📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

65383 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ}، قال: اللؤلؤ المكنون(1). (12/ 403)

65384 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ}، قال: بياض البيضة يُنزَع عنها فوفها(2)، وغشاؤها الذي يكون في الفرْق(3). (12/ 404)

65385 - عن سعيد بن جبير -من طريق جعفر- في قوله: {كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ}، قال: كأنّهُنَّ بطن البيض(4). (12/ 404)

65386 - قال الحسن البصري: {كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ} شبَّهَهُنَّ ببيض النعامة تكنها بالرِّيش من الريح والغبار، فلونها أبيض في صفرة(5). (ز)

65387 - عن الحسن البصري، في قوله: {كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ}، قال: محضون، لم تَمُر به الأيدي(6). (12/ 405)

65388 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ}، قال: البيض الذي لم تُلَوِّثه الأيدي(7). (12/ 405)

65389 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ}: لم تمر به الأيدي ولم تمسّه، يُشبهن بياضه(8). (ز)

65390 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ}، قال: بياض البيض حين يُنزع قشره(9). (12/ 404)(1) أخرجه ابن جرير 19/ 541، وابن أبي حاتم -كما في تغليق التعليق 4/ 294، والإتقان 2/ 39 - ، والبيهقي في البعث (277). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) الفُوف: القشرة التي على النَّواة، وكل قشرة فوف. النهاية واللسان (فوف).
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 19/ 540. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم. وأخرجه إسحاق البستي ص 201 موقوفًا على جعفر من قوله.
(5) تفسير الثعلبي 8/ 144، وتفسير البغوي 7/ 40.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(7) أخرجه عبد الرزاق 2/ 149. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(8) أخرجه ابن جرير 19/ 540. وعلق يحيى بن سلام 2/ 831 نحوه.
(9) أخرجه ابن جرير 19/ 540 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

65391 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق الحسن بن يزيد الأصم- في قوله: {كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ}، قال: البيض في عُشِّه المكنون(1). (12/ 404)

65392 - عن عطاء الخراساني -من طريق معمر- في قوله: {كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ}، قال: هو السِّحاء الذي يكون بين القشرة العليا ولباب البيضة(2). (12/ 404)

65393 - عن زيد بن أسلم، في قوله: {كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ}، قال: البيض الذي يُكنُّه الريش، مثل بيض النعام الذي أكنَّه الريشُ مِن الريح، فهو أبيض إلى الصفرة، فكانت تَتَرَقْرَقُ(3)، فذلك المكنون(4). (12/ 405)

65394 - قال مقاتل بن سليمان: ثم شبَّههن ببياض البيض الذي الصُّفرة في جوفه، فقال: {كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ}(5). (ز)

65395 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ}، قال: البيض الذي يُكنُّه الريش، مثل بيض النعام الذي قد أكنَّه الريش مِن الريح، فهو أبيض إلى الصفرة، فكأنه يَبْرُقُ، فذلك المكنون(6). (ز)

65396 - قال يحيى بن سلّام: {كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ} وبعضهم يقول: هي القشرة الداخلة. وبعضهم يقول: يعني بالبيض: اللؤلؤ، كقوله: {وحُورٌ عِينٌ * كَأَمْثالِ اللُّؤْلُؤِ المَكْنُونِ} [الواقعة: 22 - 23] في أصدافه(7) [5482]. (ز)[5482] اختُلِف في تأويل قوله تعالى: {كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ} على ثلاثة أقوال: الأول: أنهن شُبِّهن ببطن البيض في البياض، وهو الذي داخل القشر، وذلك أن ذلك لم يمسه شيء. وهذا قول سعيد بن جبير، والسديّ، وقتادة. والثاني: أنهن شُبِّهن بالبيض الذي يحضنه النعام، في بياض قشره الذي قد خالطته صفرة حسنة. وهذا قول ابن زيد. والثالث: أنهن شُبِّهن باللؤلؤ المكنون في بياضه ونقائه. وهذا قول ابن عباس.
وزاد ابنُ عطية (7/ 286) قولًا رابعًا، فقال: «وقالت فرقة: إنما شبههن تعالى بالبيض المكنون تشبيهًا عامًّا؛ جملة المرأة بجملة البيضة، وأراد بذلك تناسب أجزاء المرأة، وأن كل جزء منها نسبته في الجودة إلى نوعه نسبة الآخر من أجزائه إلى نوعه، فنسبة شعرها إلى عينها مستوية؛ إذ هما غاية في نوعهما، والبيضة أشد الأشياء تناسب أجزاء؛ لأنك من حيث جئتها فالنظر فيها واحد».
ورجَّحَ ابنُ جرير (19/ 541 - 542 بتصرف) القولَ الأولَ لدلالة اللغة، والعقل، وأقوال السلف، وانتَقَدَ الثاني، فقال: «أولى الأقوال في ذلك بالصواب عندي قول مَن قال: شبهن في بياضهن وأنهن لم يمسهن قبل أزواجهن إنس ولا جان ببياض البيض الذي هو داخل القشر، وذلك هو الجلدة الملْبَسةُ المحَّ قبل أن تمسه يد أو شيء غيرها، وذلك لا شك هو المكنون؛ فأما القشرة العُليا فإن الطائر يمسها، والأيدي تباشرها، والعش يلقاها. والعرب تقول لكل مصون: مكنون ما كان ذلك الشيء؛ لؤلؤًا كان أو بيضًا أو متاعًا … وتقول لكل شيء أضمرته الصدور: أكنته، فهو مُكَنٌّ. وبنحو الذي قلنا في ذلك جاء الأثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم … عن أم سلمة، قلت: يا رسول الله، أخبِرني عن قوله {كأنهن بيض مكنون}. قال: «رقتهن كرقة الجلدة التي رأيتها في داخل البيضة التي تلي القشر» وهي الغِرْقيء».
وانتَقَدَ ابنُ عطية (7/ 286) القول الثالث، فقال: «هذا لا يصح عندي عن ابن عباس رضي الله عنهما؛ لأنه تردُّه اللفظة من الآية».
_________
(1) أخرجه سعيد بن منصور في سننه- التفسير 7/ 146. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 149. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) ترَقرق الشيء: تلألأ. اللسان (رقق).
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 607.
(6) أخرجه ابن جرير 19/ 540.
(7) تفسير يحيى بن سلام 2/ 831.

‌‌ ‌‌{فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ (50)}
65397 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ يَتَساءَلُونَ}، قال: أهل الجنة(1). (12/ 405)

65398 - قال مقاتل بن سليمان: {فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ يَتَساءَلُونَ}، أي: أهل الجنة حين يتكلمون، يكلِّم بعضهم بعضًا(2). (ز)

65399 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ يَتَساءَلُونَ}، قال: أهل الجنة(3). (ز)

65400 - قال يحيى بن سلّام: قوله عز وجل: {فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ يَتَساءَلُونَ}، يعني: أهل الجنة(4). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 19/ 542. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 607.
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 542.
(4) تفسير يحيى بن سلام 2/ 831.

‌‌‌‌ ‌‌{قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ إِنِّي كَانَ لِي قَرِينٌ (51) يَقُولُ أَإِنَّكَ لَمِنَ الْمُصَدِّقِينَ (52)}

65401 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- قوله: {قالَ قائِلٌ مِنهُمْ إنِّي كانَ لِي قَرِينٌ * يَقُولُ أإنَّكَ لَمِنَ المُصَدِّقِينَ}، قال: هو الرجل المشرك يكون له الصاحبُ في الدنيا مِن أهل الإيمان، فيقول له المشرك: إنك لَتُصدِّق بأنّك مبعوثٌ مِن بعد الموت أئذا كنا ترابًا؟! فلمّا أن صاروا إلى الآخرة وأُدخل المؤمن الجنة، وأُدخل المشرك النار، فاطَّلع المؤمن فرأى صاحبه في سواء الجحيم، قال: {تاللَّهِ إنْ كِدْتَ لَتُرْدِينِ}(1). (ز)
65402 - عن فرات بن ثعلبة البهراني -من طريق خصيف- في قوله: {إنِّي كانَ لِي قَرِينٌ}، قال: ذُكر لي: أنّ رجلين كانا شريكين، فاجتمع لهما ثمانيةُ آلاف دينار، فكان أحدهما ليس له حِرفة، والآخر له حِرفة، فقال: إنه ليس لك حِرفة، فما أراني إلا مُفارقك ومُقاسمك. فقاسمه، ثم فارقه، ثم إنّ أحد الرجلين اشترى دارًا كانت لِمَلِك بألف دينار، فدعا صاحبه، فقال: كيف ترى هذه الدار؟ ابتعتها بألف دينار. فقال: ما أحسنها! فلما خرج قال: اللهم، إنّ صاحبي قد ابتاع هذه الدار، وإنِّي أسألك دارًا مِن الجنة. فتصدّق بألف دينار، ثم مكث ما شاء الله أن يمكث، ثم تزوج امرأةً بألف دينار، فدعاه، وصنع له طعامًا، فلمّا أتاه قال: إنِّي تزوجتُ هذه المرأة بألف دينار. قال: ما أحسن هذا! فلمّا خرج قال: اللهم، إن صاحبي تزوج امرأة بألف دينار، وإني أسألك امرأة مِن الحور العين. فتصدّق بألف دينار، ثم إنّه مكث ما شاء الله أن يمكث، ثم اشترى بستانين بألفي دينار، ثم دعاه، فأراه، وقال: إني ابتعت هذين البستانين بألفي دينار. فقال: ما أحسن هذا! فلمّا خرج قال: يا ربِّ، إن صاحبي قد ابتاع بستانين بألفي دينار، وإني أسألك بستانين في الجنة. فتصدق بألفي دينار، ثم إنّ الملك أتاهما، فتوفّاهما، فانطلق بهذا المتصدق، فأدخله دارًا تُعجِبه، فإذا امرأة يضيء ما تحتها مِن حُسنها، ثم أدخله البستانين وشيئًا الله به عليم، فقال عند ذلك: ما أشبه هذا برجلٍ كان مِن أمره كذا وكذا. قال: فإنه ذلك، ولك هذا المنزل والبستانان والمرأة. فقال: إنّه كان لي قرين يقول: {أإنَّكَ لَمِنَ المُصَدِّقِينَ}. قيل له: فإنه في الجحيم. قال: {قالَ هَلْ أنْتُمْ مُطَّلِعُونَ * فاطَّلَعَ فَرَآهُ فِي(1) أخرجه ابن جرير 19/ 543.

سَواءِ الجَحِيمِ}، فقال عند ذلك: {تاللَّهِ إنْ كِدْتَ لَتُرْدِينِ}(1) [5483]. (12/ 407)

65403 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {إنِّي كانَ لِي قَرِينٌ}، قال: شيطان(2) [5484]. (12/ 405)

65404 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، قال: {قالَ قائِلٌ مِنهُمْ إنِّي كانَ لِي قَرِينٌ * يَقُولُ أإنَّكَ لَمِنَ المُصَدِّقِينَ} كانا شريكين في بني إسرائيل؛ أحدهما مؤمن، والآخر كافر، فافترقا على ستة آلاف دينار، كل واحد منهما ثلاثة آلاف دينار، ثم افترقا فمكثا ما شاء الله أن يمكثا، ثم التقيا، فقال الكافر للمؤمن: ما صنعت في مالك، أضربت به شيئًا، أتَّجَرْت به في شيء؟ قال له المؤمن: لا، فما صنعت أنت؟ قال: اشتريتُ به أرضًا ونخلًا وثمارًا وأنهارًا بألف دينار. فقال له المؤمن: أوَفعلت؟ قال: نعم. فرجع المؤمن، حتى إذا كان الليلُ فصلّى ما شاء الله أن يصلي، فلما انصرف أخذ ألف دينار، فوضعها بين يديه، ثم قال: اللهم، إنّ فلانًا -يعني: شريكه الكافر- اشترى أرضًا ونخلًا وثمارًا وأنهارًا بألف دينار، ثم يموت غدًا ويتركها، اللهم، إني أشتري منك بهذه الألف دينار أرضًا ونخلًا وثمارًا وأنهارًا في الجنة. ثم أصبح فقسمها في المساكين، ثم مكثا ما شاء الله أن يمكثا، ثم التقيا، فقال الكافر للمؤمن: ما صنعتَ في مالك أضربت به في شيء، أتَّجرت به في شئ؟ قال: لا. قال: فما صنعت أنت؟ قال: كانت ضيعتي قد اشتد علي مؤنتها، فاشتريت رقيقًا بألف دينار يقومون لي فيها، ويعملون لي فيها. فقال المؤمن: أوَفعلت؟ قال: نعم. فرجع المؤمن، حتى إذا كان الليل صلى ما شاء الله أن يصلي، فلما انصرف أخذ ألف دينار، فوضعها بين يديه، ثم قال: اللهمَّ، إنّ فلانًا اشترى رقيقًا مِن رقيق الدنيا بألف دينار، يموت غدًا فيتركهم، أو يموتون فيتركونه، اللهم، وإنِّي أشتري منك بهذه الألف دينار رقيقًا في الجنة. ثم أصبح فقسمها في المساكين، ثم مكثا ما شاء الله أن يمكثا، ثم التقيا، فقال الكافر للمؤمن: ما صنعت[5483] عَلَّقَ ابنُ جرير (19/ 545) على هذا الأثر بقوله: «هذا التأويل الذي تأوله فرات بن ثعلبة يقوي قراءة مَن قرأ: (إنَّكَ لَمِنَ المصَّدِّقينَ) بتشديد الصاد، بمعنى: لمن المتصدِّقين؛ لأنه يذكر أن الله -تعالى ذكره- إنما أعطاه ما أعطاه على الصدقة لا على التصديق. وقراءة قراء الأمصار على خلاف ذلك، بل قراءتها بتخفيف الصاد وتشديد الدال، بمعنى: إنكار قرينه عليه التصديق أنه يبعث بعد الموت، كأنه قال: أتصدق بأنك تبعث بعد مماتك، وتجزى بعملك، وتحاسب؟ يدل على ذلك قول الله: {أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمدينون}، وهي القراءة الصحيحة عندنا التي لا يجوز خلافها؛ لإجماع الحجة من القراء عليها».
[5484] قال ابنُ عطية (7/ 286 بتصرف) مُبيِّنًا القرينين المذكورين: «قال ابنُ عباس وغيره: كان هذان من البشر مؤمن وكافر. وقالت فرقة: هما اللذان ذكر الله تعالى في قوله: {يا ويلتى ليتني لم أتخذ فلانا خليلًا} [الفرقان: 28]. وقال مجاهد: كان إنسيًّا وجنيًّا مِن الشياطين الكفرة. والأول أصوب». ولم يذكر مستندًا.
_________
(1) أخرجه سعيد بن منصور في سننه - التفسير 7/ 148، وابن جرير 19/ 543 - 545.
(2) تفسير مجاهد (568)، وأخرجه يحيى بن سلام 2/ 832 من طريق ابن مجاهد، وابن جرير 19/ 543، والفريابي -كما في التغليق 4/ 394 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.

في مالك، أضربت به في شيء، أتجرت به في شيء؟ قال: لا، فما صنعت أنت؟ قال: كان أمري كله قد تم إلا شيئًا واحدًا؛ فلانة مات عنها زوجُها، فأصدقتها ألف دينار، فجاءتني بها ومثلها معها. فقال له المؤمن: أوَفعلت؟ قال: نعم. فرجع المؤمن، حتى إذا كان الليل صلى ما شاء الله أن يصلي، فلمّا انصرف أخذ الألف دينار الباقية، فوضعها بين يديه، وقال: اللهمَّ، إنّ فلانًا تزوج زوجة مِن أزواج الدنيا بألف دينار، ويموت غدًا فيتركها أو تموت فتتركه، اللهم، وإنِّي أخطب إليك بهذه الألف دينار حوراء عيناء في الجنة. ثم أصبح، فقسمها بين المساكين، فبقي المؤمنُ ليس عنده شيء، فلبس قميصًا مِن قطن، وكساء من صوف، ثم جعل يعمل ويحفر بقوته، فجاء رجل، فقال: يا عبد الله، أتُؤاجرني نفسك مشاهرة شهرًا بشهر، تقوم على دوابَّ لي؟ قال: نعم. فكان صاحب الدواب يغدو كل يوم ينظر إلى دوابه، فإذا رأى منها دابَّة ضامِرَةً أخذ برأسه، فوجأ(1) عنقه، ثم يقول له: سرقت شعير هذه البارحة. فلما رأى المؤمن الشدة قال: لآتِيَنَّ شريكي الكافر، فلَأعملنَّ في أرضه، يُطعمني هذه الكسرة يومًا بيوم، ويكسيني هذين الثوبين إذا بليا. فانطلق يريده، فانتهى إلى بابه، وهو ممسٍ، فإذا قصر مشيد في السماء، وإذا حوله البوابون، فقال لهم: استأذنوا لي صاحب هذا القصر؛ فإنّكم إن فعلتم ذلك سَرَّه. فقالوا له: انطلق، فإن كنت صادقًا فنم في ناحية، فإذا أصبحت فتعرَّض له. فانطلق المؤمن، فألقى نصف كسائه تحته ونصفه فوقه، ثم نام، فلما أصبح أتى شريكه، فتعرَّض له، فخرج شريكُه وهو راكب، فلمّا رآه عرفه، فوقف فسلم عليه وصافحه، ثم قال له: ألم تأخذ من المال(1) وجأ عنقه: ضربه. لسان العرب 1/ 190.

مثل ما أخذت؟ فأين مالك؟ قال: لا تسألني عنه. قال: فما جاء بك؟ قال: جئتُ أعمل في أرضك هذه، تطعمني هذه الكسرة يومًا بيوم، وتكسوني هذين الثوبين إذا بليا. قال: لا ترى مِنِّي خيرًا حتى تخبرني ما صنعتَ في مالك. قال: أقرضتُه. قال: مَن؟ قال: المَليء الوفي. قال: مَن؟ قال: الله ربي. وهو مصافحه، فانتزع يده، ثم قال: {أإنَّكَ لَمِنَ المُصَدِّقِينَ * أإذا مِتْنا وكُنّا تُرابًا وعِظامًا أإنّا لَمَدِينُونَ}؟! وتركه، فلما رآه المؤمن لا يلوي عليه رجع وتركه، يعيش المؤمن في شدة مِن الزمان، ويعيش الكافر في رخاء من الزمان. فإذا كان يوم القيامة، وأدخل الله المؤمن الجنة؛ يمر، فإذا هو بأرض ونخل وثمار وأنهار، فيقول: لِمَن هذا؟ فيقال: هذا لك. فيقول: أوَبلغ مِن فضل عملي أن أثاب بمثل هذا؟! ثم يمر فإذا هو برقيق لا تحصى عِدَّتهم، فيقول: لِمَن هذا؟ فيقال: هؤلاء لك. فيقول: أوَبلغ مِن فضل عملي أن أُثاب بمثل هذا؟! ثم يمر فإذا هو بقُبَّةٍ مِن ياقوتة حمراء مجوفة، فيها حوراء عيناء، فيقول: لِمَن هذه؟ فيقال: هذه لك. فيقول: أوَبلغ مِن فضل عملي أن أُثاب بمثل هذا؟! ثم يذكر شريكه الكافر، فيقول: {إنِّي كانَ لِي قَرِينٌ * يَقُولُ أإنَّكَ لَمِنَ المُصَدِّقِينَ}. قال: فالجنة عالية، والنار هاوية، فيريه الله شريكه في وسط الجحيم مِن بين أهل النار، فإذا رآه عرفه المؤمن، فيقول: {تاللَّهِ إنْ كِدْتَ لَتُرْدِينِ * ولَوْلا نِعْمَةُ رَبِّي لَكُنْتُ مِنَ المُحْضَرِينَ * أفَما نَحْنُ بِمَيِّتِينَ * إلّا مَوْتَتَنا الأُولى وما نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ * إنَّ هَذا لَهُوَ الفَوْزُ العَظِيمُ * لِمِثْلِ هَذا فَلْيَعْمَلِ العامِلُونَ} بمثل ما قد مُنَّ عليه. قال: فيتذكر المؤمن ما مرَّ عليه في الدنيا مِن الشدة، فلا يذكر أشدَّ عليه مِن الموت(1). (12/ 409)

65405 - عن عطاء الخراساني -من طريق معمر- قال: كان رجلان شريكين، وكان لهما ثمانية آلاف دينار، فاقتسماها، فَعَمَدَ أحدُهما فأشترى بألف دينار أرضًا، فقال صاحبُه: اللهم، إنّ فلانًا اشترى بألف دينار أرضًا، وإنِّي أشتري منك بألف دينار أرضًا في الجنة. فتصدق بألف دينار، ثم ابتنى صاحبه دارًا بألف دينار، فقال هذا: اللهم، إن فلانًا ابتنى دارًا بألف دينار، وإنِّي أشتري منك دارًا في الجنة بألف دينار. فتصدّق بألف دينار، ثم تزوج صاحبُه امرأة، فأنفق عليها ألف دينار، فقال: اللهم، إنّ فلانا تزوج امرأة، فأنفق عليها ألف دينار، وإني أخطب إليك من نساء الجنة بألف دينار. فتصدَّق بألف دينار، ثم اشترى خدمًا ومتاعًا بألف دينار، فقال: اللهم، إنّ فلانًا اشترى خدمًا ومتاعًا بألف دينار، وإني أشتري منك خدمًا ومتاعًا في الجنة بألف دينار. فتصدق بألف دينار، ثم أصابته حاجة شديدة، فقال: لو أتيتُ صاحبي(1) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 7/ 14 - 16 - .

هذا لعلَّه ينالني معروف. فجلس على طريقه، فمرَّ به في حَشَمه وأهله، فقام إليه، فنظر الآخرُ فعرفه، فقال: فلان؟! فقال: نعم. فقال: ما شأنُك؟ فقال: أصابتني بعدك حاجةٌ، فأتيتك لتصيبني بخير. قال: فما فعل مالُك؛ فقد اقتسمنا مالًا واحدًا، فأخذت شطرَه وأنا شطرَه. فقال: اشتريتَ دارًا بألف دينار، ففعلتُ أنا كذلك، وفعلتَ أنت كذا، وفعلتُ أنا كذا. فقصّ عليه القصة، فقال: إنك لمن المصدقين بهذا؟! اذهب فواللهِ لا أعطيك شيئًا. فردّه، فقُضي لهما أن تُوفيا؛ فنزلت فيهما: {فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ يَتَساءَلُونَ} حتى بلغ: {أإنّا لَمَدِينُونَ} قال: لَمُحاسبون(1). (12/ 406)

65406 - قال مقاتل بن سليمان: {قالَ قائِلٌ مِنهُمْ إنِّي كانَ لِي قَرِينٌ} وذلك أنّ أخوين مِن بني إسرائيل -اسم أحدهما: فطرس، والآخر: سلخا- ورِث كلُّ واحدٍ منهما عن أبيه أربعة آلاف دينار، فأمّا أحدهما فأنفق ماله في طاعة الله عز وجل، والمشرك الآخر أنفق مالَه في معصية الله عز وجل ومعيشة الدنيا، وهما اللذان ذكرهما الله عز وجل في سورة الكهف، فلمّا صارا إلى الآخرة أُدخِل المؤمن الجنة، وأُدخل المشرك النار، فلما أُدخل الجنة المؤمن ذكر أخاه، فقال لإخوانه من أهل الجنة: {إنِّي كانَ لِي قَرِينٌ} يعني: صاحب، {يَقُولُ أإنَّكَ لَمِنَ المُصَدِّقِينَ} بالبعث(2). (ز)

65407 - قال يحيى بن سلّام: {قالَ قائِلٌ مِنهُمْ إنِّي كانَ لِي قَرِينٌ} صاحب في الدنيا، {يَقُولُ أإنَّكَ لَمِنَ المُصَدِّقِينَ} على الاستفهام(3). (ز)


‌‌ ‌‌{أَإِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَإِنَّا لَمَدِينُونَ (53)}
65408 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- قوله: {أإنّا لَمَدِينُونَ}، يقول: أئنا لَمُجازَون بالعمل؟! كما تدين تُدان(4). (ز)

65409 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {أإنّا لَمَدِينُونَ}، قال: لَمُحاسبون(5). (12/ 413)

65410 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد-، مثله(6). (12/ 413)(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 149 مقتصرًا على أوله، وإسحاق البستي ص 202. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 607 - 608.
(3) تفسير يحيى بن سلام 2/ 831.
(4) أخرجه ابن جرير 19/ 545.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(6) أخرجه ابن جرير 19/ 546. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

65411 - عن الحسن البصري -من طريق أبي رجاء- في قوله: {أإنّا لَمَدِينُونَ}، قال: غير مُحاسَبين(1). (ز)

65412 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {أإذا مِتْنا وكُنّا تُرابًا وعِظامًا أإنّا لَمَدِينُونَ}: يعني: لَمُحاسبون(2) [5485]. (ز)

65413 - عن عطاء الخراساني -من طريق معمر- قوله: {أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمدينون}: أإنا لمحاسبون(3). (12/ 406)

65414 - قال مقاتل بن سليمان: {أإذا مِتْنا وكُنّا تُرابًا وعِظامًا أإنّا لَمَدِينُونَ}، يعني: المحاسبين في أعمالِنا(4). (ز)

65415 - قال يحيى بن سلّام: {أإذا مِتْنا وكُنّا تُرابًا وعِظامًا أإنّا لَمَدِينُونَ} هما اللذان في سورة الكهف: {واضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا رَجُلَيْنِ جَعَلْنا لِأَحَدِهِما جَنَّتَيْنِ} [الكهف: 32] إلى آخر قصتهما. {أإذا مِتْنا وكُنّا تُرابًا وعِظامًا أإنّا لَمَدِينُونَ} أي: لا نُبعث، ولا نُحاسب(5). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالَ هَلْ أَنْتُمْ مُطَّلِعُونَ (54)}
‌‌قراءات:
65416 - عن السُّدِّيّ، قوله: {قالَ هَلْ أنْتُم مُّطَّلِعُونَ}، قال: كان ابنُ عباس يقرؤها: (هَلْ أنْتُم مُّطْلِعُونِ* فَأُطْلِعَ فَرَآهُ فِي سَوَآءِ الجَحِيمِ)(6) [5486]. (ز)[5485] عَلَّقَ ابنُ كثير (12/ 20) على قول ابن عباس، وقول مجاهد، والسديّ، بقوله: «وكلاهما صحيح».
[5486] اسْتَدْرَكَ ابنُ جرير (19/ 548 - 549) على هذه القراءة مستندًا إلى اللغة بقوله: "هذه القراءة التي ذكرها السدي عن ابن عباس أنه كان يقرأ في {مُطَّلِعُون} إن كانت محفوظة عنه فإنها من شواذ الحروف، وذلك أنّ العرب لا تؤثر في المَكْنِي من الأسماء [الضمير] إذا اتصل بفاعل على الإضافة في جمع أو توحيد، لا يكادون أن يقولوا: أنت مكلمني، ولا: أنتما مكلماني، ولا: أنتم مكلموني، ولا: مكلمونني، وإنما يقولون: أنت مكلمي، وأنتما مكلماي، وأنتم مكلمي. وإن قال قائل منهم ذلك، قاله على وجه الغلط توهمًا به: أنت تكلمني، وأنتما تكلمانني، وأنتم تكلمونني، كما قال الشاعر:
وما أدري وظني كل ظن … أمسلمني إلى قومي شراحي؟
فقال: مسلمني. وليس ذلك وجه الكلام، بل وجه الكلام: أمسلمي. فأما إذا كان الاسم ظاهرًا، ولم يكن متصلًا بالفاعل، فإنهم ربما أضافوا، وربما لم يضيفوا، فيقال: هذا مكلم أخاك، ومكلم أخيك، وهذان مكلما أخيك، ومكلمان أخاك، وهؤلاء مكلمو أخيك، ومكلمون أخاك؛ وإنما تختار الإضافة في المكني المتصل بفاعل لمصير الحرفين باتصال أحدهما بصاحبه، كالحرف الواحد".
وقال ابنُ عطية (7/ 287): «رَدَّ هذه القراءةَ أبو حاتم وغيره، ولَحَّنُوها، وذلك أنها جمعت بين ياء الإضافة ونون المتكلم، والوجه أن يقال: مُطْلِعِيَّ. ووَجَّهَ القراءة أبو الفتح ابن جني، وقال: أنزل الفاعل منزلة الفعل المضارع».
_________
(1) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب الأهوال -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 6/ 175 (93) -.
(2) أخرجه ابن جرير 19/ 546. وعلَّقه يحيى بن سلام 2/ 831.
(3) أخرجه إسحاق البستي ص 203. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 607 - 608.
(5) تفسير يحيى بن سلام 2/ 831.
(6) أخرجه ابن جرير 19/ 548.
وقراءة ابن عباس شاذة، تروى أيضًا عن أبي عمرو، وابن محيصن، وغيرهما. انظر: المحتسب 2/ 219، ومختصر ابن خالويه ص 128.

‌‌تفسير الآية:
65417 - قال عبد الله بن عباس: {هَلْ أنْتُمْ مُطَّلِعُونَ}، وذلك أنّ في الجنة كُوًى، فينظر أهلُها منها إلى النار وأهلِها(1). (ز)

65418 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: (هَلْ أنتُم مُّطْلِعُونِ)، يقول: مطلعونِ إليه حتى أنظر إليه في النار(2). (12/ 413)

65419 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: (هَلْ أنتُم مُّطْلِعُونِ)، قال: سأل ربَّه أن يُطْلِعَه(3). (ز)

65420 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قالَ المؤمنُ لإخوانه في الجنة [5487]: {هل أنْتُمْ[5487] اختلف في قائل: {هَلْ أنْتُمْ مُطَّلِعُونَ} على ثلاثة أقوال: الأول: أنه قول المؤمن لأصحابه ومحادثيه. والثاني: أنه قول الملائكة لأهل الجنة. والثالث: أنه قول الله عز وجل لأهل الجنة.
وذَهَبَ ابنُ القيم (2/ 368) إلى أنّ القول الأول هو الصحيح وأظهر الأقوال؛ لدلالة السياق.
وبيَّن ابنُ عطية (7/ 287) أن القول الأول يحتمل أن يكون المخاطَب بـ {أنتم} فيه: الملائكة، أو رفقاؤه في الجنة، أو خَدَمَتَه.
_________
(1) تفسير الثعلبي 8/ 145، وتفسير البغوي 7/ 41.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 547، وإسحاق البستي ص 203 من طريق معمر.

مُطَّلِعُونَ} إلى النار؛ فتنظرون منزلة أخي؟ فردوا عليه: أنت أعرف به مِنّا، فاطَّلِع أنت. ولأهل الجنة في منازلهم كُوًى، فإذا شاءوا نظروا إلى أهل النار(1). (ز)


‌‌ ‌‌{فَاطَّلَعَ فَرَآهُ فِي سَوَاءِ الْجَحِيمِ (55)}
65421 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق القاسم بن عبد الرحمن- في قوله: {فاطَّلَعَ فَرَآهُ فِي سَواءِ الجَحِيمِ}، قال: اطلع، ثم التفت إلى أصحابه، فقال: لقد رأيتُ جماجمَ القوم تغلي(2). (12/ 413)

65422 - عن كعب الأحبار -من طريق قتادة- قال: في الجنة كُوًى، فإذا أراد أحدٌ مِن أهلها أن ينظر إلى عدُوِّه في النار اطَّلَع، فازداد شكرًا(3). (12/ 414)

65423 - عن خليد العصري -من طريق قتادة- في قول الله: {فاطَّلَعَ فَرَآهُ فِي سَواءِ الجَحِيمِ}، قال: في وسطها. قال: رأى جماجمهم تغلي، فقال: فلان؟! واللهِ، لولا أنّ الله عرَّفه إيّاه ما عرفه، لقد تغير حِبْرُه وسِبْرُه(4)، فعند ذلك يقول: {تاللَّهِ إنْ كِدْتَ لَتُرْدِينِ}(5). (ز)

65424 - عن مطرف بن عبد الله -من طريق قتادة- في قوله: {فاطَّلَعَ فَرَآهُ فِي سَواءِ الجَحِيمِ}، قال: واللهِ، لولا أنّه عرَّفه ما عرفه، لقد غيَّرت النارُ حِبره وسِبره(6). (ز)

65425 - قال الحسن البصري: {فاطَّلَعَ فَرَآهُ فِي سَواءِ الجَحِيمِ} هذه -واللهِ- الدُّولة(7). (ز)

65426 - عن قتادة بن دعامة -من طريق محمد بن يسار- {فاطَّلَعَ فَرَآهُ فِي سَواءِ(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 608.
(2) أخرجه هناد (310). وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر.
(3) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب صفة النار -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 6/ 456 - 457 (255) -، وإسحاق البستي ص 204. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) حِبْرُه وسِبْرُه: لونه وهيئته. مختار الصحاح 1/ 65.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 149، وابن جرير 19/ 547 مختصرًا.
(6) أخرجه ابن جرير 19/ 548.
(7) علقه يحيى بن سلام 2/ 832.

الجَحِيمِ}، قال: ذُكِر لنا: أنّه إذ ذاك اطَّلع، فرأى جماجم القوم تغلي(1). (ز)

65427 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: (هَلْ أنتُم مُّطْلِعُونِ) قال: سأل ربَّه أن يطلعه، {فاطَّلَعَ فَرَآهُ‌‌ فِي سَواءِ الجَحِيمِ} يقول: في وسطها، فرأى جماجمهم تغلي، فقال: فلان! ولولا أنّ الله عرَّفه إيّاه لما عرفه، لقد تغيَّر حِبره وسبره، فعند ذلك قال: {تاللَّهِ إنْ كِدْتَ لَتُرْدِينِ}(2). (12/ 414)

65428 - عن محمد بن كعب -من طريق أبي معشر- في قوله عز وجل: {إني كان لي قرين * يقول أءنك لمن المصدقين} إلى قوله عز وجل: {فاطلع فرآه في سواء الجحيم}، قال: أبصرهم وجماجم تغلي، فعرَّفه الله إيّاه، ولقد غيَّرتِ النار حِبْرَه وسِبْرَه. فقال سفيان: يعني: لونه وصورته(3). (ز)
65429 - قال مقاتل بن سليمان: {فاطَّلَعَ} المؤمنُ {فَرَآهُ} فرأى أخاه {فِي سَواءِ} يعني: في وسط {الجَحِيمِ} أسود الوجه، أزرق العينين، مقرونًا مع شيطانه في سلسلة(4). (ز)


‌‌ {فِي سَوَاءِ الْجَحِيمِ (55)}
65430 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {فِي سَواءِ الجَحِيمِ}، قال: في وسط الجحيم(5). (12/ 413)

65431 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق سأله عن قوله: {فِي سَواءِ الجَحِيمِ}. قال: وسط الجحيم. قال: وهل تعرفُ العربُ ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول الشاعر:(1) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب صفة النار -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 6/ 456 - 457 (255) -، وإسحاق البستي ص 204.
(2) أخرجه إسحاق البستي ص 203 - 204. وعزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم. وهو عند عبد الرزاق وابن جرير عن خليد العصري كما تقدم. وعلقه يحيى بن سلام 2/ 832 مختصرًا.
(3) أخرجه سعيد بن منصور في سننه- التفسير 7/ 150 (1811).
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 608.
(5) أخرجه ابن جرير 19/ 546 - 547، ومن طريق عطية والسدي أيضًا، وابن أبي حاتم -كما الإتقان 2/ 39 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

رماها بسهمٍ فاستوى في سوائِها … وكان قَبُولًا للهوادِي الطَّوارقِ(1). (12/ 413)

65432 - عن خليد العصري -من طريق قتادة- في قول الله: {فاطَّلَعَ فَرَآهُ فِي سَواءِ الجَحِيمِ}، قال: في وسطها(2). (ز)

65433 - عن الحسن البصري -من طريق عباد بن راشد- في قوله: {فِي سَواءِ الجَحِيمِ}، قال: في وسط الجحيم(3). (ز)

65434 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد، وأبي هلال- قال: {فِي سَواءِ الجَحِيمِ}، أي: في وسط الجحيم(4). (ز)

65435 - قال مقاتل بن سليمان: {سَواءِ} يعني: في وسط {الجَحِيمِ}(5). (ز)

65436 - قال يحيى بن سلّام: {هَلْ أنْتُمْ مُطَّلِعُونَ * فاطَّلَعَ} فرأى صاحبَه {فِي سَواءِ الجَحِيمِ} يعني: في وسط الجحيم(6). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالَ تَاللَّهِ إِنْ كِدْتَ لَتُرْدِينِ (56)}
65437 - قال مجاهد بن جبر: {قال تاللَّهِ إنْ كِدْتَ لَتُرْدِينِ} يقوله المؤمنُ لشيطانه(7). (ز)

65438 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {تاللَّهِ إنْ كِدْتَ لَتُرْدِينِ}، يقول: لَتهلكني لو أطعتك(8). (12/ 414)

65439 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {تاللَّهِ إنْ كِدْتَ لَتُرْدِينِ}، يعني: تاللهِ، لقد كدت تغوين(9). (ز)(1) أخرجه الطستي في مسائله -كما في الإتقان 2/ 88 - . والهوادي جمع هادية: وهي مِن كل شيء أوله وما تقدم منه، ومنه هوادي الخيل والوحوش. والطوارق جمع طارقة: وهي التي تسير ليلًا. اللسان (هوي، طرق).
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 149.
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 547.
(4) أخرجه ابن جرير 19/ 547. وعزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 608.
(6) تفسير يحيى بن سلام 2/ 832.
(7) علقه يحيى بن سلام 2/ 833.
(8) عزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(9) علقه يحيى بن سلام 2/ 832.

65440 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قوله: {إنْ كِدْتَ لَتُرْدِينِ}، قال: لَتهلكني(1). (ز)

65441 - قال مقاتل بن سليمان: قال المؤمن: {تاللَّهِ إنْ كِدْتَ لَتُرْدِينِ} لتغويني؛ فأنزل منزلتك في النار(2). (ز)

65442 - قال يحيى بن سلّام: قوله عز وجل: {قال تاللَّهِ إنْ كِدْتَ لَتُرْدِينِ} لتباعدني مِن الله. يقوله المؤمن لصاحبه(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَوْلَا نِعْمَةُ رَبِّي لَكُنْتُ مِنَ الْمُحْضَرِينَ (57)}
65443 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {ولَوْلا نِعْمَةُ رَبِّي لَكُنْتُ مِنَ المُحْضَرِينَ}، قال: في النار(4). (12/ 414)

65444 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قوله: {لَكُنْتُ مِنَ المُحْضَرِينَ}، قال: مِن المُعَذَّبين(5). (ز)

65445 - قال مقاتل بن سليمان: {ولَوْلا نِعْمَةُ رَبِّي} يقول: لولا ما أنعم الله عَلَيَّ بالإسلام {لَكُنْتُ مِنَ المُحْضَرِينَ} النار(6). (ز)

65446 - قال يحيى بن سلّام: {ولَوْلا نِعْمَةُ رَبِّي} الإسلام {لَكُنْتُ مِنَ المُحْضَرِينَ} معك في النار(7). (ز)


‌‌‌‌‌‌‌‌ ‌‌{أَفَمَا نَحْنُ بِمَيِّتِينَ (58) إِلَّا مَوْتَتَنَا الْأُولَى وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ (59) إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (60) لِمِثْلِ هَذَا فَلْيَعْمَلِ الْعَامِلُونَ (61)}
65447 - عن عبد الله بن عباس، قال: قول الله لأهل الجنة: {كُلُوا واشْرَبُوا هَنِيئًا بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ} [المرسلات: 43]، قال: قول الله: {هَنِيئًا} أي: لا تموتون فيها، فعندها قالوا:(1) أخرجه ابن جرير 19/ 549.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 608.
(3) تفسير يحيى بن سلام 2/ 832 - 833.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 149، وإسحاق البستي ص 204. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم. وأخرجه ابن جرير 19/ 550 من طريق سعيد بلفظ: في عذاب الله.
(5) أخرجه ابن جرير 19/ 550.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 608.
(7) تفسير يحيى بن سلام 2/ 832 - 833.

{أفَما نَحْنُ بِمَيِّتِينَ * إلّا مَوْتَتَنا الأُولى وما نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ * إنَّ هَذا لَهُوَ الفَوْزُ العَظِيمُ} قال: هذا قول أهل الجنة، يقول الله: {لِمِثْلِ هَذا فَلْيَعْمَلِ العامِلُونَ}(1). (12/ 415)

65448 - عن الحسن البصري -من طريق المبارك- قال: علِموا أنّ كل نعيم بعده الموتُ يقطعه، فقالوا: {أفَما نَحْنُ بِمَيِّتِينَ * إلّا مَوْتَتَنا الأُولى وما نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ}؟ قيل: لا. قالوا: {إنَّ هَذا لَهُوَ الفَوْزُ العَظِيمُ}(2). (12/ 414)

65449 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {أفَما نَحْنُ بِمَيِّتِينَ} إلى قوله: {الفَوْزُ العَظِيمُ} قال: هذا قول أهل الجنة، يقول الله: {لِمِثْلِ هَذا فَلْيَعْمَلِ العامِلُونَ}(3). (12/ 414)

65450 - قال مقاتل بن سليمان: ثم انقطع الكلام، ثم أقبل المؤمنُ على أصحابه، فقال: {أفَما نَحْنُ بِمَيِّتِينَ} عرف المؤمنُ أنّ كلَّ نعيم معه الموت فليس بتامٍّ، {إلّا مَوْتَتَنا الأُولى} التي كانت في الدنيا، {وما نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ} فقيل له: إنّك لا تموت فيها. فقال عند ذلك: {إنَّ هَذا لَهُوَ الفَوْزُ العَظِيمُ}. ثم انقطع كلام المؤمن، يقول الله عز وجل: {لِمِثْلِ هَذا} النعيم الذي ذُكِر قبل هذه الآية في قوله: {أولئِكَ لَهُمْ رِزْقٌ معلوم}؛ {فَلْيَعْمَلِ العامِلُونَ} فليسارع المسارعون(4). (ز)

65451 - قال يحيى بن سلّام: قال: {أفَما نَحْنُ بِمَيِّتِينَ * إلّا مَوْتَتَنا الأُولى} وليس هي إلا موتة واحدة التي كانت في الدنيا، كقوله: {وأَنَّهُ أهْلَكَ عادًا الأُولى} [النجم: 50] ولم يكن عاد قبلها، {وما نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ} قاله على الاستفهام، وهذا استفهام على سرور، قد أمِن ذلك، {إنَّ هَذا لَهُوَ الفَوْزُ العَظِيمُ} النجاة العظيمة من النار إلى الجنة، قال الله عز وجل: {لِمِثْلِ هَذا} يعني: ما وُصِف مِمّا فيه أهل الجنة {فَلْيَعْمَلِ العامِلُونَ}(5) [5488]. (ز)[5488] قال ابنُ عطية (7/ 289): «قوله تعالى: {إن هذا لهو الفوز العظيم} إلى قوله: {فليعمل العاملون} يحتمل أن يكون من خطاب المؤمن لقرينه. وإليه ذهب قتادة. ويحتمل أن يكون من خطاب الله تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم وأمته، ويَقْوى هذا؛ لأن قول المؤمن: {لمثل هذا فليعمل العاملون}، والآخرة ليست بدار عمل يُقْلِقُ إلا على تجوُّز، كأنه يقول: لمثل هذا كان ينبغي أن يعمل العاملون».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه إسحاق البستي ص 205. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 551. وعزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 608 - 609.
(5) تفسير يحيى بن سلام 2/ 832 - 833.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
65452 - عن البراء بن عازب، قال: كنتُ أمشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، يدُه في يدي، فرأى جنازة، فأسرع المشي حتى أتى القبر، ثم جثا على ركبتيه، فجعل يبكي حتى بلَّ الثرى، ثم قال: «لمثل هذا فليعمل العاملون»(1). (12/ 415)


‌‌‌‌‌‌ ‌‌{أَذَلِكَ خَيْرٌ نُزُلًا أَمْ شَجَرَةُ الزَّقُّومِ (62) إِنَّا جَعَلْنَاهَا فِتْنَةً لِلظَّالِمِينَ (63) إِنَّهَا شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِي أَصْلِ الْجَحِيمِ (64)}
‌‌نزول الآية:
65453 - عن عبد الله بن عباس، قال: مرَّ أبو جهلٍ برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو جالس، فلمّا بعُد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {أوْلى لَكَ فَأَوْلى * ثُمَّ أوْلى لَكَ فَأَوْلى} [القيامة: 34 - 35]. فسمع أبو جهل، فقال: مَن تُوعِد، يا محمد؟ قال: «إيّاك». فقال: بِمَ تُوعِدُني؟ فقال: «أُوعِدُك بالعزيز الكريم». فقال أبو جهل: أليس أنا العزيز الكريم؟! فأنزل الله: {إنَّ شَجَرَتَ الزَّقُّومِ * طَعامُ الأَثِيمِ} إلى قوله: {ذُقْ إنَّكَ أنْتَ العَزِيزُ الكَرِيمُ} [الدخان: 43 - 49]. فلمّا بلغ أبا جهل ما نزل فيه جمَع أصحابه، فأخرج إليهم زبدًا وتمرًا، فقال: تزقَّموا مِن هذا، فواللهِ، ما يتوعدكم محمدًا إلا بهذا. فأنزل الله: {إنَّها شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِي أصْلِ الجَحِيمِ} إلى قوله: {ثُمَّ إنَّ لَهُمْ عَلَيْها لَشَوْبًا مِن حَمِيمٍ}. فقال في الشَّوب: إنها تختلط باللبنِ، فتشوبُه به، فإنّ لهم على ما يأكلون(1) أخرجه أحمد 30/ 563 (18601)، وابن ماجه 5/ 286 (4195)، بلفظ: «لمثل هذا فأعدوا» عند ابن ماجه، وبلفظ: «لمثل هذا اليوم فأعدوا» عند أحمد، وابن أبي شيبة 7/ 79 بلفظ: «لمثل هذا فليعمل العاملون، فأعدوا» من طريق أبي رجاء عبد الله بن واقد الخراساني عن محمد بن مالك عن البراء به. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
قال النووي في المجموع 5/ 95: «بإسناد حسن». وقال المنذري في الترغيب والترهيب 4/ 120: «بإسناد حسن». وقال البوصيري في مصباح الزجاجة 4/ 234: «هذا إسناد ضعيف، فيه مقال، محمد بن مالك قال فيه أبو حاتم: لا بأس به. وذكره ابن حبان في الثقات، وقال: لم يسمع من البراء بن عازب شيئًا، وذكره أيضًا في الضعفاء، وقال: كان يخطئ كثيرًا، لا يجوز الاحتجاج بخبره إذا انفرد».

{لَشَوْبًا مِن حَمِيمٍ}(1). (12/ 416)

65454 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: لَمّا ذَكر اللهُ شجرة الزقوم افتتن بها الظَّلَمة، فقال أبو جهل: يزعم صاحبُكم هذا أنّ في النار شجرةً، والنار تأكل الشجر، وإنّا -واللهِ- ما نعلمُ الزقومَ إلا التَّمر والزبد، فتَزَقّموا. فأنزل اللهُ حين عجِبوا أن يكون في النار شجرة: {إنَّها شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِي أصْلِ الجَحِيمِ* طَلْعُها كَأَنَّهُ رُءُوسُ الشَّياطِينِ}(2). (12/ 415)

65455 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، قال: لَمّا نزلت: {أذَلِكَ خَيْرٌ نُزُلًا أمْ شَجَرَةُ الزَّقُّومِ} قالوا: ما نعرف هذه الشجرة؟ فقال عبد الله بن الزِّبَعْرى: لكني -واللهِ- أعرفها، هي شجرةٌ تكون بإفريقية. فلما نزل: {إنَّها شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِي أصْلِ الجَحِيمِ * طَلْعُها كَأَنَّهُ رُءُوسُ الشَّياطِينِ} قالوا: ما يشبه هذه التي يصف محمدٌ ما قال ابن الزِّبعرى(3). (ز)

65456 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: قال أبو جهل: لَمّا نزلت: {إنَّ شَجَرَتَ الزَّقُّومِ} [الدخان: 43] قال: تعرفونها في كلام العرب؟ أنا آتيكم بها. فدعا جاريةً، فقال: ائتيني بتمر وزبد. فقال: دونكم تزقَّموا، فهذا الزقوم الذي يُخَوِّفكم به محمد. فأنزل الله تفسيرها: ‌‌{أذَلِكَ خَيْرٌ نُزُلًا أمْ شَجَرَةُ الزَّقُّومِ * إنّا جَعَلْناها فِتْنَةً لِلظّالِمِينَ}(4). (ز)
تفسير الآيات


‌‌‌‌ {أَذَلِكَ خَيْرٌ نُزُلًا أَمْ شَجَرَةُ الزَّقُّومِ (62) إِنَّا جَعَلْنَاهَا فِتْنَةً لِلظَّالِمِينَ (63)}
65457 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {إنّا جَعَلْناها فِتْنَةً لِلظّالِمِينَ}، قال: قول أبي جهل: إنّما الزقوم التمر والزبد أتزقَّمه(5). (12/ 416)

65458 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله تعالى: {فِتْنَةً لِلظّالِمِينَ}، قال: زادهم تكذيبًا حين أخبرهم أنّ في النار شجرة، فقال: يخبرهم أنّ في النار(1) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) أخرجه ابن جرير 19/ 552. وعلَّقه يحيى بن سلام 2/ 833. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(3) علقه يحيى بن سلام 2/ 833.
(4) أخرجه ابن جرير 19/ 552.
(5) تفسير مجاهد (568)، وأخرجه ابن جرير 19/ 552. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

شجرة، والنار تحرق الشجر! فأخبرهم أنّ غذاءها مِن النار(1). (ز)

65459 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {إنّا جَعَلْناها فِتْنَةً لِلظّالِمِينَ}، قال: لأبي جهل وأصحابه(2). (ز)

65460 - قال مقاتل بن سليمان: يقول الله عز وجل: {أذلِكَ خَيْرٌ نُزُلًا} للمؤمنين أمْ نزل الكافر {شَجَرَةُ الزَّقُّومِ} وهي النار للذين استكبروا عن «لا إله إلا الله» حين أمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بها، ثم قال -جلَّ وعزَّ-: {إنّا جَعَلْناها} يعني: الزقوم {فِتْنَةً لِلظّالِمِينَ} يعني: لمشركي مكة؛ منهم عبد الله بن الزِّبعرى، وأبو جهل بن هشام، والملأ من قريش الذين مشوا إلى أبي طالب، وذلك أنّ ابن الزِّبعرى قال: إنّ الزقوم بكلام اليمن: التمر والزبد. فقال أبو جهل: يا جارية، ابغِنا تمرًا وزبدًا. ثم قال لأصحابه: تزقّموا مِن هذا الذي يُخَوِّفُنا به محمد، يزعم أنّ النار تنبت الشجر، والنار تحرق الشجر! فكان الزقومُ فتنةً لهم(3). (ز)

65461 - قال يحيى بن سلّام: ثم قال: {أذَلِكَ خَيْرٌ نُزُلًا أمْ شَجَرَةُ الزَّقُّومِ} أي: إنّه خير نُزُلًا مِن شجرة الزقوم، {إنّا جَعَلْناها فِتْنَةً لِلظّالِمِينَ} للمشركين. بلغني: أنها في الباب السادس، وأنّها تحيا بلهب النار كما يحيا شجرُكم ببرد الماء. قال: فلا بُدَّ لأهل النار مِن أن ينحدروا إليها، يعني: مَن كان فوقها، فيأكلون منها(4). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّهَا شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِي أَصْلِ الْجَحِيمِ (64)}
65462 - قال الحسن البصري: {إنَّها شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِي أصْلِ الجَحِيمِ}، أصلها في قَعْر جهنم، وأغصانها ترتفع إلى دَركاتها(5). (ز)

65463 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: {إنَّها شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِي أصْلِ الجَحِيمِ}، أي: غُذِّيَتْ بالنار، ومنها خُلِقَتْ(6). (12/ 415)

65464 - قال مقاتل بن سليمان: فأخبر الله عز وجل أنها لا تشبه النخل، ولا طلعها كطلع النخل، فقال تبارك وتعالى: {إنَّها شَجَرَةٌ تَخْرُجُ} تنبت {فِي أصْلِ(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 150.
(2) أخرجه ابن جرير 19/ 552.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 609.
(4) تفسير يحيى بن سلام 2/ 833 - 834.
(5) تفسير الثعلبي 8/ 146، وتفسير البغوي 7/ 42.
(6) أخرجه ابن جرير 19/ 552. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.

الجَحِيمِ}(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
65465 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- قال: لو أنّ قطرةً مِن زقّومِ جهنم أُنزلت إلى الأرض لأفسدتْ على الناس مَعايِشَهم(2). (12/ 4167)

65466 - عن أبي عمران الجوني، قال: بلغنا: أنّ ابنَ آدم لا ينهش مِن شجرة الزقوم نهشةً إلا نهشَتْ مِنه مثلَها(3). (12/ 416)


‌‌ ‌‌{طَلْعُهَا كَأَنَّهُ رُءُوسُ الشَّيَاطِينِ (65)}
65467 - عن عبد الله بن عباس =

65468 - ومحمد بن كعب القرظي: {كأنه رؤوس الشياطين} هم الشياطين بأعيانهم، شبَّهه بها لقبحها(4). (ز)

65469 - عن وهب بن مُنَبِّه، في قوله: {طَلْعُها كَأَنَّهُ رُءُوسُ الشَّياطِينِ}، قال: شعور الشياطين قائِمَة إلى السماء(5). (12/ 416)

65470 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: {طَلْعُها كَأَنَّهُ رُءُوسُ الشَّياطِينِ}، قال: يُشَبِّهها بذلك(6). (12/ 415)

65471 - قال مقاتل بن سليمان: {طَلْعُها} تمرها {كَأَنَّهُ رُؤُسُ الشَّياطِينِ}(7). (ز)

65472 - قال يحيى بن سلّام: وقوله: {طَلْعُها} أي: ثمرتها {كَأَنَّهُ رُءُوسُ الشَّياطِينِ}(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 609.
(2) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب صفة النار -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 6/ 417 (79) -، وابن أبي شيبة 13/ 161.
(3) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب صفة النار -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 6/ 441 (188) -. وعزاه السيوطي إلى عبد الله بن أحمد بن حنبل في زوائد الزهد، وابن المنذر.
(4) تفسير الثعلبي 8/ 146، وتفسير البغوي 7/ 42 وقال عقبه: لأنّ الناس إذا وصفوا شيئًا بغاية القبح قالوا: كأنه شيطان، وإن كانت الشياطين لا ترى؛ لأن قبح صورتها متصور في النفس.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(6) أخرجه ابن جرير 19/ 553. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 609. كذا جاء في مطبوعته، ولعلها: ثمرها.

يقبِّحها بذلك. وقال بعضهم: رءوس الحيات(1) [5489]. (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{فَإِنَّهُمْ لَآكِلُونَ مِنْهَا فَمَالِئُونَ مِنْهَا الْبُطُونَ (66) ثُمَّ إِنَّ لَهُمْ عَلَيْهَا لَشَوْبًا مِنْ حَمِيمٍ (67)}
65473 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {ثُمَّ إنَّ لَهُمْ عَلَيْها لَشَوْبًا مِن حَمِيمٍ}، قال: لَمَزْجًا(2). (12/ 417)

65474 - عن عبد الله بن عباس: أن نافع بن الأزرق قال له: أخبِرني عن قوله: {لَشَوْبًا مِن حَمِيمٍ}. قال: يختلط الحميم والغساق. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول الشاعر:
تلك المكارم لا قَعْبانِ من لبن … شِيبا بماء فعادا بعدً أبوالا(3)؟. (12/ 417)

65475 - عن عبد الله بن عباس، قال: {ثُمَّ إنَّ لَهُمْ عَلَيْها لَشَوْبًا مِن حَمِيمٍ} فقال في الشَّوب: إنها تختلط باللبن فتشوبه به، فإن لهم على ما يأكلون {لَشَوْبًا مِن حَمِيمٍ}(4). (12/ 416)

65476 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {لَشَوْبًا مِن حَمِيمٍ}، قال: يُخلَط طعامُهم، ويُشاب بالحميم(5). (12/ 418)[5489] اختُلِف في معنى قوله تعالى: {طَلْعُها كَأَنَّهُ رُءُوسُ الشَّياطِينِ} على ثلاثة أقوال: الأول: شُبِّهَ طلعها بما استقر في النفوس من كراهة رؤوس الشياطين وقبحها، وإن كانت لم تُرَ. والثاني: شُبِّهَ طلعها بنوع من الحيّات رؤُوسها بشعة المنظر. والثالث: شُبِّهَ طلعها بجنس من النبات طلعه في غاية الفحاشة. ذكر الأقوال الثلاثة ابنُ جرير (19/ 553)، وابنُ عطية (7/ 290 - 292)، وكذلك ابنُ كثير (12/ 26) لكنه اسْتَدْرَكَ على القولين الثاني والثالث، بقوله: «وفي هذين الاحتمالين نظر». ثم اختارالقول الأول، فقال: «والأول أقوى وأولى». ولم يذكر مستندًا.
_________
(1) تفسير يحيى بن سلام 2/ 833 - 834.
(2) أخرجه ابن جرير 19/ 555. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه الطستي -كما في الإتقان 2/ 76 - . والقعبان: مثنى قعب، وهو القدح الضخم. اللسان (قعب).
(4) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.