/ 417.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 576.
(3) تفسير يحيى بن سلام 2/ 804.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في الفتح 6/ 467، والتغليق 4/ 33 - . وعلقه البخاري في صحيحه 4/ 1806.
(6) أخرجه ابن جرير 19/ 417.
(7) تفسير الثعلبي 8/ 125، وتفسير البغوي 7/ 13.

64482 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {طائِرُكُمْ مَعَكُمْ}، قال: ما كُتِب عليكم واقِعٌ بكم(1). (12/ 337)

64483 - عن الحسن البصري -من طريق المبارك- {قالُوا طائِرُكُمْ مَعَكُمْ}: أي: عملكم معكم(2). (ز)

64484 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {قالُوا طائِرُكُمْ مَعَكُمْ}: أي: أعمالكم معكم(3). (12/ 336)

64485 - قال مقاتل بن سليمان: {قالُوا} فقالت الرسل: {طائِرُكُمْ مَعَكُمْ} الذي أصابكم كان مكتوبًا في أعناقكم(4). (ز)


‌‌ ‌‌{أَئِنْ ذُكِّرْتُمْ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ (19)}
‌‌قراءات:
64486 - قرأ زِرُّ بن حُبَيْش: «أأَن ذُكِّرْتُمْ» بالنصب(5). (12/ 337)

64487 - عن أبي رَزِين، أنه قرأ ذلك: {أئِن ذُكِّرْتُمْ}(6) [5414]. (ز)[5414] علّق ابنُ جرير (19/ 417 - 418) على هذه القراءة، فقال: «قرأته عامة قراء الأمصار: {أئن ذكرتم} بكسر الألف من» إن «وفتح ألف الاستفهام، بمعنى: إن ذكرناكم فمعكم طائركم. ثم أدخل على» إن «-التي هي حرف جزاء- ألف استفهام في قول بعض نحويي البصرة، وفي قول بعض الكوفيين منوي به التكرير، كأنه قيل: قالوا: طائركم معكم إن ذكرتم فمعكم طائركم، فحذف الجواب اكتفاء بدلالة الكلام عليه».
وعلّق عليها ابنُ عطية قائلًا (7/ 241 بتصرف): «وقُرِئ {أئن} بهمزتين الثانية مكسورة، على معنى: أئن ذكرتم تتطيرون».
ثم رجّحها ابنُ جرير مستندًا إلى إجماع الحجة من القراء، وأقوال السلف، فقال: «والقراءة التي لا نجيز القراءة بغيرها القراءة التي عليها قراء الأمصار، وهي دخول ألف الاستفهام على حرف الجزاء، وتشديد الكاف على المعنى الذي ذكرناه عن قارئيه كذلك، لإجماع الجحة من القراء عليه وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه يحيى بن سلام 2/ 804.
(3) أخرجه يحيى بن سلام 2/ 804 بنحوه، وعبد الرزاق 2/ 141 من طريق معمر، وابن جرير 19/ 417. وعزاه السيوطي إلى عبد حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 576.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
و «أأَن ذُكِّرْتُمْ» بفتح الهمزة الثانية، وتشديد الكاف قراءة متواترة، قرأ بها أبو جعفر، وقرأ بقية العشرة كذلك إلا أنهم كسروا الهمزة الثانية. انظر: النشر 2/ 353، والإتحاف ص 466.
(6) أخرجه ابن جرير 19/ 418.

64488 - عن يحيي بن وثّاب، أنه قرأها: {أئِن ذُكِّرْتُمْ} بالخفض(1). (12/ 337)

64489 - عن الأعمش -من طريق إسماعيل-: (أئِن ذُكِرْتُمْ) مخففة(2). (ز)

‌‌تفسير الآية:
64490 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {أئِنْ ذُكِّرْتُمْ}، يقول: أئن ذكرناكم بالله تطيرتم بنا!(3) [5415]. (12/ 336)

64491 - قال إسماعيل السُّدِّي: {أئِنْ ذُكِّرْتُمْ}، يعني: وُعِظْتُم(4). (ز)

64492 - عن هارون، عن إسماعيل، عن سليمان بن مهران الأعمش: (أئِن ذُكِرْتُمْ) مخففة، يقول: شؤمكم معكم أئن ذُكِرتم! =

64493 - قال: وتفسير الحسن البصري: تطيّرون بنا مِن أجل أننا ذكَّرناكم؟!(5). (ز)

64494 - قال مقاتل بن سليمان: {أإنْ ذُكِّرْتُمْ} أئن وُعظتم بالله عز وجل تطيرتم بنا؟! {بَلْ أنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ} قوم مشركون، والشرك أسرف الذنوب(6). (ز)

64495 - قال يحيى بن سلّام: {بَلْ أنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ} مشركون(7). (ز)[5415] لم يذكر ابنُ جرير (19/ 418) غير قول قتادة.
_________
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه إسحاق البستي ص 183.
وهي قراءة شاذة، تروى أيضًا عن أبي جعفر. انظر: المحتسب 2/ 205، ومختصر ابن خالويه ص 125.
(3) أخرجه يحيى بن سلام 2/ 804 بنحوه، وعبد الرزاق 2/ 141 من طريق معمر، وابن جرير 19/ 418. وعزاه السيوطي إلى عبد حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم. وعقب عليه يحيى بن سلام بقوله: على الاستفهام.
(4) علقه يحيى بن سلام 2/ 804.
(5) أخرجه إسحاق البستي ص 183.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 576.
(7) تفسير يحيى بن سلام 2/ 804.

‌‌ ‌‌{وَجَاءَ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعَى قَالَ يَاقَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ (20)}
64496 - عن عبد الله بن عباس، {وجاءَ مِن أقْصى المَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعى}، قال: هو حبيب النجار(1). (12/ 337)

64497 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- {وجاءَ مِن أقْصى المَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعى}، قال: اسم صاحب يس: حبيب، وكان الجُذام قد أسرع فيه(2). (12/ 337)

64498 - عن عبد الله بن عباس =

64499 - وكعب الأحبار =

64500 - ووهب بن مُنَبِّه -من طريق ابن إسحاق-: أنّه كان رجلًا مِن أهل أنطاكية، وكان اسمه: حبيبًا، وكان يعمل الجرير(3)، وكان رجلًا سقيمًا، قد أسرع فيه الجذام، وكان منزله عند باب من أبواب المدينة قاصيًا، وكان مؤمنًا ذا صدقة، يجمع كسبه إذا أمسى -فيما يذكرون- فيقسمه نصفين؛ فيطعم نصفًا عياله، ويتصدق بنصف، فلم يهمُّه سقمُه ولا عملُه ولا ضعفه عن عمل ربه، قال: فلما أجمع قومُه على قتل الرسل بلغ ذلك حبيبًا، وهو على باب المدينة الأقصى، فجاء يسعى إليهم يذكِّرهم بالله، ويدعوهم إلى اتباع المرسلين، فقال: {يا قَوْمِ اتَّبِعُوا المُرْسَلِينَ}(4). (ز)

64501 - عن كعب الأحبار -من طريق عبد الله بن عبد الرحمن- أنه ذُكِر له حبيبُ بن زيد بن عاصم، أخو بني مازن بن النجار، الذي كان مسيلمة الكذاب قطعه باليمامة حين جعل يسأله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجعل يقول: أتشهد أنّ محمدًا رسول الله؟ فيقول: نعم. ثم يقول: أتشهد أني رسول الله؟ فيقول له: لا أسمع. فيقول مسيلمة: أتسمع هذا، ولا تسمع هذا؟ فيقول: نعم. فجعل يقطِّعه عضوًا عضوًا، كلما سأله لم يَزِده على ذلك حتى مات في يديه. قال كعب -حين قيل له: اسمه: حبيب-: وكان -واللهِ- صاحب يس اسمه: حبيب(5). (ز)

64502 - عن سعيد بن جبير، قال: وجاء حبيبٌ وهو يكتم إيمانه، فقال: {يا قَوْمِ(1) عزاه السيوطي إلى ابن جرير، وابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن جرير 19/ 420. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) الجرير: الحبال. التاج (جرر).
(4) أخرجه ابن جرير 19/ 419 - 420.
(5) أخرجه ابن جرير 19/ 420.

اتَّبِعُوا المُرْسَلِينَ}. فلما رأوه أعلن بإيمانه، فقال: {إنِّي آمَنتُ بِرَبِّكُمْ فاسْمَعُونِ}. وكان نجارًا؛ ألقوه في بئر، وهي الرس، وهم أصحاب الرس(1). (12/ 336)

64503 - عن مجاهد بن جبر -من طريق أبي يحيى- قال: كان رجلًا مِن قوم يونس، وكان به جذام، وكان يطيف بآلهتهم يدعوها، إذ مرَّ على قوم مجتمعين، فأتاهم، فإذا هم قد قتلوا نبيين، فبعث الله إليهم الثالث، فلمّا سمع قوله قال: يا عبد الله، إنّ معي ذهبًا، فهل أنت آخذه مِنِّي، وأتَّبعك، وتدعو الله لي؟ قال: لا أريد ذهبك، ولكن اتبعني. فلما رأى الذي به دعا الله له فبرأ، فلما رأى ما صنع به {قالَ يا قَوْمِ اتَّبِعُوا المُرْسَلِينَ * اتَّبِعُوا مَن لا يَسْأَلُكُمْ أجْرًا} لِما كان عرض عليه مِن الذهب فلم يقبله منه(2). (ز)

64504 - عن أبي مِجْلَز لاحق بن حميد -من طريق عاصم الأحول- قال: كان اسم صاحب يس: حبيب بن مُرَي(3).
(12/ 337)

64505 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {وجاءَ مِن أقْصى المَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعى}، قال: بلغني: أنّه رجل كان يعبد اللهَ في غار، واسمه: حبيب، فسمع بهؤلاء النفر الذين أرسلهم عيسى إلى أهل أنطاكية، فجاءهم(4). (12/ 338)

64506 - عن عمر بن الحكم، في قوله: {وجاءَ مِن أقْصى المَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعى}، قال: بلغنا أنه كان إسكافًا(5). (12/ 338)

64507 - عن إسماعيل السُّدِّي، في قوله: {وجاءَ مِن أقْصى المَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعى}، قال: بلغنا أنه كان إسكافًا(6). (12/ 338)

64508 - عن إسماعيل السُّدِّي، في قوله: {وجاءَ مِن أقْصى المَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعى}، قال: بلغنا أنه كان قصّارًا(7). (12/ 338)

64509 - عن عبد الملك ابن جريج، في قوله: {وجاءَ مِن أقْصى المَدِينَةِ رَجُلٌ}: كان(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه يحيى بن سلام 2/ 805.
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 419.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 141، وابن جرير 19/ 421 بنحوه من طريق سعيد. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم. والإسكاف: كلُّ صانِعٍ سِوى الخَفَّاف، وقيل: النجار، وقيل: كل صانع بيده حديدة. التاج (سكف).
(6) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم. والقصار: مبيّض الثياب. التاج (قصر).

حَرّاثًا(1). (12/ 339)

64510 - قال مقاتل بن سليمان: {وجاءَ مِن أقْصا المَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعى} على رجليه، اسمه: حبيب بن أبريا، أعور، نجار من بني إسرائيل، كان في غارٍ يعبد الله عز وجل، فلما سمع بالرسل أتاهم وترك عمله، {قالَ يا قَوْمِ اتَّبِعُوا المُرْسَلِينَ} الثلاثة: تومان، ويونس، وشمعون، {اتَّبِعُوا مَن لا يَسْئَلُكُمْ أجْرًا وهُمْ مُهْتَدُونَ}(2). (ز)

64511 - قال يحيى بن سلّام: قال: {وجاءَ مِن أقْصى المَدِينَةِ} أنطاكية {رَجُلٌ يَسْعى} يعني: يسرع، وهو حبيب النجار(3) [5416]. (ز)[5416] انتقد ابنُ كثير (11/ 257 - 258 بتصرف) مستندًا إلى ظاهر القرآن، ودلالة التاريخ، والدلالة العقلية كون المدينة أنطاكية، فقال: «وقد تقدم عن كثير من السلف أن هذه القرية هي أنطاكية … وفي ذلك نظر من وجوه: أحدها: أن أهل أنطاكية آمنوا برسل المسيح إليهم، وكانوا أول مدينة آمنت بالمسيح؛ ولهذا كانت عند النصارى إحدى المدائن الأربعة اللاتي فيهن بَتاركة، وهن: القدس؛ لأنها بلد المسيح، وأنطاكية؛ لأنها أول بلدة آمنت بالمسيح عن آخر أهلها، والإسكندرية؛ لأن فيها اصطلحوا على اتخاذ البتاركة والمطارنة والأساقفة والقساوسة والشمامسة والرهابين، ثم رومية؛ لأنها مدينة الملك قسطنطين الذي نصر دينهم وأطده. ولما ابتنى القسطنطينية نقلوا البترك من رومية إليها، كما ذكره غير واحد ممن ذكر تواريخهم، كسعيد بن بطريق وغيره من أهل الكتاب والمسلمين، فإذا تقرر أن أنطاكية أول مدينة آمنت فأهل هذه القرية قد ذكر الله تعالى أنهم كذبوا رسله، وأنه أهلكهم بصيحة واحدة أخمدتهم، فالله أعلم. الثاني: أن قصة أنطاكية مع الحواريين أصحاب المسيح بعد نزول التوراة، وقد ذكر أبو سعيد الخدري وغير واحد من السلف: أن الله تعالى بعد إنزاله التوراة لم يهلك أمةً مِن الأمم عن آخرهم بعذاب يبعثه عليهم، بل أمر المؤمنين بعد ذلك بقتال المشركين. ذكروه عند قوله تعالى: {ولقد آتينا موسى الكتاب من بعد ما أهلكنا القرون الأولى} [القصص: 43]. فعلى هذا يتعيَّن أن هذه القرية المذكورة في القرآن العظيم قرية أخرى غير أنطاكية، كما أطلق ذلك غير واحد من السلف أيضًا. أو تكون أنطاكية إن كان لفظها محفوظًا في هذه القصة مدينة أخرى غير هذه المشهورة المعروفة، فإن هذه لم يعرف أنها أهلكت لا في الملة النصرانية ولا قبل ذلك».
وبنحوه ابنُ تيمية (5/ 318 - 323) في كلام طويل.
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 576 - 577.
(3) تفسير يحيى بن سلام 2/ 804.

‌‌ ‌‌{اتَّبِعُوا مَنْ لَا يَسْأَلُكُمْ أَجْرًا وَهُمْ مُهْتَدُونَ (21)}
64512 - عن عبد الله بن عباس =

64513 - وكعب الأحبار =

64514 - ووهب بن مُنَبِّه -من طريق ابن إسحاق فيما بلغه- {اتَّبِعُوا مَن لا يَسْأَلُكُمْ أجْرًا وهُمْ مُهْتَدُونَ}: أي: لا يسألونكم أموالكم على ما جاءوكم به مِن الهدى، وهم لكم ناصحون، فاتبعوهم تهتدوا بهداهم(1). (ز)

64515 - عن مجاهد بن جبر -من طريق أبي يحيى- قال: {اتَّبِعُوا مَن لا يَسْأَلُكُمْ أجْرًا} لما كان عرض عليه من الذهب فلم يقبله منه(2). (ز)

64516 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: لما انتهى إليهم -يعني: الرسل- قال: هل تسألون على هذا مِن أجر؟ فقالوا: لا. فقال لقومه: {يا قَوْمِ اتَّبِعُوا المُرْسَلِينَ * اتَّبِعُوا مَن لا يَسْأَلُكُمْ أجْرًا وهُمْ مُهْتَدُونَ}(3). (12/ 338)


‌‌‌‌‌‌ ‌‌{وَمَا لِيَ لَا أَعْبُدُ الَّذِي فَطَرَنِي وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (22) أَأَتَّخِذُ مِنْ دُونِهِ آلِهَةً إِنْ يُرِدْنِ الرَّحْمَنُ بِضُرٍّ لَا تُغْنِ عَنِّي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا وَلَا يُنْقِذُونِ (23) إِنِّي إِذًا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (24)}
64517 - عن عبد الله بن عباس =

64518 - وكعب الأحبار =

64519 - ووهب بن مُنَبِّه -من طريق ابن إسحاق- قال: ناداهم -يعني: نادى قومه- بخلاف ما هم عليه مِن عبادة الأصنام، وأظهر لهم دينَه وعبادةَ ربِّه، وأخبرهم أنه لا يملك نفعه ولا ضره غيرُه، فقال: {وما لِيَ لا أعْبُدُ الَّذِي فَطَرَنِي وإلَيْهِ تُرْجَعُونَ * أأَتَّخِذُ مِن دُونِهِ آلِهَةً} ثم عابها، فقال: {إنْ يُرِدْنِ الرَّحْمَنُ بِضُرٍّ} وشِدَّة {لا تُغْنِ عَنِّي شَفاعَتُهُمْ شَيْئًا ولا يُنْقِذُونِ}(4). (ز)

64520 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله تعالى: {ومالِي لا أعْبُدُ الَّذِي(1) أخرجه ابن جرير 19/ 421.
(2) أخرجه يحيى بن سلام 2/ 805.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 141 من طريق معمر، وابن جرير 19/ 421. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن جرير 19/ 422.

فَطَرَنِي وإلَيْهِ تُرْجَعُونَ}: هذا رجل دعا قومَه إلى الله، وأبدى لهم النصيحة، فقتلوه على ذلك. وذُكر لنا: أنهم كانوا يرجمونه بالحجارة، وهو يقول: اللهم، اهدِ قومي، اللهم، اهدِ قومي، اللهم، اهدِ قومي. حتى أقْعَصُوه(1) وهو كذلك(2). (ز)

64521 - قال إسماعيل السُّدِّي: كانوا يرمونه بالحجارة، وهو يقول: اللهم، اهد قومي. فعلَّقوه بسُور المدينة حتى قطَّعوه وقتلوه(3). (ز)

64522 - قال مقاتل بن سليمان: فأخذوه، فرفعوه إلى الملك، فقال له: برئِتَ مِنّا، واتبعتَ عدونا! فقال: {وما لِيَ لا أعْبُدُ الَّذِي فَطَرَنِي} خلقني {وإلَيْهِ تُرْجَعُونَ * أأَتَّخِذُ مِن دُونِهِ آلِهَةً إنْ يُرِدْنِ الرَّحْمنُ بِضُرٍّ لا تُغْنِ عَنِّي شَفاعَتُهُمْ شَيْئًا} لا تقدر الآلهة أن تشفع لي فتكشف الضر عنِّي شفاعتها، {ولا يُنْقِذُونِ} مِن الضر، {إنِّي إذًا لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ} لفي خسران بيِّن إن اتخذت مِن دون الله -جلَّ وعزَّ- آلهةً …(4). (ز)

64523 - قال يحيى بن سلّام: {وما لِيَ لا أعْبُدُ الَّذِي فَطَرَنِي} خلقني {وإلَيْهِ تُرْجَعُونَ} يوم القيامة، {أأَتَّخِذُ مِن دُونِهِ آلِهَةً} على الاستفهام، {إنْ يُرِدْنِ الرَّحْمَنُ بِضُرٍّ لا تُغْنِ عَنِّي شَفاعَتُهُمْ} يعني: الآلهة؛ لِما كان يدعو آلهتهم لِما به مِن الجذام فلم يغن عنه {شَيْئًا ولا يُنْقِذُونِ} مِن ضُرِّي، يعني: الجذام الذي كان به(5). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنِّي آمَنْتُ بِرَبِّكُمْ فَاسْمَعُونِ (25)}
64524 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبي وائل- قال: لَمّا قال صاحب يس: {يا قَوْمِ اتَّبِعُوا المُرْسَلِينَ}. خنقوه ليموت، فالتفت إلى الأنبياء، فقال: {إنِّي آمَنتُ بِرَبِّكُمْ فاسْمَعُونِ}. أي: فاشهدوا لي(6). (12/ 339)

64525 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق بعض أصحاب ابن إسحاق- كان يقول: {إنِّي آمَنتُ بِرَبِّكُمْ فاسْمَعُونِ}، وطئوه بأرجلهم حتى خرج قُصْبُه(7) مِن دُبُرِه(8). (ز)

64526 - عن عبد الله بن عباس =(1) أقعصوه: ضربوه فقتلوه مكانه. اللسان (قعص).
(2) أخرجه ابن جرير 19/ 423 - 424.
(3) تفسير الثعلبي 8/ 126.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 576 - 577.
(5) تفسير يحيى بن سلام 2/ 804 - 805.
(6) أخرجه الحاكم 2/ 429.
(7) القُصْب: الأمعاء. اللسان (قصب).
(8) أخرجه ابن جرير 19/ 424.

64527 - وكعب الأحبار =

64528 - ووهب بن مُنَبِّه -من طريق ابن إسحاق-: قال لهم: {وما لِيَ لا أعْبُدُ الَّذِي فَطَرَنِي} إلى قوله: {فاسْمَعُونِ}، وثبوا عليه وثبةَ رجلٍ واحد، فقتلوه، واستضعفوه لضعفه وسقمه، ولم يكن أحد يدفع عنه(1). (ز)

64529 - عن عبد الله بن عباس، أنّه سأل كعبًا عن أصحاب الرَّسِّ. فقال: إنّكم -معشر العرب- تَدْعُون البئر: رَسًّا، وتدعون القبر: رَسًّا، وتدعون الخدَّ: رسًّا، فَخَدُّوا أُخدودًا في الأرض، وأوقدوا فيها النيران للرسل الذين ذكر الله في يس: {إذْ أرْسَلْنا إلَيْهِمُ اثْنَيْنِ فَكَذَّبُوهُما فَعَزَّزْنا بِثالِثٍ}، وكان الله تعالى إذا جمع لعبد النبوة والرسالة منعه مِن الناس، وكانت الأنبياء تُقْتَلُ، فلما سمع بذلك رجل من أقصى المدينة وما يراد بالرسل أقبل يسعى ليُدركهم فيشهدهم على إيمانه، فأقبل على قومه، فقال: {يا قَوْمِ اتَّبِعُوا المُرْسَلِينَ} إلى قوله: {لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ}. ثم أقبل على الرسل، فقال: {إنِّي آمَنتُ بِرَبِّكُمْ فاسْمَعُونِ}. ليُشهدهم على إيمانه، فأُخِذ، فقُذِف في النار، فقال الله تعالى: {ادْخُلِ الجَنَّةَ قال يا لَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ * بِما غَفَرَ لِي رَبِّي وجَعَلَنِي مِنَ المُكْرَمِينَ}(2). (12/ 339)

64530 - قال مجاهد بن جبر -من طريق أبي يحيى-: فلمّا سمِعوه قتلوه(3). (ز)

64531 - عن وهب بن مُنَبِّه -من طريق ابن إسحاق- {إنِّي آمَنتُ بِرَبِّكُمْ فاسْمَعُونِ}: إني آمنت بربكم الذي كفرتم به، فاسمعوا قولي(4) [5417]. (ز)

64532 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {يا قَوْمِ اتَّبِعُوا المُرْسَلِينَ * اتَّبِعُوا مَن لا يَسْأَلُكُمْ أجْرًا وهُمْ مُهْتَدُونَ} حتى بلغ: {فاسْمَعُونِ}، قال: فرجموه بالحجارة، فجعل يقول: ربِّ، اهدِ قومي؛ فإنهم لا يعلمون. فلم يزالوا يرجموه حتى قتلوه(5). (12/ 338)[5417] علّق ابنُ عطية (7/ 243) على ما جاء في هذا القول، فقال: «قال ابن عباس وكعب ووهب: خاطب بها قومَه. على جهة المبالغة والتنبيه».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 19/ 424.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) علقه يحيى بن سلام 2/ 805.
(4) أخرجه ابن جرير 19/ 423.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 141. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.

64533 - قال مقاتل بن سليمان: فوُطئ حتى خرجت مِعاه مِن دُبُره، فلما أُمر بقتله قال: يا قوم، {إنِّي آمَنتُ بِرَبِّكُمْ فاسْمَعُونِ}. فقُتل، ثم ألقي في البئر، وهي الرس، وهم أصحاب الرس، وقُتل الرسل الثلاثة(1). (ز)

64534 - قال يحيى بن سلّام: {إنِّي آمَنتُ بِرَبِّكُمْ فاسْمَعُونِ} أي: فاستمعوا قولي، فاقبلوه. فدعاهم إلى الإيمان، فـ {قِيلَ} له: {ادْخُلِ الجَنَّةَ}(2) [5418]. (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{قِيلَ ادْخُلِ الْجَنَّةَ قَالَ يَالَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ (26) بِمَا غَفَرَ لِي رَبِّي وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُكْرَمِينَ (27)}
64535 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق بعض أصحاب ابن إسحاق- كان يقول: قال الله له: ادخل الجنة. فدخلها حيًّا يُرزق فيها، قد أذهب اللهُ عنه سقم الدنيا وحزنها ونَصبها، فلما أفضى إلى رحمة الله وجنته وكرامته، قال: {يا لَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ * بِما غَفَرَ لِي رَبِّي وجَعَلَنِي مِنَ المُكْرَمِينَ}(3). (ز)

64536 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {قِيلَ ادْخُلِ الجَنَّةَ} قال: وجبت له الجنة، {قالَ يا لَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ} قال: هذا حين رأى الثواب(4). (12/ 339)

64537 - عن أبي مجلز لاحق بن حميد -من طريق عاصم الأحول- في قوله: {بِما غَفَرَ لِي رَبِّي}، قال: إيماني بربي، وتصديقي رسله(5). (ز)

64538 - قال الحسن البصري: خرقوا خرقًا في حلقه، فعلَّقوه مِن سور المدينة، وقبره في سوق أنطاكية، فأوجب الله له الجنة، فذلك قوله: {قِيلَ ادْخُلِ الجَنَّةَ}(6). (ز)[5418] في قوله: {فاسمعون} قولان: الأول: أنه خطاب منه لقومه. الثاني: أنه خطاب للرسل.
وقد رجّح ابنُ كثير (11/ 254 بتصرف) القول الثاني بقوله: «وهذا أظهر في المعنى». ولم يذكر مستندًا.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 576 - 577.
(2) تفسير يحيى بن سلام 2/ 804 - 805.
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 425.
(4) تفسير مجاهد (559)، وأخرجه يحيى بن سلام 2/ 806 من طريق عاصم بن حكيم، وابن جرير 19/ 425 - 426، ومن طريق ابن جريج والقاسم بن أبي بزة مقتصرًا من طريقهما على الشطر الأول. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) أخرجه ابن جرير 19/ 426.
(6) تفسير الثعلبي 8/ 126.

64539 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- قال: فلم يزالوا يرجموه حتى قتلوه، فدخل الجنة، فقال: { … يا لَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ * بِما غَفَرَ لِي رَبِّي} حتى بلغ: {إنْ كانَتْ إلّا صَيْحَةً واحِدَةً}. قال: فما نُوظِرُوا بعد قتلهم إيّاه حتى أخذتهم صيحة واحدة، فإذا هم خامدون(1). (12/ 338)

64540 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {قِيلَ ادْخُلِ الجَنَّةَ} فلما دخلها {قالَ يا لَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ}. قال: فلا تلقى المؤمنَ إلا ناصحًا، ولا تلقاه غاشًّا، فلما عاين مِن كرامة الله قال: {يا لَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ * بِما غَفَرَ لِي رَبِّي وجَعَلَنِي مِنَ المُكْرَمِينَ}. تمنى على الله أن يعلم قومُه ما عايَن مِن كرامة الله، وما هم عليه(2). (ز)

64541 - قال مقاتل بن سليمان: {قِيلَ ادْخُلِ الجَنَّةَ} فلمّا ذهبت روحُ حبيبٍ إلى الجنة، ودخلها، وعاين ما فيها مِن النعيم؛ تَمَنّى فـ {قالَ يا لَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ} بني إسرائيل {بِما} بأي شيء {غَفَرَ لِي رَبِّي وجَعَلَنِي مِنَ المُكْرَمِينَ} باتباعي المرسلين، فلو علموا لآمنوا بالرسل. فنصح لهم في حياته، وبعد موته(3). (ز)

64542 - قال يحيى بن سلّام: {قِيلَ ادْخُلِ الجَنَّةَ قالَ يا لَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ * بِما غَفَرَ لِي رَبِّي وجَعَلَنِي مِنَ المُكْرَمِينَ}، فنصحهم حيًّا وميتًا(4) [5419]. (ز)[5419] ذكر ابنُ عطية (7/ 243) في قوله: {يا ليت قومي يعلمون} احتمالين، فقال: "فلما تحصل له ذلك تمنى أن يعلم قومه بذلك، فقيل: أراد بذلك الإشفاق والنصح لهم، أي: لو علموا بذلك لآمنوا بالله تعالى. وقيل: أراد أن يعلموا ذلك، فيندموا على فعلهم به، ويحزنهم ذلك، وهذا موجود في جبلة البشر إذا نال خيرًا في بلد غربة ودَّ أن يعلم ذلك جيرانه وأترابه الذين نشأ فيهم، ولا سيما في الكرامات، ونحو من ذلك قول الشاعر:
والعز مطلوب وملتمس … وأحبه ما نيل في الوطن".
ثم رجح مستندًا إلى الدلالة العقلية الاحتمال الأول بقوله: «والتأويل الأول أشبه بهذا العبد الصالح، وفي ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم: «نصح قومه حيًّا وميتًا»، وقال قتادة بن دعامة: نصحهم على حالة الغضب والرضى، وكذلك لا تجد المؤمن إلا ناصحًا للناس».
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 141، وابن جرير 19/ 427 بنحوه من طريق سعيد. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن جرير 19/ 425.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 576 - 577.
(4) تفسير يحيى بن سلام 2/ 804 - 805.