📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

65120 - عن الحسن البصري =

65121 - وقتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {ثاقِبٌ}، قالا: مضيء(1). (12/ 389)

65122 - قال عطاء: {شِهابٌ ثاقِبٌ} سُمي النجم الذي يُرمى به الشياطين: ثاقبًا؛ لأنه يثقبهم(2). (ز)

65123 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {فَأَتْبَعَهُ شِهابٌ ثاقِبٌ} من نار، وثقوبه: ضوؤه(3). (ز)

65124 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، قال: الثاقب: المحرق(4). (12/ 389)

65125 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قوله: {شِهابٌ ثاقِبٌ}، قال: شهاب مُضِيء، يُحْرِقه حين يُرْمى به(5). (ز)

65126 - قال مقاتل بن سليمان: {إلّا مَن خَطِفَ} مِن الشياطين {الخَطْفَةَ} يخطف مِن الملائكة {فَأَتْبَعَهُ شِهابٌ ثاقِبٌ} مِن الملائكة؛ الكواكب، يعني بالشهاب الثاقب: نارًا مضيئة، كقول موسى: {أوْ آتِيكُمْ بِشِهابٍ قَبَسٍ} [النمل: 7]، يعني: بنار مضيئة. فيها تقديم(6). (ز)

65127 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {فَأَتْبَعَهُ شِهابٌ ثاقِبٌ}، قال: والثاقب: المستوقد. قال: والرجل يقول: أثقِب نارَك، ويقول: استثقب نارك: استوقد نارك(7). (12/ 386)

65128 - قال? يحيى بن سلّام: ? {تت} قوله عز وجل: {إلا مَن خَطِفَ الخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهابٌ ثاقِبٌ} رجع إلى أول الكلام {وحِفْظًا مِن كُلِّ شَيْطانٍ مارِدٍ * لا يَسَّمَّعُونَ إلى المَلإ الأَعْلى} {إلّا مَن خَطِفَ الخَطْفَةَ}، استمع الاستماعة كقوله: {إلّا مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ فَأَتْبَعَهُ شِهابٌ مُبِينٌ} [الحجر: 18]. قال: {فَأَتْبَعَهُ شِهابٌ ثاقِبٌ} أي: مضيء(8). (ز)(1) أخرجه عبد الرزاق 7/ 147. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) تفسير البغوي 6/ 24، 7/ 33.
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 508، ويحيى بن سلّام 2/ 824 الشطر الثاني منه.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) أخرجه ابن جرير 19/ 508.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 602.
(7) أخرجه ابن جرير 19/ 509. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم مختصرًا.
(8) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 824.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
65129 - عن محمد بن سيرين، عن رجل، قال: كُنّا مع أبي قتادة على سطحٍ، فانقضَّ كوكبٌ، فنهانا أبو قتادة أن نُتبِعه أبصارَنا(1). (ز)

65130 - عن عمرو، قال: سأل حفصٌ الحسنَ: أأتبع بصري الكوكب؟ فقال: قال الله: {وجَعَلْناها رُجُومًا لِلشَّياطِينِ} [الملك: 5]، وقال: {أوَلَمْ يَنْظُرُوا فِي مَلَكُوتِ السَّماواتِ} [الأعراف: 185]، كيف نعلم إذا لم يُنظَر إليه؟ لَأُتْبِعَنَّه بصري(2). (ز)

65131 - عن عبيد الله، قال: سُئِل الضحاك: هل للشياطين أجنحة؟ فقال: كيف يطيرون إلى السماء إلا ولهم أجنحة؟!(3). (ز)


‌‌ ‌‌{فَاسْتَفْتِهِمْ}

65132 - قال? الحسن البصري: ? {ت} {فاسْتَفْتِهِمْ} فحاجَّهم(4). (ز)
65133 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {فاسْتَفْتِهِمْ}: فاسألهم(5). (ز)

65134 - قال مقاتل بن سليمان: قال -جلَّ وعزَّ-: {فاسْتَفْتِهِمْ}، يقول: سَلْهم(6). (ز)

65135 - قال يحيى بن سلّام: {فاسْتَفْتِهِمْ}، يعني: المشركين(7). (ز)


‌‌ ‌‌{أَهُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمْ مَنْ خَلَقْنَا}
‌‌قراءات:
65136 - عن عبيد، قال: سمعتُ الضحاك يقول: في قراءة ابن مسعود: (أهُمْ أشَدُّ خَلْقًا أم مَّنْ عَدَدْنا)(8). (ز)(1) أخرجه يحيى بن سلّام 2/ 824.
(2) أخرجه يحيى بن سلّام 2/ 824.
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 509.
(4) علقه يحيى بن سلّام 2/ 825.
(5) أخرجه يحيى بن سلّام 2/ 825.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 602 - 603.
(7) علقه يحيى بن سلّام 2/ 825.
(8) أخرجه ابن جرير 19/ 510، وإسحاق البستي ص 197 واللفظ له.
وهي قراءة شاذة. انظر: المحرر الوجيز 4/ 567، والبحر المحيط 7/ 339.

65137 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد بن سليمان- أنّه قرأ: (أهُمْ أشَدُّ خَلْقًا أم مَّنْ عَدَدْنا)(1). (12/ 390)

‌‌‌‌نزول الآية:
65138 - قال مقاتل بن سليمان: {أهُمْ أشَدُّ خَلْقًا أمْ مَن خَلَقْنا} نزلت في أبي الأشدَّين، واسمه: أُسَيْدُ بن كَلَدَة بن خلف الجمحي، وإنما كُني أبا الأشدين لشدة بطشه، وفي ركانة بن عبد يزيد بن هشام بن عبد مناف(2). نزول الآية:

‌‌تفسير الآية:
65139 - عن سعيد بن جبير، في قوله: {أمْ مَن خَلَقْنا}، قال: مِن الأموات والملائكة(3). (12/ 390)

65140 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {أهُمْ أشَدُّ خَلْقًا أمْ مَن خَلَقْنا}، قال: السموات، والأرض، والجبال(4). (12/ 389)

65141 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد بن سليمان- أنّه قرأ: (أهُمْ أشَدُّ خَلْقًا أم مَّنْ عَدَدْنا)، وفي قراءة عبد الله بن مسعود (عَدَدْنا)، يقول: {رب السموات والأرض وما بينهما ورب المشارق}، يقول: أهم أشد خلقًا أم السموات والأرض؟! يقول: السموات والأرض أشد خلقًا منهم(5). (ز)

65142 - قال الحسن البصري: {أهُمْ أشَدُّ خَلْقًا أمْ مَن خَلَقْنا} أم السماء والأرض(6). (ز)

65143 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {أمْ مَن خَلَقْنا}، قال: أم مَن عددنا عليك مِن خلْق السموات والأرض، قال الله تعالى: {لَخَلْقُ السَّماواتِ والأَرْضِ أكْبَرُ مِن خَلْقِ النّاسِ} [غافر: 57](7). (12/ 390)

65144 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {فاسْتَفْتِهِمْ أهُمْ أشَدُّ خَلْقًا} قال:(1) أخرجه ابن جرير 19/ 510.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 603.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) تفسير مجاهد (567)، وأخرجه ابن جرير 19/ 509 - 510. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) أخرجه ابن جرير 19/ 510، وإسحاق البستي ص 197 مختصرًا.
(6) علقه يحيى بن سلّام 2/ 825.
(7) أخرجه ابن جرير 19/ 510. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.

يعني: المشركين، سلهم {أهُمْ أشَدُّ خَلْقًا أمْ مَن خَلَقْنا}(1). (ز)

65145 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {أهُمْ أشَدُّ خَلْقًا}، يعني: بعثًا في الآخرة(2). (ز)

65146 - قال مقاتل بن سليمان: {أهُمْ أشَدُّ خَلْقًا أمْ مَن خَلَقْنا} نزلت في أبي الأشدَّين … وفي ركانة بن عبد يزيد … يقول: سلْ هؤلاء: أهم أشد خلقًا بعد موتهم؛ لأنهم كفروا بالبعث {أمْ مَن خَلَقْنا} يعني: خلْق السموات والأرض وما بينهما والمشارق؛ لأنهم يعلمون أنّ الله -جلَّ وعزَّ- خلق هذه الأشياء، ثم أخبر عن خلق الإنسان(3). (ز)

65147 - عن سفيان =

65148 - ومجاهد بن جبر: {أهُمْ أشَدُّ خَلْقًا أمْ مَن خَلَقْنا}، يعني: السماء(4). (ز)

65149 - قال يحيى بن سلّام: {أهُمْ أشَدُّ خَلْقًا أمْ مَن خَلَقْنا} … وقال في آية أخرى: {أأَنْتُمْ أشَدُّ خَلْقًا أمِ السَّماءُ بَناها * رَفَعَ سَمْكَها فَسَوّاها} إلى قوله: {والأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحاها} [النازعات: 27 - 30]، وقال: {لَخَلْقُ السَّماواتِ والأَرْضِ أكْبَرُ مِن خَلْقِ النّاسِ} [غافر: 57]، يقول: فاسألهم. على الاستفهام =

65150 - يحاجهم بذلك: أهم أشد خلقا أم السماء؟ في قول مجاهد =

65151 - وفي قول الحسن: أم السماء والأرض؟ أي: إنهما أشد خلقًا منهم(5). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّا خَلَقْنَاهُمْ مِنْ طِينٍ لَازِبٍ (11)}
65152 - عن عبد الله بن مسعود، قال: اللازب: الذي يلزق بعضُه إلى بعض(6). (12/ 391)

65153 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {مِن طِينٍ لازِبٍ}، قال: مُلْتَصِق(7). (12/ 390)

65154 - عن عبد الله بن عباس، أن نافع بن الأزرق قال له: أخبِرني عن قوله: {مِن(1) أخرجه ابن جرير 19/ 510.
(2) علقه يحيى بن سلّام 2/ 825.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 602 - 603.
(4) علقه يحيى بن سلّام 2/ 825.
(5) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 825.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(7) أخرجه ابن جرير 19/ 512. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.

طِينٍ لازِبٍ}. قال: الملتزق. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت النابغة وهو يقول:
فلا تحسبون الخيرَ لا شرَ بعدَه … ولا تحسبون الشرَ ضربةَ لازبِ(1). (12/ 390)

65155 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- في قوله: {من طين لازب}، قال: هو الطِّينُ الحُرُّ الجيد [5467] اللَّزِج(2). (ز)

65156 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- قوله: {إنّا خَلَقْناهُمْ مِن طِينٍ لازِبٍ}، قال: مِن التراب والماء؛ فيصير طينًا يلزق(3). (ز)

65157 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رَوْق، عن الضحاك- قال: {من طين لازب}، اللازب: اللِّزج الطيب(4). (ز)

65158 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- في قوله: {مِن طِينٍ لازِبٍ}، قال: اللازب: الجيِّد(5). (12/ 391)

65159 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {من مِن طِينٍ لازِبٍ}، قال: اللازب والحمأ والطين واحد، كان أوله ترابًا، ثم صار حمأ مُنتنًا، ثم صار طينًا لازبًا، فخلق الله منه آدم(6). (12/ 391)

65160 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {طِينٍ لازِبٍ}، قال: لازم مُنتِن(7). (12/ 391)[5467] قال ابنُ جرير (19/ 510 - 511): «خُلِقَ ابنُ آدم من تراب وماء ونار وهواء، والتراب إذا خُلِطَ بماءٍ صار طينًا لازبًا».
وقال ابنُ عطية (7/ 274) بعد أن نقل كلام ابن جرير هذا: «وهو اللازم، أي: يلزم ما جاوره ويلصق به، وهو الصلصال كالفخار، وعَبَّرَ ابن عباس وعكرمة عن اللازب بالحُرِّ، أي: الكريم الجيِّد، وحقيقة المعنى ما ذكرناه، يقال: ضربة لازم، وضربة لازب، بمعنى واحد».
_________
(1) أخرجه الطستي -كما في الإتقان 2/ 75 - 76 - .
(2) أخرجه ابن جرير 19/ 511.
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 512.
(4) أخرجه ابن جرير 19/ 512.
(5) أخرجه ابن جرير 14/ 57، 19/ 511 - 512. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(7) تفسير مجاهد (567)، وأخرجه ابن جرير 19/ 153. وعلَّقه يحيى بن سلّام 2/ 825. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

65161 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد بن سليمان- {إنّا خَلَقْناهُمْ مِن طِينٍ لازِبٍ}: واللازب: الطين الجيد(1). (ز)

65162 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جويبر- {من طين لازب}، قال: هو اللّازِق(2). (ز)

65163 - قال الضحاك بن مزاحم: {إنّا خَلَقْناهُمْ مِن طِينٍ لازِبٍ} مُنتِن(3). (ز)

65164 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق سماك- {مِن طِينٍ لازِبٍ}، قال: لازِج(4). (12/ 391)

65165 - عن الحسن البصري: {مِن طِينٍ لازِبٍ} هو الطين الحُرُّ(5). (ز)

65166 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: {مِن طِينٍ لازِبٍ}، اللازب: الذي يلزق باليد(6). (12/ 391)

65167 - قال? إسماعيل السُّدِّيّ: ? {ت} {مِن طِينٍ لازِبٍ} خالِص(7). (ز)

65168 - قال مقاتل بن سليمان: ثم أخبر عن خلق الإنسان، فقال -جلَّ وعزَّ-: {إنّا خَلَقْناهُمْ} يعني: آدم {مِن طِينٍ لازِبٍ} يعني: لازب بعضه في البعض، فهذا أهون خلْقًا عِند هذا المكذِّب بالبعث مِن خلْق السموات والأرض وما بينهما والمشارق. ونزلت في أبي الأشدَّين أيضًا: {أأَنْتُمْ أشَدُّ خَلْقًا} بعثًا بعد الموت {أمِ السَّماءُ بَناها} [النازعات: 27](8). (ز)

65169 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {إنّا خَلَقْناهُمْ مِن طِينٍ لازِبٍ}، قال: اللازب: الذي يلتصق كأنه غراء؛ ذلك اللازب(9). (ز)

65170 - قال يحيى بن سلّام: {إنّا خَلَقْناهُمْ مِن طِينٍ لازِبٍ} يلصق ويلزق واحد، هي(1) أخرجه ابن جرير 19/ 512، وإسحاق البستي ص 199 بلفظ: لاصق جيد.
(2) أخرجه ابن جرير 19/ 513.
(3) تفسير البغوي 6/ 35، وتفسير الثعلبي (ط: دار التفسير) 22/ 328، وفي (ط: دار إحياء التراث) 8/ 140: الرمل!
(4) أخرجه ابن جرير 19/ 512، وأبو الشيخ في العظمة (1017).
(5) علقه يحيى بن سلّام 2/ 825.
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 148 من طريق معمر، وابن جرير 19/ 513. وعلَّقه يحيى بن سلّام 2/ 825. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(7) تفسير الثعلبي 8/ 140.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 603.
(9) أخرجه ابن جرير 19/ 513.

لغة، وهي تقال بالسين: يلسق، أيضًا، يعني: خلق آدم؛ كان أول خلقه ترابًا، ثم كان طينًا، قال: من تراب، وقال: {مِن صَلْصالٍ كالفَخّارِ} [الرحمن: 14]، وهو التراب اليابس الذي يُسمع له صلصلة -في ما حدثني عثمان عن قتادة- وقال: {مِن طِينٍ لازِبٍ}، وقال: {مِن حَمَإٍ مَسْنُونٍ} [الحجر: 26]، يعني: الطين المنتن(1). (ز)


‌‌ ‌‌{بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُونَ (12)}
‌‌قراءات:
65171 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق إبراهيم- أنّه كان يقرأ: «بَلْ عَجِبْتُ ويَسْخَرُونَ» بالرفع(2). (12/ 391)

65172 - عن عبد الله بن عباس، أنه قرأ: «بَلْ عَجِبْتُ ويَسْخَرُونَ»(3). (12/ 392)

65173 - عن الأعمش، عن أبي وائل، عن شُرَيح القاضي، أنه كان يقرأ هذه الآية: {بَلْ عَجِبْتَ ويَسْخَرُونَ} بالنصب، ويقول: إنّ الله لا يعجب مِن الشيء، إنما يَعجب مَن لا يعلم. =

65174 - قال الأعمش: فذكرتُ ذلك لإبراهيم النخعي، فقال: إنّ شريحًا كان مُعجبًا برأيه، وابن مسعود كان أعلم منه، كان يقرأها: «بَلْ عَجِبْتُ»(4). (12/ 392)

‌‌تفسير الآية:
65175 - عن عبد الملك ابن جريج، في قوله: {بَلْ عَجِبْتَ}، قال النبي صلى الله عليه وسلم: «عجبتُ بالقرآن حين أنزل، ويسخر منه ضُلّال بني آدم»(5). (12/ 393)(1) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 825 - 826.
(2) أخرجه الطبراني 9/ 151، والحاكم 2/ 430 من طريق أبي وائل. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وسعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
وهي قراءة متواترة، قرأ بها حمزة، والكسائي، وخلف، وقرأ بقية العشرة {بَلْ عَجِبْتَ} بالنصب. انظر: النشر 2/ 356، والإتحاف ص 472.
(3) أخرجه البيهقي في الأسماء والصفات (991، 992) من طريق الأعمش. وعزاه السيوطي إلى أبي عبيد، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) أخرجه البيهقي في الأسماء والصفات (991، 992) من طريق الأعمش. وعزاه السيوطي إلى أبي عبيد، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

65176 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبي وائل- أنه قرأ: «بَلْ عَجِبْتُ» بالرفع، ويقول: نظيرها {وإنْ تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ} [الرعد: 5](1). (ز)

65177 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- قال: سبحان الله عجِب(2). (ز)

65178 - عن سعيد بن جبير، في قوله: «بَلْ عَجِبْتُ»، قال: الله عجِب(3). (ز)

65179 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {بَلْ عَجِبْتَ ويَسْخَرُونَ}، قال: عجبتَ من كتاب الله ووحيه، {ويَسْخَرُونَ} مما جئتَ به(4). (12/ 392)

65180 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {بَلْ عَجِبْتَ} قال: عجِب محمدٌ صلى الله عليه وسلم من هذا القرآن حين أُعطيه، وسخر منه أهل الضلالة، {ويَسْخَرُونَ} يعني: أهل مكة(5). (12/ 393)

65181 - عن إسماعيل السُّدِّيّ: {بَلْ عَجِبْتَ} لقد عجبت(6). (ز)

65182 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال -جلَّ وعزَّ-: {بَلْ عَجِبْتَ} يا محمد من القرآن حين أُوحي إليك. نظيرها في الرعد [5]: {وإنْ تَعْجَبْ} مِن القرآن {فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ} فاعْجَب مِن قولهم بتكذيبهم بالبعث [5468]. ثم قال -جلَّ وعزَّ-: {ويَسْخَرُونَ}[5468] اختلف القراء في قراءة قوله تعالى: {بل عجبت} على وجهين: الأول: بفتح التاء، بمعنى: بل عجبت أنت، يا محمد. وهي قراءة الجمهور. والثاني: بضم التاء، بمعنى: بل عَظُمَ عندي وكَبُرَ اتخاذهم لي شريكًا، وتكذيبهم تنزيلي.
وذَهَبَ ابنُ جرير (19/ 497) إلى أنهما قراءتان مشهورتان في قراء الأمصار، فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب، ثم قال: «فإن قال قائل: وكيف يكون مصيبًا القارئ بهما مع اختلاف معنييهما؟ قيل: إنهما وإن اختلف معنياهما فكل واحد مِن معنييه صحيح، قد عجب محمد مما أعطاه الله من الفضل، وسخر منه أهل الشرك بالله، وقد عجب ربُّنا مِن عظيم ما قاله المشركون في الله، وسخر المشركون بما قالوه. فإن قال: أكان التنزيل بإحداهما أو بكلتيهما؟ قيل: التنزيل بكلتيهما. فإن قال: وكيف يكون تنزيل حرف مرتين؟ قيل: إنه لم ينزل مرتين، إنما أنزل مرة، ولكنه أُمِرَ صلى الله عليه وسلم أن يقرأ بالقراءتين كلتيهما».
وعلَّقَ ابنُ عطية (7/ 274 - 275) [وما بين المعكوفين من ط: دار الكتب العلمية (4/ 536)] على قراءة ضم التاء، بقوله: «ومعنى ذلك من الله أنه صفة فعل، ونحوه قول النبي صلى الله عليه وسلم: «يعجب الله تعالى إلى قوم يساقون إلى الجنة في السلاسل». وقوله: عليه السلام: «يعجب الله من الشاب ليست له صبوة»، فإنما هي عبارة عما يظهره تعالى في جانب [المتعجب منه من التعظيم والتحقير حتى يصير الناس متعجبين] منه، فمعنى هذه الآية: بل عجبتُ من ضلالتهم وسوء نحلتهم، وجعلتها للناظرين فيها، وفيما اقترن معها من شرعي وهداي متعجّبًا».
وما قاله ابن عطية فيه نظر، والحق إثبات صفه العَجب لله على ما يليق بكماله وعظمته وجلاله، كما جاء عن السلف من الصحابة والتابعين وأتباعهم. ينظر: الإبانة 3/ 131.
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في فتح الباري 8/ 365 - .
(2) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في فتح الباري 8/ 366 - .
(3) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في فتح الباري 8/ 365 - .
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 148 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) أخرجه يحيى بن سلّام 2/ 826، وابن جرير 19/ 514 دون قوله: «يعني أهل مكة». وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(6) علقه يحيى بن سلّام 2/ 826.

يعني: كفار مكة سخروا مِن النبي صلى الله عليه وسلم حين سمعوا منه القرآن(1). (ز)

65183 - قال يحيى بن سلّام: {ويَسْخَرُونَ} هم، يعني: المشركين(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِذَا ذُكِّرُوا لَا يَذْكُرُونَ (13)}
65184 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وإذا ذُكِّرُوا لا يَذْكُرُونَ}: أي: لا ينتفعون، ولا يُبصِرون(3). (12/ 393)

65185 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {وإذا ذُكِّرُوا لا يَذْكُرُونَ}، وإذا وُعِظوا بالقرآن لا يَتَّعِظون(4). (ز)

65186 - قال يحيى بن سلّام: {وإذا ذُكِّرُوا} بالقرآن(5). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 603.
(2) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 826.
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 515. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 603.
(5) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 826.

‌‌ ‌‌{وَإِذَا رَأَوْا آيَةً}

65187 - قال عبد الله بن عباس: {وإذا رَأَوْا آيَةً}، يعني: انشقاق القمر(1). (ز)
65188 - قال مقاتل بن سليمان: {وإذا رَأَوْا آيَةً}، يعني: انشقاق القمر بمكة، فصار نصفين(2). (ز)

65189 - قال يحيى بن سلّام: {وإذا رَأَوْا آيَةً} إذا تُلِيَت عليهم آية(3). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{يَسْتَسْخِرُونَ (14) وَقَالُوا إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ (15)}
65190 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {يَسْتَسْخِرُونَ}، قال: يستهزِئون ويسخرون(4) [5469]. (12/ 393)

65191 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وإذا رَأَوْا آيَةً يَسْتَسْخِرُونَ}: أي: يسخرون منها ويستهزئون(5). (12/ 393)

65192 - قال مقاتل بن سليمان: {يَسْتَسْخِرُونَ} سخروا، فقالوا: هذا عمل السحرة، فذلك قوله عز وجل: {وقالُوا إنْ هَذا إلّا سِحْرٌ مُبِينٌ}. نظيرها في: {اقْتَرَبَتِ السّاعَةُ وانْشَقَّ القَمَرُ * وإنْ يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا ويَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ} [القمر: 1 - 2](6). (ز)

65193 - قال يحيى بن سلّام: {يَسْتَسْخِرُونَ} مِن السخرية، {وقالُوا إنْ هَذا} يعنون:[5469] قال ابنُ عطية (7/ 275): «قوله: {يستسخرون} معناه: يطلبون أن يكونوا ممن يسخر. ويجوز أن يكون بمعنى: يسخرون، كقوله تعالى: {واستغنى الله} [التغابن: 6] فيكون فَعَلَ واسْتَفْعَلَ بمعنى. وبهذا فَسَّرَه مجاهد وقتادة».
_________
(1) تفسير البغوي 7/ 36.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 603. وفي تفسير البغوي 6/ 24، 7/ 36 بنحوه منسوبًا إلى مقاتل دون تعيينه.
(3) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 826.
(4) أخرجه ابن جرير 19/ 515 - 516. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 148 بنحوه، وابن جرير 19/ 515. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 603.

القرآن {إلا سِحْرٌ مُبِينٌ} بيِّنٌ أنّه سِحرٌ(1). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{أَإِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ (16) أَوَآبَاؤُنَا الْأَوَّلُونَ (17)}
65194 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {أإذا مِتْنا وكُنّا تُرابًا وعِظامًا أإنّا لَمَبْعُوثُونَ}: تكذيبًا بالبعث(2). (ز)

65195 - قال مقاتل بن سليمان: {أإذا مِتْنا وكُنّا تُرابًا وعِظامًا أإنّا لَمَبْعُوثُونَ} بعد الموت، {أوَآباؤُنا الأَوَّلُونَ} أو يُبعث آباؤنا الأولون؟! قالوا ذلك تعجُّبًا(3). (ز)

65196 - قال يحيى بن سلّام: {أئِذا مِتْنا وكُنّا تُرابًا وعِظامًا أئِنّا لَمَبْعُوثُونَ * أوَآباؤُنا الأَوَّلُونَ} قالوا هذا الاستفهام، وهذا الاستفهام على إنكار، أي: لا نُبعث ولا آباؤنا الأولون(4). (ز)


‌‌ ‌‌{قُلْ نَعَمْ وَأَنْتُمْ دَاخِرُونَ (18)}
65197 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {قُلْ نَعَمْ وأَنْتُمْ داخِرُونَ}: صاغِرون(5). (ز)

65198 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {وأَنْتُمْ داخِرُونَ}، قال: صاغِرون(6). (ز)

65199 - قال مقاتل بن سليمان: يقول الله عز وجل لنبيِّه صلى الله عليه وسلم: {قُلْ} لكفار مكة: {نَعَمْ وأَنْتُمْ داخِرُونَ} وأنتم صاغِرون(7). (ز)

65200 - قال يحيى بن سلّام: قال الله: {قُلْ نَعَمْ} تُبعثون جميعًا(8). (ز)(1) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 826.
(2) أخرجه ابن جرير 19/ 516. وعلَّقه يحيى بن سلّام 2/ 826.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 604.
(4) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 826.
(5) أخرجه ابن جرير 19/ 517. وعلَّقه يحيى بن سلّام 2/ 826.
(6) أخرجه ابن جرير 19/ 517.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 604.
(8) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 826.

‌‌ ‌‌{فَإِنَّمَا هِيَ زَجْرَةٌ وَاحِدَةٌ فَإِذَا هُمْ يَنْظُرُونَ (19)}
65201 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {فَإنَّما هِيَ زَجْرَةٌ}، قال: صيحة(1). (12/ 393)

65202 - عن العوام بن حوشب، قال: قال إبراهيم التيمي: إنّ الله عز وجل عندما يريد أن يقيم الساعة أغْضَبُ ما يكون على خلْقه =

65203 - قال العوام: وقال الحسن: الزجرة مِن الغضب، {فَإنَّما هِيَ زَجْرَةٌ واحِدَةٌ}(2). (ز)

65204 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {فإنما هي زجرة واحدة}، قال: نفخة واحدة، وهي النفخة الآخرة(3). (12/ 393)

65205 - قال مقاتل بن سليمان: ثم أخبر عنهم عز وجل: {فَإنَّما هِيَ زَجْرَةٌ واحِدَةٌ} صيحة واحدة مِن إسرافيل، لا مثنوية لها، {فَإذا هُمْ يَنْظُرُونَ} إلى البعث الذي كذَّبوا به(4) [5470]. (ز)

65206 - قال يحيى بن سلّام: قال: {فَإنَّما هِيَ زَجْرَةٌ واحِدَةٌ} النفخة الآخرة، {فَإذا هُمْ يَنْظُرُونَ} قد خرجوا مِن قبورهم ينظرون(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَقَالُوا يَاوَيْلَنَا هَذَا يَوْمُ الدِّينِ (20)}
65207 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {هَذا يَوْمُ الدِّينِ}، قال: يدين اللهُ فيه العبادَ بأعمالهم(6). (12/ 394)[5470] قال ابنُ عطية (7/ 276): «قوله: {ينظرون} يحتمل أن يريد: بالأبصار، أي: ينظرون ما هم فيه، وصدق ما كانوا يكذبون به. ويحتمل أن يكون بمعنى: ينتظرون ما يفعل بهم ويؤمرون به».
_________
(1) أخرجه الفريابي -كما في تغليق التغليق 5/ 179 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن أبي الدنيا في العقوبات 4/ 501 (266).
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 517. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 604.
(5) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 826.
(6) أخرجه يحيى بن سلّام 2/ 827، وابن جرير 19/ 518. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.

65208 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {هَذا يَوْمُ الدِّينِ}، قال: يوم الحساب(1). (ز)

65209 - قال مقاتل بن سليمان: فلمّا نظروا وعاينوا البعث ذَكَروا قولَ الرسل: إنّ البعث حقٌّ. {وقالُوا يا ويْلَنا هَذا يَوْمُ الدِّينِ} يوم الحساب الذي أخبرنا به النبيُّ صلى الله عليه وسلم(2). (ز)


‌‌ ‌‌{هَذَا يَوْمُ الْفَصْلِ الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ (21)}
65210 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {هَذا يَوْمُ الفَصْلِ}: يعني: يوم القيامة(3). (12/ 394)

65211 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {هَذا يَوْمُ الفَصْلِ}، قال: يوم يقضي بين أهل الجنة وأهل النار(4). (ز)

65212 - قال مقاتل بن سليمان: فردَّت عليهم الحفظةُ مِن الملائكة: {هَذا يَوْمُ الفَصْلِ} يوم القضاء {الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ} بأنّه كائن(5). (ز)

65213 - قال يحيى بن سلّام: قال: {هَذا يَوْمُ الفَصْلِ الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ} يوم القضاء، يُقضى فيه بين المؤمنين والمشركين، فيدخل المؤمنون الجنة، ويدخل المشركون النار(6). (ز)


‌‌ ‌‌{احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْوَاجَهُمْ}
‌‌نزول الآية:
65214 - قال مقاتل بن سليمان: نزلت في كفار قريش(7). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 19/ 518. وعلَّقه يحيى بن سلام 2/ 827.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 604.
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 518. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن جرير 19/ 519.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 604.
(6) تفسير يحيى بن سلّام 2/ 827.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 604.

‌‌تفسير الآية:
65215 - عن عمر بن الخطاب، قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: {احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وأَزْواجَهُمْ}، قال: «وضرباءهم»(1). (ز)

65216 - عن عمر بن الخطاب -من طريق النعمان بن بشير- في قوله: {احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وأَزْواجَهُمْ}، قال: أمثالهم الذين هم مثلهم، يجيء أصحابُ الربا مع أصحاب الربا، وأصحاب الزنا مع أصحاب الزنا، وأصحاب الخمر مع أصحاب الخمر؛ أزواج في الجنة، وأزواج في النار(2). (12/ 394)

65217 - عن عمر بن الخطاب -من طريق النعمان بن بشير- قال في قوله: {وإذا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ} [التكوير: 7]، قال: يُزوّج الرجل نظيره مِن أهل الجنة، ويُزوّج الرجل نظيره من أهل النار. ثم قال: {احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وأَزْواجَهُمْ وما كانُوا يَعْبُدُونَ * مِن دُونِ اللَّهِ فاهْدُوهُمْ إلى صِراطِ الجَحِيمِ}(3). (ز)

65218 - عن النعمان بن بشير -من طريق سماك بن حرب- في قوله تعالى: {احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وأَزْواجَهُمْ}، قال: أمثالهم الذين مثلهم(4). (ز)(1) أخرجه الثعلبي 8/ 141، من طريق محمد بن عثمان بن أبي شيبة، قال: حدثنا عمي أبو بكر، قال: حدثنا وكيع، عن سفيان، عن سماك، عن النعمان بن بشير، عن عمر به مرفوعًا.
إسناده ضعيف؛ فيه محمد بن عثمان بن أبي شيبة، قال ابن عدي: «لم أر له حديثًا منكرًا، وهو على ما وصف لي عبدان لا بأس به». وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل: «كذاب». وقال ابن خراش: «كان يضع الحديث». وقال البرقاني: «لم أزل أسمعهم يذكرون أنه مقدوح فيه». كما في اللسان لابن حجر 7/ 340.
وفيه أيضًا سماك بن حرب، قال عنه ابن حجر في التقريب (2624): «صدوق، وروايته عن عكرمة خاصة مضطربة، وقد تغيّر بأخَرَة فكان ربما تلقّن». وفي تهذيب التهذيب 4/ 204 - 205: «ابن معين سُئِل عنه: ما الذي عابه؟ قال: أسند أحاديث لم يسندها غيره، وهو ثقة. وقال ابن عمار: يقولون إنه كان يغلط، ويختلفون في حديثه. وقال النسائي: كان ربما لُقّن، فإذا انفرد بأصلٍ لم يكن حجةً؛ لأنه كان يُلقَّن فيتلقَّن».
وقد روى الحديث ابن جرير 19/ 519 و 24/ 141، من طريق ابن مهدي عبد الرحمن، قال: حدثنا سفيان، عن سماك بن حرب، عن النعمان بن بشير، عن عمر به موقوفًا عليه مِن قوله. فكأن رواية الرفع خطأ.
(2) أخرجه الحاكم 2/ 340 مختصرًا، وابن منيع في مسنده -كما في المطالب (4075) -، وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه، والبيهقي في البعث. وأخرجه آدم بن أبي إياس -تفسير مجاهد (567) - بلفظ: الصالح مع الصالح، والطالح مع الطالح. أخرجه ابن جرير 19/ 519، وإسحاق البستي ص 201 بلفظ: ضرباؤهم.
(3) أخرجه يحيى بن سلام 2/ 827.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 148، وإسحاق البستي ص 200 بلفظ: الذين هم مثلهم في العمل.

65219 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وأَزْواجَهُمْ}، قال: تقول الملائكة للزبانية: {احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وأَزْواجَهُمْ}(1). (12/ 394)

65220 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية- قوله: {احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وأَزْواجَهُمْ}، يعني: أتباعهم، ومن أشبههم مِن الظلمة(2). (ز)

65221 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وأَزْواجَهُمْ}، قال: أشباههم. وفي لفظ: نظراؤهم(3). (12/ 394)

65222 - عن سعيد بن جبير =

65223 - وعكرمة مولى ابن عباس، مثله(4). (12/ 395)

65224 - عن أبي العالية الرِّياحي -من طريق داود- {احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وأَزْواجَهُمْ}، قال: وأشياعهم(5). (ز)

65225 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وأَزْواجَهُمْ}، قال: أمثالهم؛ القتلة مع القتلة، والزناة مع الزناة، وأكلة الربا مع أكلة الربا(6). (12/ 395)

65226 - قال الضحاك بن مزاحم: {احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وأَزْواجَهُمْ} قرناؤهم مِن الشياطين، كل كافر معه شيطانُه في سلسلة(7). (ز)

65227 - عن الحسن البصري: {احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وأَزْواجَهُمْ} إنّ كل قوم يلحقون بصنفهم، وما كانوا يعبدون من دون الله(8). (ز)

65228 - عن الحسن البصري: يعني: {احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وأَزْواجَهُمْ} الشياطين التي دعتهم إلى عبادة الأوثان، فإنما عبدوا الشياطين(9). (ز)(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن جرير 19/ 520.
(3) أخرجه سفيان الثوري (252)، وابن جرير 19/ 519 - 520. وعزاه السيوطي إلى البيهقي في البعث، والفريابي، وسعيد بن منصور، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه ابن جرير 19/ 520.
(6) أخرجه ابن جرير 19/ 521 مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(7) تفسير الثعلبي 8/ 141.
(8) علقه يحيى بن سلام 2/ 827.
(9) علقه يحيى بن سلام 2/ 827.

65229 - قال الحسن البصري: {وأَزْواجَهُمْ} المشركات(1) [5471]. (ز)

65230 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله تعالى: {وأَزْواجَهُمْ}، قال: هم وأشكالهم(2). (ز)

65231 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وأَزْواجَهُمْ}، قال: أشباههم مِن الكفار مع الكُفّار(3). (12/ 395)

65232 - قال قتادة بن دعامة =

65233 - ومحمد بن السائب الكلبي: {احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وأَزْواجَهُمْ} كل مَن عمل مثل عملهم؛ فأهل الخمر مع أهل الخمر، وأهل الزنا مع أهل الزنا(4). (ز)

65234 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وأَزْواجَهُمْ}، قال: وأشباههم(5). (ز)

65235 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وأَزْواجَهُمْ} سُوقوا الذين كفروا وشركاءهم مِن الشياطين إلى الحساب، {وأَزْواجَهُمْ} يعني: وقرناؤهم مِن الشياطين(6). (ز)

65236 - عن زيد بن أسلم، في قوله: {احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وأَزْواجَهُمْ}، قال: أزواجهم في الأعمال. وقرأ: {وكُنْتُمْ أزْواجًا ثَلاثَةً} الآية [الواقعة: 7]، قال: فأصحاب الميمنة زوج، وأصحاب المشأمة زوج، والسابقون زوج(7). (12/ 395)

65237 - قال محمد بن السائب الكلبي: {احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا} الشياطين، {وأَزْواجَهُمْ} مَن عمِل بأعمالهم مِن بني آدم(8). (ز)[5471] قال ابنُ تيمية (5/ 340 - 341): «ليس المراد: أنه يحشر معهم زوجاتهم مطلقًا؛ فإن المرأة الصالحة قد يكون زوجها فاجرًا، بل كافرًا كامرأة فرعون. وكذلك الرجل الصالح قد تكون امرأته فاجرة، بل كافرة كامرأة نوح ولوط. لكن إذا كانت المرأة على دين زوجها دخلت في عموم الأزواج، ولهذا قال الحسن البصري: {وأزواجهم}: المشركات».
_________
(1) تفسير الثعلبي 8/ 141، وتفسير البغوي 7/ 37.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 148.
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 521 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) تفسير الثعلبي 8/ 141، وتفسير البغوي 7/ 37.
(5) أخرجه ابن جرير 19/ 520.
(6) علقه يحيى بن سلام 2/ 827.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(8) علقه يحيى بن سلام 2/ 827.

65238 - قال مقاتل بن سليمان: {احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا} الذين أشركوا مِن بني آدم، {وأَزْواجَهُمْ} قرناءهم مِن الشياطين الذين أضلوهم، وكل كافر مع شيطان في سلسلة واحدة(1). (ز)

65239 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وأَزْواجَهُمْ}، قال: أزواجهم في الأعمال. وقرأ: {وكُنْتُمْ أزْواجًا ثَلاثَةً * فَأَصْحابُ المَيْمَنَةِ ما أصْحابُ المَيْمَنَةِ * وأَصْحابُ المَشْأَمَةِ ما أصْحابُ المَشْأَمَةِ * والسّابِقُونَ السّابِقُونَ} [الواقعة: 7 - 10]، فالسابقون زوج، وأصحاب الميمنة زوج، وأصحاب الشمال زوج. قال: كل مَن كان مِن هذا حشره الله معه. وقرأ: {وإذا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ} [التكوير: 7]، قال: زُوِّجت على الأعمال، لكل واحد مِن هؤلاء زوج، زوَّج الله بعض هؤلاء بعضًا؛ زوَّج أصحاب اليمين أصحاب اليمين، وأصحاب المشأمة أصحاب المشأمة، والسابقين السابقين. قال: فهذا قوله: {احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وأَزْواجَهُمْ} قال: أزواج الأعمال التي زوجهن الله(2). (ز)

65240 - قال يحيى بن سلّام: {احْشُرُوا} سوقوا {الَّذِينَ ظَلَمُوا} أشركوا، {وأَزْواجَهُمْ} أي: وأشكالهم(3). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{وَمَا كَانُوا يَعْبُدُونَ (22) مِنْ دُونِ اللَّهِ}

65241 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وما كانُوا يَعْبُدُونَ * مِن دُونِ اللَّهِ}، قال: الأصنام(4). (12/ 395)
65242 - قال مقاتل بن سليمان: {وما كانُوا يَعْبُدُونَ * مِن دُونِ اللَّهِ} يعني: إبليس وجنده. نزلت في كفار قريش. نظيرها في يس [60]: {ألَمْ أعْهَدْ إلَيْكُمْ يا بَنِي آدَمَ أنْ لا تَعْبُدُوا الشَّيْطانَ}. {وما كانُوا يَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ} يعني: إبليس وحده(5) [5472]. (ز)[5472] قال ابنُ عطية (7/ 277): «ما كانوا يعبدون من دون الله: مِن آدمي رَضِي بذلك، ومِن صنم ووثن توبيخًا لهم، وإظهارًا لسوء حالهم».
وقال ابن تيمية (5/ 342): «يخرج مِن هذا مَن عُبِدَ مع كراهته لأن يُعْبَد ويطاع في معصية الله. فهم الذين سبقت لهم الحسنى، كالمسيح والعزير وغيرهما فأولئك مبعدون. وأما مَن رضي بأن يُعْبَد ويطاع في معصية الله فهو مستحق للوعيد، ولو لم يَأْمُر بذلك، فكيف إذا أمَر؟! وكذلك من أمر غيره بأن يعبد غير الله».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 605. وآخره في تفسير الثعلبي 8/ 141 عن مقاتل مهملًا.
(2) أخرجه ابن جرير 19/ 520.
(3) تفسير يحيى بن سلام 2/ 828.
(4) أخرجه ابن جرير 19/ 522. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 604 - 605. وفي تفسير البغوي 7/ 37 بنحوه منسوبًا إلى مقاتل دون تعيينه.

‌‌ ‌‌{فَاهْدُوهُمْ إِلَى صِرَاطِ الْجَحِيمِ (23)}
65243 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {فاهْدُوهُمْ إلى صِراطِ الجَحِيمِ}، قال: وجِّهوهم(1). (12/ 395)

65244 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {فاهْدُوهُمْ} قال: دُلُّوهم {إلى صِراطِ الجَحِيمِ} قال: طريق النار(2). (12/ 396)

65245 - قال الضحاك بن مزاحم: {وما كانُوا يَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ فاهْدُوهُمْ} فادعوهم(3). (ز)

65246 - عن الحسن البصري، في قوله: {فاهْدُوهُمْ إلى صِراطِ الجَحِيمِ}، قال: سُوقوهم(4). (12/ 396)

65247 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {فاهْدُوهُمْ} فادعوهم(5). (ز)

65248 - قال مقاتل بن سليمان: {فاهْدُوهُمْ إلى صِراطِ} يعني: ادعوهم إلى طريق {الجَحِيمِ}، والجحيم: ما عظَّم الله عز وجل مِن النار(6). (ز)

65249 - قال يحيى بن سلّام: {مِن دُونِ اللَّهِ فاهْدُوهُمْ} فادعوهم {إلى صِراطِ} إلى طريق {الجَحِيمِ}، والجحيم: اسم من أسماء جهنم، وهو الباب الخامس، وأسماء أبوابها السبعة: جهنم هو الباب الأعلى، ثم لظى، ثم الحطمة، ثم السعير، ثم الجحيم، ثم سقر، ثم الهاوية وهي الدرك الأسفل مِن النار، وهي جميعًا النار،(1) أخرجه ابن جرير 19/ 522، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 39 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 65 - .
(3) تفسير الثعلبي 8/ 141، وتفسير البغوي 7/ 37.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) علَّقه يحيى بن سلام 2/ 827.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 604 - 605.

وجهنم اسم جامع لتلك الأبواب، قال: {فادْخُلُوا أبْوابَ جَهَنَّمَ} [النحل: 29]، وكل باب منها هو النار: الأعلى جهنم، ثم لظى، والنار كلها لظى، قال: {فَأَنْذَرْتُكُمْ نارًا تَلَظّى} [الليل: 14] تأجَّج، ثم الحطمة، والنار كلها حطمة، تحطم عظامهم وتأكل كل شيء إلا الفؤاد، قال: {كَلّا لَيُنْبَذَنَّ فِي الحُطَمَةِ} [الهمزة: 4]، ثم السعير، والنار كلها سعير سُعِّر بهم، قال: {وسَيَصْلَوْنَ سَعِيرًا} [النساء: 10]، ثم الجحيم، والنار كلها جحيم، {قالُوا ابْنُوا لَهُ بُنْيانًا فَأَلْقُوهُ فِي الجَحِيمِ} [الصافات: 97] في النار، ثم سقر، والنار كلها سقر، قال: {لا تُبْقِي ولا تَذَرُ} [المدثر: 28]، فكذلك تفعل تلك الأبواب كلها بهم، لا تبقي أجسادهم حين يدخلونها، ولا تذر حين يجدد خلقهم حتى تأكل أجسادهم، وهو قوله: {كُلَّما نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْناهُمْ جُلُودًا غَيْرَها} [النساء: 56]، ثم الهاوية، والنار كلها هاوية، يهوون فيها، قال: {فَأُمُّهُ هاوِيَةٌ} [القارعة: 9]، غير أن هذه الأنواع التي وصف بها النار لكل باب مِن أبوابها اسمٌ مِن تلك الأنواع سُمِّيَتْ به، ولكل قوم مِن أهل النار منزل مِن تلك الأبواب التي سميت بهذه الأسماء(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْئُولُونَ (24)}
65250 - عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما من داعٍ دعا إلى شيء إلا كان موقوفًا يوم القيامة، لازِمًا به، لا يُغادِره ولا يُفارِقه، وإن دعا رجلٌ رجلًا». ثم قرأ: {وقفوهم إنهم مسؤولون}(2). (12/ 396)

65251 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {وقِفُوهُمْ إنَّهُمْ مَسْئُولُونَ}، قال: احبسوهم إنّهم مُحاسَبون(3). (12/ 396)

65252 - قال عبد الله بن عباس: {وقِفُوهُمْ إنَّهُمْ مَسْئُولُونَ} عن جميع أقوالهم وأفعالهم(4). (ز)(1) تفسير يحيى بن سلام 2/ 827 - 828.
(2) أخرجه الترمذي 5/ 439 (3508)، والحاكم 2/ 467 - 468 (3610، 3611)، وابن جرير 19/ 523، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 7/ 9 - .
قال الترمذي: «هذا حديث غريب». وقال الحاكم: «للحديث أصلًا بإسناد ما».
(3) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 65 - .
(4) تفسير البغوي 7/ 37.

65253 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: يحشر اللهُ الجنَّ والإنس إلى صُقع من الأرض، فيأخذون مقامهم منها، ثم ينزل الله سِبطًا مِن الملائكة، فيطيفون بالجن والإنس -أي: يُحْدِقون بهم-، ثم ينزل الله سبطًا من الملائكة، يطيفون بالملائكة وبالجن والإنس، ثم ينزل سبطًا ثالثًا، ورابعًا، وخامسًا، وسادسًا، وينزل الله? في السبط السابع، مجتنباه جهنم، فإذا رأوه الخلائق ابْذَعَرُّوا(1) فرارًا، فيقول: {وقِفُوهُمْ إنَّهُمْ مَسْئُولُونَ * ما لَكُمْ لا تَناصَرُونَ * بَلْ هُمُ اليَوْمَ مُسْتَسْلِمُونَ}. فينادي: {يا مَعْشَرَ الجِنِّ والإنْسِ إنِ اسْتَطَعْتُمْ أنْ تَنْفُذُوا مِن أقْطارِ السَّماواتِ والأَرْضِ فانْفُذُوا لا تَنْفُذُونَ إلّا بِسُلْطانٍ} [الرحمن: 33](2). (ز)

65254 - قال عبد الله بن عباس: {إنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ} عن لا إله إلّا الله(3). (ز)

65255 - قال الضحاك بن مزاحم: {إنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ} عن خطاياهم(4). (ز)

65256 - عن عطية بن سعد العوفي، في قوله: {وقِفُوهُمْ إنَّهُمْ مَسْئُولُونَ}، قال: يُوقَفون يوم القيامة حتى يُسألوا عن أعمالهم(5). (12/ 396)

65257 - قال مقاتل بن سليمان: {وقِفُوهُمْ إنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ} فلمّا سِيقوا إلى النار حُبِسوا، فسألهم خزنة جهنم: ألم تأتكم رسلكم بالبينات؟ قالوا: بلى، ولكن حقَّت كلمة العذاب على الكافرين(6). (ز)

65258 - قال يحيى بن سلّام: قوله عز وجل: {وقِفُوهُمْ} أي: احبسوهم، وهذا قبل أن يدخلوا النار؛ {إنَّهُمْ مَسْئُولُونَ} عن لا إله إلا الله(7) [5473]. (ز)[5473] اختُلِف في الشيء الذي يُسْأَلون عنه على خمسة أقوال: الأول: عن لا إله إلا الله. والثاني: عن أعمالهم ويوقفون على قبحها. والثالث: هل يحبون شرب الماء البارد؟ والرابع: عما دعوا إليه من بدعة. والخامس: عما كانوا يعبدون من دون الله.
وعلَّقَ ابنُ عطية (7/ 277) على القول الثاني، بقوله: «هذا قول مُتَّجه، عامٌّ في الهزء وغيره». وعلَّقَ على القول الثالث، بقوله: «هذا على طريق الهزْء بهم». ثم ذكر قولًا آخر محتملًا، فقال: «ويحتمل عندي أن يكون المعنى على ما فسره بقوله: {ما لكم لا تناصرون} أي: تسألون عن امتناعهم عن التناصر».
_________
(1) ابْذَعَرَّ الناسُ: تَفَرَّقُوا. اللسان (بذر).
(2) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب الأهوال -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 6/ 222 - 223 (211) -، وينظر: طبعة مكتبة آل ياسر 1413 هـ بتحقيق: مجدي فتحي السيد ص 132 (170).
(3) تفسير الثعلبي 8/ 142، وتفسير البغوي 7/ 37.
(4) تفسير الثعلبي 8/ 142.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 605.
(7) تفسير يحيى بن سلام 2/ 828.