📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

66418 - عن مجاهد بن جبر -من طريق مسلم الأعور- قال: الأوّاب: المُسَبِّح(1). (12/ 514)

66419 - عن مجاهد بن جبر، قال: الأوّاب: التائب الراجع(2). (12/ 514)

66420 - عن قتادة بن دعامة: {إنَّهُ أوّابٌ}، قال: كان مُطيعًا لله، كثير الصلاة(3). (12/ 514)

66421 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله تعالى: {كُلٌّ لَهُ أوّابٌ}، قال: مطيع(4). (ز)

66422 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {إنَّهُ أوّابٌ}، قال: المُسَبِّح(5). (ز)

66423 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّهُ أوّابٌ}، يعني: مُطيع(6). (ز)

66424 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- {إنَّهُ أوّابٌ}، قال: الأوّاب: التوّاب، الذي يؤوب إلى طاعة الله ويرجع إليها، ذلك الأوّاب. قال: والأوّاب: المطيع(7) [5545]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
66425 - عن أبي الدرداء، قال: كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم إذا ذكر داود وحدَّث عنه قال: «كان أعْبَدَ البشر»(8). (12/ 512)[5545] لم يذكر ابنُ جرير (20/ 41 - 43) غير قول ابن زيد، وقول السدي، وقولي مجاهد من طريق مسلم الأعور وابن أبي نجيح، وقول ابن عباس من طريق عطية العوفي.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 21/ 450.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 161.
(5) أخرجه ابن جرير 20/ 43.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 639.
(7) أخرجه ابن جرير 20/ 43.
(8) أخرجه الترمذي 6/ 98 - 99 (3796)، والحاكم 2/ 470 (3621)، وفيه عبد الله بن يزيد الدمشقي.
قال الترمذي: «هذا حديث حسن غريب». وقال الحاكم: «صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وتعقّبه الذهبي في التلخيص بقوله: «بل عبد الله بن يزيد الدمشقي هذا قال أحمد: أحاديثه موضوعة». وقال الهيثمي في المجمع 8/ 206 (13795): «رواه البزار، وفيه حديث طويل، وإسناده حسن». وقال الألباني في الضعيفة 3/ 256 (1125): «ضعيف».

66426 - عن عبد الله بن عمرو، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ أحَبَّ الصيامِ إلى الله صيامُ داود، وأحبَّ الصلاة إلى الله صلاةُ داود، كان يصومُ يومًا ويُفطِر يومًا، وكان ينام نصفَ الليل ويقوم ثُلُثَه، وينام سُدُسَه»(1). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّا سَخَّرْنَا الْجِبَالَ مَعَهُ يُسَبِّحْنَ بِالْعَشِيِّ وَالْإِشْرَاقِ (18)}
66427 - عن وهب بن مُنَبِّه -من طريق محمد بن إسحاق، عن بعض أهل العلم- قال: لَمّا اجتمعت بنو إسرائيل على داود أنزل الله عليه الزبور، وعلَّمه صنعة الحديد، فألانه له، وأمر الجبال والطير أن يُسَبِّحْنَ معه إذا سبَّح، ولم يُعط اللهُ -فيما يذكرون- أحدًا مِن خلقه مثلَ صوته، كان إذا قرأ الزبور- فيما يذكرون- تدنو له الوحوش حتى يأخذ بأعناقها، وإنها لَمُصِيخَةٌ تسمع لصوته، وما صنعت الشياطين المزامير والبرابط والصُّنوج(2) إلا على أصناف صوته، وكان شديدَ الاجتهاد، دائب العبادة، فأقام في بني إسرائيل يحكم فيهم بأمر الله نبيًّا مُستَخلفًا، وكان شديد الاجتهاد من الأنبياء، كثير البكاء، ثم عرض مِن فتنة تلك المرأة ما عرض له، وكان له محراب يتوحَّد فيه لتلاوة الزبور، ولصلاته إذا صلى، وكان أسفل منه جُنينة لرجل مِن بني إسرائيل، كان عند ذلك الرجل المرأةُ التي أصاب داودَ فيها ما أصابه(3). (ز)

66428 - قال عبد الله بن عباس: كان يفهم تسبيح الحجر والشجر(4). (ز)

66429 - قال الحسن البصري: {يُسَبِّحْنَ بِالعَشِيِّ والإشْراقِ} كان الله قد سخَّر مع داود جميعَ جبال الدنيا تُسَبِّح معه، وكان يَفْقَهُ تسبيحَها(5) [5546]. (ز)

66430 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {إنّا سَخَّرْنا الجِبالَ مَعَهُ يُسَبِّحْنَ}، قال: يُسبِّحن معه إذا سبَّح(6). (12/ 515)[5546] قال ابنُ عطية (7/ 330): «سخر الجبال تسبح معه، وظاهر الآية عموم الجبال». ثم ذكر قولًا آخر أن المراد «الجبال التي كان فيها وعندها».
_________
(1) أخرجه البخاري 2/ 50 (1131)، 4/ 161 (3420)، ومسلم 2/ 816 (1159).وقد أورد السيوطي 12/ 512 - 513 آثارًا عديدة عن عبادة داود عليه السلام وفضائله.
(2) البرابط: العود من آلات الملاهي. والصنوج: آلة ذو أوتار يُضرب بها. تاج العروس (بربط، صنج).
(3) أخرجه ابن جرير 20/ 71.
(4) تفسير الثعلبي 8/ 183.
(5) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير بن أبي زمنين 4/ 84 - .
(6) أخرجه ابن جرير 20/ 43 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

66431 - قال مقاتل بن سليمان: {إنّا سَخَّرْنا الجِبالَ مَعَهُ‌‌ يُسَبِّحْنَ بِالعَشِيِّ والإشْراقِ}، وكان داود عليه السلام إذا ذكر الله ذَكَرَتِ الجبالُ معه، ففَقِهَ تسبيحَ الجبال(1). (ز)

‌‌ {يُسَبِّحْنَ بِالْعَشِيِّ وَالْإِشْرَاقِ}
66432 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبِرني عن قوله عز وجل: {بِالعَشِيِّ والإشْراقِ}. قال: إذا أشرقت الشمسُ وجَبَتِ الصلاةُ. قال: وهل تعرفُ العربُ ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت الأعشى وهو يقول:
لم يَنَمْ ليلةَ التّمامِ لكي يُصـ … ـبحَ حتى أضاءَه الإشراقُ(2)؟. (12/ 515)

66433 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخرساني- قال: لم يَزَلْ في نفسي مِن صلاة الضحى شيءٌ حتى قرأتُ هذه الآية: {سَخَّرْنا الجِبالَ مَعَهُ يُسَبِّحْنَ بِالعَشِيِّ والإشْراقِ}(3). (12/ 515)

66434 - عن عبد الله بن عباس، قال: لقد أتى عَلَيَّ زمانٌ وما أدري ما وجهُ هذه الآية: {يُسَبِّحْنَ بِالعَشِيِّ والإشْراقِ}، قال: حتى رأيتُ الناسَ يُصلُّون الضُّحى(4). (12/ 515)

66435 - عن عبد الله بن عباس، قال: كنت أمُرُّ بهذه الآية: {يُسَبِّحْنَ بِالعَشِيِّ والإشْراقِ}، فما أدري ما هي، حتى حدثتني أم هانئ بنت أبي طالب: أنّ النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها يومَ الفتح، فدعا بوضوء، فتوضأ، ثم صلّى الضحى، ثم قال: «يا أم هانئ، هذه صلاة الإشراق»(5). (12/ 516)

66436 - عن عبد الله بن عباس -من طريق موسى ابن أبي كثير- أنّه بلغه: أنّ أم هانئ بنت أبي طالب ذكرت أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم صلّى يوم فتح مكة صلاة الضحى ثمان(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 639.
(2) مسائل نافع (244).
(3) أخرجه عبد الرزاق (4870). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن مردويه.
(5) أخرجه الحاكم 4/ 59 (6873)، والطبراني في الأوسط 4/ 296 (4246) واللفظ له، وابن جرير 20/ 44، والثعلبي 8/ 183.
قال الطبراني: «لم يروِ هذا الحديثَ عن عطاء عن ابن عباس إلا أبو بكر الهذلي، تفرد به حجاج بن نصير». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 99 (11305): «رواه الطبراني في الأوسط، فيه أبو بكر الهذلي، وهو ضعيف».

ركعات، فقال ابن عباس: قد ظننتُ أنّ لِهذه الساعةِ صلاةً؛ لقول الله تعالى: {يُسَبِّحْنَ بِالعَشِيِّ والإشْراقِ}(1). (12/ 516)

66437 - عن عبد الله بن عباس، قال: طلبتُ صلاةَ الضحى في القرآن، فوجدتها هاهنا: {بِالعَشِيِّ والإشْراقِ}(2). (12/ 518)

66438 - عن عبد الله بن الحارث، قال: دخلتُ على أم هانئ، فحدثتني: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم صلّى صلاة الضحى، فخرجتُ، فلقيتُ ابنَ عباس، فقلتُ: انطلِق إلى أمِّ هانئ. فدخلنا عليها، فقلتُ: حدِّثي ابنَ عمك عن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم الضحى. فحدّثته، فقال: تأوَّل هذه الآيةَ {بِالعَشِيِّ والإشْراقِ} صلاة الإشراق، وهي صلاة الضحى(3). (12/ 516)

66439 - عن عبد الله بن الحارث، قال: سألتُ عن صلاة الضحى في إمارة عثمان بن عفان، وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم متوافرون، فلم أجد أحدًا أثبت لي صلاةَ رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أم هانئ، قالت: رأيتُ رسول اللهَ صلى الله عليه وسلم صلّاها مرة واحدة ثمان ركعات يوم الفتح في ثوب واحد، مخالفًا بين طرفيه، لم أره صلّاها قبلها ولا بعدها. فذكرت ذلك لابن عباس فقال: إني كنت لَأَمُرُّ على هذه الأية: {يُسَبِّحْنَ بِالعَشِيِّ والإشْراقِ}، فأقول: أيُّ صلاةٍ صلاةُ الإشراق؟ فهذه صلاة الإشراق(4). (12/ 517)

66440 - عن عبد الله بن الحارث: أنّ ابن عباس كان لا يصلي الضحى، حتى أدخلناه على أم هانئ، فقلنا لها: أخبِري ابنَ عباس بما أخْبَرْتِيناهُ به. فقالت: دخل رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بيتي، فصلّى الضحى ثمان ركعات. فخرج ابن عباس وهو يقول: لقد قرأتُ ما بين اللوحين، فما عرفتُ صلاة الإشراق إلا الساعة؛ {يُسَبِّحْنَ بِالعَشِيِّ والإشْراقِ}(5). (12/ 517)

66441 - عن كعب الأحبار، أنّه قال لابن عباس: إنِّي لَأَجِدُ في كتاب الله صلاةً(1) أخرجه ابن جرير 20/ 43 - 44، من طريق أبي كريب، قال: حدثنا محمد بن بشر، عن مسعر، عن عبد الكريم، عن موسى بن أبي كثير، عن ابن عباس به.
إسناده جيد.
(2) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور.
(3) الحديث عند الطبراني 24/ 425 (1034). وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) الحديث عند أحمد 44/ 473، 45/ 386 (26901، 27391). وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(5) أخرجه ابن جرير 20/ 44، والحاكم 4/ 53.

بعد طلوع الشمس. فقال ابن عباس: أنا أوجدك ذلك في كتاب الله في قصة داود: {يُسَبِّحْنَ بِالعَشِيِّ والإشْراقِ}(1). (ز)

66442 - عن عكرمة مولى ابن عباس، قال: كان ابنُ عباس لا يصلي الضحى، ويقول: أين هي في القرآن؟ حتى قال بعدُ: هي في قول الله: {يُسَبِّحْنَ بِالعَشِيِّ والإشْراقِ}، هي الإشراق. فصلّاها ابنُ عباس بعدُ(2). (12/ 515)

66443 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {بِالعَشِيِّ والإشْراقِ}، قال: إذا أشرقت الشمسُ(3). (12/ 515)

66444 - قال محمد بن السائب الكلبي: {بِالعَشِيِّ والإشْراقِ} غدوة وعشية، والإشراق هو أن تشرق الشمس ويتناهى ضوؤها(4). (ز)

66445 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {بِالعَشِيِّ والإشْراقِ}، قال: حين تشرق الشمس وتضحى(5). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
66446 - عن أُمِّ هانئ بنت أبي طالب، قالت: دخل عَلَيَّ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يومَ فتح مكة وقد علاه الغبار، فأمر بقصعة، فكأنِّي أنظر إلى أثر العجين، فسكبتُ فيها، فأمر بثوبٍ فيما بيني وبينه، فنُشِر، فقام فأفاض عليه الماء، ثم قام فصلّى الضحى ثمان ركعات. قال مجاهد: فحدثت ابن عباس بهذا الحديث، فقال: هي صلاة الإشراق(6). (12/ 516)

66447 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يحافظ على صلاة الضحى إلا أوّاب». قال: «هي صلاة الأوّابين»(7). (12/ 518)(1) تفسير الثعلبي 8/ 183.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن جرير 20/ 43 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) تفسير البغوي 7/ 76.
(5) أخرجه ابن جرير 20/ 43.
(6) الحديث عند الطبراني 24/ 438 (1070) من طريق مجاهد به. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(7) أخرجه ابن خزيمة 2/ 386 - 387 (1224)، والحاكم 1/ 459 (1182).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط مسلم، ولم يخرجاه بهذا اللفظ». وقال الهيثمي في المجمع 2/ 239 (3432): «رواه الطبراني في الأوسط، وفيه محمد بن عمرو، وفيه كلام، وفيه مَن لم أعرفه». وقال ملا علي القاري في مرقاة المفاتيح 3/ 979 عن الحديث: «للخبر الصحيح». وقال المناوي في فيض القدير 6/ 446 (9955): «رواه الحاكم، وقال: على شرط مسلم، وأقره الذهبي في التلخيص، لكنه في الميزان أورده في ترجمة محمد بن دينار من حديثه، ونقل ابن معين وغيره تضعيفه، وعن النسائي توثيقه». وأورده الألباني في الصحيحة 2/ 316 (703)، 4/ 648 (1994).

66448 - عن أبي هريرة، قال: أوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم أن أصلي الضحى؛ فإنها صلاة الأوّابين(1). (12/ 518)

66449 - عن زيد بن أرقم: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج على أهل قباء وهم يصلون الضحى، وفي لفظ: وهم يصلون بعد طلوع الشمس، فقال: «صلاة الأوّابين إذا رمضت الفصال»(2). (12/ 518)


‌‌ ‌‌{وَالطَّيْرَ مَحْشُورَةً كُلٌّ لَهُ أَوَّابٌ (19)}
66450 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {والطَّيْرَ مَحْشُورَةً} قال: مُسَخَّرة له، {كُلٌّ لَهُ أوّابٌ} قال: مطيع(3). (12/ 521)

66451 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {والطَّيْرَ مَحْشُورَةً كُلٌّ لَهُ أوّابٌ}، يقول: مُسَبِّح لله(4). (ز)

66452 - قال مقاتل بن سليمان: {والطَّيْرَ مَحْشُورَةً} يعني: مجموعة، وسخَّرنا الطير محشورة، {كُلٌّ لَهُ أوّابٌ} يقول: كلُّ الطير لداود مطيع(5). (ز)

66453 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {والطَّيْرَ مَحْشُورَةً كُلٌّ لَهُ أوّابٌ} قال: كلٌّ له مطيع(6). (ز)


‌‌ ‌‌{وَشَدَدْنَا مُلْكَهُ}
66454 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: استدعى رجلٌ مِن بني(1) أخرجه أحمد 16/ 329 (10559)، وابن خزيمة 2/ 386 (1223) كلاهما مطولًا، وابن أبي شيبة 2/ 174 (7800) واللفظ له، من طريق العوام، عن سليمان بن أبي سليمان، عن أبي هريرة به.
إسناده ضعيف؛ لجهالة سليمان بن أبي سليمان، سئل عنه ابن معين فقال: «لا أعرفه». كما في تهذيب الكمال للمزي 11/ 443.
(2) أخرجه مسلم 1/ 515 - 516 (748).وقد أورد السيوطي 12/ 512 - 520 آثارًا عديدة عن صلاة الضحى وفضلها.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 161 من طريق معمر، وابن جرير 20/ 45. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه ابن جرير 20/ 46.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 639.
(6) أخرجه ابن جرير 20/ 46.

إسرائيل عند داود على رجلٍ من عظمائهم، فقال: إن هذا غصبني بَقَرًا لي. فسأل داودُ الرجلَ عن ذلك، فجحده، فسأل الآخرَ البينةَ، فلم تكن بيِّنةٌ، فقال لهما داود: قوما حتى أنظرَ في أمركما. فقاما من عنده، فأُتي داود في منامه، فقيل له: اقتل الرجل الذي استعدى. فقال: إنّ هذه رؤيا، ولست أعجل حتى أتثبت. فأتي الليلة الثانية في منامه، فأُمِر أن يقتل الرجل، فلم يفعل، ثم أتي الليلة الثالثة، فقيل له: اقتل الرجل، أو تأتيك العقوبة من الله. فأرسل داود إلى الرجل، فقال: إنّ الله أمرني أن أقتلك. فقال: تقتلني بغير بينة ولا تَثَبُّت. قال: نعم، واللهِ، لَأُنَفِّذن أمر الله فيك. فقال له الرجل: لا تعجل علَيَّ حتى أخبرك، واللهِ، إني ما أُخذت بهذا الذنب، ولكني كنت اغتلت والدَ هذا فقتلته، فبذلك أُخِذْتُ. فأمر به داودُ، فقُتل، فاشْتَدَّت هيبتُه في بني إسرائيل، وشُدِّد به ملكه، فهو قول الله: {وشَدَدْنا مُلْكَهُ}(1). (12/ 521)

66455 - قال عبد الله بن عباس: كان أشدَّ ملوك الأرض سلطانًا، كان يحرس محرابه كل ليلة ثلاثة وثلاثون ألف رجل، فذلك قوله: {وشَدَدْنا مُلْكَهُ} بالحرس(2). (ز)

66456 - عن مجاهد بن جبر، {وشَدَدْنا مُلْكَهُ}، قال: كان أشدَّ ملوكِ أهل الدنيا سلطانًا(3). (12/ 521)

66457 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {وشَدَدْنا مُلْكَهُ}، قال: كان يحرسه كلَّ يوم وليلةٍ أربعةُ آلاف(4). (12/ 522)

66458 - قال مقاتل بن سليمان: {وشَدَدْنا مُلْكَهُ}، قال: كان يحرسه كلَّ ليلة ثلاثةٌ وثلاثون ألفًا من بني إسرائيل(5) [5547]. (ز)[5547] اختلف السلف في تفسير قوله: {وشددنا ملكه} على أقوال: الأول: شدد ملكه بالجنود والرجال. الثاني: كان الذي شدد به ملكه أن أعطي هيبةً مِن الناس له لقضية كان قضاها.
وقد رجّح ابنُ جرير (20/ 48) عدم القطع بأحد القولين، مستندًا للعموم، وعدم دليل الحصر بأحدهما، فقال: «وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يُقال: إنّ الله تبارك وتعالى أخبر أنّه شدد ملك داود، ولم يحصر ذلك مِن تشديده على التشديد بالرجال والجنود دون الهيبة مِن الناس له، ولا على هيبة الناس له دون الجنود، وجائزٌ أن يكون تشديدُه ذلك كان ببعض ما ذكرنا، وجائزٌ أن يكون كان بجميعها، ولا قول أولى في ذلك بالصحة من قول الله؛ إذ لم يحصر ذلك على بعض معاني التشديد خبرٌ يجبُ التسليم له».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 20/ 47 بنحوه، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 7/ 50 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) تفسير الثعلبي 8/ 184، وتفسير البغوي 7/ 77.
(3) عزاه السيوطي إلى الحاكم، وعبد بن حميد.
(4) أخرجه ابن جرير 20/ 46، 48، 49، والحاكم 2/ 586 - 587.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 639.

‌‌ ‌‌{وَآتَيْنَاهُ الْحِكْمَةَ}

66459 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- {وآتَيْناهُ الحِكْمَةَ}، قال: أُعْطِيَ الفهم(1). (12/ 522)
66460 - عن مجاهد بن جبر -من طريق أبي بشر- {وآتَيْناهُ الحِكْمَةَ}، قال: الصواب(2). (12/ 522)

66461 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وشَدَدْنا مُلْكَهُ وآتَيْناهُ الحِكْمَةَ}: أي: السُّنَّة(3). (12/ 521)

66462 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {وآتَيْناهُ الحِكْمَةَ}، قال: النُّبُوَّة(4). (12/ 522)

66463 - قال مقاتل بن سليمان: {وآتَيْناهُ الحِكْمَةَ}، يعني: وأعطيناه الفهم والعلم(5) [5548]. (ز)[5548] اختلف السلف في تفسير قوله: {آتيناه الحكمة} على أقوال: الأول: أنها الفهم والعلم. الثاني: أنها النبوة. الثالث: أنها علم السنن.
وقد ذكر ابنُ عطية (7/ 331) هذه الأقوال، ثم قال معلِّقًا: «هي عقائد البرهان».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 20/ 49. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في الفتح 6/ 456 - . وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 161 من طريق معمر، وابن جرير 20/ 48. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه ابن جرير 20/ 46، 48، 49، والحاكم 2/ 586 - 587.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 639.

‌‌ ‌‌{وَفَصْلَ الْخِطَابِ (20)}
66464 - قال عبد الله بن مسعود =

66465 - وأبو عبد الرحمن السلمي: {وآتَيْناهُ الحِكْمَةَ وفَصْلَ الخِطابِ}، يعني: علم الحُكْم، والبصر بالقضاء(1). (ز)

66466 - قال علي بن أبي طالب: {وفَصْلَ الخِطابِ} هو البيِّنة على المُدَّعي، واليمين على مَن أنكر(2). (ز)

66467 - عن أبي موسى الأشعري، قال: أوَّل مَن قال: أما بعد. داود عليه السلام، وهو فصل الخطاب(3). (12/ 524)

66468 - قال عبد الله بن عباس: {وفَصْلَ الخِطابِ} بيان الكلام(4). (ز)

66469 - عن كعب [الأحبار]-من طريق أبي صالح- في قوله: {وفَصْلَ الخِطابِ}، قال: الشهود، والأيمان(5). (ز)

66470 - عن الشعبي، أنّه سمع زياد بن أبي سفيان يقول: فصْل الخطاب الذي أوتي داود عليه السلام: أما بعد(6). (12/ 524)

66471 - عن أبي عبد الرحمن [السلمي]-من طريق سفيان، عن أبي حصين- {وفَصْلَ الخِطابِ}، قال: فصل القضاء(7). (12/ 523)

66472 - عن أبي عبد الرحمن السلمي -من طريق مسعر، عن أبي حصين- {وفَصْلَ الخِطابِ}: أنّ داود عليه السلام أُمِر بالقضاء، فقطع به، فأوحى اللهُ تعالى إليه: أنِ(1) تفسير الثعلبي 8/ 184. وينظر: تفسير البغوي 7/ 77.
(2) تفسير الثعلبي 8/ 184، وتفسير البغوي 7/ 77.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 7/ 51، والفتح 6/ 456 - . وعزاه السيوطي إلى الديلمي.
(4) تفسير الثعلبي 8/ 184، وتفسير البغوي 7/ 77.
(5) أخرجه الثعلبي 8/ 185، وفي تفسير البغوي 7/ 77 عن أُبَيّ بن كعب!
(6) أخرجه ابن أبي شيبة 7/ 232، وابن سعد 7/ 100. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر. وأخرجه إسحاق البستي ص 239 من طريق سفيان بن عيينة عن زكريا عن الشعبي عن زياد مبهمًا [ذكر محققه أنه زياد بن عياض الأشعري]، ثم أورد أن سفيان بن عيينة قال: وهو أعجب إلَيَّ مِن الشهود والأيمان.
(7) أخرجه سفيان الثوري (257)، وابن جرير 20/ 49. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وعبد بن حميد.

استحلفهم باسمي، وسلهم البيِّنات. قال: فذلك فصل الخطاب(1). (12/ 523)

66473 - عن شُريح القاضي -من طريق الشعبي أو غيره- أنّه قال في قوله: {وفَصْلَ الخِطابِ}، قال: بينة المدعي، أو يمين المُدَّعى عليه(2). (ز)

66474 - عن شُريح القاضي -من طريق الحكم- أنه قال في هذه الآية: {وفَصْلَ الخِطابِ}، قال: الشهود، والأيمان(3). (ز)

66475 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- {وآتَيْناهُ الحِكْمَةَ وفَصْلَ الخِطابِ}، قال: ما قال من شيء أنفذه، وعَدْله في الحكم(4). (12/ 521)

66476 - عن مجاهد بن جبر -من طريق الحكم بن عتيبة- {وفَصْلَ الخِطابِ}، قال: الأيمان، والشهود(5). (12/ 522)

66477 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ليث- {وفَصْلَ الخِطابِ}، قال: إصابة القضاء، وفَهْمُه(6). (12/ 525)

66478 - عن عامر الشعبي -من طريق إسماعيل- في قوله: {وفَصْلَ الخِطابِ}، قال: هو قول الرجل: أما بعد(7). (12/ 523)

66479 - عن عامر الشعبي -من طريق داود- في قوله: {وآتَيْناهُ الحِكْمَةَ وفَصْلَ الخِطابِ}، قال: يمين، أو شاهد(8). (ز)

66480 - قال الحسن البصري: {وفَصْلَ الخِطابِ}، يعني: العدل في القضاء(9). (ز)

66481 - عن الحسن البصري، {وفَصْلَ الخِطابِ}، قال: الفهم في القضاء(10). (12/ 523)

66482 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {وفَصْلَ الخِطابِ}، قال: فصل القضاء(11). (ز)(1) أخرجه البيهقي في السنن الكبرى 10/ 181.
(2) أخرجه ابن جرير 20/ 50.
(3) أخرجه ابن جرير 20/ 51.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في الفتح 6/ 456 - بنحوه. وعزاه السيوطي إلى الحاكم، وعبد بن حميد.
(5) أخرجه سعيد بن منصور في سننه - التفسير 7/ 175، والفراء في معاني القرآن 2/ 401. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(6) أخرجه سفيان الثوري (257) من طريق رجل، وابن جرير 20/ 49. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(7) أخرجه ابن جرير 20/ 51. وعزاه السيوطي إلى البيهقي.
(8) أخرجه ابن جرير 20/ 51.
(9) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير بن أبي زمنين 4/ 85 - .
(10) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وعبد بن حميد.
(11) أخرجه عبد الرزاق 2/ 161.

66483 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وفَصْلَ الخِطابِ}، قال: البينة على الطالب، واليمين على المطلوب(1). (12/ 521، 523)

66484 - قال مقاتل بن سليمان: {وفَصْلَ الخِطابِ}، يقول: وأعطيناه فصل القضاء؛ البينة على المدعي، واليمين على مَن أنكر(2). (ز)

66485 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وآتَيْناهُ الحِكْمَةَ وفَصْلَ الخِطابِ}، قال: الخصومات التي يُخاصم الناس إليه؛ فصل ذلك الخطاب: الكلام الفهم، وإصابة القضاء، والبينات(3). (ز)

66486 - عن سفيان بن عيينة -من طريق ابن أبي عمر- في قوله: {وفصل الخطاب}، قال: الشهود، والأيمان(4) [5549]. (ز)[5549] اختلف السلف في تفسير قوله: {وفصل الخطاب} على أقوال: الأول: أنه عِلم القضاء والفهم به. الثاني: أن فصل الخطاب بتكليف المدعي البينة، واليمين على المدعى عليه. الثالث: أن فصل الخطاب هو قول: أما بعد.
وقد ذكر ابنُ جرير (20/ 52) هذه الأقوال، ثم رجّح مستندًا إلى اللغة، والعموم جوازَ جميعها، فقال: «وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يُقال: إنّ الله أخبر أنه آتى داود -صلوات الله عليه- فصل الخطاب، والفصل: هو القطع، والخطاب: هو المخاطبة، ومن قطع مخاطبة الرجل الرجل في حال احتكام أحدهما إلى صاحبه قطع المحتكم إليه الحكم بين المحتكم إليه وخصمه بصواب من الحكم، ومَن قطع مخاطبته أيضًا صاحبه إلزام المخاطب في الحكم ما يجب عليه إن كان مدعيًا فإقامة البينة على دعواه، وإن كان مدعًى عليه فتكليفه اليمين؛ إن طلب ذلك خصمه. ومن قطع الخطاب أيضًا الذي هو خطبه عند انقضاء قصة وابتداء في أخرى الفصل بينهما بأما بعد؛ فإذ كان ذلك كله محتملًا ظاهر الخبر، ولم تكن في هذه الآية دلالة على أي ذلك المراد، ولا ورد به خبرٌ عن الرسول صلى الله عليه وسلم ثابتٌ، فالصواب أن يعم الخبر كما عمه الله، فيقال: أوتي داود فصل الخطاب في القضاء، والمحاورة، والخطب».
ووافقه ابنُ كثير (12/ 81) بقوله: «وقال مجاهد أيضًا: هو الفصل في الكلام، وفي الحكم. وهذا يشمل هذا كله، وهو المراد، واختاره ابن جرير».
وذكر ابنُ عطية (7/ 332) هذه الأقوال، ثم قال: «والذي يعطيه لفظُ الآية: أنّ الله تعالى آتاه أنّه كان إذا خاطب في نازلة فَصَل المعنى وأوضحه وبيَّنه، لا يأخذه في ذلك حَصْرٌ ولا ضَعْف، وهذه صفةٌ قليلٌ مَن يدركها، فكان كلامه عليه السلام فصلًا، وقد قال الله تعالى في صفة القرآن: {إنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ} [الطارق: 13]، ويزيد محمد صلى الله عليه وسلم على هذه الدرجة بالإيجاز في العبارة، وجمع المعاني الكثيرة في اللفظ اليسير، وهذا هو الذي تخصص عليه السلام به في قوله: «وأعطيت جوامع الكلم». فإنها في الخلال التي لم يُؤتَها أحدٌ قبلَه».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 20/ 51. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. وأخرجه البيهقي 10/ 253، وابن عساكر في تاريخ دمشق 17/ 101 بلفظ: البينة على المدعي، واليمين على المدعى عليه.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 639.
(3) أخرجه ابن جرير 20/ 49.
(4) أخرجه إسحاق البستي ص 238.

‌‌ ‌‌{وَهَلْ أَتَاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرَابَ (21)}
66487 - عن أبي الأحوص [عوف بن مالك بن نضلة الأشجعي]-من طريق علي بن الأقمر- في قوله: {إذ تسوروا المحراب}، قال: تسوَّروا عليه، كلٌّ واحد منهما أخذَ برأس صاحبه، فقالا: خصمان بغى بعضنا على بعض(1). (ز)

66488 - عن مجاهد بن جبر، في قوله {إذْ تَسَوَّرُوا المِحْرابَ}، قال: المسجد(2). (12/ 535)


‌‌ ‌‌{إِذْ دَخَلُوا عَلَى دَاوُودَ فَفَزِعَ مِنْهُمْ}
66489 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي-: … تسوَّر عليه الخصمان مِن قِبَل وجهه، فلمّا رآهما وهو يقرأ فزِع وسكت، وقال: لقد استُضْعِفْتُ في مُلكي، حتى إنّ الناس يَتَسَوَّرون عَلَيَّ محرابي!(3). (12/ 528)

66490 - عن الحسن البصري -من طريق مطر- قال: بينما هو في المحراب إذ تسوَّر الملَكان عليه، وكان الخصمان إنما يأتونه مِن باب المحراب، ففزع منهم حين تسوَّروا المحراب(4). (12/ 530)

66491 - قال مقاتل بن سليمان: {إذْ دَخَلُوا عَلى داوُدَ فَفَزِعَ مِنهُمْ}، لَمّا رآهما داودُ قد تسوَّروا المحراب فزع داود، وقال في نفسه: لقد ضاع مُلكي حين يُدخَل عَلَيَّ بغير(1) أخرجه إسحاق البستي ص 239.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 20/ 65.
(4) أخرجه ابن جرير 20/ 70. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

إذْن(1) [5550]. (ز)

66492 - عن عبد الملك ابن جريج، في قوله: {فَفَزِعَ مِنهُمْ}، قال: كان الخصوم يدخلون من الباب، ففزع مِن تَسَوُّرهما(2). (12/ 535)


‌‌ ‌‌{قَالُوا لَا تَخَفْ خَصْمَانِ بَغَى بَعْضُنَا عَلَى بَعْضٍ}
66493 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي-: … قالا له: {لا تَخَفْ خَصْمانِ بَغى بَعْضُنا عَلى بَعْضٍ}، ولم يكن لنا بُدٌّ مِن أن نأتيك، فاسمع مِنّا(3). (12/ 528)


‌‌ ‌‌{فَاحْكُمْ بَيْنَنَا بِالْحَقِّ وَلَا تُشْطِطْ}
66494 - عن عبد الله بن عباس =

66495 - والضحاك بن مزاحم: {ولا تُشْطِطْ}: ولا تَجُرْ(4). (ز)

66496 - عن الحسن البصري -من طريق مطر- قال: {ولا تُشْطِطْ}، أي: لا تَمِل(5). (12/ 530)

66497 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد-: {ولا تُشْطِطْ}، أي: لا تَمِل(6). (12/ 535)

66498 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط-: {ولا تُشْطِطْ}، يقول: لا تَحِف(7). (12/ 535)[5550] ذكر ابنُ عطية (7/ 333 - 334) في السبب الذي مِن أجله فزع داود احتمالين، وعلّق عليهما، فقال: «وقوله تعالى: {فَفَزِعَ مِنهُمْ} يحتمل أن يكون فزعه مِن الداخلين أنفسهم لئلا يؤذوه، وإنما فزع من حيث دخلوا من غير الباب ودون استئذان، وقيل: إن ذلك كان ليلًا، ذكره الثعلبي. ويحتمل أن يكون فزعه مِن أن يكون أهل ملكه قد استهانوه حتى ترك بعضهم الاستئذان، فيكون فزعه على فساد السيرة لا من الداخلين».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 639 - 640.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 20/ 65.
(4) تفسير الثعلبي 8/ 188.
(5) أخرجه ابن جرير 20/ 70. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(6) أخرجه ابن جرير 20/ 56.
(7) أخرجه ابن جرير 20/ 56 - 57.

66499 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {ولا تُشْطِطْ} لا تُسرِف(1). (ز)

66500 - قال مقاتل بن سليمان: {فاحْكُمْ بَيْنَنا بِالحَقِّ} يعني: بالعدل، {ولا تُشْطِطْ} يعني: ولا تَجُر في القضاء(2). (ز)

66501 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ولا تُشْطِطْ}: تُخالِف عن الحق(3). (ز)

66502 - قال يحيى بن سلّام: {فاحْكُمْ بَيْنَنا بِالحَقِّ ولا تُشْطِطْ}، أي: لا تَجُر(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَاهْدِنَا إِلَى سَوَاءِ الصِّرَاطِ (22)}
66503 - عن الحسن البصري -من طريق مطر- قال: {واهْدِنا إلى سَواءِ الصِّراطِ}، أي: أعدله وخيره(5). (12/ 530)

66504 - عن وهب بن مُنَبِّه -من طريق بعض أهل العلم- {واهْدِنا إلى سَواءِ الصِّراطِ}: أي: احملنا على الحق، ولا تُخالِف بنا إلى غيره(6). (ز)

66505 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {واهْدِنا إلى سَواءِ الصِّراطِ}: إلى عدله وخيرِه(7). (ز)

66506 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {واهْدِنا إلى سَواءِ الصِّراطِ}: إلى عدل القضاء(8). (12/ 532)

66507 - قال مقاتل بن سليمان: {واهْدِنا إلى سَواءِ الصِّراطِ}، يقول: أرْشِدنا إلى قصد الطريق(9). (ز)

66508 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- {واهْدِنا إلى سَواءِ الصِّراطِ} قال: إلى الحق الذي هو الحق؛ الطريق المستقيم، {ولا تُشْطِطْ}: تذهب إلى غيرها(10). (ز)(1) تفسير الثعلبي 8/ 188.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 640.
(3) أخرجه ابن جرير 20/ 57.
(4) تفسير ابن أبي زمنين 4/ 86.
(5) أخرجه ابن جرير 20/ 70. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(6) أخرجه ابن جرير 20/ 57.
(7) أخرجه ابن جرير 20/ 57.
(8) أخرجه ابن جرير 20/ 57.
(9) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 640.
(10) أخرجه ابن جرير 20/ 57.

66509 - قال يحيى بن سلّام: {واهْدِنا} أرشِدنا {إلى سَواءِ الصِّراطِ} أي: إلى قصد الطريق(1). (ز)

‌‌آثار قصة الآيات
66510 - عن أنس بن مالك، قال: سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إنّ داود حين نظر إلى المرأة قطع على بني إسرائيل بعْثًا(2)، وأوصى صاحبَ الجيش، فقال: إذا حضر العدوُّ فقرِّب فلانًا بين يدي التابوت. وكان التابوتُ في ذلك الزمان يُسْتَنصَر به، مَن قُدِّم بين يدي التابوت لم يرجع حتى يُقتل، أو ينهزم منه الجيش، فقُتل، وتزوَّج المرأة، ونزل الملَكان على داود يقصّان عليه قصته، ففطن داود، فسجد، فمكث أربعين ليلة ساجدًا، حتى نبت الزرع مِن دموعه على رأسه، وأكلتِ الأرضُ جبينه، وهو يقول في سجوده: ربِّ، زلَّ داودُ زَلَّةً أبعدَ مِمّا بين المشرق والمغرب، ربِّ، إن لم ترحم ضعف داود وتغفر ذنوبه جعلتَ ذنبه حديثًا في الخُلُوف من بعده. فجاء جبريل مِن بعد أربعين ليلة، فقال: يا داود، إنّ الله قد غفر لك، وقد عرفتَ أنّ الله عدلٌ لا يميل. قال داود: فكيف بفلانٍ إذا جاء يوم القيامة، فقال: يا ربِّ، دمي الذي عند داود! قال جبريل: ما سألتُ ربَّك عن ذلك، فإن شئتَ لأفعلنَّ. فقال: نعم. ففرح جبريل، وسجد داود، فمكث ما شاء الله، ثم نزل، فقال: قد سألتُ اللهَ -يا داود- عن الذي أرسلتني فيه، فقال: قل لداود: إنّ الله يجمعكما يوم القيامة، فيقول: هبْ لي دمَك الذي عند داود. فيقول: هو لكَ، يا ربِّ. فيقول: فإن لك في الجنة ما شئتَ وما اشتهيت عِوَضًا»(3) [5551]. (12/ 526)[5551] علّق ابنُ كثير (12/ 81 - 82) على هذا الأثر، فقال: «قد ذكر المفسرون هاهنا قصة أكثرها مأخوذ من الإسرائيليات، ولم يثبت فيها عن المعصوم حديث يجب اتباعه، ولكن روى ابن أبي حاتم هنا حديثًا لا يصح سنده؛ لأنه من رواية يزيد الرقاشي عن أنس، ويزيد وإن كان من الصالحين لكنه ضعيف الحديث عند الأئمة؛ فالأولى أن يقتصر على مجرد تلاوة هذه القصة، وأن يُرَدَّ علمها إلى الله عز وجل، فإن القرآن حقٌّ، وما تضمن فهو حقٌّ أيضًا».
_________
(1) تفسير ابن أبي زمنين 4/ 86.
(2) قطع بعثًا: أفرد قومًا يبعثهم في الغزو، ويُعَيِّنهم من غيرهم. النهاية (قطع).
(3) أخرجه ابن جرير في تاريخ الرسل والملوك 1/ 483 - 484، وفي تفسيره 20/ 74 - 75، والثعلبي 8/ 190 - 191. وأورده الحكيم الترمذي في نوادر لأصول 2/ 178 - 179.
قال السيوطي: «بسند ضعيف». وقال الألباني في الضعيفة 1/ 485 (314): «باطل».

66511 - عن عبد الله بن عباس -من طريق خليفة-: أنّ داود حدَّث نفسه: إن ابتُلي أن يعتصم. فقيل له: إنك ستُبتلى، وستعلم اليومَ الذي تُبتَلى فيه، فخذ حِذْرَك. فقيل له: هذا اليوم الذي تُبتَلى فيه. فأخذ الزبور، ودخل المحراب، وأغلق باب المحراب، وأخذ الزبور في حِجره، وأقعد مِنصَفًا(1) على الباب، وقال: لا تأذن لأحد عَلَيَّ اليومَ. فبينما هو يقرأ الزبور إذ جاء طائر مُذهَّب كأحسن ما يكون الطير، فيه مِن كل لون، فجعل يَدرُج بين يديه، فدنا منه، فأمكن أن يأخذه، فتناوله بيده ليأخذه، فاستوفزه(2) من خلفه، فأطبق الزبور، وقام ليأخذه، فطار فوقع على كُوَّة المحراب، فدنا منه ليأخذه، فأقض(3)، فوقع على حصن، فأشرف عليه لينظر أين وقع، فإذا هو بامرأةٍ عند بِرْكتها تغتسل من الحيض، فلمّا رأت ظِلَّه حرَّكت رأسها، فغطَّت جسدها أجمعَ بشعرها، وكان زوجُها غازيًا في سبيل الله، فكتب داودُ إلى رأس الغزاة: انظر أوريا، فاجعله في حَمَلة التابوت. وكان حَمَلةُ التابوت إما أن يُفتح عليهم، وإما أن يُقتلوا، فقدَّمه في حملة التابوت، فقُتل، فلما انقضت عِدُّتها خطبها داود، فاشترطت عليه إن ولدت غلامًا أن يكون الخليفة من بعده، وأشهدت عليه خمسين من بني إسرائيل، وكتبتْ عليه بذلك كتابًا، فما شعر بفتنته أنه فُتن حتى ولدت سليمان وشبَّ، فتسوَّر عليه الملكان المحراب، فكان شأنهما ما قصَّ الله في كتابه، وخرَّ داود ساجدًا، فغفر الله له، وتاب عليه(4). (12/ 524)

66512 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- في قوله: {وهَلْ أتاكَ نَبَأُ الخَصْمِ إذْ تَسَوَّرُوا المِحْرابَ}، قال: إنّ داود قال: يا رب، قد أعطيتَ إبراهيم وإسحاق ويعقوب مِن الذِّكر ما لو وددتُ أنك أعطيتني مثله. قال الله عز وجل: إنِّي ابتليتُهم بما لم أبتلِك به، فإن شئتَ ابتليتُك بمثل ما ابتليتُهم به، وأعطيتُك كما أعطيتُهم. قال: نعم. قال له: فاعمل حتى أرى بلاءَك. فكان ما شاء الله أن يكون، وطال ذلك(1) المِنصف -بكسر الميم، وقد تفتح-: الخادم. النهاية (نصف).
(2) استوفز الرجل في قعدته: انتصب غير مطمئن، أو استقل على رجليه ولما يستو قائمًا، وقد تهيأ للوثوب. التاج (وفز).
(3) انقض الطائر وتقضَّض وتقضّى: هوى في طيرانه يريد الوقوع. اللسان (قضض).
(4) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف 11/ 544 - 556. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

عليه، فكاد أن ينساه، فبينما هو في محرابه إذ وقعت عليه حمامة، فأراد أن يأخذها، فطارت على كُوَّة المحراب، فذهب ليأخذها، فطارت، فاطلع مِن الكوَّة، فرأى امرأة تغتسل، فنزل من المحراب، فأرسل إليها، فجاءته، فسألها عن زوجها وعن شأنها، فأخبرته أنّ زوجها غائب، فكتب إلى أمير تلك السرية أن يُؤَمِّره على السرايا؛ ليهلك زوجها، ففعل، فكان يصاب أصحابه وينجو، وربما نُصروا، وإنّ الله عز وجل لما رأى الذي وقع فيه داود أراد أن يستنقذه، فبينما داود ذات يوم في محرابه إذ تسور عليه الخصمان مِن قِبل وجهه، فلما رآهما وهو يقرأ فزع وسكت، وقال: لقد استُضعفتُ في مُلكي، حتى إنّ الناس يتسوّرون عَلَيَّ محرابي! فقالا له: {لا تَخَفْ خَصْمانِ بَغى بَعْضُنا عَلى بَعْضٍ}، ولم يكن لنا بُدّ من أن نأتيك، فاسمع منا. فقال أحدهما: إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة أنثى، ولي نعجة واحدة، فقال: أكفلنيها، يريد أن يتمّم بها مائة، ويتركني ليس لي شيء، {وعَزَّنِي فِي الخِطابِ}. قال: إن دعوتُ ودعا كان أكثر مني، وإن بطشتُ وبطش كان أشد مني. فذلك قوله: {وعَزَّنِي فِي الخِطابِ}. قال له داود: أنت كنتَ أحوج إلى نعجتك منه، {لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤالِ نَعْجَتِكَ إلى نِعاجِهِ} إلى قوله: {وقَلِيلٌ ما هُمْ}، ونسي نفسَه صلى الله عليه وسلم، فنظر الملَكان أحدهما إلى الآخر حين قال ذلك، فتبسّم أحدهما إلى الآخر، فرآه داود، فظن أنما فُتن، {فاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وخَرَّ راكِعًا وأَنابَ} أربعين ليلة، حتى نبتت الخضرة مِن دموع عينيه، ثم شدَّد الله مُلكَه(1). (12/ 528)

66513 - عن الحسن البصري -من طريق مطر-: أنّ داود جزَّأ الدهر أربعة أجزاء؛ يومًا لنسائه، ويومًا للعبادة، ويومًا للقضاء بين بني إسرائيل، ويومًا لبني إسرائيل يُذاكِرهم ويذاكرونه، ويبكيهم ويُبكونه. فلما كان يوم بني إسرائيل ذكروا، فقالوا: هل يأتي على الإنسان يوم لا يصيب فيه ذنبًا؟ فأضمر داود في نفسه أنّه سيطيق ذلك، فلما كان في يوم عبادته غلَّق أبوابه، وأمر أن لا يدخل عليه أحد، وأكبَّ على التوراة، فبينما هو يقرؤها إذ حمامة مِن ذهب فيها مِن كل لون حسن قد وقعت بين يديه، فأهوى إليها ليأخذها، فطارت، فوقعت غير بعيد مِن غير أن تؤيِّسه مِن نفسها، فما زال يتبعها حتى أشرف على امرأة تغتسل، فأعجبه حُسنها وخَلْقها، فلما رأت ظِلَّه في الأرض جلَّلت نفسها بشعرها، فزاده ذلك أيضًا بها إعجابًا، وكان قد بعث(1) أخرجه ابن جرير 20/ 64 - 66.

زوجها على بعض جيوشه، فكتب إليه أن يسير إلى مكان كذا وكذا؛ مكان إذا سار إليه قُتل ولم يرجع، ففعل، فأصيب، فخطبها داود فتزوَّجها، فبينما هو في المحراب إذ تسوَّر الملَكان عليه، وكان الخصمان إنما يأتونه من باب المحراب، ففزع منهم حين تسوَّروا المحراب، فقالوا: {لا تَخَفْ خَصْمانِ بَغى بَعْضُنا عَلى بَعْضٍ فاحْكُمْ بَيْنَنا بِالحَقِّ ولا تُشْطِطْ} الآيات(1). (12/ 530)

66514 - عن وهب بن مُنَبِّه -من طريق بعض أهل العلم-: أن داود حين دخل محرابه ذلك اليوم قال: لا يَدْخُلَنَّ عَلَيَّ محرابي اليومَ أحدٌ حتى الليل، ولا يشغلني شيء عما خلوتُ له حتى أمسي. ودخل محرابه، ونشر زبوره يقرؤه، وفي المحراب كُوَّة تُطْلِعه على تلك الجُنينة، فبينا هو جالس يقرأ زبوره إذ أقبلت حمامة من ذهب، حتى وقعت في الكُوَّة، فرفع رأسه، فرآها، فأعجبته، ثم ذكر ما كان قال: لا يشغله شيء عما دخل له، فنكَّس رأسه، وأقبل على زبوره، فتصوَّبت الحمامة للبلاء والاختبار مِن الكُوَّة، فوقعت بين يديه، فتناولها بيده، فاستأخرت غير بعيد، فاتبعها، فنهضت إلى الكُوَّة، فتناولها في الكُوَّة، فتصوّبت إلى الجنينة، فأتبعها بصرَه أين تقع، فإذا المرأة جالسة تغتسل بهيئة اللهُ أعلم بها في الجمال والحُسن والخلْق، فيزعمون أنها لما رأته نقضت رأسها، فوارتْ به جسدها منه، واختطفت قلبه، ورجع إلى زبوره ومجلسه، وهي مِن شأنه، لا يفارق قلبُه ذِكرها، وتمادى به البلاء حتى أغزى زوجَها، ثم أمر صاحب جيشه -فيما يزعم أهلُ الكتاب- أن يُقدِّم زوجها للمهالك، حتى أصابه بعضُ ما أراد به مِن الهلاك، ولداود تسع وتسعون امرأة، فلما أصيب زوجُها خطبها داود، فنكحها، فبعث اللهُ إليه وهو في محرابه مَلَكين يختصمان إليه، مثلًا يضربه له ولصاحبه، فلم يُرَعْ(2) داود إلا بهما واقفين على رأسه في محرابه، فقال: ما أدخلكما عَلَيَّ؟ قالا: لا تخف، لم ندخل لبأس ولا لريبة، {خَصْمانِ بَغى بَعْضُنا عَلى بَعْضٍ} فجئناك لتقضي بيننا، {فاحْكُمْ بَيْنَنا بِالحَقِّ ولا تُشْطِطْ واهْدِنا إلى سَواءِ الصِّراطِ} أي: احملنا على الحق، ولا تخالف بنا إلى غيره. قال الملَك الذي يتكلم عن أوريا بن حنانيا زوج المرأة: {إنَّ هَذا أخِي} أي: على ديني، {لَهُ تِسْعٌ وتِسْعُونَ نَعْجَةً ولِيَ نَعْجَةٌ واحِدَةٌ فَقالَ أكْفِلْنِيها} أي: احملني عليها، ثم {وعَزَّنِي فِي الخِطابِ} أي:(1) أخرجه ابن جرير 20/ 69 - 70. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر. وذكر يحيى بن سلام نحوه -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 86 - .
(2) لم يُرَع: لم يشعر. اللسان (روع).

قهرني في الخطاب، وكان أقوى مِنِّي هو وأَعَزّ، فحاز نعجتي إلى نعاجه، وتركني لا شيء لي. فغضب داود، فنظر إلى خصمه الذي لم يتكلم، فقال: لئن كان صدقني ما يقول لأضربنَّ بين عينيك بالفأس. ثم ارعوى داود، فعرف أنه هو الذي يُراد بما صنع في امرأة أوريا، فوقع ساجدًا تائبًا مُنيبًا باكيًا، فسجد أربعين صباحًا صائمًا لا يأكل فيها ولا يشرب، حتى أنبت دمعُه الخَضِر تحت وجهه، وحتى أندب السجودُ في لحم وجهه، فتاب الله عليه، وقَبِل منه. ويزعمون أنّه قال: أي رب، هذا غفرتَ ما جنيتُ في شأن المرأة، فكيف بدم القتيل المظلوم؟ قيل له: يا داود -فيما زعم أهل الكتاب-، أما إنّ ربك لم يظلمه بدمه، ولكنه سيسأله إيّاك فيعطيه، فيضعه عنك. فلما فُرِّج عن داود ما كان فيه رسم خطيئته في كفه اليمنى؛ بطن راحته، فما رفع إلى فيه طعامًا ولا شرابًا قطُّ إلا بكى إذا رآها، وما قام خطيبًا في الناس قطُّ إلا نشر راحته، فاستقبل بها الناسَ ليروا رسم خطيئته في يده(1). (ز)

66515 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: إنّ داود قد قسَّم الدهر ثلاثة أيام؛ يومًا يقضي فيه بين الناس، ويومًا يخلو فيه لعبادة ربه، ويومًا يخلو فيه بنسائه، وكان له تسع وتسعون امرأة، وكان فيما يقرأ من الكتب أنّه كان يجد فيه فضلَ إبراهيم وإسحاق ويعقوب، فلمّا وجد ذلك فيما يقرأ من الكتب، قال: يا رب، أرى أنّ الخير كلَّه قد ذهب به آبائي الذين كانوا قبلي، فأعطِني مثلَ ما أعطيتَهم، وافعل بي مثلَ ما فعلتَ بهم. فأوحى الله إليه: إنّ آباءك ابتُلوا ببلايا لم تُبتلى بها؛ ابتُلي إبراهيم بذبْح ابنه، وابتُلي إسحاق بذهاب بصره، وابتُلي يعقوب بحزنه على يوسف، وإنك لم تُبتلى بشيء مِن ذلك. قال: يا ربِّ، ابْتلني بمثل ما ابْتليتَهم به، وأعطِني مثل ما أعطيتَهم. فأوحى الله إليه: إنك مُبتلًى، فاحتَرِس. فمكث بعد ذلك ما شاء الله أن يمكث، إذ جاءه الشيطان قد تمثّل في صورة حمامة من ذهب، حتى وقع عند رجليه وهو قائم يصلي، فمد يده ليأخذه، فتنحّى، فتبعه، فتباعد، حتى وقع في كُوَّة، فذهب ليأخذه فطار مِن الكُوَّة، فنظر أين يقع؛ فيَبعث في أثره، فأبصر امرأةً تغتسل على سطح لها، فرأى امرأةً مِن أجمل الناس خَلْقًا، فحانت منها التفاتةٌ، فأبصرتْه، فألقتْ شعرها، فاستترت به، فزاده ذلك فيها رغبة، فسأل عنها، فأُخبِر أنّ لها زوجًا، وأنّ زوجها غائب بمسْلَحَة(2) كذا وكذا. فبعث إلى صاحب المسْلَحة(1) أخرجه ابن جرير 20/ 71 - 73.
(2) المسْلَحة: القوم الذين يحفظون الثغور من العدوّ. النهاية (سلح).

يأمره: أن يبعث أُهْريّا إلى عدو كذا وكذا. فبعثه، ففُتح له، وكتب إليه بذلك، فكتب إليه أيضًا: أنِ ابعثه إلى عدو كذا وكذا. أشد منه بأسًا، فبعثه، ففتح له أيضًا، فكتب إلى داود بذلك، فكتب إليه: أن ابعثه إلى عدو كذا وكذا. أشد منه بأسًا، فبعثه، فقُتل في المرة الثالثة، وتزوج امرأته، فلما دخلت عليه لم تلبث عنده إلا يسيرًا حتى بعث الله ملَكين في صورة إنسيين، فطلبا أن يدخلا عليه، فوجداه في يوم عبادته، فمنعهما الحرس أن يدخلا عليه، فتسوَّرا عليه المحراب، فما شعر وهو يصلي إذ هما بين يديه جالسين، ففزع منهما، فقالا: {لا تَخَفْ} إنما نحن {خَصْمانِ بَغى بَعْضُنا عَلى بَعْضٍ فاحْكُمْ بَيْنَنا بِالحَقِّ ولا تُشْطِطْ} يقول: لا تَحِف، {واهْدِنا إلى سَواءِ الصِّراطِ} إلى عدل القضاء. فقال: قُصّا عَلَيَّ قصتكما. فقال أحدهما: {إنَّ هَذا أخِي لَهُ تِسْعٌ وتِسْعُونَ نَعْجَةً ولِيَ نَعْجَةٌ واحِدَةٌ}، فهو يريد أن يأخذ نعجتي فيكمل بها نعاجه مائة. فقال للآخر: ماتقول؟ فقال: إنّ لي تسعًا وتسعين نعجة، ولأخي هذا نعجة واحدة، فأنا أريد أن آخذها منه فأُكمل بها نعاجي مائة. قال: وهو كارِهٌ؟! قال: وهو كارِه. قال: إذًا، لا ندعك وذاك. قال: ما أنتَ على ذلك بقادر. قال: فإن ذهبتَ ترومُ ذلك ضربنا منك هذا وهذا وهذا. يعني: طرف الأنف، وأصل الأنف، والجبهة. قال: يا داود، أنت أحقُّ أن يُضرَب منك هذا وهذا؛ حيث لك تسع وتسعون امرأة، ولم يكن لأُهْريّا إلا امرأة واحدة، فلم تزل تُعرِّضه للقتل حتى قتلته وتزوَّجتَ امرأته. فنظر فلم يرَ شيئًا، فعرف ما قد وقع فيه، وما قد ابتُلي به، فخرَّ ساجدًا، فبكى، فمكث يبكي ساجدًا أربعين يومًا، لا يرفع رأسه إلا لحاجة، ثم يقع ساجدًا يبكي، ثم يدعو، حتى نبت العشب مِن دموع عينيه، فأوحى الله إليه بعد أربعين يومًا: يا داود، ارفع رأسك، قد غفرتُ لك. قال: يا رب، كيف أعلم أنك قد غفرتَ لي، وأنت حَكَمٌ عدل لا تحيف في القضاء؟ إذا جاء أُهريّا يوم القيامة آخذًا رأسه بيمينه أو بشماله، تشْخُب(1) أوداجُه دمًا في قِبل عرشك، يقول: يا رب، سلْ هذا فيمَ قتلني؟ فأوحى الله إليه: إذا كان ذلك دعوتُ أُهريّا، فأستوهبك منه، فيهبك لي، فأثيبه بذلك الجنة. قال: ربِّ، الآن علمتُ أنك غفرتَ لي. فما استطاع أن يملأ عينيه مِن السماء حياءً مِن ربه، حتى قُبض صلى الله عليه وسلم(2). (12/ 532)

66516 - عن محمد بن كعب القرظي، نحوه(3). (12/ 535)(1) تشخب: تسيل. النهاية (شخب).
(2) أخرجه ابن جرير 20/ 66 - 68، وفي تاريخه 1/ 479 - 481، والحاكم 2/ 586 - 587.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.