📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

‌‌تفسير الآية:
65600 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية- قال: {فَراغَ عَلَيْهِمْ ضَرْبًا بِاليَمِينِ}، لَمّا خلا جعل يضربُ آلهتَهم باليمين(1). (ز)

65601 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد-، فذكر مثله(2). (ز)

65602 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {فَراغَ عَلَيْهِمْ ضَرْبًا بِاليَمِينِ}: أي: فأقبل عليهنَّ، فكسرهُنَّ(3). (12/ 425)

65603 - قال الربيع بن أنس: {فَراغَ عَلَيْهِمْ ضَرْبًا بِاليَمِينِ}، يعني: يده اليمنى(4). (ز)

65604 - قال مقاتل بن سليمان: {فَراغَ عَلَيْهِمْ} يعني: فأقبل عليها {ضَرْبًا بِاليَمِينِ} بيده اليمين، يكسرهم بالفأس(5) [5499]. (ز)

65605 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {فَراغَ عَلَيْهِمْ ضَرْبًا بِاليَمِينِ}: ثم أقبل عليهم -كما قال الله- ضربًا باليمين، ثم جعل يكسرهن بفأسٍ في يده(6). (ز)

65606 - قال يحيى بن سلّام: {ضَرْبًا بِاليَمِينِ} فكسرها إلا كبيرهم(7). (ز)


‌‌ ‌‌{فَأَقْبَلُوا إِلَيْهِ يَزِفُّونَ (94)}
65607 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {فَأَقْبَلُوا إلَيْهِ يَزِفُّونَ}، قال: يَجْرون(8). (12/ 426)

65608 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {فَأَقْبَلُوا إلَيْهِ يَزِفُّونَ}، قال:[5499] قال ابنُ عطية (7/ 298): «اخْتُلِف في معنى قوله: {باليمين}، فقال ابن عباس: أراد: يمنى يديه. وقيل: أراد: بقوته؛ لأنه كان يجمع يديه معًا بالفأس. وقيل: أراد: يمين القسم، في قوله: {وتالله لأكيدن أصنامكم} [الأنبياء: 57]».
وبنحوه قال ابنُ جرير (19/ 571 - 572).
_________
(1) أخرجه ابن جرير 19/ 571.
(2) أخرجه ابن جرير 19/ 571.
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 571. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم. وأخرجه يحيى بن سلام في تفسيره 2/ 836 بلفظ: فمال عليهم؛ على آلهتهم.
(4) تفسير الثعلبي 18/ 148.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 612.
(6) أخرجه ابن جرير 19/ 571.
(7) تفسير يحيى بن سلام 2/ 836.
(8) أخرجه ابن جرير 19/ 574. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.

ينسلون. والوزيف: النسَلان(1). (12/ 426)

65609 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن مجاهد- {فَأَقْبَلُوا إلَيْهِ يَزِفُّونَ}: الخيلاء(2). (ز)

65610 - عن الضحاك بن مزاحم، في قوله: {يَزِفُّونَ}، قال: يَسْعَوْن(3). (12/ 426)

65611 - قال الحسن البصري: {يَزِفُّونَ} يبتدرونه(4). (ز)

65612 - قال الحسن البصري: {يَزِفُّونَ}، أي: يزفون زفيف النعام(5). (ز)

65613 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {فَأَقْبَلُوا إلَيْهِ يَزِفُّونَ}، قال: يَسْعَوْن(6). (12/ 425)

65614 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {فَأَقْبَلُوا إلَيْهِ يَزِفُّونَ}، قال: يمشون(7). (ز)

65615 - عن زيد بن أسلم -من طريق ابنه عبد الرحمن- {فَأَقْبَلُوا إلَيْهِ يَزِفُّونَ}، قال: يستعجلون. قال: يزف: يستعجل(8). (ز)

65616 - عن محمد بن السائب الكلبي -من طريق معمر- في قوله تعالى: {يَزِفُّونَ}، قال: يزفون على أقدامهم(9). (ز)

65617 - قال مقاتل بن سليمان: فلمّا رجعوا من عيدهم {فَأَقْبَلُوا إلَيْهِ يَزِفُّونَ} يمشون إلى إبراهيم يأخذونه بأيديهم(10). (ز)

65618 - قال يحيى بن سلّام: {فَأَقْبَلُوا إلَيْهِ} إلى إبراهيم {يَزِفُّونَ} … قال بعضهم: {يَزِفُّونَ} يرعدون غضبًا(11) [5500]. (ز)[5500] ذكر ابنُ عطية (7/ 299) أن فرقة ذهبت إلى أن {يَزِفُّونَ} معناه: يتمهلون في مشيهم كزفاف العروس. وعلَّق عليه بقوله: «والمعنى: أنهم كانوا على طمأنينة مِن أن ينال أحدٌ آلهتَهم بسوء؛ لعزتهم، فكانوا لذلك متمهلين». ثم قال: «وزفّ بمعنى: أسرع. هو المعروف».
_________
(1) تفسير مجاهد (569)، وأخرجه عبد بن حميد -كما في تغليق التغليق 4/ 294، وفتح الباري 8/ 543 - ، وابن جرير 19/ 573. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر. والنَسَلان: الإسراع. اللسان (نسل).
(2) أخرجه يحيى بن سلام 2/ 836.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) علقه يحيى بن سلام 2/ 836.
(5) تفسير الثعلبي 18/ 149، وقال عقبه: وهو حال بين المشي والطيران.
(6) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(7) أخرجه ابن جرير 19/ 574.
(8) أخرجه ابن جرير 19/ 574.
(9) أخرجه عبد الرزاق 2/ 150.
(10) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 612.
(11) تفسير يحيى بن سلام 2/ 836.

‌‌ ‌‌{قَالَ أَتَعْبُدُونَ مَا تَنْحِتُونَ (95)}
65619 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {قالَ أتَعْبُدُونَ ما تَنْحِتُونَ}: مِن الأصنام(1). (12/ 425)

65620 - قال مقاتل بن سليمان: فقال لهم إبراهيم: {أتَعْبُدُونَ ما تَنْحِتُونَ} مِن الأصنام(2). (ز)

65621 - قال يحيى بن سلّام: {قالَ} لهم إبراهيم: {أتَعْبُدُونَ ما تَنْحِتُونَ} يعني: أصنامهم(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ (96)}
65622 - عن حذيفة، قال: قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «إنّ اللهَ صانعُ كلِّ صانعٍ وصنْعَتِه». وتلا بعضُهم عند ذلك: {واللَّهُ خَلَقَكُمْ وما تَعْمَلُونَ}(4). (12/ 426)

65623 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {واللَّهُ خَلَقَكُمْ وما تَعْمَلُونَ}، قال: خلقكم وخلق ما تعملون بأيديكم(5). (12/ 426)(1) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 469، وابن جرير 19/ 575. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 612.
(3) تفسير يحيى بن سلام 2/ 836.
(4) أخرجه الحاكم 1/ 85 (85، 86) بلفظ: «خالق كل صانع»، والبخاري في خلق أفعال العباد ص 46 واللفظ له.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط مسلم، ولم يخرجاه». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 197 (11832): «رواه البزار، ورجاله رجال الصحيح غير أحمد بن عبد الله أبو الحسين ابن الكردي، وهو ثقة». وأورده الألباني في الصحيحة 4/ 181 (1637).
(5) أخرجه يحيى بن سلام 2/ 836 - 837، وابن جرير 19/ 575، وعنده في رواية أخرى: الأصنام. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم. وعقب يحيى بن سلام عليه بقوله: أي: خلقكم وخلق ذلك الذي تنحتون.

65624 - قال مقاتل بن سليمان: {واللَّهُ خَلَقَكُمْ وما تَعْمَلُونَ} وما تنحتون مِن الأصنام(1) [5501]. (ز)[5501] اختُلِف في تأويل قوله تعالى: {وما تعملون} على قولين: الأول: أنّ «ما» مصدرية، والمعنى: والله خلقكم وعملَكم. والثاني: أنّ «ما» موصولة، والمعنى: والله خلقكم والذي تعملونه.
وزاد ابنُ عطية (7/ 299) قولين آخرين، وهما: الثالث: أنّ «ما» نافية، والمعنى: والله خلقكم وأنتم لا تعملون شيئًا في وقت خلقكم ولا قبله، ولا تقدرون على شيء. والرابع: أنّ «ما» استفهاميّة.
وعلَّقَ ابنُ عطية (7/ 299) على القول الأول -وهو قول جماعة من المفسرين-، فقال: «هذه الآية عندهم قاعدة في خلق أفعال العباد، وذلك موافق لمذهب أهل السنة في ذلك».
وعلَّقَ ابنُ جرير (19/ 575) على القول الثاني بقوله: «معنى الكلام عند ذلك: واللهُ خلقكم والذي تعملونه، أي: والذي تعملون منه الأصنام، وهو الخشب، والنحاس، والأشياء التي كانوا ينحتون منها أصنامهم، وهذا المعنى الثاني قصد -إن شاء الله- قتادة بقوله: … بأيديكم».
وبيَّن ابنُ كثير (12/ 36 بتصرف) أنّ القولين الأول والثاني متلازمان، ولكنه مال إلى الأول، فقال: «كلا القولين متلازم، والأول أظهر؛ لما رواه البخاري في كتاب أفعال العباد … عن حذيفة مرفوعًا، قال: «إن الله تعالى يصنع كل صانع وصنعته»».
ورجَّحَ ابنُ القيم (2/ 370 - 373) القولَ الثانيَ استنادًا إلى السياق، ونظائرها في القرآن، والدلالة العقلية، وانتَقَدَ القولَ الأولَ، قال ابنُ القيم: «ظن كثير من الناس أن قوله تعالى: {واللَّهُ خَلَقَكُمْ وما تَعْمَلُونَ} أنها مصدرية، واحتجوا بها على خلق الأعمال، وليست مصدرية، وإنما هي موصولة، والمعنى: والله خلقكم وخلق الذي تعملونه وتنحتونه من الأصنام، فكيف تعبدونه وهو مخلوق لله، ولو كانت مصدرية لكان الكلام إلى أن يكون حجة لهم أقرب من أن يكون حجة عليهم؛ إذ يكون المعنى: أتعبدون ما تنحتون والله خلق عبادتكم لها؟ فأي معنى في هذا، وأي حجة عليهم؟ والمقصود أنه كثيرًا ما تدخل إحداهما على الأخرى ويحتملها الكلام سواء. والصواب أنها موصولة، وأنها لا تدل على صحة مذهب القدرية بل هي حجة عليهم مع كونها موصولة … فالله سبحانه أنكر عليهم عبادتهم الأصنام، وبين أنها لا تستحق العبادة، ولم يكن سياق الكلام في معرض الإنكار عليهم ترْك عبادته، وأن ما هو في معرض الإنكار عبادةُ من لا يستحق العبادة. فلو أنه قال: لا تعبدون الله وقد خلقكم وما تعملون. لتعينت المصدرية قطعًا، ولم يحسن أن يكون بمعنى: الذي؛ إذ يكون المعنى: كيف لا تعبدونه وهو الذي أوجدكم وأوجد أعمالكم، فهو المنعم عليكم بنوعي الإيجاد والخلق. فهذا وِزان ما قرروه مِن كونها مصدرية. فأما سياق الآية فإنه في معرض إنكاره عليهم عبادةَ مَن لا يستحق العبادة، فلا بُدَّ أن يبين فيه معنًى ينافي كونه معبودًا، فبيَّن هذا المعنى بكونه مخلوقًا له، ومَن كان مخلوقًا مِن بعض مخلوقاته فإنه لا ينبغي أن يُعْبَد ولا تليق به العبادة، وتأمل مطابقة هذا المعنى لقوله: {والَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ لا يَخْلُقُونَ شَيْئًا وهُمْ يُخْلَقُونَ} [النحل: 20] كيف أنكر عليهم عبادة آلهة مخلوقة له سبحانه وهي غير خالقة، فهذا يبين المراد من قوله: {واللَّهُ خَلَقَكُمْ وما تَعْمَلُونَ}، ونظيره قوله في سورة الأعراف [194]: {إنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ عِبادٌ أمْثالُكُمْ} أي: هم عباد مخلوقون كما أنتم كذلك فكيف تعبدون المخلوق. وتأمل طريقة القرآن لو أراد المعنى الذي ذكروه مِن حسن صفاته وانفراده بالخلق كقول صاحب يس: {وما لِيَ لا أعبد الَّذِي فَطَرَنِي} [يس: 22] فهنا لما كان المقصود إخبارهم بحسن عبادته واستحقاقه لها ذكر الموجب لذلك، وهي كونه خالقًا لعابده فاطرًا له، وهذا إنعام منه عليه؛ فكيف يترك عبادته؟! ولو كان هذا هو المراد من قوله: {واللَّهُ خَلَقَكُمْ وما تَعْمَلُونَ} كان يقتضي أن يقال: ألا يعبدون الله وهو خالقهم وخالق أعمالهم. فتأمله فإنه واضح».
ثم بيَّن كيف يستدل بالآية على خلق الله لأعمال العباد، فقال: «ووجه الاستدلال بها على هذا التقدير: أنّ الله سبحانه أخبر أنه خالقهم وخالق الأصنام التي عملوها، وهي إنما صارت أصنامًا بأعمالهم، فلا يقع عليها ذلك الاسم إلا بعد عملهم، فإذا كان سبحانه هو الخالقُ اقتضى صِحَّة هذا الإطلاق أن يكون خالقها بجملتها، أعني: مادتها وصورتها، فإذا كانت صورتها مخلوقة لله كما أنّ مادتها كذلك لزم أن يكون خالقًا لنفس عملهم الذي حصلت به الصورة؛ لأنه متولد عن نفس حركاتهم، فإذا كان الله خالقها كانت أعمالهم التي تولد عنها ما هو مخلوق لله مخلوقة له، وهذا أحسن استدلالًا وألطف من جعل» ما «مصدرية، ونظيره من الاستدلال سواء قوله: {وآيَةٌ لَهُمْ أنّا حَمَلْنا ذُرِّيَّتَهُمْ فِي الفُلْكِ المَشْحُونِ وخَلَقْنا لَهُمْ مِن مِثْلِهِ ما يَرْكَبُونَ} [يس: 41 - 42]، والأصح أن المثل المخلوق هنا هو السفن، وقد أخبر أنها مخلوقة، وهي إنما صارت سفنًا بأعمال العباد، ونظير هذا الاستدلال أيضًا قوله تعالى: {واللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِمّا خَلَقَ ظِلالًا وجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الجِبالِ أكْنانًا وجَعَلَ لَكُمْ سَرابِيلَ تَقِيكُمُ الحَرَّ وسَرابِيلَ تَقِيكُمْ بَأْسَكُمْ} [النحل: 81] والسرابيل التي يلبسونها وهي مصنوعة لهم، وقد أخبر بأنه سبحانه هو جاعلها، وإنما صارت سرابيل بعملهم، ونظيره: {واللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِن بُيُوتِكُمْ سَكَنًا وجَعَلَ لَكُمْ مِن جُلُودِ الأنْعامِ بُيُوتًا} [النحل: 80] والبيوت التي من جلود الأنعام هي الخيام، وإنما صارت بيوتًا بعملهم. فإن قلت: المراد من هذا كله المادة لا الصورة. قلت: المادة لا تستحق هذه الأسماء التي أطلق الخلق عليها، وإنما تستحق هذه الأسماء بعد عملها وقيام صورها بها، وقد أخبر أنها مخلوقة له في هذه الحال. والله أعلم. فالأولى أن تكون» ما «موصولة، أي: والله خلقكم وخلق آلهتكم التي عملتموها بأيديكم، فهي مخلوقة له، لا آلهة شركاء معه، فأخبر أنه خلق معمولهم، وقد حله عملهم وصنعهم، ولا يقال:» المراد مادته «فإن مادته غير معمولة لهم، وإنما يصير معمولًا بعد عملهم».
وبنحوه قال ابنُ تيمية (5/ 348 - 351)، وضعَّفَ القول الأول جدًّا، بل غلَّطه.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 612.

‌‌ ‌‌{قَالُوا ابْنُوا لَهُ بُنْيَانًا فَأَلْقُوهُ فِي الْجَحِيمِ (97)}
65625 - قال عبد الله بن عباس: {قالُوا ابْنُوا لَهُ بُنْيانًا} بنوا حائطًا مِن حجارة، طوله في السماء ثلاثون ذراعًا، وعرضه عشرون ذراعًا(1). (ز)

65626 - قال الحسن البصري: جمعوا الحطبَ زمانًا، حتّى إنَّ الشيخ الكبير الذي لم يخرج مِن بيته قبل ذلك زمانًا كان يجيء بالحطب، فيُلقيه يتقرَّب به إلى آلهتهم فيما يزعم، ثم جاءوا بإبراهيم، فألقوه في تلك النار(2). (ز)

65627 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: {قالُوا ابْنُوا لَهُ بُنْيانًا فَأَلْقُوهُ فِي الجَحِيمِ}، قال: فحبسوه في بيت، وجمعوا له حَطبًا، حتى إن كانت المرأةُ لَتَمرضُ فتقول: لَئِن عافاني اللهُ لأجمعنَّ حطبًا لإبراهيم. فلمّا جمعوا له وأكثروا من الحطب، حتى إن كانت الطير لَتَمُرُّ بها فتحترق مِن شدة وهجها، فعمدوا إليه، فرفعوه على رأس البنيان، فرفع إبراهيمُ رأسَه إلى السماء، فقالت السماء والأرض والجبال والملائكة: ربَّنا، إبراهيم يُحْرَق فيك. فقال: أنا أعلمُ به، وإن دعاكم فأغيثوه. وقال إبراهيم حين رفع رأسه إلى السماء: اللهم، أنت الواحد في السماء، وأنا الواحد في الأرض، ليس في الأرض أحد يعبدك غيري، حسبي الله ونعم الوكيل. فقذفوه فيها، فناداها: {يا نارُ كُونِي بَرْدًا وسَلامًا عَلى إبْراهِيمَ} [الأنبياء: 69](3). (12/ 427)

65628 - قال مقاتل بن سليمان: {فَأَلْقُوهُ فِي الجَحِيمِ} في نار عظيمة، قال الله عز وجل:(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 613.
(2) علقه يحيى بن سلام 2/ 837.
(3) أخرجه ابن جرير 16/ 306.

{يا نارُ كُونِي بَرْدًا وسَلامًا عَلى إبْراهِيمَ} [الأنبياء: 69](1). (ز)

65629 - قال يحيى بن سلّام: {قالُوا ابْنُوا لَهُ بُنْيانًا} يقوله بعضهم لبعض {فَأَلْقُوهُ فِي الجَحِيمِ} أي: في النار. بلغني: أنّهم رموا به في المنجنيق، فكان ذلك أول ما صُنع المنجنيق(2). (ز)


‌‌ ‌‌{فَأَرَادُوا بِهِ كَيْدًا فَجَعَلْنَاهُمُ الْأَسْفَلِينَ (98)}
65630 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {فَأَرادُوا بِهِ كَيْدًا فَجَعَلْناهُمُ الأَسْفَلِينَ}، قال: فما ناظرهم اللهُ بعد ذلك حتى أهلكهم(3). (12/ 425)

65631 - قال مقاتل بن سليمان: {وأَرادُوا بِهِ كَيْدًا} سوءًا، الآية [الأنبياء: 70]، وعلاهم(4) إبراهيم عليه السلام، وسلَّمه الله عز وجل، وحجزهم عنه، فلم يلبثوا إلا يسيرًا حتى أهلكهم الله عز وجل، فما بقيت يومئذ دابةٌ إلا جعلتْ تُطْفِئ النار عن إبراهيم عليه السلام، غير الوزغ؛ كانت تنفخ النار على إبراهيم، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتْلها(5). (ز)

65632 - قال يحيى بن سلّام: {فَأَرادُوا بِهِ كَيْدًا} تحريقهم إيّاه، {فَجَعَلْناهُمُ الأَسْفَلِينَ} في النار(6). (ز)


‌‌ ‌‌{وَقَالَ إِنِّي ذَاهِبٌ إِلَى رَبِّي سَيَهْدِينِ (99)}
65633 - عن سليمان بن صرد -من طريق أبي إسحاق- يقول: لَمّا أرادوا أن يلقوا إبراهيم في النار {قالَ إنِّي ذاهِبٌ إلى رَبِّي سَيَهْدِينِ}. فجُمِع الحطب، فجاءت عجوز على ظهرها حطب، فقيل لها: أين تريدين؟ قالت: أريد أذهب إلى هذا الرجل الذي يُلقى في النار. فلما ألقي فيها قال: حسبي الله عليه توكلت، أو قال: حسبي الله ونعم الوكيل. قال: فقال الله: {يا نارُ كُونِي بَرْدًا وسَلامًا عَلى إبْراهِيمَ}. قال: فقال ابن لوط، أو ابن أخي لوط: إنّ النار لم تحرقه مِن أجلي. وكان بينهما قرابة، فأرسل الله(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 613.
(2) تفسير يحيى بن سلام 2/ 837.
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 576. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) كذا، ولعلها مفهوم قول الله تعالى: {فَجَعَلْناهُمُ الأَسْفَلِينَ}.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 613.
(6) تفسير يحيى بن سلام 2/ 838.

عليه عُنُقًا مِن النار، فأحرقته(1). (ز)

65634 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {وقالَ إنِّي ذاهِبٌ إلى رَبِّي سَيَهْدِينِ}، قال: حين هاجر(2) [5502]. (12/ 427)

65635 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وقالَ إنِّي ذاهِبٌ إلى رَبِّي}، قال: ذاهب بعمله، وقلبه، ونيته(3). (12/ 425)

65636 - قال مقاتل بن سليمان: {وقالَ} وهو ببابل: {إنِّي ذاهِبٌ} يعني: مهاجر {إلى رَبِّي} إلى رِضا ربي بالأرض المقدسة، {سَيَهْدِينِ} لدينه. وهو أول من هاجر من الخلق، ومعه لوط وسارة(4). (ز)

65637 - قال يحيى بن سلّام: {وقالَ إنِّي ذاهِبٌ إلى رَبِّي سَيَهْدِينِ} الطريق، يعني: الهجرة، هاجر من أرض العراق إلى أرض الشام. قال قتادة: وكان يُقال: إنّ الشام عماد دار الهجرة(5). (ز)[5502] قال ابنُ جرير (19/ 576 - 577): «قال آخرون في ذلك: إنما قال إبراهيم: {إني ذاهب إلى ربي} حين أرادوا أن يلقوه في النار». وذكر أثر سليمان بن صرد السابق، ثم اختار القول الأول أنه قال ذلك حين أراد الهجرة مستندًا إلى النظائر، وقال: «إنما اخترت القول الذي قلت في ذلك لأن الله? ذكر خبره وخبر قومه في موضع آخر، فأخبر أنه لما نجاه مما حاول قومه من إحراقه قال: {إني مهاجر إلى ربي} [العنكبوت: 26] ففسر أهل التأويل ذلك أن معناه: إني مهاجر إلى أرض الشام، فكذلك قوله: {إني ذاهب إلى ربي}؛ لأنه كقوله: {إني مهاجر إلى ربي}».
وذَهَبَ إلى الأول أيضًا ابنُ عطية (7/ 300) مستندًا إلى الدلالة العقلية، فقال: «الأول أظهر في نمط الآية عما بعده؛ لأن الهداية معه تترتب، والدعاء في الولد كذلك، ولا يصح مع ذهاب الفناء».
وإلى ذلك أيضًا ذهب ابنُ كثير (12/ 37).
_________
(1) أخرجه ابن أبي الدنيا في العقوبات 4/ 494 (240)، وابن جرير 19/ 576 - 577.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر. وذكر محققو الدر المنثور أنه جاء في بعض نسخه بعد هذا الأثر: وأخرج عبد بن حميد عن مجاهد مثله.
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 576. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 613.
(5) تفسير يحيى بن سلام 2/ 838.

‌‌ ‌‌{رَبِّ هَبْ لِي مِنَ الصَّالِحِينَ (100)}
65638 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {رَبِّ هَبْ لِي مِنَ الصّالِحِينَ}، قال: ولدًا صالحًا(1). (12/ 427)

65639 - قال مقاتل بن سليمان: فلمّا قدم الأرض المقدسة، سأل ربَّه الولد: {رَبِّ هَبْ لِي مِنَ الصّالِحِينَ} ولدًا صالحًا(2). (ز)


‌‌ ‌‌{فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلَامٍ حَلِيمٍ (101)}
65640 - قال عبد الله بن عباس -من طريق الزهري عن القاسم- {فَبَشَّرْناهُ بِغُلامٍ حَلِيمٍ}: هو إسماعيل. وكان ذلك بمنى(3). (12/ 428)

65641 - قال كعب الأحبار -من طريق الزهري، عن القاسم- {فَبَشَّرْناهُ بِغُلامٍ حَلِيمٍ}: هو إسحاق، وكان ذلك ببيت المقدس(4). (12/ 428)

65642 - عن عبيد بن عمير -من طريق ابن جريج- في قوله: {فَبَشَّرْناهُ بِغُلامٍ حَلِيمٍ}، قال: هو إسحاق(5). (12/ 428)

65643 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق يزيد- {فَبَشَّرْناهُ بِغُلامٍ حَلِيمٍ}، قال: هو إسحاق(6). (12/ 428)

65644 - عن عامر الشعبي، في قوله: {فَبَشَّرْناهُ بِغُلامٍ حَلِيمٍ}، قال: هو إسماعيل. قال: وبشَّره الله بنبوة إسحاق بعد ذلك(7). (12/ 428)

65645 - عن الحسن البصري، في قوله: {فَبَشَّرْناهُ بِغُلامٍ حَلِيمٍ}، قال: بولادة إسحاق(8). (12/ 427)(1) أخرجه ابن جرير 19/ 577. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 614.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وابن المنذر.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وابن المنذر.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 152. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر.
(6) أخرجه ابن جرير 19/ 578.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(8) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.

65646 - عن مجاهد بن جبر، مثله(1). (12/ 428)

65647 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {فَبَشَّرْناهُ بِغُلامٍ حَلِيمٍ}، قال: بُشِّرَ بإسحاق. قال: ولم يُثْنِ اللهُ بالحِلْم على أحد إلا على إبراهيم وإسحاق(2). (12/ 428)

65648 - عن محمد بن كعب القرظي، في قوله: {فَبَشَّرْناهُ بِغُلامٍ حَلِيمٍ}، قال: إسماعيل(3). (12/ 428)

65649 - قال مقاتل بن سليمان: فاستجاب له، {فَبَشَّرْناهُ بِغُلامٍ حَلِيمٍ} يعني: عليم، وهو العالم، وهو إسحاق بن سارة(4) [5503]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
65650 - عن يونس، قال: سمعت الحسن يقول: ما سمعتُ الله نَحَلَ عباده شيئًا أقل مِن الحلم؛ فإنه قال: {إنَّ إبْراهِيمَ لَحَلِيمٌ} [هود: 75]، وقال: {فَبَشَّرْناهُ بِغُلامٍ حَلِيمٍ}(5). (ز)


‌‌ ‌‌{فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ}

65651 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {فَلَمّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ}، قال: العمل(6). (12/ 429)
65652 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- {فَلَمّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ}، قال:[5503] اختُلِف في المراد بقوله تعالى: {فبشرناه بغلام حليم} على قولين: الأول: أنها البشارة المعروفة بإسحاق عليه السلام، وهو الذبيح على قول. والثاني: أنها البشارة بإسماعيل عليه السلام، وهو الذبيح. وسيأتي بيان كلام الأئمة، عند قوله تعالى: {وفديناه بذبح عظيم}.
_________
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن جرير 19/ 578 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(3) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 614.
(5) أخرجه الحكيم الترمذي في نوادر الأصول (ت: إسماعيل إبراهيم عوض) 2/ 707.
(6) أخرجه ابن جرير 19/ 579، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 39 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

شبَّ، حتى بلغ سعيُه سعيَ إبراهيم في العمل(1). (12/ 431)

65653 - قال عبد الله بن عباس =

65654 - وقتادة بن دعامة: {فَلَمّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ}، يعني: المشي معه إلى الجبل(2). (ز)

65655 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {فَلَمّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ}، قال: لما شبَّ حتى أدرك سعيُه سعيَ إبراهيم في العمل(3). (12/ 429)

65656 - عن الضحاك بن مزاحم، {فَلَمّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ}، قال: العمل(4). (12/ 429)

65657 - عن عكرمة مولى ابن عباس، في قوله: {فَلَمّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ}، قال: أدرك معه العمل(5). (12/ 429)

65658 - قال الحسن البصري: {فَلَمّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ} بلغ معه سعي العمل، يعني: قيام الحجة(6). (ز)

65659 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {فَلَمّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ}، قال: لَمّا مَشى مع أبيه(7) [5504]. (12/ 429)

65660 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {فَلَمّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ}، يعني: المشي(8). (ز)[5504] ذكر ابنُ عطية (78/ 301) أن «السَّعْيَ» في هذه الآية: العمل والعبادة والمعونة. ثم قال: «هذا قول ابن عباس، ومجاهد، وابن زيد». وساق القول بأن المراد: السعي على القدم. الذي قال به قتادة، وما في معناه، وعلَّق عليه بقوله: «يريد: سعيًا متمكنًا. وهذا في المعنى نحو الأول».
_________
(1) أخرجه الحاكم 2/ 430 - 431. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) تفسير الثعلبي 8/ 156، وتفسير البغوي 7/ 46.
(3) تفسير مجاهد (569) بنحوه، وأخرجه ابن جرير 19/ 579، ومن طريق الحكم أيضًا. وعلَّقه يحيى بن سلام 2/ 838. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم. وفي لفظ عند ابن جرير: لما شب حين أدرك سعيه.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(6) علقه يحيى بن سلام 2/ 838. وفي تفسير الثعلبي 8/ 156 بلفظ: يعني: العمل الذي يقوم به الحجة. وفي تفسير البغوي 7/ 46: يعني: العمل لله تعالى.
(7) أخرجه ابن جرير 19/ 580. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(8) علقه يحيى بن سلام 2/ 838.

65661 - عن محمد بن السائب الكلبي -من طريق عبد الوهاب- قال: {فَلَمّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ}، يقول: فلمّا عمِل مثلَ عمله(1). (ز)

65662 - قال مقاتل بن سليمان: {فَلَمّا بَلَغَ مَعَهُ} مع أبيه {السَّعْيَ} المشي إلى الجبل(2). (ز)

65663 - عن مقاتل بن حيان: {فَلَمّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ}، يعني: العمل الذي يقوم به الحجة(3). (ز)

65664 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {فَلَمّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ}، قال: السعي هاهنا: العبادة(4). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالَ يَابُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانْظُرْ مَاذَا تَرَى}
‌‌قراءات:
65665 - عن الضحاك: (فَأَسَرَّ فِي نَفْسِهِ حُزْنًا) في قراءة عبد الله [بن مسعود]، {قالَ يا بُنَيَّ إنِّي أرى فِي المَنامِ أنِّي أذْبَحُكَ}(5). (12/ 429)

‌‌تفسير الآية:
65666 - عن عُبيد بن عُمير -من طريق عمرو بن دينار- قال: رؤيا الأنبياء وحيٌ. ثم تلا هذه الآية: {إنِّي أرى فِي المَنامِ أنِّي أذْبَحُكَ فانْظُرْ ماذا تَرى}(6). (12/ 431)

65667 - قال عطاء =

65668 - ومقاتل: {قالَ يا بُنَيَّ إنِّي أرى فِي المَنامِ أنِّي أذْبَحُكَ} أُمِر إبراهيمُ أن يذبح(1) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان 6/ 224 - 225 (2705).
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 615.
(3) تفسير الثعلبي 8/ 156. وفي تفسير البغوي 7/ 46: العمل لله تعالى.
(4) أخرجه ابن جرير 19/ 579. وهو في تفسير الثعلبي 18/ 156.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر.
وهي قراءة شاذة.
(6) أخرجه البخاري (138، 859)، وابن جرير 19/ 582، والبيهقي في الأسماء والصفات (420)، والحميدي في مسنده (ت: حسين الداراني) 1/ 429 (480). وعزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن المنذر، والطبراني.

ابنَه ببيت المقدس، فلما تيقّن ذلك أخبر ابنَه، فقال: {فانْظُرْ ماذا تَرى}(1). (ز)

65669 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: {إنِّي أرى فِي المَنامِ أنِّي أذْبَحُكَ فانْظُرْ ماذا تَرى} رؤيا الأنبياء حقٌّ، إذا رأوا شيئًا فعلوه(2). (12/ 432)

65670 - عن عثمان بن حاضر، قال: لَمّا أراد إبراهيمُ أن يذبح ابنَه إسحاقَ؛ ترك أُمَّه سارةَ في مسجد الخيف، وذهب بإسحاق معه، فلما بلغ حيث أراد أن يذبحه قال إبراهيمُ لِمَن كان معه: استأخروا مِنِّي. وأخذ بيد ابنه إسحاق، فعزله، فقال: {إنِّي أرى فِي المَنامِ أنِّي أذْبَحُكَ فانْظُرْ ماذا تَرى}. قال له إسحاق: يا أبتِ، ربِّي أمرك؟ قال إبراهيم: نعم، يا إسحاق. قال إسحاق: {يا أبَتِ افْعَلْ ما تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إنْ شاءَ اللَّهُ مِنَ الصّابِرِينَ}(3). (12/ 446)

65671 - قال مقاتل بن سليمان: {قالَ يا بُنَيَّ إنِّي أرى فِي المَنامِ} لِنَذْرٍ كان عليه فيه، يقول: إني أُمرت في المنام {أنِّي أذْبَحُكَ فانْظُرْ ماذا تَرى}(4) [5505]. (ز)

65672 - قال محمد بن إسحاق -من طريق سلمة-: يقول الله تعالى في الخبر عن إبراهيم: {قال يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك} ثم مضى على ذلك، فعرف أنّ الوحي من الله يأتي الأنبياء أيقاظًا ونيامًا، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم -فيما بلغني- يقول: «تنام عيناي، وقلبي يقظان». فالله أعلم أنّى ذلك كان قد جاءه وعاين فيه ما عاين مِن أمر الله، على أيِّ حالات كان نائمًا أو يقظانًا، كل ذلك حقٌّ وصِدق(5). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
65673 - عن عبد الله بن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «رؤيا الأنبياء[5505] ذكر ابنُ عطية (7/ 301) أن قوله: {إنِّي أرى فِي المَنامِ أنِّي أذْبَحُكَ} يحتمل احتمالين: الأول: أن يكون رأى ذلك بعينه، ورؤيا الأنبياء وحي، وعُيّن له وقت الامتثال. الثاني: أن يكون أُمر في نومه بذبحه، فعبر هو عن ذلك، أي: إني رأيت في المنام ما يوجب أن أذبحك.
_________
(1) تفسير الثعلبي 8/ 156.
(2) أخرجه ابن جرير 19/ 582. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 615.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1117.

وحي»(1). (12/ 431)

65674 - عن كعب -من طريق عمرو بن أبي سفيان بن أسيد بن حارثة الثقفي- أنّه قال لأبي هريرة: ألا أخبرك عن إسحاق؟ قال: بلى. قال: أُرِيَ إبراهيمُ أن يذبح إسحاق، قال الشيطان: واللهِ، لئن لم أفْتِن عند هذه آلَ إبراهيم لا أفْتِنُ أحدًا منهم أبدًا. فتمثَّل الشيطانُ رجلًا يعرفونه، فأقبل حتى خرج إبراهيمُ بإسحاق ليذبحه، دخل على سارة، فقال لها: أين أصبح إبراهيمُ غاديًا بإسحاق؟ قالت: لبعض حاجته. قال: لا، واللهِ. قالت: فلِمَ غدا؟ قال: ليذبحه. قالت: لم يكن ليذبح ابنه. قال: بلى، والله. قالت سارة: فلِمَ يذبحه؟ قال: زعم أنّ ربَّه أمره بذلك. قالت: قد أحسن أن يطيع ربَّه إن كان أمره بذلك. فخرج الشيطانُ، فأدرك إسحاقَ وهو يمشي على إثر أبيه، قال: أين أصبح أبوك غاديًا؟ قال: لبعض حاجته. قال: لا، واللهِ، بل غدا بِك ليذبحك. قال: ما كان أبي ليذبحني. قال: بلى. قال: لِمَ؟ قال: زعم أنّ الله أمره بذلك. قال إسحاق: فواللهِ، لَئِن أمره ليطيعنه. فتركه الشيطانُ وأسرع إلى إبراهيم، فقال: أين أصبحتَ غاديًا بابنك؟ قال: لبعض حاجتي. قال: لا، واللهِ، ما غدوتَ به إلا لتذبحه. قال: ولِمَ أذبحه؟ قال: زعمت أنّ الله أمرك بذلك. فقال: واللهِ، لئن كان الله أمرني لأفعلن. قال: فتركه، ويَئِس أن يُطاع، فلما أخذ إبراهيمُ إسحاقَ ليذبحه، وسَلَّم إسحاق، عافاه الله، وفداه بذبح عظيم، فقال: قُم، أيْ بُنَيّ، فإنّ الله قد عافاك. فأوحى الله إلى إسحاق: إني قد أعطيتك دعوةً أستجيب لك فيها. قال: فإني أدعوك أن تستجيب لي أيَّما عبد لقيك مِن الأولين والآخرين لا يشرك بك شيئًا فأدْخِلْه الجنة(2). (12/ 439)

65675 - عن نوح بن حبيب، قال: سمعتُ الشافعيَّ يقول كلامًا ما سمعتُ قطَّ أحسن منه؛ سمعته يقول: قال إبراهيمُ خليلُ اللهِ لولده في وقت ما قصَّ عليه ما رأى: {ماذا تَرى} أي: ماذا تشير به؟ ليستخرج بهذه اللفظة منه ذِكر التفويض(1) أخرجه الحاكم 2/ 468، وابن جرير 13/ 9، وابن أبي حاتم 7/ 2101، من طريق سفيان، عن سماك بن حرب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس به، بلفظ: «كانت رؤيا الأنبياء وحيًا».
قال الحاكم: «حديث صحيح، على شرط الشيخين، ولم يخرجاه». وقال الألباني في ظلال الجنة (463): «إسناده حسن، رجاله كلهم ثقات، رجال مسلم، وفي سماك كلام يسير … ».
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 150 - 151، وابن جرير 19/ 590 - 591، وفي تاريخه 1/ 265 - 266، وابن أبي حاتم -كما في الفتح 12/ 378 - ، والحاكم 2/ 557 - 558، والبيهقي في شعب الإيمان (7328). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

والصبر والتسليم والانقياد لأمر الله، لا لمؤامرته لدفْع أمر الله تعالى، ف‌‌قال: {يا أبَتِ افْعَلْ ما تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إنْ شاءَ اللَّهُ مِنَ الصّابِرِينَ}. قال الشافعي: والتفويض هو الصبر، والتسليم هو الصبر، والانقياد هو ملاك الصبر، فجمع له الذبيحُ جميعَ ما ابتغاه بهذه اللفظة اليسيرة(1). (12/ 441)

65676 - عن أبي منيب الأحدب، قال: خطب معاذ بالشام، فذكر الطاعونَ، فقال: إنها رحمة ربكم، ودعوة نبيكم، وقبْض الصالحين قبلكم، اللهم، أدخِل على آلِ مُعاذٍ نصيبَهم مِن هذه الرحمة. ثم نزل من مقامه ذلك، فدخل على عبد الرحمن بن معاذ، فقال عبد الرحمن: {الحَقُّ مِن رَبِّكَ فَلا تَكُونَنَّ مِنَ المُمْتَرِينَ} [البقرة: 147]. فقال معاذ: {سَتَجِدُنِي إنْ شاءَ اللَّهُ مِنَ الصّابِرِينَ}(2). (ز)


‌‌ {قَالَ يَاأَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ (102)}
65677 - قال مقاتل بن سليمان: فرَدَّ عليه إسحاق: {قالَ يا أبَتِ افْعَلْ ما تُؤْمَرُ}، وأَطِع ربَّك، فمِن ثمَّ لم يقل إسحاقُ لإبراهيم?: افعل ما رأيت. ورأى إبراهيمُ ذلك ثلاثَ ليالٍ متتابعات، وكان إسحاقُ قد صام وصلى قبل الذبح، {سَتَجِدُنِي إنْ شاءَ اللَّهُ مِنَ الصّابِرِينَ} على الذبح(3). (ز)


‌‌ ‌‌{فَلَمَّا أَسْلَمَا}

65678 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- {فَلَمّا أسْلَما}، قال: سلَّما ما أُمِرا به(4). (12/ 431)
65679 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {فَلَمّا أسْلَما}، قال: سلَّما ما أُمِرا به(5). (12/ 429)

65680 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق يزيد- قوله: {فَلَمّا أسْلَما}، قال:(1) أخرجه ابن عساكر 24/ 454.
(2) أخرجه أحمد في مسنده 36/ 404 (22085).
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 615.
(4) أخرجه الحاكم 2/ 430. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) تفسير مجاهد (570)، وأخرجه ابن جرير 19/ 584. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.

أسلَما جميعًا لأمر الله، ورَضِي الغلامُ بالذَّبح، ورضي الأبُ بأن يذبحه(1). (ز)

65681 - عن أبي صالح باذام -من طريق إسماعيل بن أبي خالد- في قوله: {فَلَمّا أسْلَما}، قال: اتفقا على أمر واحد(2). (12/ 445)

65682 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {فَلَمّا أسْلَما}، قال: أسلم هذا نفسَه لله، وأسلم هذا ابنَه لله(3). (12/ 445)

65683 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {فَلَمّا أسْلَما}: فلما أسلما أمرَ الله بينهما(4). (ز)

65684 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {فَلَمّا أسْلَما}، يقول: أسلما لأمر الله(5). (ز)

65685 - قال مقاتل بن سليمان: {فَلَمّا أسْلَما}، يقول: أسلما لأمر الله وطاعته(6). (ز)

65686 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {فَلَمّا أسْلَما}: أي: سلَّم إبراهيمُ لذبحه حين أُمِر به، وسلَّم ابنه للصبر عليه، حين عرف أنّ الله أمره بذلك فيه(7). (ز)

65687 - قال يحيى بن سلّام: {فَلَمّا أسْلَما} أسلم إبراهيمُ نفسَه ليذبح ابنه، وأسلم ابنُه وجهَه لله ليذبحه أبوه(8). (ز)


‌‌ ‌‌{وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ (103)}
65688 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- {وتَلَّهُ لِلْجَبِينِ}، قال: وضَع وجهه للأرض، فقال: لا تذبحني وأنت تنظر، عسى أن ترحمني فلا تُجْهِز عَلَيَّ، وأن أجزع فأنكص فأمْتَنِع منك، ولكن اربط يَدَيَّ إلى رقبتي، ثم ضعْ وجهي إلى(1) أخرجه ابن جرير 19/ 584.
(2) أخرجه ابن جرير 19/ 583. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 584. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم. وعزاه الحافظ في فتح الباري 12/ 379 إلى ابن أبي حاتم بهذا اللفظ، وبلفظ آخر: سلّم إبراهيم لأمر الله، وسلّم إسحاق لأمر إبراهيم.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 151.
(5) أخرجه ابن جرير 19/ 484.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 615.
(7) أخرجه ابن جرير 19/ 584.
(8) تفسير يحيى بن سلام 2/ 838.

الأرض. فلما أدخل يده ليذبحه، فلم تُحكِ المُديَة حتى نودي: {يا إبْراهِيمُ * قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيا}. فأمسك يده ورفع، فذلك قوله: {وفَدَيْناهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ}(1). (12/ 431)

65689 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: {فَلَمّا أسْلَما وتَلَّهُ لِلْجَبِينِ} لَمّا أراد إبراهيمُ أن يذبح إسحاقَ قال لأبيه: إذا ذبحتني فاعتزل، لا أضطرب فينتَضِح عليك دمي. فشَدّه، فلما أخذ الشفرة وأراد أن يذبحه نُودِي مِن خلفه: {يا إبْراهِيمُ * قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيا}(2). (12/ 430)

65690 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية- في قوله: {وتَلَّهُ لِلْجَبِينِ}، قال: أكَبَّه على جبهته(3). (12/ 445)

65691 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {وتَلَّهُ لِلْجَبِينِ}، قال: صَرَعَه للذبح(4). (12/ 446)

65692 - قال عبد الله بن عباس: {وتَلَّهُ لِلْجَبِينِ} أضجعه على جبينه على الأرض. والجبهة: بين الجبينين(5). (ز)

65693 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {وتَلَّهُ لِلْجَبِينِ}، قال: وضع وجهه للأرض، قال: لا تذبحني وأنت تنظر إلى وجهي، عسى أن ترحمني فلا تجهزَ عَلَيَّ، اربط يَدَيَّ إلى رقبتي، ثم ضع وجهي للأرض. ففعل، فلما أدخل يده ليذبحه نودي: {يا إبْراهِيمُ * قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيا}. فأمسك يده، ورفع رأسه، فرأى الكبش ينحطُّ إليه حتى وقع عليه، فذبحه(6). (12/ 429)

65694 - عن مجاهد بن جبر، قال: لَمّا أراد إبراهيمُ أن يذبح ابنه قال: يا أبتاه، خُذْ بناصيتي، واجلس بين كتفي؛ حتى لا أؤذيك إذا مسَّني حرُّ السكين. ففعل، فانقلبت السكين، قال: ما لك، يا أبتاه؟ قال: انقلبت السكين. قال: فاطعنْ بها طعنًا. قال: فتثنَّتْ. قال: ما لك، يا أبتاه؟ قال: تثنَّتْ. فعرف الصدق، ففداه الله بذبح عظيم، وهو إسحاق(7). (12/ 446)(1) أخرجه الحاكم 2/ 430 - 431. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه الطبراني (12292).
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 585.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) تفسير البغوي 7/ 48.
(6) تفسير مجاهد (570)، وأخرجه ابن جرير 19/ 584 - 585 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(7) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

65695 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {وتَلَّهُ لِلْجَبِينِ}، قال: ساجِدًا(1). (12/ 446)

65696 - قال مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج-: هو إسماعيل، وكان ذلك بمنى منحر الناس، ربط يديه إلى رقبته، ووضع وجهه إلى الأرض، فأدخل الشفرة، فإذا هي لا تُجْهِز، فسمِع النداءَ، فنظر، فإذا هو بالكبش، فأخذه فذبحه(2). (ز)

65697 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق يزيد- قوله: {وتَلَّهُ لِلْجَبِينِ} فقال: يا أبت، اقذفني للوجه؛ كيلا تنظر إلَيَّ فترحمني، وأنظر أنا إلى الشفرة فأجزع، ولكن أدْخِل الشفرة مِن تحتي، وامضِ لأمر الله. فذلك قوله: {فَلَمّا أسْلَما وتَلَّهُ لِلْجَبِينِ} فلمّا فعل ذلك {ونادَيْناهُ أنْ يا إبْراهِيمُ * قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيا إنّا كَذَلِكَ نَجْزِي المُحْسِنِينَ}(3). (ز)

65698 - قال الحسن البصري: {وتَلَّهُ لِلْجَبِينِ} أضجعه ليذبحه، وأخذ الشفرة(4). (ز)

65699 - عن أبي صالح باذام -من طريق إسماعيل بن أبي خالد- في قوله: {وتَلَّهُ لِلْجَبِينِ}، قال: أكَبَّه للجبين(5). (12/ 445)

65700 - عن أبي صالح باذام، قال: {وتَلَّهُ لِلْجَبِينِ} لما أن وضع السكين على حلقه انقلبت، فصارت نحاسًا(6) [5506]. (12/ 446)

65701 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وتَلَّهُ لِلْجَبِينِ}: أي: كبَّه لِفِيه وأخذ الشفرة(7). (12/ 445)

65702 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {وتَلَّهُ لِلْجَبِينِ}: أضجعه للجبين(8). (ز)[5506] قال ابنُ عطية (7/ 305): «روي أن صفحة نحاس اعترضته بحرفها، والله أعلم كيف كان، فقد كثَّر الناس في القصص بما صحته معدومة».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 152.
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 584.
(4) علقه يحيى بن سلام 2/ 839.
(5) أخرجه ابن جرير 19/ 583. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(6) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) أخرجه ابن جرير 19/ 585. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(8) أخرجه عبد الرزاق 2/ 152.

65703 - عن قتادة بن دعامة، قال: {وتَلَّهُ لِلْجَبِينِ} وكبَّه للقِبلة ليذبحه، وذلك عند جمرة الوسطى(1). (ز)

65704 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {وتَلَّهُ لِلْجَبِينِ} ضرب الله تعالى صفحةً مِن نُحاس على حلقه(2). (ز)

65705 - عن أبي عمران الجوني: {وتَلَّهُ لِلْجَبِينِ} كبّه لوجهه(3). (ز)

65706 - قال مقاتل بن سليمان: {وتَلَّهُ لِلْجَبِينِ} وكبَّه لجبهته، فلمّا أخذ بناصيته ليذبحه عرف اللهُ تعالى منهما الصدق(4). (ز)

65707 - قال عبد الملك ابن جريج-من طريق عبد الرزاق-: {وتَلَّهُ لِلْجَبِينِ} وضع وجهه للأرض، قال: لا تذبحني وأنت تنظر إلى وجهي؛ عسى أن ترحمني فلا تُجْهِز عَلَيَّ، أو أن أجزع فأَرْتَكِضُ(5)، فأمتنع منك، ولكن اربط يَدَيَّ إلى رقبتي، ثم ضع وجهي إلى الأرض، فأما أنت فلا تنظر إلى وجهي، وأما أنا فإن جزعت لم أمتنع منك(6). (ز)

65708 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وتَلَّهُ لِلْجَبِينِ}، قال: جبينه. قال: أخذ جبينه ليذبحه(7). (ز)

65709 - عن فضيل بن عياض، قال: أضجَعَه، ووضع الشفرة، فأقلب جبريلُ الشفرة، فقال: يا أبتِ، شُدَّني؛ فإنِّي أخاف أن ينتضح عليك مِن دمي. ثم قال: يا أبتِ، حُلَّني؛ فإني أخاف أن تشهد عليَّ الملائكةُ أنِّي جزعتُ مِن أمر الله تعالى(8). (12/ 442)

65710 - عن علي بن صالح البكاء [المكي]-من طريق معمر بن سليمان-: أنّ إبراهيم صلى الله عليه وسلم لما أضجع ابنه ليذبحه قال: يا أبت، شُدَّ وثاقي؛ فإنِّي أخاف أن تنظر إلَيَّ وأنت تذبحني فلا تمضي لأمر ربك، أو أنظر إليك وأنت تذبحني فلا أدَعُك تمضي لأمر ربك. قال: فكبَّه على وجهه. قال، فذلك قول الله: {فَلَمّا أسْلَما وتَلَّهُ(1) أخرجه يحيى بن سلام 2/ 839.
(2) تفسير البغوي 7/ 49.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في فتح الباري 12/ 379 - .
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 615.
(5) ارتكض المذبوح برجله: إذا حركها. اللسان والقاموس (ركض).
(6) تفسير عبد الرزاق 2/ 151 - 152.
(7) أخرجه ابن جرير 19/ 586.
(8) أخرجه الخطيب في تالي التلخيص (48).

لِلْجَبِينِ}(1) [5507]. (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{وَنَادَيْنَاهُ أَنْ يَاإِبْرَاهِيمُ (104) قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (105)}
65711 - عن عبد الله بن عباس، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إنّ جبريل ذهب بإبراهيم إلى جمرة العقبة، فعرض له الشيطان، فرماه بسبع حصيات، فساخَ(2)، ثم أتى به الجمرة القصوى، فعرض له الشيطان، فرماه بسبع حصيات، فساخ، فلمّا أراد إبراهيم أن يذبح إسحاق قال لأبيه: يا أبتِ، أوْثِقْنِي؛ لا أضطرب فيَنتَضِحُ عليك دمي إذا ذبحتني. فشدَّه، فلمّا أخذ الشفرة فأراد أن يذبحه نودي من خلفه: {يا إبْراهِيمُ * قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيا}»(3). (12/ 430)

65712 - عن أبي الطفيل، قال: قلتُ لابن عباس: … ويزعم قومُك أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم سعى بين الصفا والمروة، وأنّ ذلك سُنَّة؟ قال: صدقوا، إنّ إبراهيم لما أُمِر بالمناسك عرض له الشيطان عند المسعى، فسابقه، فسبقه إبراهيم، ثم ذهب به جبريلُ إلى جمرة العقبة، فعرض له شيطانٌ -قال يونس: الشيطان-، فرماه بسبع حصيات، حتى ذهب، ثم عرض له عند الجمرة الوسطى، فرماه بسبع حصيات، قال: قد تلّه للجبين -قال يونس: وثم تلَّه للجبين- وعلى إسماعيل قميص أبيض، وقال: يا أبتِ، إنه ليس لي ثوبٌ تكفنني فيه غيره، فاخلعه حتى تكفنني فيه. فعالجه ليخلعه، فنودي من خلفه: {أنْ يا إبْراهِيمُ. قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيا}. فالتفت إبراهيم،[5507] ذكر ابنُ عطية (7/ 303) أن قوله: {لِلْجَبِينِ} معناه: لتلك الجهة وعليها، كما يقولون في المثل: لليدين والفم، وكما تقول: سقط لشقه الأيسر، وأورد بيْت ساعدة بن جؤية:
وظل تليلًا للجَبِينَيْن
ثم قال: «والجبينان: ما اكتنف الجبهة من هنا وهنا». وانتقد ما جاء في بعض الآثار مِن أنّ التل للجبين معناه: ردّ الوجه نحو الأرض. مستندًا إلى اللغة، فقال: «والتل للجبين ليس يقتضي أن الوجه نحو الأرض، بل هي هيئة مَن ذُبح للقبلة على جنبه».
_________
(1) أخرجه ابن أبي الدنيا في الرضا عن الله 1/ 446 (80).
(2) ساخَ: غاصَ في الأرض. النهاية (سوخ).
(3) أخرجه أحمد 5/ 13 (2794).
قال الهيثمي في المجمع 3/ 259 - 260 (5584): «وفيه عطاء بن السائب، وقد اختلط». وقال الألباني في الضعيفة 1/ 511 (337): «ضعيف بهذا السياق».

فإذا هو بكبش أبيض أقرن أعين، قال ابن عباس: لقد رأيتنا نتبع ذلك الضرب من الكباش …(1). (ز)

65713 - عن عطاء بن يسار، قال: خرج إبراهيمُ بابنه إسماعيل أو إسحاق، فتَمَثَّل له الشيطانُ في صورة رجل، فقال له: أين تذهب؟ فقال إبراهيم: ما لَك ولذلك؟! أذهب في حاجتي. قال: فإنّك تزعم أنّك تذهب بابنك فتذبحه. قال: واللهِ، إن كان الله أمرني بذلك إنِّي لَحَقِيق أن أُطِيع ربي. ثم ذهب إلى ابنه وهو وراءه يمشي، فقال له: أين تذهب؟ قال: أذهب مع أبي. فقال: إنّ أباك يزعم أنّ الله أمره بذبحك. فقال له مثلَ ما قال إبراهيمُ، ثم انطلق إبراهيم حتى إذا كانوا على جبلٍ قال لابنه: {يا بُنَيَّ إنِّي أرى فِي المَنامِ أنِّي أذْبَحُكَ فانْظُرْ ماذا تَرى قالَ يا أبَتِ افْعَلْ ما تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إنْ شاءَ اللَّهُ مِنَ الصّابِرِينَ}، ويا أبتِ، أوثقني رباطًا؛ لا يَنتَضِحُ عليك مِن دمي. فقام إليه إبراهيم بالشفرة، فبرك عليه، فجعل ما بين لَبَّتِهِ(2) إلى منحره نحاسًا، لا تَحيِك فيه الشفرة، ثم إنّ إبراهيم التفت وراءه فإذا هو بالكبش، فقال له: أي بني، قُمْ، فإنّ الله فداك. فذبح إبراهيم الكبش، وترك ابنه، ثم إن إبراهيم قال: يا بني، إنّ الله قد أعطاك بصبرك اليوم، فسل ما شئت تُعْطَه. قال: فإنِّي أسأل الله أن لا يلقاه عبدٌ له مؤمن به يشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له إلا غفر له، وأدخله الجنة(3). (12/ 447)

65714 - عن عثمان بن حاضر: فَلَمّا أسْلَما لأمر الله، وتلَّه؛ قال إسحاقُ لأبيه: يا أبتِ، أوْثِقْنِي؛ لا أبطش بك. نودي: {يا إبْراهِيمُ * قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيا}. وهبط عليه الكبش من ثَبِير(4)، وقد قيل: إنه ارتعى في الجنة أربعين سنة. فلمّا كشف عن إسحاق دعا ربَّه، ورَغِب إليه وحمده، وأوحى إليه: أن ادعُ؛ فإنّ دعاءك مستجاب. فقال: اللهم، مَن خرج من الدنيا لا يشرك بك شيئًا فأدخِله الجنة. قال ابن حاضر: إنّ إبراهيم كان قال لربه: يا ربِّ، أيَّ ولَدَيَّ أذبح؟ فأوحى الربُّ إليه: أحبّهما إليك(5). (12/ 446)(1) أخرجه أحمد في مسنده 4/ 439 (2707)، وابن جرير 19/ 586، وأخرج بعضه يحيى بن سلام 2/ 839.
(2) اللَّبَّة: وسط الصَّدْر والمَنحر، وموضع القلادة. النهاية (تلب)، واللسان (لبب)، والقاموس (اللبة).
(3) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر.
(4) ثَبِيرَ: من أعظم جبال مكة، يقع بينها وبين عرفة. معجم البلدان 2/ 73.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.