📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
66041 - عن الحسن بن علي، رفعه: «كُلُوا اليقطين، فلو علِم اللهُ عز وجل شجرةً أخفَّ منها لأنبتها على يونس، وإذا اتَّخذ أحدكم مَرَقًا فلْيُكْثِر فيه مِن الدُّبّاء؛ فإنّه يزيد في الدماغ وفي العقل»(1). (12/ 480)


‌‌ ‌‌{وَأَرْسَلْنَاهُ}

66042 - عن عبد الله بن عباس -من طريق شهر بن حوشب- قال: إنّما كانت رسالةُ يونس بعدما نبذه الحوت. ثم تلا: {فَنَبَذْناهُ بِالعَراءِ} إلى قوله: {وأَرْسَلْناهُ إلى مِائَةِ ألْفٍ أوْ يَزِيدُونَ}(2). (12/ 481)
66043 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عثمان- قال: في دجلة ركب السفينة، وفيها التقمه الحوت ثم أفضى به إلى البحر، فدار في البحر، ثم رجع إلى دجلة، ثم نبذه بالعراء، فأُرسل إليهم بعد ذلك(3). (ز)

66044 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وأَرْسَلْناهُ}، قال: قبل أن يلتقمه الحوت(4). (12/ 481)

66045 - عن الحسن البصري -من طريق قتادة- في قوله: {وأَرْسَلْناهُ}، قال: بعثه الله قبل أن يصيبه ما أصابه(5). (12/ 481)

66046 - قال الحسن البصري: أعاد اللهُ له الرسالةَ(6). (ز)

66047 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وأَرْسَلْناهُ}، قال: أُرسِل إلى أهل نينوى من أرض الموصل(7). (12/ 481)

66048 - قال مقاتل بن سليمان: {وأَرْسَلْناهُ} قبل أن يلتقمه الحوت … أرسله إلى(1) أورده الديلمي في الفردوس 3/ 244 (4719).
(2) أخرجه ابن جرير 19/ 639. وعزاه السيوطي إلى أحمد في الزهد، وعبد بن حميد، وابن مردويه.
(3) تفسير يحيى بن سلام 2/ 844.
(4) تفسير مجاهد (571)، وأخرجه يحيى بن سلام 2/ 844 من طريق ابن مجاهد، وابن جرير 19/ 638 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 19/ 638. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(6) علقه يحيى بن سلام 2/ 844.
(7) أخرجه ابن جرير 19/ 638. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.

نينوى، {فَآمَنُوا} فصدقوا بتوحيد الله عز وجل، {فَمَتَّعْناهُمْ} في الدنيا {إلى حِين} منتهي آجالهم(1) [5523]. (ز)


‌‌ ‌‌{إِلَى مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ (147)}
66049 - عن أُبَيّ بن كعب، قال: سألتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم عن قول الله: {وأَرْسَلْناهُ إلى مِائَةِ ألْفٍ أوْ يَزِيدُونَ}. قال: «يزيدون عشرين ألفًا»(2). (12/ 482)

66050 - قال عبد الله بن عباس: {أوْ يَزِيدُونَ}، معناه: ويزيدون(3). (ز)

66051 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الحكم بن عبد الله بن الأزور- في قوله: {أوْ يَزِيدُونَ}، قال: بل يزيدون ثلاثين ألفًا(4). (12/ 482)

66052 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مولى له- في قوله: {إلى مِائَةِ ألْفٍ أوْ يَزِيدُونَ}، قال: كانوا مائة ألف، قال بعضهم: بل كانوا يزيدون(5). (ز)

66053 - عن عبد الله بن عباس -من طريق رجل- في قوله: {أوْ يَزِيدُونَ}، قال: يزيدون بضعة وثلاثين ألفًا(6). (12/ 482)

66054 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {إلى مِائَةِ ألْفٍ أوْ يَزِيدُونَ}، قال:[5523] قال ابنُ عطية (7/ 313): «قال الجمهور: هذه الرسالة إلى مائة ألف هي الرسالة الأولى التي أبَق بعدها، ذكرها الله في آخر القصص تنبيهًا على رسالته، ويدل على ذلك قوله: {فآمنوا فمتعناهم إلى حين}، وتمتيع تلك الأمة هو الذي أغضب يونس حتى أبق».
وقال ابنُ كثير (12/ 60): «لا مانع أن يكون الذين أرسل إليهم أولًا أُمِرَ بالعود إليهم بعد خروجه من الحوت، فصدقوه كلهم وآمنوا به».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 621.
(2) أخرجه الترمذي 5/ 439 - 440 (3509)، وابن جرير 19/ 637.
قال الترمذي: «هذا حديث غريب».
(3) تفسير الثعلبي 8/ 171، وتفسير البغوي 4/ 48.
(4) أخرجه ابن جرير 19/ 637، وإسحاق البستي ص 220. وعزاه السيوطي إلى الترمذي، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه.
(5) تفسير سفيان الثوري 1/ 254 - 255.
(6) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب العقوبات (174). وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن أبي حاتم.

كانوا مائة ألف وبضعة وأربعين ألفًا(1). (12/ 482)

66055 - قال عبد الله بن عباس: {يَزِيدُونَ} عشرون ألفًا(2). (ز)

66056 - عن سعيد بن جبير -من طريق جعفر- {إلى مِائَةِ ألْفٍ أوْ يَزِيدُونَ}، قال: يزيدون سبعين ألفًا، وقد كان أظلَّهم العذابُ، ففرّقوا بين كل ذات رحم ورحمها مِن الناس والبهائم، ثم عجّوا إلى الله، فصرف عنهم العذاب، ومطرت السماء دمًا(3). (12/ 477)

66057 - عن سعيد بن جبير، في قوله: {مِائَةِ ألْفٍ أوْ يَزِيدُونَ}، قال: يزيدون سبعين ألفًا(4). (12/ 482)

66058 - عن نوف البِكالي، في قوله: {مِائَةِ ألْفٍ أوْ يَزِيدُونَ}، قال: كانت زيادتهم سبعين ألفًا(5). (12/ 483)

66059 - قال الحسن البصري =

66060 - والربيع بن أنس: {إلى مِائَةِ ألْفٍ أوْ يَزِيدُونَ} بضع وثلاثون ألفًا(6). (ز)

66061 - قال إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {وأَرْسَلْناهُ إلى مِائَةِ ألْفٍ أوْ يَزِيدُونَ}: بل يزيدون(7). (ز)

66062 - قال مقاتل بن سليمان: {إلى مِائَةِ ألْفٍ} مِن الناس {أوْ} يعني: بل {يَزِيدُونَ} عشرون ألفًا على مائة ألف، كقوله عز وجل: {قابَ قَوْسَيْنِ أوْ أدْنى} [النجم: 9]، يعني: بل أدنى(8). (ز)

66063 - قال مقاتل بن حيان: {وأَرْسَلْناهُ إلى مِائَةِ ألْفٍ أوْ يَزِيدُونَ} سبعون ألفًا(9). (ز)

66064 - قال يحيى بن سلّام: {وأَرْسَلْناهُ إلى مِائَةِ ألْفٍ أوْ يَزِيدُونَ}، بلغنا: أنهم كانوا عشرين ومائة ألف(10). (ز)(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) تفسير الثعلبي 8/ 171، وتفسير البغوي 4/ 48.
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 637 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر.
(6) تفسير الثعلبي 8/ 171، وتفسير البغوي 4/ 48.
(7) علقه يحيى بن سلام 2/ 844.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 621.
(9) تفسير الثعلبي 8/ 171، وتفسير البغوي 4/ 48.
(10) تفسير يحيى بن سلام 2/ 843.

‌‌ ‌‌{فَآمَنُوا فَمَتَّعْنَاهُمْ إِلَى حِينٍ (148)}
66065 - قال الحسن البصري: آمنوا عن آخِرِهم، لم يَشُذَّ منهم أحدٌ(1). (ز)

66066 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {فَآمَنُوا فَمَتَّعْناهُمْ إلى حِينٍ}، قال: الموت(2). (12/ 483)

66067 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {فَمَتَّعْناهُمْ إلى حِينٍ}، قال: الموت(3). (ز)

66068 - قال مقاتل بن سليمان: {فَآمَنُوا} فصَدّقوا بتوحيد الله عز وجل؛ {فَمَتَّعْناهُمْ} في الدنيا {إلى حِين} منتهى آجالهم(4). (ز)

66069 - قال يحيى بن سلّام: {فَمَتَّعْناهُمْ إلى حِينٍ} إلى الموت؛ إلى آجالهم، ولم يهلكهم بالعذاب(5). (ز)


‌‌ ‌‌{فَاسْتَفْتِهِمْ}

66070 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {فاسْتَفْتِهِمْ}، قال: فسَلْهُم، يعني: مشركي قريش(6). (12/ 483)
66071 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {فاسْتَفْتِهِمْ}، يقول: يا محمد، سَلْهم(7). (ز)

66072 - قال مقاتل بن سليمان: {فاسْتَفْتِهِمْ} يقول للنبي صلى الله عليه وسلم: فاسأل كفار مكة؛ منهم النضر بن الحارث(8). (ز)

66073 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله:(1) علقه يحيى بن سلام 2/ 844.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 157 من طريق معمر، وابن جرير 19/ 640. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 640، وابن أبي حاتم 6/ 1990 بلفظ: إلى أجلهم.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 621.
(5) تفسير يحيى بن سلام 2/ 845.
(6) أخرجه ابن جرير 19/ 640 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(7) أخرجه ابن جرير 19/ 640.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 621.

{فاسْتَفْتِهِمْ‌‌ ألِرَبِّكَ البَناتُ ولَهُمُ البَنُونَ}، قال: سلهم. وقرأ: {ويَسْتَفْتُونَكَ} [النساء: 127]، قال: يسألونك(1). (ز)
66074 - قال يحيى بن سلّام: قوله عز وجل: {فاسْتَفْتِهِمْ} فاسألهم، يعني: المشركين(2). (ز)


‌‌ {أَلِرَبِّكَ الْبَنَاتُ وَلَهُمُ الْبَنُونَ (149)}

66075 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ألِرَبِّكَ البَناتُ ولَهُمُ البَنُونَ}، قال: لأنهم قالوا: لله البنات ولهم البنون. وقالوا: إنّ الملائكة إناث. فقال: ‌‌{أمْ خَلَقْنا المَلائِكَةَ إناثًا وهُمْ شاهِدُونَ} لذلك(3). (12/ 483)
66076 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {ألِرَبِّكَ البَناتُ ولَهُمُ البَنُونَ}، قال: كانوا يعبدون الملائكة(4). (ز)

66077 - قال مقاتل بن سليمان: {فاسْتَفْتِهِمْ} يقول للنبي صلى الله عليه وسلم: فاسأل كفار مكة؛ منهم النضر بن الحارث: {ألِرَبِّكَ البَناتُ} يعني: الملائكة، {ولَهُمُ البَنُونَ}؟! فسألهم النبيُّ صلى الله عليه وسلم في الطور والنجم(5). (ز)

66078 - قال يحيى بن سلّام: {ألِرَبِّكَ البَناتُ ولَهُمُ البَنُونَ} وذلك لقولهم: إن الملائكة بنات الله، قال: {ويَجْعَلُونَ لِلَّهِ ما يَكْرَهُونَ} البنات، {وتَصِفُ ألْسِنَتُهُمُ الكَذِبَ أنَّ لَهُمُ الحُسْنى} الغلمان، {لا جَرَمَ أنَّ لَهُمُ النّارَ} [النحل: 62](6). (ز)


‌‌ {أَمْ خَلَقْنَا الْمَلَائِكَةَ إِنَاثًا وَهُمْ شَاهِدُونَ (150)}
66079 - قال مقاتل بن سليمان: وذلك أنّ جُهَينة وبني سلمة عبدوا الملائكةَ، وزعموا أنّ حيًّا من الملائكة يُقالُ لهم: الجن -منهم إبليس- أنّ الله عز وجل اتخذهم(1) أخرجه ابن جرير 19/ 640.
(2) تفسير يحيى بن سلام 2/ 845.
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 641 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن جرير 19/ 641.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 621. يشير إلى قوله تعالى: {ألَكُمُ الذَّكَرُ ولَهُ الأُنْثى} [النجم: 21]، وقوله تعالى: {أمْ لَهُ البَناتُ ولَكُمُ البَنُونَ} [الطور: 39].
(6) تفسير يحيى بن سلام 2/ 845.

بناتٍ لنفسه، فقال لهم أبو بكر الصديق: فمَن أمهاتهم؟ قالوا: سروات الجن. يقول الله عز وجل: {أمْ خَلَقْنا المَلائِكَةَ إناثًا وهُمْ شاهِدُونَ} لخلق الملائكة أنهم إناث، نظيرها في الزخرف(1). (ز)

66080 - قال يحيى بن سلّام: {أمْ خَلَقْنا المَلائِكَةَ إناثًا وهُمْ شاهِدُونَ} لخلقهم، أي: لم نفعل، ولم يشهدوا خلقهم. وهو كقوله: {وجَعَلُوا المَلائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمَنِ إناثًا أشَهِدُوا خَلْقَهُمْ} [الزخرف: 19]، أي: لم يشهدوا خلقهم(2). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{أَلَا إِنَّهُمْ مِنْ إِفْكِهِمْ لَيَقُولُونَ (151) وَلَدَ اللَّهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ (152)}
66081 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ألا إنَّهُمْ مِن إفْكِهِمْ} أي: مِن كذبهم {لَيَقُولُونَ * ولَدَ اللَّهُ وإنَّهُمْ لَكاذِبُونَ}(3). (12/ 483)

66082 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {ألا إنَّهُمْ مِن إفْكِهِمْ}، قال: مِن كذبهم(4). (ز)

66083 - قال مقاتل بن سليمان: {ألا إنَّهُمْ مِن إفْكِهِمْ} من كذبهم {لَيَقُولُونَ * ولَدَ اللَّهُ وإنَّهُمْ لَكاذِبُونَ} في قولهم(5). (ز)

66084 - قال يحيى بن سلّام: {ألا إنَّهُمْ مِن إفْكِهِمْ} مِن كذبهم {لَيَقُولُونَ * ولَدَ اللَّهُ} أي: ولد البنات، يعنون: الملائكة، {وإنَّهُمْ لَكاذِبُونَ}(6). (ز)


‌‌ ‌‌{أَصْطَفَى الْبَنَاتِ عَلَى الْبَنِينَ (153)}
66085 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {أصْطَفى البَناتِ عَلى البَنِينَ}: فكيف يجعل لكم البنين، ولنفسه البنات؟!(7). (12/ 483)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 621 - 622. يشير إلى قوله تعالى: {وجَعَلُوا المَلائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمَنِ إناثًا أشَهِدُوا خَلْقَهُمْ سَتُكْتَبُ شَهادَتُهُمْ ويُسْأَلُونَ} [الزخرف: 19].
(2) تفسير يحيى بن سلام 2/ 846.
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 642. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم، وعبد بن حميد.
(4) أخرجه ابن جرير 19/ 642.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 622.
(6) تفسير يحيى بن سلام 2/ 846.
(7) أخرجه ابن جرير 19/ 642. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.

66086 - قال مقاتل بن سليمان: {أصْطَفى} استفهام، اختار {البَناتِ عَلى البَنِينَ} والبنون أفضل من البنات(1). (ز)

66087 - قال يحيى بن سلّام: {أصْطَفى البَناتِ عَلى البَنِينَ} اختار البنات على البنين؟! أي: لم يفعل(2). (ز)


‌‌ ‌‌{مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ (154)}
66088 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ما لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ}: إنّ هذا لَحُكمٌ جائِر(3). (12/ 483)

66089 - قال مقاتل بن سليمان: {ما لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ}، يعني: كيف تقضون الجَوْر؛ حين تزعمون أنّ لله عز وجل البنات ولكم البنون(4). (ز)


‌‌ ‌‌{أَفَلَا تَذَكَّرُونَ (155)}
66090 - قال مقاتل بن سليمان: {أفَلا تَذَكَّرُون} أنّه لا يختار البنات على البنين(5). (ز)


‌‌ ‌‌{أَمْ لَكُمْ سُلْطَانٌ مُبِينٌ (156)}
66091 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {أمْ لَكُمْ سُلْطانٌ مُبِينٌ}: أي: عذر مبين(6). (12/ 483)

66092 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {سُلْطانٌ مُبِينٌ}، يقول: حجة(7). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 622.
(2) تفسير يحيى بن سلام 2/ 846.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 622.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 622.
(6) أخرجه ابن جرير 19/ 643. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(7) أخرجه ابن جرير 19/ 643. وعلَّقه يحيى بن سلام 2/ 846 بلفظ: يعني: أم لكم حجة بينة بأنّ مع الله شريكًا، فإنه ليس لكم حجة.

66093 - قال مقاتل بن سليمان: {أمْ لَكُمْ} بما تقولون {سُلْطانٌ مُبِينٌ} كتاب مِن الله عز وجل أن الملائكة بنات الله، ‌‌{فَأْتُوا بِكِتابِكُمْ إنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ}(1). (ز)
66094 - قال يحيى بن سلّام: {أمْ لَكُمْ سُلْطانٌ مُبِينٌ} حجة بينة، على الاستفهام(2). (ز)


‌‌ {فَأْتُوا بِكِتَابِكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (157)}
66095 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {فَأْتُوا بِكِتابِكُم} أي: بعُذركم؛ {إنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ}(3). (12/ 483)

66096 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {فَأْتُوا بِكِتابِكُمْ}: أنّ هذا كذا؛ بأن له البنات ولكم البنون(4). (ز)

66097 - قال يحيى بن سلّام: {فَأْتُوا بِكِتابِكُمْ} الذي فيه حجتكم؛ {إنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ} أن الملائكة بنات الله، أي: ليس لهم بذلك حجة(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَجَعَلُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَبًا}

‌‌نزول الآية:
66098 - عن عبد الله بن عباس، قال: أُنزِلَت هذه الآيةُ في ثلاثة أحياء مِن قُريش(6): سُلَيم، وخُزاعة، وجُهينة، {وجَعَلُوا بَيْنَهُ وبَيْنَ الجِنَّةِ نَسَبًا} الآية(7). (12/ 484)
‌‌تفسير الآية:
66099 - قال عبد الله بن عباس: {وجَعَلُوا بَيْنَهُ وبَيْنَ الجِنَّةِ نَسَبًا} قالوا لحي مِن الملائكة يُقال لهم الجن -ومنهم إبليس-: بنات الله(8). (ز)

66100 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- في قوله: {وجَعَلُوا بَيْنَهُ(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 622.
(2) تفسير يحيى بن سلام 2/ 846.
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 644. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن جرير 19/ 644.
(5) تفسير يحيى بن سلام 2/ 846.
(6) كذا ورد في مطبوعة الدر.
(7) عزاه السيوطي إلى جويبر.
(8) تفسير الثعلبي 8/ 172، وتفسير البغوي 4/ 49.

وبَيْنَ الجِنَّةِ نَسَبًا}، قال: زعم أعداءُ الله أنه تبارك وتعالى هو وإبليس أخَوان(1). (12/ 484)

66101 - عن مجاهد بن جبر =

66102 - وقتادة بن دعامة: {وجَعَلُوا بَيْنَهُ وبَيْنَ الجِنَّةِ نَسَبًا} فجعلوا الملائكةَ بنات الله، فسمي الملائكة: جنًّا؛ لاجتنانهم عن الأبصار(2). (ز)

66103 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وجَعَلُوا بَيْنَهُ وبَيْنَ الجِنَّةِ نَسَبًا}، قال: قال كفار قريش: الملائكة بنات الله. فقال لهم أبو بكر الصديق: فمَن أمهاتهم؟! فقالوا: بنات سروات الجن(3)، يحسبون أنهم خلقوا مما خلق منه إبليس(4). (12/ 484)

66104 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {وجَعَلُوا بَيْنَهُ وبَيْنَ الجِنَّةِ نَسَبًا}: الملائكة(5). (ز)

66105 - عن مجاهد بن جبر -من طريق قيس بن سعد- في قوله: {وجَعَلُوا بَيْنَهُ وبَيْنَ الجِنَّةِ نَسَبًا}، قال: بنات سراة الجن. قال: هم بنات -يعنون- الله عز وجل(6). (ز)

66106 - عن أبي مالك غزوان الغفاري، قال: إنهم سُموا: الجن؛ لأنهم كانوا على الجنان، والملائكة كلهم أجنة(7). (12/ 485)

66107 - عن عكرمة مولى ابن عباس، {وجَعَلُوا بَيْنَهُ وبَيْنَ الجِنَّةِ نَسَبًا}، قال: قالوا: الملائكة بنات الله(8). (12/ 484)

66108 - قال الحسن البصري: {وجَعَلُوا بَيْنَهُ وبَيْنَ الجِنَّةِ نَسَبًا} أشركوا الشيطانَ في عبادة الله، فهو النسب الذي جعلوه(9). (ز)

66109 - عن أبي صالح باذام، قال: {الجِنَّةِ}: الملائكة(10). (12/ 484)(1) أخرجه ابن جرير 19/ 644.
(2) تفسير الثعلبي 8/ 171 - 172.
(3) سروات الجن: أشرافهم. اللسان (سرو)
(4) تفسير مجاهد (571)، وأخرجه ابن جرير 19/ 645، والبيهقي في شعب الإيمان (141). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) أخرجه ابن جرير 19/ 645.
(6) أخرجه سفيان الثوري (255).
(7) عزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(8) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(9) تفسير الثعلبي 8/ 172، وتفسير البغوي 4/ 49.
(10) عزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر،.

66110 - عن عطية العوفي، في قوله: {وجَعَلُوا بَيْنَهُ وبَيْنَ الجِنَّةِ نَسَبًا}، قال: قالوا: صاهر إلى كرام الجن(1). (12/ 484)

66111 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وجَعَلُوا بَيْنَهُ وبَيْنَ الجِنَّةِ نَسَبًا}، قال: قد قالت اليهود: إنّ الله صاهر الجنَّ، فخرجت بينهما الملائكة(2). (12/ 483)

66112 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله تعالى: {وجَعَلُوا بَيْنَهُ وبَيْنَ الجِنَّةِ نَسَبًا}: قالوا: صاهر إلى الجن، والملائكة في الجن، فلذلك قالوا: {وجَعَلُوا بَيْنَهُ وبَيْنَ الجِنَّةِ نَسَبًا} يقول: جعلوا الملائكة بنات الله من الجن. وكذبوا أعداء الله، سبحان الله عما يصفون(3). (ز)

66113 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {وجَعَلُوا بَيْنَهُ وبَيْنَ الجِنَّةِ نَسَبًا}، قال: الجنة: الملائكة، قالوا: هنَّ بنات الله(4). (ز)

66114 - قال محمد بن السائب الكلبي: قالوا -لعنهم الله-: بل تزوَّج مِن الجن، فخرج منها الملائكة، تعالى الله عن ذلك علوًّا كبيرًا(5). (ز)

66115 - قال مقاتل بن سليمان: {وجَعَلُوا} ووصفوا {بَيْنَهُ وبَيْنَ الجِنَّةِ نَسَبًا} بين الرب تعالى والملائكة، حين زعموا أنهم بنات الله عز وجل(6) [5524]. (ز)

66116 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وجَعَلُوا بَيْنَهُ وبَيْنَ الجِنَّةِ نَسَبًا}، قال: بين الله وبين الجنة نسبًا؛ افتروا(7). (ز)

66117 - قال يحيى بن سلّام: {وجَعَلُوا بَيْنَهُ وبَيْنَ الجِنَّةِ نَسَبًا} وقال بعضهم: قال مشركو العرب: إنه صاهر الجن، وقال: الجن صنف من الملائكة، فكانت له منهم بنات(8). (ز)[5524] قال ابنُ عطية (7/ 315 بتصرف): «{الجنة} على هذا القول تقع على الملائكة، سميت بذلك لأنها مستجنة، أي: مستترة».
وبنحوه ابنُ تيمية (5/ 356).
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) أخرجه يحيى بن سلام 2/ 846، وابن جرير 19/ 645 بلفظ: قالت اليهود: إن الله تبارك وتعالى تزوج إلى الجن، فخرج منهما الملائكة، قال: سبحانه سبح نفسه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 157.
(4) أخرجه ابن جرير 19/ 645.
(5) تفسير الثعلبي 8/ 172، وتفسير البغوي 4/ 49.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 622.
(7) أخرجه ابن جرير 19/ 646.
(8) تفسير يحيى بن سلام 2/ 846.

‌‌ ‌‌{وَلَقَدْ عَلِمَتِ الْجِنَّةُ إِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ (158)}
‌‌نزول الآية:
66118 - عن مجاهد بن جبر -من طريق قيس بن سعد- في قوله: {وجَعَلُوا بَيْنَهُ وبَيْنَ الجِنَّةِ نَسَبًا}، قال: بنات سراة الجن. قال: هم بنات -يعنون- الله عز وجل. فأنزل الله عز وجل: {عَلِمَتِ الجِنَّةُ إنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ}، قال: محضرون العذاب(1). (ز)

66119 - عن الحسن البصري -من طريق أبي مودود- قال: قال المسلمون: لو أنّ لنا أمرًا نَبْتَدِرُه(2). قال: فنزل عنه: {ولَقَدْ عَلِمَتِ الجِنَّةُ إنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ}(3). (ز)

‌‌تفسير الآية:
66120 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {ولَقَدْ عَلِمَتِ الجِنَّةُ إنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ}، يقول: إنها ستحضر الحساب. قال: والجنة الملائكة(4). (12/ 484)

66121 - عن قتادة بن دعامة-من طريق معمر-، في قوله: {ولَقَدْ عَلِمَتِ الجِنَّةُ إنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ}، قال: في النار(5).
(12/ 485)

66122 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {إنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ}: إنّ هؤلاء الذين قالوا هذا لمحضرون؛ لَمُعَذَّبون(6). (ز)

66123 - قال مقاتل بن سليمان: {ولَقَدْ عَلِمَتِ الجِنَّةُ إنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ} لقد علِم ذلك الحيُّ مِن الملائكة، ومن قال: إنهم بنات الله {إنهم لمحضرون} النار(7). (ز)

66124 - قال يحيى بن سلّام: {ولَقَدْ عَلِمَتِ الجِنَّةُ} الجن {إنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ} مُدْخَلون(1) أخرجه سفيان الثوري 1/ 255.
(2) بَدَرْتُ إلى الشيءِ: أسْرَعْت. اللسان (بدر).
(3) أخرجه سفيان الثوري 1/ 255.
(4) تفسير مجاهد (571)، وأخرجه ابن جرير 19/ 646 دون قوله: وقال: الجنة: الملائكة. وعلَّقه يحيى بن سلام 2/ 846. وعزاه السيوطي إلى آدم بن أبي إياس، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والبيهقي في شعب الإيمان.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 157. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم، وعبد بن حميد.
(6) أخرجه ابن جرير 19/ 646.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 622.

في النار(1) [5525]. (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ (159) إِلَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ (160)}
66125 - عن قتادة بن دعامة-من طريق معمر- في قوله: {سُبْحانَ اللَّهِ عَمّا يصِفُونَ} قال: عما يكذبون، {إلّا عِبادَ اللَّهِ المُخْلَصِينَ} قال: هذه ثنيا الله من الجن والإنس(2). (12/ 485)

66126 - قال مقاتل بن سليمان: {سُبْحانَ اللَّهِ عَمّا يَصِفُونَ} عمّا يقولون من الكذب، {إلّا عِبادَ اللَّهِ المُخْلَصِينَ} الموحدين فإنهم لا يحضرون النار(3) [5526]. (ز)[5525] اختُلِف في تأويل قوله تعالى: {ولَقَدْ عَلِمَتِ الجِنَّةُ إنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ} على أقوال: الأول: أن المعنى: ولقد علمت الجنة إنهم لمُشْهَدون الحساب. والثاني: أن المعنى: ولقد علمت الجنة أنّ قائلي هذا القول سيحضرون العذاب في النار.
وعلَّقَ ابنُ عطية (7/ 315) على القولين، فقال: «مَن جعل {الجنة}: الشياطين؛ جعل العلامة في {عَلِمَت} لها، والضمير في {إنهم} عائد عليهم، أي: جعلوا الشياطين بنسب من الله، والشياطين تعلم ضد ذلك مِن أنها ستحضر أمر الله وثوابه وعقابه. ومَن جعل {الجنة}: الملائكة؛ جعل الضمير في {إنهم} للقائلين هذه المقالة، أي: علمت الملائكة أن هؤلاء الكفرة سيحضرون ثواب الله وعقابه. وقد يتداخل هذان القولان».
ورجَّحَ ابنُ جرير (19/ 646) القولَ الثانيَ -وهو قول السديّ- استنادًا إلى نظائرها في السورة، فقال: «أولى القولين في ذلك بالصواب قول مَن قال: إنهم لمحضرون العذاب. لأن سائر الآيات التي ذكر فيها الإحضار في هذه السورة إنما عني به: الإحضار في العذاب، فكذلك في هذا الموضع».
وظاهر كلام ابن كثير (12/ 62) أنه ذهب إلى هذا أيضًا.
[5526] ذكر ابنُ عطية (7/ 315) قولين في الاستثناء الواقع في الآية، فقال: «نزَّه تعالى نفسه عما يصفه الناس ولا يليق به، ومن هذا استثنى العباد المخلصين؛ لأنهم يصفونه بصفاته العلى، وقالت فرقة: استثناهم من قوله: {إنهم لمحضرون}. وهذا يصح على قول من رأى الجنة: الملائكة».
وذَهَبَ ابنُ جرير (19/ 647) إلى الثاني مستندًا لأقوال السلف.
وذهب ابنُ القيم (2/ 375)، وكذا ابنُ كثير (12/ 62) إلى الأول، وهو الظاهر من كلام ابن عطية، ولم يذكروا مستندًا.
وعقَّبَ ابنُ كثير (12/ 62) على كلام ابن جرير بقوله: «جعل ابنُ جرير هذا الاستثناء من قوله تعالى: {إنهم لمحضرون … إلا عباد الله المخلصين}، وفي هذا الذي قاله نظر».
_________
(1) تفسير يحيى بن سلام 2/ 846.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 157 دون قوله: «عما يكذبون». وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 622.

66127 - قال يحيى بن سلّام: {سُبْحانَ اللَّهِ} يُنَزِّه نفسه {عَمّا يَصِفُونَ} يكذبون، {سُبْحانَ اللَّهِ عَمّا يَصِفُونَ} يعني: الذين جعلوا بينه وبين الجنة نسبًا {إلّا عِبادَ اللَّهِ المُخْلَصِينَ} المؤمنين. وهذا من مقاديم الكلام(1). (ز)


‌‌‌‌‌‌ ‌‌{فَإِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ (161) مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ بِفَاتِنِينَ (162) إِلَّا مَنْ هُوَ صَالِ الْجَحِيمِ (163)}
66128 - عن عبد الله بن عباس: {فَإنَّكُمْ} يا معشر المشركين {وما تَعْبُدُونَ} يعني: الآلهة {ما أنْتُمْ عَلَيْهِ بِفاتِنِينَ} بِمُضِلِّين، {إلّا مَن هُوَ صالِ الجَحِيمِ} يقول: إلا مَن سبق في علمي أنه سَيَصْلى الجحيم(2). (12/ 485)

66129 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {ما أنْتُمْ عَلَيْهِ بِفاتِنِينَ * إلّا مَن هُوَ صالِ الجَحِيمِ}، يقول: لا تُضِلُّون أنتم، ولا أُضِلُّ منكم إلا مَن قضيت عليه أنّه صال الجحيم(3). (12/ 485)

66130 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- {ما أنْتُمْ عَلَيْهِ بِفاتِنِينَ * إلّا مَن هُوَ صالِ الجَحِيمِ}، قال: لا يَفْتِنون إلا من هو صالي الجحيم(4). (12/ 487)

66131 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- في قوله: {ما أنْتُمْ عَلَيْهِ بِفاتِنِينَ * إلّا مَن هُوَ صالِ الجَحِيمِ}، يقول: ما أنتم بفاتنين على أوثانكم أحدًا، إلا مَن قد سبق له أنّه صال الجحيم(5). (ز)

66132 - عن إبراهيم النخعي -من طريق منصور- {ما أنْتُمْ عَلَيْهِ بِفاتِنِينَ * إلّا مَن هُوَ صالِ الجَحِيمِ}: إلا مَن قُدِّر عليه أنه يصلى الجحيم(6). (ز)(1) تفسير يحيى بن سلام 2/ 846 - 847.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 647، وابن أبي حاتم مختصرًا -كما في الإتقان 2/ 40 - ، واللالكائي في السنة (1004).
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 158. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن مردويه.
(5) أخرجه ابن جرير 19/ 648.
(6) أخرجه ابن جرير 19/ 648.

66133 - عن جعفر، عن العشرة الذين دخلوا على عمر بن عبد العزيز، وكانوا متكلمين كلهم، فتكلموا، ثم إنّ عمر بن عبد العزيز تكلم بشيء، فظننّا أنه تكلم بشيء ردَّ به ما كان في أيدينا، فقال لنا: هل تعرفون تفسير هذه الآية: {فَإنَّكُمْ وما تَعْبُدُونَ * ما أنْتُمْ عَلَيْهِ بِفاتِنِينَ * إلّا مَن هُوَ صالِ الجَحِيمِ}؟ قال: إنّكم والآلهة التي تعبدونها لستم بالذي تفتنون عليها، إلا مَن قضيت عليه أنه يصلى الجحيم(1). (12/ 486)

66134 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح، وإسرائيل- في قوله: {ما أنْتُمْ عَلَيْهِ بِفاتِنِينَ} قال: بمُضلِّين. {إلّا مَن هُوَ صالِ الجَحِيمِ} قال: مَن كُتب عليه أن يصلى الجحيم(2). (12/ 486)

66135 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد- يقول في قوله: {ما أنْتُمْ عَلَيْهِ بِفاتِنِينَ*إلّا مَن هُوَ صالِ الجَحِيمِ}، يقول: لا تضلون بآلهتكم أحدًا إلا مَن سبقت له الشقاوة، ومَن هو صال الجحيم(3). (12/ 486)

66136 - عن عكرمة مولى ابن عباس، {ما أنْتُمْ عَلَيْهِ بِفاتِنِينَ * إلّا مَن هُوَ صالِ الجَحِيمِ}، قال: لا يفتنون إلا من يصلى الجحيم، ولا يفتنون المؤمن، ولا يُسلَّطون عليه(4). (12/ 486)

66137 - عن الحسن البصري -من طريق أبي الأشهب- {ما أنْتُمْ عَلَيْهِ بِفاتِنِينَ}، قال: يا بني إبليس، إنّه ليس [لكم] سلطانٌ إلا على مَن هو صالي الجحيم(5). (12/ 486)

66138 - عن الحسن البصري، {ما أنْتُمْ عَلَيْهِ بِفاتِنِين} قال: بمضلين، {إلّا مَن هُوَ صالِ الجَحِيمِ} إلا مَن قُدِّر له أن يصلى الجحيم(6). (12/ 486)

66139 - عن إبراهيم التيمي، مثله(7). (12/ 486)(1) أخرجه ابن جرير 19/ 648. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه عبد بن حميد -كما في تغليق التعليق 5/ 193 - ، وإسحاق البستي ص 222 من طريق ابن جريج.
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 649. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) علقه يحيى بن سلام 2/ 847، وفيه: «عليكم» بدل «لكم». وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، بلفظ: يا بني إبليس، إنكم لن تقدروا أن تفتنوا أحدًا من عبادي إلا من سيصلى الجحيم.
(6) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. وأخرجه ابن جرير 19/ 648 بنحوه من طريق حميد بلفظ: إلا من كان في علم الله أنه يصلى الجحيم.
(7) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

66140 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {فَإنَّكُمْ وما تَعْبُدُونَ} حتى بلغ: {صالِ الجَحِيمِ}، يقول: ما أنتم بِمُضِلِّين أحدًا مِن عبادي بباطلكم هذا، إلا مَن تولاّكم بعمل النار(1). (ز)

66141 - عن محمد بن كعب -من طريق أبي معشر- قوله: {ما أنتم عليه بفاتنين}: بمضلِّين أحدًا إلا مَن كُتب عليه أنه من أهل الجحيم(2). (ز)

66142 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط-: {فَإنَّكُمْ} يعني: المشركين {وما تَعْبُدُونَ} يعني: ما عبدوا {ما أنْتُمْ عَلَيْهِ بِفاتِنِينَ} بمضلين، {إلّا مَن هُوَ صالِ الجَحِيمِ} إلا من كتب الله عليه أنه يصلى الجحيم(3). (ز)

66143 - قال مقاتل بن سليمان: {فَإنَّكُمْ} يعني: كفار مكة {وما تَعْبُدُونَ} مِن الآلهة {ما أنْتُمْ عَلَيْهِ} على ما تعبدون من الأصنام {بِفاتِنِينَ} يقول: بِمُضِلِّين أحدًا بآلهتكم، {إلّا مَن هُوَ صالِ الجَحِيمِ} إلا من قدَّر الله عز وجل أنه يصلى الجحيم، وسبقت له الشقاوة(4). (ز)

66144 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {فَإنَّكُمْ وما تَعْبُدُونَ*ما أنْتُمْ عَلَيْهِ بِفاتِنِينَ*إلّا مَن هُوَ صالِ الجَحِيمِ}، يقول: لا تَفْتِنون به أحدًا، ولا تُضِلُّونه، إلا مَن قضى الله أنّه صال الجحيم؛ إلا مَن قد قضى أنّه مِن أهل النار(5). (ز)

66145 - قال يحيى بن سلّام: وسمعت من يقول: {ما أنْتُمْ عَلَيْهِ بِفاتِنِينَ} ما أنتم بمضلي أحد على إبليس إلا من هو صالي الجحيم، قُدِّر له أنه صالي الجحيم(6). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
66146 - عن عمر بن عبد العزيز -من طريق عمر بن ذر- قال: لو أراد اللهُ ألّا يُعصى ما خلق إبليس، وقد بيّن ذلك في آيةٍ مِن كتاب الله، عَلِمَها مَن عَلِمَها وجَهِلَها مَن جَهِلَها. ثم قرأ: {ما أنْتُمْ عَلَيْهِ بِفاتِنِينَ * إلّا مَن هُوَ صالِ الجَحِيمِ}(7). (12/ 486)(1) أخرجه ابن جرير 19/ 649، وعبد الرزاق 2/ 157 من طريق معمر بنحوه.
(2) أخرجه سعيد بن منصور في سننه - التفسير 7/ 170 (1828).
(3) علقه يحيى بن سلام 2/ 847. وأخرج شطره الثاني ابن جرير 19/ 649 شطره الثاني.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 622 - 623. وعلَّقه يحيى بن سلام 2/ 847.
(5) أخرجه ابن جرير 19/ 649 - 650.
(6) تفسير يحيى بن سلام 2/ 847.
(7) أخرجه عبد الرزاق 2/ 157 - 158، والبيهقي في الأسماء والصفات (327). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. كما أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 17/ 196 مطولًا، ولفظه: عن عمر بن ذر قال: قدمنا على عمر بن عبد العزيز خمسة: موسى بن أبي كثير، ودثار النهدي، ويزيد الفقير، والصلت بن بهرام، وعمر بن ذر، فقال: إن كان أمركم واحدًا فليتكلم متكلمكم. فتكلم موسى بن أبي كثير، وكان أخوف ما يتخوف عليه أن يكون عرض بشيء من أمر القدر. قال: فعرض له عمر، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: لو أراد الله أن لا يعصى لم يخلق إبليس، وهو رأس الخطيئة، وإنّ في ذلك لَعلمًا من كتاب الله عز وجل، علمه من علمه، وجهله من جهله. ثم تلا هذه الآية: {إنكم وما تعبدون ما أنتم عليه بفاتنين إلا من هو صال الجحيم} [الصافات: 162 - 163]. ثم قال: لو أن الله عز وجل حمل خلقه من حقه على قدر عظمته لم تطق ذلك أرض ولا سماء ولا ماء ولا جبل، ولكنه رضي من عباده بالتخفيف.

66147 - عن أبي سهيل نافع بن مالك بن أبي عامر، قال: تلا عمر بن عبد العزيز: {فإنكم وما تعبدون * ما أنتم عليه بفاتنين * إلا من هو صال الجحيم}، ثم قال لي: يا أبا سهيل، ما تركتْ للقدرية هذه الآيةُ في كتاب الله حُجَّة، الرأي فيهم ما هو؟ قلت: الرأي أن يُستتابوا، فإن تابوا وإلا ضُربت أعناقهم. قال: ذلك الرأي، ذلك الرأي!(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا مِنَّا إِلَّا لَهُ مَقَامٌ مَعْلُومٌ (164)}
‌‌نزول الآية، وتفسيرها
66148 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- في قوله: {وما مِنّا إلّا لَهُ مَقامٌ مَعْلُومٌ}، قال: الملائكة(2). (12/ 487)

66149 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- {وما مِنّا إلّا لَهُ مَقامٌ مَعْلُومٌ}، قال: الملائكة؛ ما في السماء موضع إلا عليه مَلَكٌ إما ساجدًا أو قائمًا حتى تقوم الساعة(3). (12/ 487)

66150 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح-، مثله(4). (12/ 487)

66151 - عن عكرمة مولى ابن عباس، {وما مِنّا إلّا لَهُ مَقامٌ مَعْلُومٌ}، قال: ذاك قول جبريل عليه السلام(5). (12/ 487)(1) أخرجه سعيد بن منصور في سننه - التفسير 7/ 170 - 171 (1829)، والثعلبي 8/ 172 بنحوه.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 158 عن قتادة، وأخرجه ابن جرير 19/ 654. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه أبو الشيخ في العظمة (508).
(4) تفسير مجاهد (571) مختصرًا، وأخرجه ابن جرير 19/ 654. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

66152 - عن قتادة بن دعامة، قال: كانوا يُصَلُّون الرجالُ والنساءُ جميعًا، حتى نزلت: {وما مِنّا إلّا لَهُ مَقامٌ مَعْلُومٌ} فتقدم الرجال وتأخَّر النساء(1). (12/ 489)

66153 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وما مِنّا إلّا لَهُ مَقامٌ مَعْلُومٌ *‌‌ وإنّا لَنَحْنُ الصّافُّونَ * وإنّا لَنَحْنُ المُسَبِّحُونَ}، قال: هذا قول الملائكة، يُنَزِّهون اللهَ عما قالت اليهودُ، حيث جعلوا بينه وبين الجنة نسبًا، ويخبرون بمكانهم في السموات في صفوفهم وتسبيحهم، وهو قوله في أول السورة: {والصّافّاتِ صَفًّا}، ليس في السموات موضع شبر إلا وعليه ملك قائم، أو راكع، أو ساجد(2). (ز)
66154 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {وما مِنّا إلّا لَهُ مَقامٌ مَعْلُومٌ}، قال: الملائكة(3). (ز)

66155 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {وما مِنّا إلّا لَهُ مَقامٌ مَعْلُومٌ}، يعني: في القربة والمشاهدة(4). (ز)

66156 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {إلّا لَهُ مَقامٌ مَعْلُومٌ}، يعني: مكان معلوم يعبد الله فيه، وهم الملائكة(5). (ز)

66157 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وما مِنّا إلّا لَهُ مَقامٌ مَعْلُومٌ}، قال: هؤلاء الملائكة(6) [5527]. (ز)


‌‌‌‌ {وَإِنَّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ (165) وَإِنَّا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ (166)}

‌‌نزول الآية:
66158 - عن زيد بن مالك، قال: كان الناس يُصَلُّون مُتَبَدِّدين(7)؛ فأنزل الله: {وإنّا[5527] قال ابنُ عطية (7/ 316) عند قوله تعالى: {وما مِنّا إلّا لَهُ مَقامٌ مَعْلُومٌ}: «هذا يؤيد أن {الجِنَّة} أراد بها: الملائكة، كأنه قال: ولقد علمت كذا، وإن قولنا لكذا، وتقدير الكلام: وما منا ملك».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) أخرجه يحيى بن سلام 2/ 847.
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 651.
(4) تفسير الثعلبي 8/ 172، وتفسير البغوي 4/ 50.
(5) علقه يحيى بن سلام 2/ 847.
(6) أخرجه ابن جرير 19/ 651.
(7) متبددين: متفرقين. التاج (بدد).

لَنَحْنُ الصّافُّونَ} فأمرهم أن يَصفُّوا(1). (12/ 489)

66159 - عن الوليد بن عبد الله بن أبي مغيث -من طريق ابن جريج- قال: كانوا لا يصُفُّون في الصلاة حتى نزلت: {وإنّا لَنَحْنُ الصّافُّونَ}(2). (12/ 489)

66160 - عن عبد الملك ابن جريج، قال: حُدِّثتُ: أنهم كانوا لا يصُفُّون حتى نزلت: {وإنّا لَنَحْنُ الصّافُّون}(3). (12/ 489)

‌‌تفسير الآية:
66161 - عن عائشة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما في السماء موضِعٌ قدمٍ إلا عليه مَلَك ساجد أو قائم». وذلك قول الملائكة: {وما مِنّا إلّا لَهُ مَقامٌ مَعْلُومٌ * وإنّا لَنَحْنُ الصّافُّونَ}(4). (12/ 488)

66162 - عن أنس، أنّ النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قام إلى الصلاة قال: «استووا وتراصُّوا، يريدُ الله بكم هَدْي الملائكة». وقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: {وإنّا لَنَحْنُ الصّافُّونَ * وإنّا لَنَحْنُ المُسَبِّحُونَ}(5). (12/ 490)

66163 - عن العلاء بن سعد، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يومًا لجلسائه: «أطَّت(6) السماء، وحُقَّ لها أن تئط؛ ليس منها موضع قدم إلا عليه ملك راكع أو ساجد». ثم قرأ: {وإنّا لَنَحْنُ الصّافُّونَ * وإنّا لَنَحْنُ المُسَبِّحُونَ}(7). (12/ 488)(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) أخرجه عبد الرزاق في المصنف (2423). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه محمد بن نصر في تعظيم قدر الصلاة 1/ 260 (253)، وأبو الشيخ الأصبهاني في العظمة 3/ 984 - 985 (508)، وابن جرير 19/ 651 - 652. وفيه أبو معاذ الفضل بن خالد النحوي.
قال ابن كثير في تفسيره 8/ 271: «وهذا مرفوع غريب جدًّا». وقال الألباني في الصحيحة 3/ 49 (1059): «هذا إسناد حسن في الشواهد، رجاله ثقات غير الفضل هذا، فقد ترجمه ابن أبي حاتم (3/ 2/ 61) من رواية ثقتين عنه، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا، ثم روى من طريق مسلم بن صبيح عن أبي الضحى عن مسروق عن عبد الله بن مسعود? قال: فذكره موقوفًا عليه باختصار، وهو في حكم المرفوع، وإسناده صحيح».
(5) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(6) أطَّت: الأطيط صوت الأقتاب، أي: أن كثرة ما فيها من الملائكة قد أثقلها حتى أطَّت. النهاية (أطط).
(7) أخرجه محمد بن نصر في كتاب تعظيم قدر الصلاة 1/ 261 - 262 (255)، وابن عساكر في تاريخه 52/ 381.
قال ابن كثير 8/ 271: «وهذا إسناد غريب جدًّا».

66164 - عن الحسن البصري، قال: كانت أول صلاة صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر، فأتاه جبريل، فقال: {وإنّا لَنَحْنُ الصّافُّونَ * وإنّا لَنَحْنُ المُسَبِّحُونَ}. فقام جبريل بين يديه، ورسول الله صلى الله عليه وسلم خلفه، ثم صفَّ الناسُ خلفه، والنساءُ خلف الرجال، فصلى بهم الظهر أربعًا، حتى إذا كان عند العصر قام جبريل ففعل مثلها، ثم جاءه حين غربت الشمس فصلى بهم ثلاثًا، يقرأ في الركعتين الأوليين يجهر فيهما، ولم يُسمع في الثالثة، حتى إذا كان عند العشاء وغاب الشفق جاءه جبريل فصلى بالناس أربع ركعات، يجهر بالقراءة في ركعتين، حتى إذا أصبح ليلته أتاه فصلى ركعتين يجهر فيهما، ويطيل القراءة(1). (12/ 490)

66165 - عن أبي نضرة، قال: كان عمر بن الخطاب إذا أقيمت الصلاة قال: استووا، تقدَّم يا فلان، تأخَّر يا فلان، أقيموا صفوفكم، يريد الله بكم هَدْيَ الملائكة. ثم يتلو: {وإنّا لَنَحْنُ الصّافُّونَ * وإنّا لَنَحْنُ المُسَبِّحُونَ}(2). (12/ 490)

66166 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق السُّدِّيّ- قال: إنّ مِن السماوات لَسماء ما فيها موضع شِبْر إلا وعليه جبهةُ ملَك أو قدماه قائمًا أو ساجدًا. ثم قرأ: {وإنّا لَنَحْنُ الصّافُّونَ * وإنّا لَنَحْنُ المُسَبِّحُونَ}(3). (12/ 488)

66167 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قوله: {وإنّا لَنَحْنُ الصّافُّونَ} قال: الملائكة، {وإنّا لَنَحْنُ المُسَبِّحُونَ} قال: الملائكة(4). (12/ 487)

66168 - قال عبد الله بن عباس: {وإنّا لَنَحْنُ المُسَبِّحُونَ} ما في السماوات موضع شبر إلا وعليه مَلَك مُصَلٍّ أو مُسَبِّح(5). (ز)

66169 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- {وإنا لنحن الصافون}: الملائكة(6). (ز)(1) أخرجه عبد الرزاق في المصنف (1771).
(2) أخرجه ابن جرير 19/ 653 بنحوه، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 7/ 39 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 158 من طريق مسروق، وابن جرير 19/ 654 بنحوه، والطبراني (9042)، والبيهقي في شعب الإيمان (159). وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وسعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) أخرجه عبد بن حميد -كما في التغليق 3/ 494 - ، وأخرجه ابن جرير 19/ 654 من طريق عطية العوفي بلفظ: الملائكة صافون تسبح لله عز وجل.
(5) تفسير الثعلبي 8/ 172.
(6) أخرجه إسحاق البستي ص 224.

66170 - عن مجاهد بن جبر: {وإنّا لَنَحْنُ الصّافُّونَ * وإنّا لَنَحْنُ المُسَبِّحُونَ} قال: أطَّت السماء، وما تلام أن تئط؛ إن في السماء لسماء ما فيها موضع شبر إلا عليه جبهة ملك أو قدماه(1). (12/ 488)

66171 - عن أبي صالح باذام، قال: لَمّا نزلت هذه الآية: {إنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أنَّكَ تَقُومُ أدْنى مِن ثُلُثَيِ اللَّيْلِ} إلى قوله: {عَلِمَ أنْ لَنْ تُحْصُوهُ} [المزمل: 20]؛ قال جبريل: أشَقَّ ذلك عليكم؟ قال: «نعم». قال: {وما مِنّا إلّا لَهُ مَقامٌ مَعْلُومٌ * وإنّا لَنَحْنُ الصّافُّونَ * وإنّا لَنَحْنُ المُسَبِّحُونَ}(2). (12/ 493)

66172 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {وإنّا لَنَحْنُ الصّافُّونَ}، قال: الملائكة(3). (ز)

66173 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وإنّا لَنَحْنُ الصّافُّونَ} قال: صفوف في السماء، {وإنّا لَنَحْنُ المُسَبِّحُونَ} أي: المصلون، هذا قول الملائكة. قال: يُثنون بمكانهم من العبادة(4). (12/ 494)

66174 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {وإنّا لَنَحْنُ الصّافُّونَ}، قال: للصلاة(5). (ز)

66175 - قال محمد بن السائب الكلبي: {وإنّا لَنَحْنُ الصّافُّون} صفوف الملائكة في السماء للعبادة كصفوف الناس في الأرض(6). (ز)

66176 - قال مقاتل بن سليمان: {وما مِنّا إلّا لَهُ مَقامٌ مَعْلُومٌ * وإنّا لَنَحْنُ الصّافُّونَ} يعني: صفوف الملائكة في السموات في الصلاة، {وإنّا لَنَحْنُ المُسَبِّحُونَ} يعني: المصلين. يخبر جبريلُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم بعبادتهم لربهم عز وجل، فكيف يعبدهم كفار مكة؟!(7). (ز)

66177 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- {وإنّا لَنَحْنُ الصّافُّونَ}، قال: الملائكة، هذا كله لهم(8) [5528]. (ز)[5528] ذكر ابنُ عطية (7/ 316) أن {المُسَبِّحُونَ} يحتمل أن يريد به: الصلاة، ويحتمل أن يريد به: قول: سبحان الله.
_________
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه محمد بن نصر في مختصر قيام الليل (5).
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 158، وابن جرير 19/ 654 من طريق أبي هلال.
(4) أخرجه ابن جرير 19/ 654 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(5) أخرجه ابن جرير 19/ 654.
(6) تفسير البغوي 4/ 50.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 623.
(8) أخرجه ابن جرير 19/ 655.