📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

66517 - قال مقاتل بن سليمان: {وهَلْ أتاكَ نَبَأُ} يعني: حديث {الخَصْمِ إذْ تَسَوَّرُوا المِحْرابَ}، وذلك أنّ داود قال: ربِّ، اتخذتَ إبراهيم خليلًا، وكلّمتَ موسى تكليمًا، فوددتُ أنّك أعطيتني مِن الذكر مثلَ ما أعطيتهما. فقال له: إني ابتليتُهما بما لم أبتلِك به، فإن شئتَ ابتليتُك بمثل الذي ابتليتُهما، وأعطيتُك مثلَ ما أعطيتُهما مِن الذِّكْر. قال: نعم. قال: اعمل عملك. فمكث داود عليه السلام ما شاء الله عز وجل يصوم نصف الدهر، ويقوم نصف الليل، إذ صلى في المحراب فجاء طيرٌ حسن مُلوّن فوقع إليه، فتناوله، فصار إلى الكُوَّة، فقام ليأخذه، فوقع الطير في بستان، فأشرف داودُ، فرأى امرأةً تغتسل، فتعجَّب مِن حُسنها، وأبصرت المرأةُ ظِلَّه، فنفضت شعرها، فغطَّت جسمها، فزاده ذلك بها عجبًا، ودخلت المرأةُ منزلها، وبعث داودُ غلامًا في إثرها، إذا هي بتسامح امرأة أدريا بن حنان، وزوجها في الغزو في بعْث البلقاء الذي بالشام مع نواب بن صوريا ابن أخت داود عليه السلام، فكتب داود إلى ابن أخته بِعَزِيمَةٍ: أن يُقدِّم أدريا فيقاتل أهل البلقاء، ولا يرجع حتى يفتحها أو يُقتل. فقدَّمه، فقُتِل -رحمة الله عليه-، فلمّا انقضت عِدَّةُ المرأة تزوجها داود، فولدت له سليمان بن داود، فبعث الله عز وجل إلى داود عليه السلام مَلَكين ليستنقذه بالتوبة، فأتوه يومَ رأس المائة في المحراب، وكان يومَ عبادته الحرس حوله، {إذْ دَخَلُوا عَلى داوُدَ فَفَزِعَ مِنهُمْ} فلمّا رآهما داود قد تسوروا المحراب فزِع داود، وقال في نفسه: لقد ضاع مُلكي حين يُدْخَل عَلَيَّ بغير إذن. {قالُوا} فقال أحدهما لداود: {لا تَخَفْ خَصْمانِ بَغى بَعْضُنا عَلى بَعْضٍ}(1). (ز)

66518 - عن محمد بن السائب الكلبي، نحو ذلك(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالقصة
66519 - عن علي بن أبي طالب -من طريق الحارث الأعور- أنّه قال: مَن حدَّث بحديث داود على ما رَوتْه القُصّاص مُعْتَقِدًا صحته جلدّتُه حدَّين؛ لعظيم ما ارتكب، وجليل ما احْتَقَبَ(3) من الوزر والإثم، برمي مَن قد رفع الله? محلّه، وأبانه رحمة للعالمين، وحُجَّة للمهتدين(4) [5552]. (ز)[5552] قال ابنُ عطية (7/ 339): «وفي كتب بني إسرائيل في هذه القصة صورٌ لا تليق، وقد حدث بها قصاص في صدر هذه الأمة، فقال علي بن أبي طالب?: مَن حدث بما قال هؤلاء القصاص في أمر داود عليه السلام جلدته حدين لما ارتكب من حرمة من رفع الله محله».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 639 - 640.
(2) تفسير الثعلبي 8/ 185 - 186.
(3) احتقب: تحمّل. اللسان (حقب).
(4) تفسير الثعلبي 8/ 190.

66520 - عن عبد الله بن عباس -من طريق كريب- قال: ما أصاب داودَ ما أصابه بعد القَدَر إلا مِن عُجْبٍ عَجِب بنفسه، وذلك أنه قال: يا رب، ما من ساعة مِن ليل ونهار إلا وعابد مِن آل داود يعبدك؛ يصلي لك، أو يسبِّح، أو يكبِّر. وذكر أشياء، فكره الله ذلك، فقال: يا داود، إنّ ذلك لم يكن إلا بي، فلولا عوني ما قويتَ عليه، وجلالي؛ لأكِلَنَّكَ إلى نفسِك يومًا. قال: يا ربِّ، فأخبرني به. فأصابته الفتنةُ ذلك اليوم(1). (12/ 525)

66521 - عن سعيد بن جبير -من طريق أبي هاشم- قال: إنما كانت فتنة داود النظر(2). (12/ 537)

66522 - عن عطاء الخراساني -من طريق ابن جابر-: أنّ كتاب صاحب البعث جاء ينعي مَن قُتل، فلمّا قرأ داود نعي رجل منهم رجَّع، فلما انتهى إلى اسم الرجل، قال: كتب الله على كل نفس الموت. قال: فلما انقضت عِدَّتُها خطبها(3). (ز)

66523 - عن عطاء الخراساني -من طريق عبد الرحمن بن يزيد بن جابر-: أنّ داود نقش خطيئته في كفِّه لكيلا ينساها، وكان إذا رآها اضطربت يداه(4). (12/ 542)

66524 - عن معمر بن راشد: أنّ داود لَمّا أصاب الذنبَ قال: ربِّ، كُنتُ أُبْغِض الخطّائين، فأنا اليوم أُحِبُّ أن تغفر لهم(5). (12/ 544)


‌‌ ‌‌{إِنَّ هَذَا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِيَ نَعْجَةٌ وَاحِدَةٌ}
‌‌قراءات:
66525 - قال خلاّد بن سليمان: اختصم عبد الواحد -وكان مِمَّن قد جمع القرآنَ(1) أخرجه الحاكم 2/ 433، والبيهقي في شعب الإيمان (7253).
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 11/ 554، 13/ 200. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور.
(3) أخرجه ابن جرير 20/ 75.
(4) أخرجه ابن جرير 20/ 69 بلفظ: قال: فكان إذا رآها خفقت يده واضطربت، والحكيم الترمذي 2/ 183. وعزاه السيوطي إلى أحمد.
(5) عزاه السيوطي إلى أحمد.

على عهد النبي صلى الله عليه وسلم- هو وعبد الله بن مسعود، فقال عبد الواحد: أرأيتَ حيث يقول الله في كتابه: (تِسْعٌ وتِسْعُونَ نَعْجَةً أُنثى)، ألم يكن يعرف حين قال: نِعاج؛ أنهن إناث. قال ابن مسعود: أرأيت حين يقول الله: {فَصِيامُ ثَلاثَةِ أيّامٍ فِي الحَجِّ وسَبْعَةٍ إذا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كامِلَةٌ} [البقرة: 196]، ألم يعرف أن ثلاثةً وسبعةً عشرة؟!(1). (ز)

‌‌تفسير الآية:
66526 - عن عبد الله بن مسعود، في قوله: {إنَّ هَذا أخِي}، قال: على ديني(2). (12/ 535)

66527 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي-: … قال أحدهما: (إنَّ هَذا أخِي لَهُ تِسْعٌ وتِسْعُونَ نَعْجَةً أُنثى ولِي نَعْجَةٌ واحِدَةٌ فَقالَ أكْفِلْنِيها)، يريد أن يتمّم بها مائة، ويتركني ليس لي شيء(3). (12/ 528)

66528 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جويبر-: (إنَّ هَذا أخِي لَهُ تِسْعٌ وتِسْعُونَ نَعْجَةً أُنثى)، يعني بتأنيثها: حسنها(4). (ز)

66529 - عن الحسن البصري -من طريق مطر- قال: {إنَّ هَذا أخِي لَهُ تِسْعٌ وتِسْعُونَ نَعْجَةً ولِيَ نَعْجَةٌ واحِدَةٌ}، يعني: تسعًا وتسعين امرأة لداود، وللرجل امرأة واحدة(5). (12/ 530)

66530 - عن وهب بن مُنَبِّه -من طريق بعض أهل العلم-: {إنَّ هَذا أخِي} أي: على ديني {لَهُ تِسْعٌ وتِسْعُونَ نَعْجَةً ولِيَ نَعْجَةٌ واحِدَةٌ}(6). (ز)

66531 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّ هَذا أخِي} يعني: المَلك الذي معه {لَهُ تِسْعٌ وتِسْعُونَ نَعْجَةً} يعني: تسع وتسعون امرأة، وهكذا كُنَّ لداود، ثم قال: {ولِيَ نَعْجَةٌ واحِدَةٌ} يعني: امرأة واحدة(7). (ز)(1) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع- تفسير القرآن 3/ 46 (93).
و (تِسْعٌ وتِسْعُونَ نَعْجَةً أُنثى) قراءة شاذة. انظر: مختصر ابن خالويه ص 130.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 20/ 65.
(4) أخرجه ابن جرير 20/ 58.
(5) أخرجه ابن جرير 20/ 70. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(6) أخرجه ابن جرير 20/ 58.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 640 - 641.

66532 - قال يحيى بن سلّام: فقال: قُصّا قِصَّتكما. فقال أحدهما: {إنَّ هَذا أخِي} يعني: صاحبي {لَهُ تِسْعٌ وتِسْعُونَ نَعْجَةً ولِيَ نَعْجَةٌ واحِدَةٌ}(1). (ز)

‌‌ ‌‌{فَقَالَ أَكْفِلْنِيهَا}
66533 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق مسروق- قال: ما زاد داودُ على أن قال: أكفلنيها(2). (12/ 536)

66534 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق مسروق- قال: ما زاد داودُ على أن قال: انزل لي عنها(3). (12/ 536)

66535 - عن عبد الله بن مسعود، قال: كان ذلك ذَنبُ داود؛ أنّه التمس مِن الرجل أن ينزل له عن امرأته(4). (ز)

66536 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- في قوله: {فَقالَ أكْفِلْنِيها}، قال: فما زاد داودُ على أن قال: تَحَوَّل لي عنها(5) [5553]. (12/ 536)
66537 - قال عبد الله بن عباس: {فَقالَ أكْفِلْنِيها} أعْطِنِيها(6). (ز)

66538 - عن أبي العالية الرياحي: {فَقالَ أكْفِلْنِيها} ضُمَّها إلَيَّ حتى أكفلها(7). (ز)

66539 - عن سعيد بن جبير: {فَقالَ أكْفِلْنِيها} تحوَّل لي عنها(8). (ز)[5553] قال ابن القيم في الداء والدواء (ص 554): «نكاح المعشوقة هو دواء العِشق الذي جعله الله دواءه شرعًا وقدرًا، وبه تدواى نبي الله داود، ولم يرتكب نبيُّ الله محرمًا، وإنما تزوج المرأة وضمها الى نسائه لمحبته لها، وكانت توبته بحسب منزلته عند الله وعلو مرتبته، ولا يليق بنا المزيد على هذا».
_________
(1) تفسير ابن أبي زمنين 4/ 86.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 163، وابن جرير 20/ 60، والطبراني (9043). وعزاه السيوطي إلى أحمد في الزهد، والفريابي.
(3) أخرجه ابن جرير 20/ 59.
(4) تفسير البغوي 7/ 79.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 163، وابن جرير 20/ 59 بلفظ: ما زاد على أن قال: انزل لي عنها. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(6) تفسير الثعلبي 8/ 189، وتفسير البغوي 7/ 80.
(7) تفسير الثعلبي 8/ 189.
(8) تفسير الثعلبي 8/ 189.

66540 - قال مجاهد بن جبر: {فَقالَ أكْفِلْنِيها} انزل لي عنها(1). (ز)

66541 - عن وهب بن مُنَبِّه -من طريق بعض أهل العلم-: {فَقالَ أكْفِلْنِيها}، أي: احمِلْني عليها(2). (ز)

66542 - قال مقاتل بن سليمان: {فَقالَ أكْفِلْنِيها}، يعني: أعطِنِيها(3). (ز)

66543 - عن عبد الملك ابن جريج، في قوله: {أكْفِلْنِيها}، قال: أعْطِنِيها(4). (12/ 536)

66544 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله {أكْفِلْنِيها}، قال: أعطنيها، طلِّقها لي أنكحها، وخلِّ سبيلها(5). (12/ 536)

66545 - قال يحيى بن سلّام: {فَقالَ أكْفِلْنِيها}، أي: ضُمَّها إلَيَّ(6). (ز)


‌‌ ‌‌{وَعَزَّنِي فِي الْخِطَابِ}
66546 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- {وعَزَّنِي فِي الخِطابِ}، قال: إن دعوتُ ودعا كان أكثر، وإن بطشتُ وبطش كان أشدَّ مِنِّي. فذلك قوله: {وعَزَّنِي فِي الخِطابِ}(7). (12/ 528)

66547 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد- قال: {وعزني في الخطاب}، قال: إن تكلَّم كان أبْيَنَ مني، وإن بطش كان أشدَّ مِنِّي، وإن دعا كان أكثر مِنِّي(8). (ز)
66548 - عن الحسن البصري -من طريق مطر- قال: {وعَزَّنِي فِي الخِطابِ}، أي: قَهَرني وظَلَمني(9). (12/ 530)

66549 - عن وهب بن مُنَبِّه -من طريق بعض أهل العلم- {وعَزَّنِي فِي الخِطابِ}: أي: قهرني في الخطاب، وكان أقوى مِنِّي، فحاز نعجتي إلى نعاجه، وتركني لا شيء لي(10). (ز)(1) تفسير الثعلبي 8/ 189، وتفسير البغوي 7/ 80.
(2) أخرجه ابن جرير 20/ 59.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 641.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 20/ 60.
(6) تفسير ابن أبي زمنين 4/ 86.
(7) أخرجه ابن جرير 20/ 60.
(8) أخرجه إسحاق البستي ص 240. ونحوه في تفسير الثعلبي 8/ 189.
(9) أخرجه ابن جرير 20/ 70. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(10) أخرجه ابن جرير 20/ 60.

66550 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وعَزَّنِي فِي الخِطابِ}: أي: ظلمني وقهرني(1). (ز)

66551 - قال مقاتل بن سليمان: {وعَزَّنِي فِي الخِطابِ}، يعني: غلبني في المخاطبة، إن دعا كان أكثر مني ناصرًا، وإن بطش كان أشد مني بطشًا، وإن تكلم كان أبْيَنَ مني في المخاطبة(2). (ز)

66552 - عن عبد الملك ابن جريج، {وعَزَّنِي فِي الخِطابِ}، قال: إن تكلم كان أبْلَغَ مِنِّي، وإن بطش كان أشدَّ مِنِّي، وإذا دعا كان أكثر مِنِّي(3). (12/ 536)

66553 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وعَزَّنِي فِي الخِطابِ}، قال: قهرني، ذلك العز. قال: والخطاب: الكلام(4). (12/ 536)

66554 - قال يحيى بن سلّام: {وعَزَّنِي} قهرني {فِي الخِطابِ} في الخصومة(5). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالَ لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤَالِ نَعْجَتِكَ إِلَى نِعَاجِهِ وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ الْخُلَطَاءِ لَيَبْغِي بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ}
66555 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي-: … قال له داود: أنت كنتَ أحْوَجَ إلى نعجتك منه، {لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤالِ نَعْجَتِكَ إلى نِعاجِهِ} إلى قوله: {وقَلِيلٌ ما هُمْ}(6). (12/ 528)

66556 - قال مقاتل بن سليمان: {قالَ} داود: {لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤالِ نَعْجَتِكَ إلى نِعاجِهِ} يعني: بأخذه التي لك مِن الواحدة إلى التسع والتسعين التي له، {وإنَّ كَثِيرًا مِنَ الخُلَطاءِ} يعني: الشركاء {لَيَبْغِي بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ} ليظلم بعضهم بعضًا، {إلّا} استثناء، فقال: إلا {الَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصّالِحاتِ} لا يظلمون أحدًا(7) [5554]. (ز)[5554] ذكر ابنُ عطية (7/ 339) في قوله تعالى: {لقد ظلمك} قولًا، وانتقده مستندًا إلى مخالفته غيره مِن الروايات المتظاهرة، فقال: «وقال بعض الناس: إنّ داود قال: لقد ظلمك. قبل أن يسمع حجة الآخر، وهذه كانت خطيئة، ولم تنزل به هذه النازلة المروية قط. وهذا ضعيف مِن جهات؛ لأنه خالف متظاهر الروايات».
وذكر ابنُ عطية (4/ 499) في السبب الذي مِن أجله عوتب داود احتمالين، فقال: «وقالت فرقة: إن هذا كله هَمَّ به داود ولم يفعله، وإنما وقعت المعاتبة على همّه بذلك. وقال آخرون: إنما الخطأ في أن لم يجزع عليه كما جزع على غيره من جنده، إذ كان عنده أمر المرأة. والرواة على الأول أكثر».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 20/ 60.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 641.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 20/ 60.
(5) تفسير ابن أبي زمنين 4/ 86.
(6) أخرجه ابن جرير 20/ 65.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 641 - 642.

‌‌ ‌‌{وَقَلِيلٌ مَا هُمْ}
66557 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {وقَلِيلٌ ما هُمْ}، يقول: قليل الذين هم فيه(1) [5555]. (12/ 537)

66558 - قال مقاتل بن سليمان: {وقَلِيلٌ ما هُمْ}، يقول: هم قليل(2). (ز)

66559 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {إلّا الَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصّالِحاتِ وقَلِيلٌ ما هُمْ}، قال: قليل مَن يَتَّقي(3). (ز)[5555] وجّه ابنُ جرير (20/ 63) معنى الآية على قول ابن عباس، فقال: «فعلى هذا التأويل الذي تأوله ابن عباس معنى الكلام: إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات، وقليل الذين هم كذلك، بمعنى: الذين لا يبغي بعضهم على بعض، و {ما} على هذا القول بمعنى: من».

وذكر ابنُ جرير (20/ 62) في {ما} من قوله: {وقليل ما هم} وجهين، فقال: «وفي {ما} التي في قوله: {وقليل ما هم} وجهان: أحدهما: أن تكون صلة بمعنى: وقليل هم، فيكون إثباتها وإخراجها من الكلام لا يفسد معنى الكلام. والآخر: أن تكون اسمًا، و {هم} صلة لها، بمعنى: وقليل ما تجدهم، كما يقال: قد كنت أحسبك أعقلَ مما أنت، فتكون أنت صلة لما، والمعنى: كنت أحسب عقلك أكثر مما هو، فتكون» ما «والاسم مصدرًا، ولو لم تُرِدِ المصدر لكان الكلام بمن، لأن من التي تكون للناس وأشباههم، ومحكيٌّ عن العرب: قد كنت أراك أعقل منك مثل ذلك، وقد كنت أرى أنه غير ما هو. بمعنى: كنت أراه على غير ما رأيت».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 20/ 62. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 641.
(3) أخرجه ابن جرير 20/ 63.

‌‌ ‌‌{وَظَنَّ دَاوُودُ}

66560 - عن الحسن البصري -من طريق مطر- قال: {وظَنَّ داوُودُ} عَلِم داودُ(1). (12/ 530)
66561 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وظَنَّ داوُودُ}: عَلِم داود(2) [5556]. (12/ 537)

66562 - قال مقاتل بن سليمان: {وظَنَّ داوُدُ‌‌ أنَّما فَتَنّاهُ}، يقول: وعلِم داود أنّا ابتليناه(3) [5557]. (ز)


‌‌ {أَنَّمَا فَتَنَّاهُ}
66563 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {وظَنَّ داوُودُ أنَّما فَتَنّاهُ}،[5556] لم يذكر ابنُ جرير (20/ 64) في معنى قوله: {وظن داود أنما فتناه} غير قول قتادة، والحسن، وقولي ابن عباس من طريق علي، ثم علّق بقوله: «والعرب تُوَجِّه الظنَّ إذا أدخلته على الإخبار كثيرًا إلى العِلْم الذي هو مِن غير وجه العيان».
[5557] قال ابنُ عطية (7/ 340): "وقوله تعالى: {وظَنَّ داوُدُ} معناه: شعر للأمر وعلمه. وقالت فرقة: {ظَنَّ} هنا بمعنى: أيقن. والظنُّ أبدًا في كلام العرب إنما حقيقته: تَوَقُّفٌ بين معتقدين يغلب أحدهما على الآخر، وتوقعه العرب على العلم الذي ليس على الحواس ولا له اليقين التام، ولكن يخلط الناس في هذا ويقولون: ظن بمعنى: أيقن، ولسنا نجد في كلام العرب على العلم الذي ليس على الحواس شاهدًا يتضمن أن يقال: رأى زيد كذا وكذا فظنه. وانظر إلى قوله تبارك وتعالى في كتابه: {ورَأى المُجْرِمُونَ النّارَ فَظَنُّوا أنَّهُمْ مُواقِعُوها} [الكهف: 53]، وإلى قول دريد بن الصمة:
فقلت لهم ظنوا بألفي مدجج سراتهم بالفارسي المسرد
وإلى هذه الآية: {وظَنَّ داوُدُ} فإنك تجد بينها وبين اليقين درجة، ولو فرضنا أهل النار قد دخلوها وباشروا لم يقل: ظن، ولا استقام ذلك، ولو أخبر جبريلُ داودَ بهذه الفتنة لم يعبر عنها بـ «ظن»، فإنما تعبر العرب بها عن العلم الذي يقارب اليقين، وليس به، ولم يخرج بعد إلى الإحساس".
_________
(1) أخرجه ابن جرير 20/ 70. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 20/ 63.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 641 - 642.

قال: اختبرناه(1). (12/ 537)

66564 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي-: … قال له داود: أنت كنتَ أحوج إلى نعجتك منه، {لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤالِ نَعْجَتِكَ إلى نِعاجِهِ} إلى قوله: {وقَلِيلٌ ما هُمْ}. ونسي نفسَه صلى الله عليه وسلم، فنظر الملَكان أحدُهما إلى الآخر حين قال ذلك، فتبسّم أحدُهما إلى الآخر، فرآه داود، فظنَّ أنّما فُتِن(2). (12/ 528)

66565 - عن الحسن البصري -من طريق أبي رجاء- {وظَنَّ داوُودُ أنَّما فَتَنّاهُ}، قال: ظنَّ أنما ابتُغي بذلك(3). (12/ 530، 537)

66566 - قال مقاتل بن سليمان: لَمّا قضى بينهما نظرَ أحدُهما إلى صاحبه، فضحِك، فلم يفطن لهما، فأحبّا يعرفاه، فصعدا تجاه وجهه، وعلِم أنّ الله تبارك وتعالى ابتلاه بذلك، {وظَنَّ داوُدُ أنَّما فَتَنّاهُ}(4). (ز)

66567 - قال سفيان الثوري، في قوله: {هَذا أخِي لَهُ تِسْعٌ وتِسْعُونَ نَعْجَةً ولِيَ نَعْجَةٌ واحِدَةٌ}: فلما قضى له قال أحدُ الملكين: يا داود، ما أحوجك الى أن تكسر أنفك. قال الآخر: أنت أحوج إلى ذلك(5). (ز)


‌‌ ‌‌{فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَخَرَّ رَاكِعًا}

66568 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- في قوله: {فاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وخَرَّ راكِعًا وأَنابَ} أربعين ليلة، حتى نبتت الخضرة مِن دموع عينيه(6) [5558]. (12/ 528)
66569 - عن كعب الأحبار، قال: سجد داودُ نبيُّ الله أربعين يومًا وأربعين ليلة، لا يرفع رأسَه حتى رقأ دمعَه ويبس، وكان مِن آخر دعائه وهو ساجِدٌ أن قال: يا ربِّ،[5558] قال ابن عطية (7/ 341): «ويروى عن مجاهد: أنّ داود عليه السلام بقي في ركعته تلك لاصقًا بالأرض يبكي ويدعو أربعين صباحًا، حتى نبت العشب من دمعه. وروي غير هذا مما لا تثبت صحته».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 20/ 63، وابن أبي حاتم -كما في التغليق 4/ 31 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 20/ 65.
(3) أخرجه ابن جرير 20/ 63، وأخرجه 20/ 70 من طريق مطر بلفظ: أنما عُني بذلك. وعزا السيوطي هذا إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 641 - 642.
(5) تفسير سفيان الثوري (257).
(6) أخرجه ابن جرير 20/ 66.

رزقتني العافية فسألتُك البلاء، فلمّا ابتليتني لم أصبر، فإن تعذبني فأنا أهلٌ لذلك، وإن تغفر لي فأنت أهلٌ ذاك. قال: وإذا جبريل قائم على رأسه، قال: يا داود، إنّ الله قد غفر لك، فارفع رأسك. فلم يلتفت إليه، وناجى ربَّه وهو ساجد، فقال: يا رب، كيف تغفر لي وأنت الحكم العدل، وقد فعلتُ بالرجل ما فعلتُ؟ فنزل الوحيُ عليه، قال: صدقتَ، يا داود، وأنا الحكم العدل، ولكن إذا كان يوم القيامة دفعتك إلى أوريا سَلَمًا، ثم أستوهِبك منه، فيهبُك لي، فأثيبه الجنة. قال: يا رب، الآن أعلمُ أنّك قد غفرتَ لي. فذهب يرفع رأسَه، فإذا هو يابس لا يستطيع، فمسحه جبريل ببعض ريشه، فانبسط، فأوحى الله إليه بعد ذلك: يا داود، قد أحللتُ لك امرأة أوريا، فتزوَّجْها. فتزوَّجَها، فولدت له سليمان، لم تلد قبله شيئًا ولا بعده. قال كعب: فواللهِ، لقد كان داود بعد ذلك يظل صائمًا اليوم الحارّ، فيُقرِّب الشراب إلى فِيه، فيذكر خطيئته، فيبكي في الشراب حتى يفيضه، ثم يردُّه ولا يشربه(1). (12/ 538)

66570 - عن عبيد بن عمير الليثي: أنّ داود سجد حتى نبت ما حوله خَضِرًا مِن دموعه، فأوحى الله إليه: أن يا داود، أتريد أن أزيد في مالك وولدك وعمرك؟ فقال: يا رب، أهذا تردُّ عليَّ؟! أريد أن تغفر لي(2). (12/ 539)

66571 - عن الحسن البصري -من طريق مطر- {اسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وخَرَّ راكِعًا وأَنابَ}، قال: سجد أربعين ليلةً، حتى أوحى الله إليه: إنِّي قد غفرتُ لك. قال: ربِّ، كيف تغفر لي وأنت حَكم عدل لا تظلم أحدًا؟! قال: إني أقضيك له، ثم استوهبه دمَك، ثم أثيبه مِن الجنة حتى يرضى. قال: الآن طابت نفسي، وعلمتُ أن قد غفرتَ لي. قال الله: {فَغَفَرْنا لَهُ ذَلِكَ وإنَّ لَهُ عِنْدَنا لَزُلْفى وحُسْنَ مَآبٍ}(3). (12/ 530)

66572 - عن وهب بن مُنَبِّه -من طريق بعض أهل العلم-: قالوا: ثم ارْعَوى داودُ، فعرف أنّه هو الذي يُراد بما صنع في امرأة أوريا، فوقع ساجدًا تائبًا مُنيبًا باكيًا، فسجد أربعين صباحًا صائمًا لا يأكل فيها ولا يشرب، حتى أنبت دمعه الخَضِر تحت وجهه، وحتى أندَبَ(4) السجودُ في لحم وجهه، فتاب الله عليه، وقَبِل منه …(5). (ز)(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 210. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن جرير 20/ 70. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) أندب: جعل فيه نُدْبَة، أي: أثرًا من جرحٍ. اللسان (ندب).
(5) أخرجه ابن جرير 20/ 71 - 73، والثعلبي 8/ 191 - 194، والبغوي 7/ 82 - 83 مطولًا جدًّا بذكر دعوات داود أثناء سجوده. ذُكِرَ ذلك عن ابن عباس من طريق جويبر، ومقاتل عن الضحاك، وكعب الأحبار من طريق الحسن عمَّن أخبره، ووهب بن منبه من طريق أبي إلياس.

66573 - عن أبي عمران الجوني -من طريق جعفر- في قوله: {وهَلْ أتاكَ نَبَأُ الخَصْمِ}، قال: قال لهما: اجلِسا مجلس الخصم. فجلسا، فقال لهما: قُصّا. فقال أحدهما: {إنَّ هَذا أخِي لَهُ تِسْعٌ وتِسْعُونَ نَعْجَةً ولِيَ نَعْجَةٌ واحِدَةٌ فَقالَ أكْفِلْنِيها وعَزَّنِي فِي الخِطابِ}. فعجب داود، وقال: {لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤالِ نَعْجَتِكَ إلى نِعاجِهِ}. فأغلظ له أحدُهما، وارتفعا، فعرف داود أنما وُبِّخ بذنبه، فسجد مكانه أربعين يومًا وليلة، لا يرفع رأسَه إلا إلى صلاة الفريضة، حتى يبست وقرِحت جبهته، وقرِحت كفاه وركبتاه …(1). (12/ 531)

66574 - قال مقاتل بن سليمان: {فاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وخَرَّ راكِعًا} يقول: وقع ساجدًا أربعين يومًا وليلة، ‌‌{وأَنابَ} … ، وخرَّ راكعًا مثل قوله: {وادْخُلُوا البابَ سُجَّدًا} [البقرة: 58]، يعني: ركوعًا(2). (ز)
66575 - عن عبد الملك ابن جريج: قال أحد المَلَكين: ما جزاؤه؟ قال: يُضرب ههنا وههنا وههنا. ووضع يدَه على جبهته، ثم على أنفه، ثم تحت الأنف، قال: ترى ذلك جزاؤه؟ فلم يزل يُرَدِّد ذلك عليه حتى علم أنه مَلَك، وخرج الملَك، فخرَّ داودُ ساجدًا. قال: ذُكر: أنّه لم يرفع رأسَه أربعين ليلة يبكي، حتى أعشب الدموع ما حول رأسه، حتى إذا مضى أربعين صباحًا زفر زفرةً هاج ما حول رأسه مِن ذلك العشب ونبت عليه(3). (12/ 536، 538)


‌‌ {وَأَنَابَ (24)}
66576 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر-: {وأَنابَ}، أي: تاب(4). (ز)

66577 - قال مقاتل بن سليمان: {وأَنابَ}، يعني: ثم رجع مِن ذنبه تائبًا إلى الله عز وجل، وخرَّ راكعًا(5). (ز)

‌‌آثار في سجدة السورة
66578 - عن أبي هريرة: أنّ النبي صلى الله عليه وسلم سجد في «ص»(6). (12/ 546)(1) أخرجه أحمد في الزهد ص 71 - 72.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 641 - 642.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 163.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 641 - 642.
(6) أخرجه أبو يعلى في مسنده 10/ 326 (5919)، والطبراني في الأوسط 5/ 239 (5194).
قال الطبراني: «لم يروِ هذا الحديثَ عن محمد بن عمرو إلا حفص بن غياث». وقال الهيثمي في المجمع 2/ 285 (3693): «وفيه محمد بن عمرو، وفيه كلام، وحديثه حسن». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة 2/ 406 (1782): «رواه أبو يعلى، ورجاله ثقات». وقال ابن حجر في الدراية 1/ 211: «أخرجه الدارقطني، ورواته ثقات».

66579 - عن عبد الله بن عباس: أنّ النبي صلى الله عليه وسلم سجد في «ص»، وقال: «سجدها داودُ توبةً، ونسجدها شكرًا»(1). (12/ 545)

66580 - عن عبد الله بن عباس، قال: دخلتُ على رسول الله صلى الله عليه وسلم في سَفَر وهو يقرأ «ص»، فسجد فيها(2). (12/ 549)

66581 - عن السائب بن يزيد، قال: صليتُ خلفَ عمر الفجر، فقرأ بنا سورة ص، فسجد فيها، فلما قضى الصلاة قال له رجل: يا أمير المؤمنين، ومِن عزائم السجود هذه؟ فقال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد فيها(3). (12/ 546)

66582 - عن أبي سعيد الخدري، قال: قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر ص، فلمّا بلغ السجدة نزل، فسجد، وسجد الناسُ معه، فلمّا كان يوم آخر قرأها، فلما بلغ السجدة تهيأ الناس للسجود، فقال: «إنّما هي توبةُ نبيٍّ، ولكني رأيتكم تهيأتم للسجود». فنزل، فسجد(4). (12/ 547)

66583 - عن أبي سعيد الخدري: أنّه رأى رؤيا أنّه يكتب «ص»، فلمّا بلغ إلى التي(1) أخرجه النسائي 2/ 159 (957). وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
قال ابن كثير في تفسيره 7/ 60: «تفرّد بروايته النسائي، ورجال إسناده كلهم ثقات». وقال ابن حجر في الدراية 1/ 211: «ورواته ثقات». وقال السيوطي بعد عزوه للنسائي وابن مردويه: «بسند جيد». وقال الألباني في صحيح أبي داود 5/ 154: «وإسناده صحيح».
(2) أخرجه أحمد 5/ 403 (3436) بنحوه، والطبراني في الكبير 11/ 58 (11037) واللفظ له، من طريق جابر الجعفي، عن عمرو بن مرة، عن مجاهد، عن ابن عباس به، ومن طريق محمد بن فضيل، عن ليث بن أبي سليم، عن مجاهد، عن ابن عباس به.
إسناده حسن لغيره.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) أخرجه أبو داود 2/ 553 (1410)، وابن خزيمة 2/ 563 - 564 (1455)، 3/ 270 (1795)، وابن حبان 6/ 470 - 471 (2765)، 7/ 38 (2799)، والحاكم 1/ 421 (1052).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط الشيخين، ولم يخرجاه». وقال ابن كثير في تفسيره 7/ 62: «إسناده على شرط الصحيح». وقال الرباعي في فتح الغفار 1/ 500 (1571): «رواه أبو داود، وسكت عنه هو والمنذري، ورجال إسناده رجال الصحيح». وقال الألباني في صحيح أبي داود 5/ 154 (1271): «حديث صحيح، رجاله رجال الصحيح».

يُسجد بها رأى الدَّواة والقلمَ وكلَّ شيء بحضرته انقلب ساجِدًا، فقصّها على النبي صلى الله عليه وسلم، فلم يزل يسجد بها بعدُ(1). (12/ 548)

66584 - عن أبي سعيد الخدري، قال: رأيتُ فيما يرى النائم كأنِّي تحت شجرة، وكأن الشجرة تقرأ «ص»، فلما أتتْ على السجدة سَجَدَتْ، فقالتْ في سجودها: اللهم، اغفر لي بها، اللهم، حُطَّ عني بها وزرًا، وأحدِثْ لي بها شكرًا، وتقبّلها مِنِّي كما تقبَّلت مِن عبدك داود سجدتَه. فغدوتُ على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأخبرته، فقال: «سجدتَ أنت، يا أبا سعيد؟». فقلت: لا. قال: «فأنت أحقُّ بالسجود من الشجرة». ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم ص، ثم أتى على السجدة، وقال في سجوده ما قالت الشجرة في سجودها(2). (12/ 548)

66585 - عن عبد الله بن عباس، قال: جاء رجلٌ إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، رأيتُني الليلة وأنا نائمٌ كأنِّي كنت أصلي خلف شجرة، فسجَدتُ، فسجَدَت الشجرةُ لسجودي، فسمعتها وهي تقول: اللهم، اكتب لي بها عندك أجرًا، وضع عنِّي بها وزرًا، واجعلها لي عندك ذخرًا، وتقبلها مِنِّي كما تقبلتَها مِن عبدك داود. قال ابن عباس: فقرأ النبيُّ صلى الله عليه وسلم سجدةً ثم سجد، فسمعتُه وهو يقول مثل ما أخبره الرجل عن قول الشجرة(3). (12/ 546)

66586 - عن الحسن البصري، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسجد في ص حتى(1) أخرجه أحمد 18/ 268 (11741، 11799)، والحاكم 2/ 432، والبيهقي في الدلائل 7/ 20. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
صححه الحاكم. وقال محققو المسند: «إسناده ضعيف».
(2) أخرجه أبو يعلى في مسنده 2/ 330 (1069)، والطبراني في الأوسط 5/ 93 - 94 (4768).
قال الطبراني: «لا يُروى هذا الحديث عن أبي سعيد إلا بهذا الإسناد، تفرَّد به اليمان بن نصر». وقال المنذري في الترغيب 2/ 233 (2220): «وفي إسناده يمان بن نصر، لا أعرفه». وقال الهيثمي في المجمع 2/ 284 - 285 (3691): «فيه اليمان بن نصر، قال الذهبي: مجهول». وأورده الألباني في الصحيحة 6/ 470 (2710).
(3) أخرجه الترمذي 2/ 121 - 122 (586)، 6/ 48 (3722)، وابن ماجه 2/ 165 - 166 (1053)، والحاكم 1/ 341 (799).
قال الترمذي: «هذا حديث غريب من حديث ابن عباس، لا نعرفه إلا من هذا الوجه». وقال العقيلي في الضعفاء في ترجمة الحسن بن محمد 1/ 242: «لهذا الحديث طرق، أسانيدها لينة، كلها فيها لين». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح، رواته مكيون، لم يُذكَر واحد منهم بجرح، وهو من شرط الصحيح، ولم يخرجاه». وقال النووي في المجموع 4/ 64: «بإسناد حسن».

نزلت: {أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدى اللَّهُ فَبِهُداهُمُ اقْتَدِهْ} [الأنعام: 90]، فسجد فيها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم(1). (12/ 545)

66587 - عن أبي العالية الرياحي، قال: كان بعضُ أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يسجد في ص، وبعضهم لا يسجد، فأيَّ ذلك شئت فافعل(2). (12/ 548)

66588 - عن سعيد بن جبير: أنّ عمر بن الخطاب كان يسجد في ص(3). (12/ 547)

66589 - عن أبي مريم، قال: لَمّا قدم عمرُ الشامَ أتى محرابَ داود، فصلّى فيه، فقرأ سورة ص، فلمّا انتهى إلى السجدة سجد(4). (12/ 548)

66590 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق مسروق-: أنّه كان لا يسجد في ص، ويقول: إنّما هي توبة نبي ذُكِرَت(5). (12/ 548)

66591 - عن عقبة بن عامر -من طريق أبي عبد الرحمن الحبلي- يقول: مَن قرأ ص ولم يسجد فيها فلا عليه ألّا يقرأ بها(6). (ز)

66592 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- أنّه قال في السجود في ص: ليست مِن عزائم السجود، وقد رأيتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يسجد فيها(7). (12/ 545)

66593 - عن العوام، قال: سألتُ مجاهدًا عن سجدة ص. فقال: سألتُ ابن عباس: مِن أين سجدتَ؟ فقال: أوَما تقرأ: {ومِن ذُرِّيَّتِهِ داوُودَ وسُلَيْمانَ} إلى قوله: {أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدى اللَّهُ فَبِهُداهُمُ اقْتَدِهْ} [الأنعام: 84]؟! فكان داودُ مِمَّن أُمِر نبيُّكم صلى الله عليه وسلم أن يقتدي به، فسجدها رسول الله صلى الله عليه وسلم(8). (12/ 545)

66594 - عن عبد الله بن عمر -من طريق عبدة، وصدقة- قال: في «ص»(1) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 2/ 10.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 2/ 9. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 43.
(5) أخرجه ابن أبي شيبة 2/ 9 - 10، والطبراني (8717، 8722) كلاهما من طريق مسروق وزر وداود والشعبي، وإسحاق البستي ص 240 من طريق زر، والبيهقي في سننه 2/ 319 من طريق مسروق وزر. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور.
(6) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع - تفسير القرآن 3/ 91 (202).
(7) أخرجه البخاري 2/ 40 (1069)، 4/ 161 (3422).
(8) أخرجه البخاري (3421، 4806، 4807)، وأخرجه سعيد بن منصور في سننه (ت: سعد آل حميد) 5/ 38 (888) من قول مجاهد.

سجدة(1) [5559]. (12/ 547)


‌‌ ‌‌{فَغَفَرْنَا لَهُ ذَلِكَ وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنَا لَزُلْفَى وَحُسْنَ مَآبٍ (25)}
66595 - عن عمر بن الخطاب، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ذكر يوم القيامة، فعظّم شأنه وشِدَّتَه، قال: «ويقول الرحمن عز وجل لداود عليه السلام: مُرَّ بين يَدَيّ. فيقول داود: يا رب، أخاف أن تُدْحِضَنِي(2) خطيئتي. فيقول: مِن خلفي. فيقول: يا رب، أخاف أن تدحضني خطيئتي. فيقول: خذ بقدمي. فيأخذ بقدمه عز وجل، فيمرُّ». قال: «فتلك الزُّلفى التي قال الله: {وإنَّ لَهُ عِنْدَنا لَزُلْفى وحُسْنَ مَآبٍ}»(3). (12/ 550)

66596 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد، وأبي مالك- في قوله: {وإن له عندنا لزلفى}، قال: يَدْنو منه حتى يُقال له: خُذْ بقدمي(4). (ز)

66597 - عن عبيد بن عمير، {وإنَّ لَهُ عِنْدَنا لَزُلْفى وحُسْنَ مَآبٍ}، قال: يدنو حتى يضع يدَه عليه(5). (12/ 551)

66598 - عن عبيد بن عمير -من طريق مجاهد- {وإن له عندنا لزلفى وحسن مئاب}، قال: ذكر الدنو منه حتى ذكر أنه يمس بعضه(6). (ز)

66599 - عن عبيد بن عمير -من طريق مجاهد- قال: لا يأمن داودُ يوم القيامة، يقول: ذنبي ذنبي. فيقال له: ادْنُهْ. حتى يدنو إلى مكانٍ كأنّه يأمن به، فذلك قوله: {وإنَّ لَهُ عِنْدَنا لَزُلْفى وحُسْنَ مَآبٍ}(7). (ز)[5559] بيّن ابنُ تيمية (5/ 361 - 363) أن المراد بقوله: {خر راكعا وأناب} هو السجود بالسُّنَّة، واتفاق العلماء، كما دلت عليه كثير من آثار السلف، ووجّه إطلاقَ الركوع على السجود بقوله: «وسماه ركوعًا لأن كل ساجد راكع، لا سيما إذا كان قائمًا، وسجود التلاوة مِن قيام أفضل، ولعل داود سجد مِن قيام، وقيل: {خر راكعا} ليبين أنّ سجوده كان مِن قيام، وهو أكمل، ولفظ {خرَّ} يدل على أنه وصل إلى الأرض، فجمع له معنى السجود والركوع».
_________
(1) أخرجه ابن أبي شيبة 2/ 8.
(2) الدَّحْض: الزَّلَق. النهاية (دحض).
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) أخرجه الخلال في السنّة 1/ 263 (321).
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه إسحاق البستي ص 241.
(7) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب التوبة -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 3/ 396 (38) -، وأخرجه إسحاق البستي ص 241، وأبو نعيم في حلية الأولياء 3/ 274.

66600 - عن مجاهد بن جبر، قال: يُبعث داود يوم القيامة وخطيئته منقوشة في كَفِّه، فإذا رأى أهاويلَ يوم القيامة لم يجد منها ملجأً إلا أن يلجأ إلى رحمة الله تعالى، ثم يرى [خطيئته]، فيقلق، فيقال له: ههنا. فيقلق، فيقال له: ههنا. ثم يرى فيقلقُ، فيقال له: ههنا. [حتى يقرب، فيسكن]؛ فذلك قوله: {وإنَّ لَهُ عِنْدَنا لَزُلْفى وحُسْنَ مَآبٍ}(1). (12/ 551)

66601 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ليث- قال: لَمّا أصاب داود الخطيئة، وإنما كانت خطيئته أنه لما أبصرها أمر بها، فعزلها فلم يقربْها، فأتاه الخصمان، فتسوَّرا في المحراب، فلما أبصرهما قام إليهما، فقال: اخرجا عَنِّي، ما جاء بكما إلَيَّ؟ فقالا: إنّما نُكَلِّمك بكلام يسير؛ إنّ هذا أخي له تسع وتسعون نعجة، وأنا لي نعجة واحدة، وهو يريد أن يأخذها مِنِّي. فقال داود: واللهِ، أنا أحق أن يُنشر منه مِن لدن هذه إلى هذه. يعني: مِن أنفه إلى صدره، فقال رجل: هذا داود قد فعله. فعرف داود أنما عُني بذلك، وعرف ذنبه، فخرَّ ساجدًا أربعين يومًا وأربعين ليلة، وكانت خطيئته مكتوبةً في يده، ينظر إليها لكي لا يغفل، حتى نبت البقل حولَه مِن دموعه ما غطّى رأسه، فنودي: أجائع فتُطعَم؟ أم عارٍ فتُكسى؟ أم مظلوم فتُنصَر؟ قال: فنحب نَحْبَةً هاج ما يليه مِن البقل حين لم يذكر ذنبه، فعند ذلك غُفِر له، فإذا كان يوم القيامة قال له ربُّه: كُن أمامي. فيقول: أيْ ربِّ، ذنبي ذنبي. فيقول الله: كُن من خلفي. فيقول: أي ربِّ، ذنبي ذنبي. فيقول له: خذ بقدمي. فيأخذ بقدمه(2). (12/ 527، 541)

66602 - قال الحسن البصري -من طريق معمر-: عَلِم أنّه هو المَعْنِيُّ بذلك؛ فسجد أربعين ليلة لا يرفع رأسَه إلا لصلاة مكتوبة، قال: ولم يذُق طعامًا ولا شرابًا حتى أوحى الله: أنِ ارفع رأسَك؛ فقد غفرتُ لك. قال: يا ربِّ، إنِّي قد علمتُ أنّك لست بتاركي حتى تأخذ لعبدك مِنِّي. قال: إنِّي أستوهبك مِن عبدي فيهبك لي، وأجزيه على ذلك أفضلَ الجزاء. قال: الآن علمتُ -يا رب- أنّك قد غفرتَ لي.(1) عزاه السيوطي إلى الحكيم الترمذي، كما عزاه إليه القرطبي في تفسيره 15/ 187، وما بين المعكوفين من تفسير القرطبي.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 11/ 552 - 553، وهناد (454). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر. كما أخرجه سفيان الثوري (258) مختصرًا، وابن جرير 20/ 73 - 74 مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد.

قال الله تعالى: {فَغَفَرْنا لَهُ ذَلِكَ وإنَّ لَهُ عِنْدَنا لَزُلْفى وحُسْنَ مَآبٍ}(1). (ز)

66603 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد-: {فَغَفَرْنا لَهُ ذَلِكَ} الذنب، {وإنَّ لَهُ عِنْدَنا لَزُلْفى وحُسْنَ مَآبٍ} قال: حُسن مصير(2). (12/ 551)

66604 - عن عبد الرحمن بن عبد الله بن سابط الجمحي -من طريق علقمة بن مرثد- قال: لو عدل بكاء داود ببكاء الخلق لكان بكاءُ داود أكثر منه حين أصاب الخطيئة، قال الله جل جلاله: {فغفرنا له ذلك وإن له عندنا لزلفى وحسن مئاب}(3). (ز)

66605 - عن محمد بن كعب القرظي =

66606 - ومحمد بن قيس -من طريق أبي معشر- أنهما قالا في قوله: {وإنَّ لَهُ عِنْدَنا لَزُلْفى}: أولُ مَن يشرب مِن الكأس يوم القيامة داودُ وابنُه -عليهما الصلاة والسلام-(4). (12/ 550)

66607 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {وحُسْنَ مَآبٍ}، قال: حُسن المنقلب(5) [5560]. (ز)

66608 - عن مالك بن دينار، في قوله: {وإنَّ لَهُ عِنْدَنا لَزُلْفى وحُسْنَ مَآبٍ}، قال: يُقام داود يوم القيامة عند ساق العرش، ثم يقول الرب: يا داود، مَجِّدني اليومَ بذلك الصوت الحسن الرَّخيم الذي كنت تُمَجِّدني به في الدنيا. فيقول: يا ربِّ، كيف وقد سلبتَه؟ فيقول: إنِّي أردّه عليك اليومَ. فيندفع داودُ بصوت يستفرغ نعيمَ أهل الجنة(6). (12/ 549)

66609 - عن أبي عمران الجوني -من طريق جعفر- قال: … أتاه مَلَك، فقال: يا داود، إنِّي رسولُ ربِّك إليك، وإنّه يقول لك: ارفع رأسك؛ فقد غفرتُ لك. فقال:[5560] لم يذكر ابنُ جرير (20/ 76 - 77) غير قول السدي، وقول قتادة.
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 163.
(2) أخرجه ابن جرير 20/ 76، وعزاه السيوطي إليه بلفظ: حُسن المنقلب.
(3) أخرجه إسحاق البستي ص 242.
(4) أخرجه سعيد بن منصور في سننه - التفسير 8/ 177. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 20/ 77.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 7/ 54 - . وعزاه السيوطي إلى أحمد في الزهد، والحكيم الترمذي، وابن المنذر.

كيف، يا ربِّ وأنت حَكم عدْل، وأنت ديّان الدين، لا يجوز عنك ظلم؟ كيف تغفر لي ظُلامة الرجل؟ فتُرِك ما شاء الله، ثم أتاه مَلك آخر، فقال: يا داود، إني رسول ربك إليك، وإنه يقول لك: إنّك تأتيني يوم القيامة أنت وابن صوريا تختصمان إلَيَّ، فأقضي له عليك، ثم أسألها إيّاه، فيهبها لي، ثم أعطيه من الجنة حتى يرضى(1). (12/ 531)

66610 - عن السري بن يحيى، قال: حدثني أبو حفص -رجل قد أدركَ عمر بن الخطاب-: أنّ الناس يصيبهم يومَ القيامة حرٌّ وعطشٌ شديد، فيُنادي المنادي: أين داود؟ فيُسْقى على رؤوس العالمين، فهو الذي ذكر الله: {وإنَّ لَهُ عِنْدَنا لَزُلْفى وحُسْنَ مَآبٍ}(2). (12/ 550)

66611 - عن يونس بن خباب: أنّ داود بكى أربعين ليلة، حتى نبت العشب حولَه مِن دموعه، ثم قال: يا ربِّ، قَرِحَ(3) الجبين، ورقأ الدمع، وخطيئتي عَلَيَّ كما هي. فنودي: أن يا داود، أجائع فتُطعم؟ أم ظمآن فتُسقى؟ أم مظلوم فيُنتصر لك؟ فنحَب نحْبة هاج ما هُنالِك مِن الخضرة، فغُفر له عند ذلك(4). (12/ 539)

66612 - قال مقاتل بن سليمان: {فَغَفَرْنا لَهُ ذلِكَ} يعني: ذنبه، ثم أخبر بما له في الآخرة، فقال: {وإنَّ لَهُ عِنْدَنا لَزُلْفى} يعني: لَقُربة، {وحُسْنَ مَآبٍ} يعني: وحُسن مرجع(5). (ز)


‌‌ ‌‌{يَادَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ}
66613 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {إنّا جَعَلْناكَ خَلِيفَةً}: ملَّكه في الأرض(6). (ز)(1) أخرجه أحمد في الزهد ص 71 - 72.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. وقد أورد السيوطي 12/ 539 - 544 آثارًا عديدة فيما ورد مِن أخبار توبة داود عليه السلام، وأخرى عن بعض أحواله وأدعيته وحِكَمه 12/ 555 - 563.
(3) القَرْح: الجُرْح. النهاية (قرح).
(4) عزاه السيوطي إلى أحمد، وعبد بن حميد.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 642.
(6) أخرجه ابن جرير 20/ 77.

‌‌ ‌‌{فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ}

66614 - قال الأوزاعي لأمير المؤمنين أبي جعفر: يا أمير المؤمنين، حدثني حسان بن عطية، عن جدك ابن عباس، في قوله: {يا داوُودُ إنّا جَعَلْناكَ خَلِيفَةً فِي الأَرْضِ فاحْكُمْ بَيْنَ النّاسِ بِالحَقِّ ولا تَتَّبِعِ الهَوى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ}، قال: إذا ارتفع إليك الخصمان، فكان لك في أحدِهما هوىً، فلا تشتهِ في نفسك الحقَّ له فيفلج(1) على صاحبه، فأمحو اسمك مِن نُبُوَّتي، ثم لا تكون خليفتي، ولا كرامة. يا أمير المؤمنين، حدّثنا حسان بن عطية، عن جدك، قال: مَن كَرِه الحقَّ فقد كره الله؛ لأن الله هو الحق. يا أمير المؤمنين، حدثني حسان بن عطية، عن جدك، في قوله: {لا يُغادِرُ صَغِيرَةً ولا كَبِيرَةً} [الكهف: 49]، قال: الصغيرة التبَسُّم، والكبيرة الضحك، فكيف بما جنته الأيدي؟!(2). (12/ 553)
66615 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {إنّا جَعَلْناكَ خَلِيفَةً}: ملَّكه في الأرض؛ {فاحْكُمْ بَيْنَ النّاسِ بِالحَقِّ} يعني: بالعدل والإنصاف(3). (12/ 554)

66616 - قال مقاتل بن سليمان: {يا داوُدُ إنّا جَعَلْناكَ خَلِيفَةً فِي الأَرْضِ فاحْكُمْ بَيْنَ النّاسِ بِالحَقِّ}، يعني: بالعدل(4). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
66617 - عن العوام بن حَوْشَب، قال: حدثني شيخٌ مِن بني أسد، قال: حدَّثني رجلٌ مِن قومي شَهِد عمر بن الخطاب: أنّه سأل طلحةَ، والزبيرَ، وكعبًا، وسلمان: ما الخليفة مِن المَلِك؟ قال طلحة والزبير: ما ندري. فقال سلمان: الخليفةُ: الذي يعدل في الرعية، ويقسم بينهم بالسوية، ويشفق عليهم شفقة الرجل على أهله، ويقضي بكتاب الله تعالى. =

66618 - فقال كعب: ما كنت أحسب أن في المجلس أحدًا يعرف الخليفة من الملِك غيري(5). (12/ 552)(1) الفلج: الظفر والفوز. التاج (فلج).
(2) أخرجه الحكيم الترمذي 2/ 180.
(3) أخرجه ابن جرير 20/ 77.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 642.
(5) أخرجه الثعلبي 1/ 177.

66619 - عن سلمان الفارسي -من طريق زاذان- أنّ عمر قال له: أمَلِكٌ أنا أم خليفة؟ فقال له سلمان: إن أنت جَبَيْت مِن أرض المسلمين درهمًا أو أقل أو أكثر، ثم وضعته في غير حقه، فأنت ملِك غير خليفة. فاستعبر عُمَر(1). (12/ 552)

66620 - عن أبي موسى الأشعري، قال: إن الإمرة ما ائتمر فيها، وإن المُلْك ما غلب عليه بالسيف(2). (12/ 553)

66621 - عن معاوية بن أبي سفيان، أنه كان يقول إذا جلس على المنبر: يا أيها الناس، إن الخلافة ليست بجمع المال ولا بتفريقه، ولكن الخلافة العمل بالحق، والحكم بالعدل، وأخذ الناس بأمر الله(3). (12/ 553)

66622 - قال عمر بن الخطاب: واللهِ، ما أدري أخليفةٌ أنا أم ملِكٌ؟ قال قائل: يا أمير المؤمنين، إنّ بينهما فرقًا. قال: ما هو؟ قال: الخليفة لا يأخذ إلا حقًّا، ولا يضعه إلا في حق، وأنت بحمد الله كذلك، والملِك يعسف الناس، فيأخذ من هذا، ويعطي هذا. فسكت عمر(4). (12/ 552)


‌‌ ‌‌{وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ}
66623 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {ولا تَتَّبِعِ الهَوى} يقول: ولا تُؤْثِر هواك في قضائك بينهم على الحق والعدل، فتجور عن الحق؛ {فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ} فيميل بك هواك في قضائك عن العدل والعمل بالحق عن طريق الله الذي جعله لأهل الإيمان به، فتكون من الهالكين بضلالك عن سبيل الله(5). (12/ 548)

66624 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا تَتَّبِعِ الهَوى} فتحكم بغير حق؛ {فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ} يقول: يَسْتَزِلَّك الهوى عن طاعة الله تعالى(6). (ز)(1) أخرجه ابن سعد 3/ 306.
(2) أخرجه ابن سعد 4/ 113.
(3) أخرجه الثعلبي في تفسيره 1/ 177.
(4) أخرجه ابن سعد 3/ 306 - 307.
(5) كذا عزاه السيوطي إلى ابن جرير من كلام السدي، والنص في تفسير ابن جرير 20/ 77 يحتمل أن يكون من كلام ابن جرير، وكأن الفاصل بينه وبين كلام السدي سقط من بعض النسخ؛ فظنه السيوطي موصولًا بأثر أخرجه ابن جرير قبله عن السدي. والله أعلم.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 642.