📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

‌‌ ‌‌{وَآخَرِينَ مُقَرَّنِينَ فِي الْأَصْفَادِ (38)}

66798 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق جويبر- قال: لَمّا ردَّ اللهُ مُلكَ سليمان؛ بعث سليمانُ إلى صخر، فأُتي به، فلمّا أُدخِل عليه أمر بوثاقه، فأوثقوه حديدًا، ثم سأل الجن: أيُّ قِتلَةٍ أشدُّ حتى أقتله؟ قال: نأتيك بصخرة، ثم تجوفها، ثم نوثقه، فنضعه فيها، ونسُدُّها عليه، ونطبقها بالحديد، ثم نلقيه في البحر. ففعلوا ذلك به، فألقوه في أعمق مكان في البحر، فهو فيه إلى يوم القيامة، فذلك قول الله عز وجل: {وآخرين مقرنين في الأصفاد}(1). (ز)
66799 - عن وهب بن مُنَبِّه -من طريق أبي إسحاق، عن بعض بني وهب- في قوله تعالى: {وآخَرِينَ مُقَرَّنِينَ فِي الأَصْفادِ}، قال: عنقه إلى عضده إلى فخذه، فإنّما يعمل بشِقٍّ واحد، وأمر اللهُ الريحَ أن لا يتكلم أحدٌ مِن الخلائق إلا حملته فوضعته في أذن سليمان عليه السلام، فلذلك سمع كلام النملة(2). (ز)

66800 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {وآخَرِينَ مُقَرَّنِينَ فِي الأَصْفادِ}، قال: مَرَدةُ الشياطين في الأغلال(3). (12/ 593)

66801 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قوله: {الأَصْفادِ}، قال: تُجمَع اليدين إلى عنقه.(4). (ز)

66802 - قال مقاتل بن سليمان: {وآخَرِينَ} مِن مردة الشياطين، إضمارٌ {مُقَرَّنِينَ فِي الأَصْفادِ} يعني: مُوَثَّقين في الحديد(5). (ز)


‌‌ ‌‌{هَذَا عَطَاؤُنَا}

66803 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: كان سليمانُ في ظهره ماءَ مائة رجل، وكان له ثلاثمائة امرأة، وتسعمائة سرية، {هَذا عَطاؤُنا فامْنُنْ أوْ أمْسِكْ(1) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 22/ 262.
(2) أخرجه الحكيم الترمذي في نوادر الأصول (ت: إسماعيل إبراهيم عوض) 1/ 322 (449).
(3) عزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 20/ 99.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 647.

بِغَيْرِ حِسابٍ}(1). (ز)

66804 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله تعالى: {هَذا عَطاؤُنا}، قال: قال سليمان: أُوتينا مما أُوتي الناس ومما لم يُؤْتَوا، وعُلِّمنا ما عُلِّم الناس وما لم يعلموا؛ فلم نر شيئًا أفضل من خشية الله في الغيب والشهادة، والقصد في الفقر والغنى، وكلمة الحق في الرِّضا والغضب(2). (ز)

66805 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- {هَذا عَطاؤُنا}: هذا مُلكنا(3). (ز)

66806 - عن الحسن البصري -من طريق قتادة- في قوله: {هَذا عَطاؤُنا}، قال: المُلك الذي أعطيناك، فأعطِ ما شئت، وامنع ما شئت، فليس لك تبعة ولا حساب(4). (12/ 594 - 595)

66807 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {هَذا عَطاؤُنا فامْنُنْ أوْ أمْسِكْ بِغَيْرِ حِسابٍ}، قال: هؤلاء الشياطين، احبس ما شئت منهم في وثاقك هذا وفي عذابك، وسرِّح مَن شئت منهم، فاتخذ عندهم يدًا(5). (12/ 594 - 595)

66808 - عن عبد الملك ابن جُرَيج، في قوله: {هَذا عَطاؤُنا}، قال: كل هذا أعطاه إيّاه بعد ردِّ الخاتم(6) [5575]. (12/ 594)[5575] اختلف السلف في تفسير قوله: {هذا عطاؤنا} على أقوال: الأول: أنّه المُلك الذي أعطاه الله. الثاني: ذلك تسخيره له الشياطين. الثالث: أنه ما أوتي من القوة على الجماع.
وقد رجّح ابنُ جرير (20/ 100) مستندًا إلى السياق القول الأول، وعلَّل ذلك بقوله: «وأولى الأقوال في ذلك عندي بالصواب: القولُ الذي ذكرناه عن الحسن والضحاك مِن أنه عُنِي بالعطاء: ما أعطاه مِن المُلك -تعالى ذِكْرُه-، وذلك أنه -جلَّ ثناؤه- ذكر ذلك عَقِيب خبره عن مسألة نبيه سليمان -صلوات الله وسلامه عليه- إيّاه مُلكًا لا ينبغي لأحد من بعده، فأخبر أنه سخر له ما لم يسخر لأحد من بني آدم، وذلك تسخيره له الريح والشياطين على ما وصفت، ثم قال له -عزَّ ذِكْرُه-: هذا الذي أعطيناك من الملك، وتسخيرنا ما سخرنا لك عطاؤنا، ووهبنا لك ما سألتنا أن نهبه لك من الملك الذي لا ينبغي لأحد من بعدك».
ووافقه ابنُ عطية (7/ 350) مستندًا إلى السياق بقوله: «وقال الحسن بن أبي الحسن: أشار إلى جميع ما أعطاه من الملك، وأمره بأن يمن على من يشاء ويمسك عمن يشاء، فكأنه وقفه على قدر النعمة، ثم أباح له التصرف فيه بمشيئته، وهو تعالى قد علم منه أن مشيئته عليه السلام إنما تتصرف بحكم طاعة الله، وهذا أصحُّ الأقوال وأجمعها لتفسير الآية».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 20/ 100، والحكيم الترمذي في نوادر الأصول (ت: إسماعيل إبراهيم عوض) 1/ 322 (450).
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 166.
(3) أخرجه ابن جرير 20/ 99.
(4) أخرجه ابن جرير 20/ 99. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه ابن جرير 20/ 100. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

‌‌ ‌‌{فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسَابٍ (39)}
66809 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- في قوله: {فامْنُنْ}، قال: أعتِق مِن الجن مَن شئت، {أوْ أمْسِكْ} منهم مَن شئت(1). (12/ 594)

66810 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {فامْنُنْ أوْ أمْسِكْ بِغَيْرِ حِسابٍ}، قال: بغير حرج، إن شئتَ أمسكتَ، وإن شئتَ أعطيتَ(2). (12/ 595)

66811 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جويبر- {فامْنُنْ أوْ أمْسِكْ بِغَيْرِ حِسابٍ}: سأل مُلكًا هنيئًا، لا يحاسَب به يوم القيامة، فقال: ما أعطيتَ وما أمسكتَ فلا حرج عليك(3). (ز)

66812 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جويبر- قال: {هذا عطاؤنا فامنن} يعني: سليمان، على مَن شئت مِن الشياطين، {أو أمسك} يعني: أو أقِرَّه في الوثاق في البحر، {بغير حساب} يعني: لا تبعة عليك فيه إلى يوم القيامة(4). (ز)

66813 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق سفيان، عن أبيه- في الآية: {هَذا عَطاؤُنا فامْنُنْ أوْ أمْسِكْ بِغَيْرِ حِسابٍ}، قال: ما أعطيتَ أو أمسكتَ فليس عليك فيه حساب(5). (12/ 595)(1) أخرجه ابن جرير 20/ 102 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) تفسير مجاهد (575)، وأخرجه ابن جرير 20/ 102 بلفظ: أعط أو أمسك بغير حساب. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 20/ 101.
(4) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 22/ 262.
(5) أخرجه إسحاق البستي ص 248. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

66814 - عن عكرمة مولى ابن عباس، قال: ما من نِعمةٍ أنعم اللهُ على عبدٍ إلا وقد سأله فيها الشكر، إلا سليمان بن داود؛ قال الله لسليمان: {هَذا عَطاؤُنا فامْنُنْ أوْ أمْسِكْ بِغَيْرِ حِسابٍ}(1). (12/ 595)

66815 - عن الحسن البصري، قال: إنّ الله لم يُعْطِ أحدًا عَطِيَّةً إلا جعل عليها حسابًا، إلا سليمان بن داود، فإنّ الله أعطاه عطاء هنيئًا، فقال الله: {هَذا عَطاؤُنا فامْنُنْ أوْ أمْسِكْ بِغَيْرِ حِسابٍ}. قال: إنّ أعطى أُجِر، وإن لم يُعطِ لم يكن عليه تَبِعَة(2). (12/ 595)

66816 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {هَذا عَطاؤُنا فامْنُنْ أوْ أمْسِكْ بِغَيْرِ حِسابٍ}، قال: هؤلاء الشياطين احبِس ما شئت منهم في وثاقك هذا وفي عذابك، وسرِّح من شئت منهم فاتَّخِذ عندهم يدًا، اصنع ما شئت لا حساب عليك في ذلك(3). (12/ 594 - 595)

66817 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {فامْنُنْ أوْ أمْسِكْ بِغَيْرِ حِسابٍ}، قال: تَمُنُّ على مَن تشاء منهم فتعتقه، وتمسك مَن شئت فتستخدمه، ليس عليك في ذلك حساب(4). (ز)

66818 - قال مقاتل بن سليمان: {هَذا عَطاؤُنا فامْنُنْ} على مَن شئت مِن الشياطين فخلِّ عنه، {أوْ أمْسِكْ} يعني: واحبِس في العمل والوثاق مَن شئت منهم، {بِغَيْرِ حِسابٍ} يعني: بلا تَبِعة عليك في الآخرة؛ فيمن تَمُنّ عليه فترسله، وفيمن تحبسه في العمل(5) [5576]. (ز)[5576] اختلف السلف في قوله: {فامنن أو أمسك بغير حساب} على أقوال: الأول: فأعط من شئت ما شئت من الملك الذي آتيناك، وامنع من شئت منه ما شئت، لا حساب عليك في ذلك. الثاني: أعتق من هؤلاء الشياطين الذين سخرناهم لك من الخدمة، أو من الوثاق ممن كان منهم مقرنًا في الأصفاد؛ من شئت، واحبس من شئت؛ فلا حرج عليك في ذلك.
وقد رجّح ابنُ جرير (20/ 103) القول الأول مستندًا لإجماع أهل التأويل، فقال: «والصواب من القول في ذلك: ما ذكرته عن أهل التأويل مِن أنّ معناه: لا يحاسب على ما أعطي من ذلك الملك والسلطان. وإنما قلنا ذلك هو الصواب لإجماع الحجة من أهل التأويل عليه».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. وأخرج نحوه ابن المبارك في الزهد 1/ 479 من طريق زياد أبي عثمان مولى مصعب بلفظ: ما أنعم الله على عبد نعمة إلا عليه تبعة، إلا سليمان بن داود، فإن الله قال: {هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب}.
(3) أخرجه ابن جرير 20/ 100. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه ابن جرير 20/ 102.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 647.

‌‌ ‌‌{وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنَا لَزُلْفَى وَحُسْنَ مَآبٍ (40)}
66819 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وإنَّ لَهُ عِنْدَنا لَزُلْفى وحُسْنَ مَآبٍ}: أي: حُسن مصير(1).
(12/ 596)

66820 - عن أبي صالح باذام: {وإنَّ لَهُ عِنْدَنا لَزُلْفى وحُسْنَ مَآبٍ} قال: الزلفى: القرب، {وحُسْنَ مَآبٍ} قال: المرجع(2). (12/ 596)

66821 - قال مقاتل بن سليمان: ثم أخبر بمنزلة سليمان في الآخرة: {وإنَّ لَهُ عِنْدَنا لَزُلْفى} يعني: لَقُربة، {وحُسْنَ مَآبٍ} يعني: وحُسن مرجع. وكان لسليمان ثلاثمائة امرأة حرة، وسبعمائة سرية، وكان لداود عليه السلام مائة امرأة حرة، وتسعمائة سرية، وكانت الأنبياء كلهم في الشدة غير داود وسليمان?(3). (ز)

66822 - عن فضيل بن عياض، قال: كان عسكرُ سليمان مائة فرسخ، وكان يذبح في كل يوم ألفَ شاة وثلاثين ألف بقرة، سوى ما يلقى الطير من نَواهِضِها(4)، ويطعم الناس الحُوّارى(5)، ويطعم أهله الخُشْكار(6)، ويأكل هو الشعير، قال: {وان له عندنا لزلفى وحسن ماب}(7). (ز)


‌‌ ‌‌{وَاذْكُرْ عَبْدَنَا أَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الشَّيْطَانُ بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ (41)}
‌‌قراءات:
66823 - عن هارون، عن إسماعيل، عن الحسن البصري =(1) أخرجه ابن جرير 20/ 103. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 647.
(4) الناهض: الفرْخ الذي استَقَلَّ للنُّهوض. اللسان (نهض).
(5) الحُوّارى: دقيق يُنقّى من لباب البُرّ ويُنْخل مرّة بعد مرّة. النهاية واللسان والقاموس (حور).
(6) الخُشْكار: هو الخبز الأسمر غير النقي، وهي فارسية. المعجم الوسيط.
(7) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 22/ 276.

66824 - والأعرج =

66825 - وأبي عمرو: {أنِّي مَسَّنِيَ الشَّيْطانُ بِنُصْبٍ وعَذابٍ} يضمون النون =

66826 - وكان الجحدري يقول: «بِنَصَبٍ»، يعني: العناء(1). (ز)

‌‌تفسير الآية:
66827 - عن مجاهد بن جبر: أنّ أيوب أولُ مَن أصابه الجدري(2). (ز)

66828 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جويبر-: {أنِّي مَسَّنِيَ الشَّيْطانُ بِنُصْبٍ} يعني: البلاء في الجسد، {وعَذابٍ}، قوله: {وما أصابَكُمْ مِن مُصِيبَةٍ فَبِما كَسَبَتْ أيْدِيكُمْ} [الشورى: 30](3). (ز)

66829 - عن وهب بن مُنَبِّه -من طريق عمرو بن دينار- أنه سمعه يقول: لم يكن أصاب أيوب الجذام، ولكن أصابه أشدُّ منه، فكان يخرج منه مِثْلُ ثدي المرأة، ثم يتفقَّأ(4). (ز)

66830 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {بِنُصْبٍ وعَذابٍ}، قال: {بِنُصْبٍ} الضر في الجسد، {وعَذابٍ} قال: في المال(5). (12/ 596)

66831 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {واذْكُرْ عَبْدَنا أيُّوبَ إذْ نادى رَبَّهُ أنِّي مَسَّنِيَ الشَّيْطانُ بِنُصْبٍ وعَذابٍ}، قال: ذهاب الأهل والمال، والضر الذي أصابه في جسده قال: ابتُلي سبع سنين وأشهرًا مُلْقًى على كُناسة لبني إسرائيل، تختلف الدوابُّ في جسده، ففرَّج الله عنه، وأعظم له الأجر، وأحسن عليه الثناء(6). (12/ 596)

66832 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {مَسَّنِيَ الشَّيْطانُ بِنُصْبٍ وعَذابٍ}، قال: نصبٌ في جسدي، وعذاب في مالي(7). (ز)(1) أخرجه إسحاق البستي ص 249.
و «بِنَصَبٍ» قراءة متواترة، قرأ بها يعقوب، وقرأ أبو جعفر: «بِنُصُبٍ» بضم النون، والصاد، وقرأ بقية العشرة {بِنُصْبٍ} بضم النون وإسكان الصاد. انظر: النشر 2/ 361، والإتحاف ص 477.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في فتح الباري 6/ 421 - .
(3) أخرجه ابن جرير 20/ 107.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 167، وإسحاق البستي ص 249.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 167. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) أخرجه ابن جرير 20/ 106، وعبد الرزاق 2/ 167 من طريق معمر بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) أخرجه ابن جرير 20/ 107.

66833 - قال مقاتل بن سليمان: {واذْكُرْ عَبْدَنا أيُّوبَ إذْ نادى رَبَّهُ} يعني: إذ قال لربه: {أنِّي مَسَّنِيَ الشَّيْطانُ} يقول: أصابني الشيطان {بِنُصْبٍ} يعني: مشقة في جسده، {وعَذابٍ} في ماله(1) [5577]. (ز)

‌‌آثار مطولة في قصة أيوب
66834 - عن أنس بن مالك، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إنّ نبيَّ الله أيوب لبث به بلاؤه ثماني عشرة سنة، فرفضه القريبُ والبعيدُ، إلا رجلان مِن إخوانه كانا مِن أخصِّ إخوانه به، كانا يغدوان إليه ويروحان، فقال أحدُهما لصاحبه: تعلم -واللهِ- لقد أذنب أيوبُ ذنبًا ما أذنبه أحدٌ من العالمين. قال له صاحبه: وما ذاك؟ قال: مِن ثماني عشرة سنة لم ي? فيكشف ما به. فلمّا راحا إليه لم يصبر الرجلُ حتى ذكر ذلك له، فقال أيوب: لا أدري ما تقول، غير أنّ الله يعلم أني كنت أمرُّ على الرجلين يتنازعان فيذكران الله، فأرجع إلى بيتي فأُكَفِّر عنهما كراهية أن يذكر الله إلا في حقٍّ. قال: وكان يخرج إلى حاجته، فإذا قضاها أمسكتْ امرأتُه بيده حتى يبلغ، فلما كان ذات يوم أبطأ عليها، وأُوحي إلى أيوب في مكانه: أن {ارْكُضْ بِرِجْلِكَ هَذا مُغْتَسَلٌ بارِدٌ وشَرابٌ}. فاستبطأته، فتلقَّته تنظر، فأقبل عليها قد أذهب الله ما به من البلاء، وهو على أحسن ما كان، فلما رأته قالت: أي بارك الله فيك، هل رأيت نبيَّ الله هذا المُبتلى؟ فوالله على ذلك ما رأيتُ أحدًا أشبه به منك إذ كان صحيحًا. قال: فإنِّي أنا هو. قال: وكان له أندران(2)؛ أنْدر للقمح، وأنْدر للشعير، فبعث الله سحابتين، فلما كانت إحداهما على أندر القمح أفرغت فيه الذهب حتى فاض، وأفرغت الأخرى في أندر الشعير الورِق حتى فاض»(3). (10/ 347)[5577] ذكر ابنُ عطية (7/ 351) في قوله: {مسني الشيطان} عدة أوجه، فقال: «وقوله عليه السلام: {مَسَّنِيَ الشَّيْطانُ} يحتمل: أن يشير إلى مسه حين سلَّطه الله عليه حسبما ذكرنا. ويحتمل أن يريد: مسه إياه حين حمله في أول الأمر على أن يواقع الذنب الذي من أجله كانت المحنة؛ إمّا ترك التغيير عند الملك، وإما ترك مواساة الجار. وقيل: أشار إلى مسه إيّاه في تعرُّضه لأهله وطلبه منه أن يشرك بالله».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 647.
(2) الأندر: البَيْدَر، وهو الموضع الذي يداس فيه الطعام بلغة الشام. النهاية (أندر).
(3) أخرجه ابن حبان 7/ 157 - 159 (2898)، والحاكم 2/ 635 (4115)، وابن جرير 20/ 109 - 110، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 5/ 361 - ، والثعلبي 6/ 295.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط الشيخين، ولم يخرجاه». وقال أبو نعيم في الحلية 3/ 375: «غريب من حديث الزهري، لم يروه عنه إلا عقيل، ورواته متفق على عدالتهم، تفرد به نافع». وقال ابن كثير: «رَفْعُ هذا الحديث غريبٌ جدًّا». وقال الهيثمي في المجمع 8/ 208 (13800): «رواه أبو يعلى، والبزار، ورجال البزار رجال الصحيح». وقال الألباني في الصحيحة 1/ 53 - 54 (17): «الحديث صحيح».

66835 - عن عبد الله بن عباس -من طريق يوسف بن مهران-: أنّ الشيطان عرج إلى السماء، فقال: يا ربِّ، سلِّطني على أيوب. قال الله: قد سلَّطتك على ماله وولده، ولم أسلِّطك على جسده. فنزل، فجمع جنوده، فقال لهم: قد سُلِّطت على أيوب؛ فأروني سلطانكم. فصاروا نيرانًا، ثم صاروا ماء، فبينما هم بالمشرق إذا هو بالمغرب، وبينما هم بالمغرب إذا هو بالمشرق، فأرسل طائفةً منهم إلى زرعه، وطائفة إلى إبله، وطائفة إلى بقره، وطائفة إلى غنمه، وقال: إنّه لا يعتصم منكم إلا بالمعروف. فأتَوه بالمصائب بعضها على بعض، فجاء صاحب الزرع، فقال: يا أيوب، ألم تر إلى ربك أرسل على زرعك نارًا فأحرقتْه؟! ثم جاء صاحب الإبل، فقال: يا أيوب، ألم تر إلى ربك أرسل على إبلك عدوًّا فذهب بها؟! ثم جاءه صاحب البقر، فقال: يا أيوب، ألم تر إلى ربك أرسل على بقرك عدوًّا فذهب بها؟! ثم جاءه صاحب الغنم، فقال: يا أيوب، ألم تر إلى ربك أرسل على غنمك عدوًّا فذهب بها؟! وتفرَّد هو لبنيه، فجمعهم في بيت أكبرهم، فبينما هم يأكلون ويشربون إذ هبَّت ريح، فأخذت بأركان البيت، فألقته عليهم، فجاء الشيطان إلى أيوب بصورة غلام بأذنيه قُرْطان، فقال: يا أيوب، ألم تر إلى ربك جمع بنيك في بيت أكبرهم، فبينما هم يأكلون ويشربون إذ هبّت ريح، فأخذت بأركان البيت، فألقته عليهم؟! فلو رأيتَهم حين اختلطت دماؤهم ولحومهم بطعامهم وشرابهم. فقال له أيوب: فأين كنتَ أنت؟ قال: كنتُ معهم. قال: فكيف انفلتَّ؟! قال: انفلتُّ. قال أيوب: أنت الشيطان. ثم قال أيوب: أنا اليوم كيوم ولدتني أمي. فقام فحلق رأسه، وقام يصلي، فرنَّ إبليس رنَّة سمعها أهلُ السماء وأهل الأرض، ثم عرج إلى السماء، فقال: أي ربِّ، إنه قد اعتصم، فسلِّطني عليه؛ فإني لا أستطيعه إلا بسلطانك. قال: قد سلَّطتُك على جسده، ولم أسلِّطك على قلبه. فنزل، فنفخ تحت قدمه نفخة فَرَّج ما بين قدميه إلى قرنه، فصار فرجة واحدة، وأُلقي على الرماد حتى بدا حِجاب قَلْبِه،

فكانت امرأتُه تسعى عليه، حتى قالت له: أما ترى، يا أيوب؛ قد نزل بي -واللهِ- مِن الجَهد والفاقة ما أن بِعتُ قروني برغيف فأطعمتُك، فادعُ الله أن يشفيك ويريحك. قال: ويحك! كنا في النعمة سبعين عامًا، فاصبري حتى نكون في الضُّر سبعين عامًا. فكان في البلاء سبع سنين، ودعا، فجاء جبريل ذات يوم، فأخذ بيده، ثم قال: قم. فقام، فنحاه عن مكانه، وقال: {ارْكُضْ بِرِجْلِكَ هَذا مُغْتَسَلٌ بارِدٌ وشَرابٌ}. فرَكَض برجله، فنبعتْ عين، فقال: اغتسِل. فاغتسلَ منها، ثم جاء أيضًا فقال: اركُض. فركض برجله، فنبعتْ عين أخرى، فقال له: اشرب منها. وهو قوله: {ارْكُضْ بِرِجْلِكَ هَذا مُغْتَسَلٌ بارِدٌ وشَرابٌ}، وألبسه الله حُلّة من الجنة، فتنحى أيوب، فجلس في ناحية، وجاءت امرأته فلم تعرفه، فقالت: يا عبد الله، أين المُبتلى الذي كان ههنا، لعلَّ الكلاب ذهبت به أو الذئاب! وجعلت تكلِّمه ساعة، فقال: ويحكِ! أنا أيوب، قد ردَّ الله عليَّ جسدي. وردَّ عليه ماله وولده عيانًا، ومثلهم معهم، وأمطر عليهم جَرادًا من ذَهَبٍ، فجعل يأخذ الجراد بيده، ثم يجعله في ثوبه، وينشر كساءه ويأخذه، فيجعل فيه، فأوحى الله إليه: يا أيوب، أما شبعتَ؟ قال: يا رب، مَن ذا الذي يشبع مِن فضلك ورحمتك؟!(1). (12/ 596)

66836 - عن نَوْف البِكالِيّ -من طريق أبي عمران الجوني- قال: الشيطانُ الذي مسَّ أيوبَ يُقال له: مِسْوَطٌ. فقالت امرأة أيوب: ادعُ اللهَ أن يشفيك. فجعل لا يدعو حتى مرَّ به نفر من بني إسرائيل، فقال بعضُهم لبعض: ما أصابه ما أصابه إلا بذنب عظيم أصابه. فعند ذلك قال: {أنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وأَنْتَ أرْحَمُ الرّاحِمِينَ} [الأنبياء: 83](2). (12/ 600)

66837 - قال يحيى بن سلّام: {واذْكُرْ عَبْدَنا أيُّوبَ إذْ نادى رَبَّهُ} الآية، قال الحسن: إنّ إبليس قال: يا ربِّ، هل مِن عبيدك عبْدٌ إن سلَّطتني عليه امتنع مِنِّي؟ قال: نعم، عبدي أيوب. فسلَّطه الله عليه ليجهد جهده ويُضلّه، فجعل يأتيه بوساوسه وحبائله، وهو يراه عيانًا، فلا يقدر منه على شيء، فلمّا امتنع منه قال الشيطان: أي ربِّ، إنّه قد امتنع مِنِّي، فسلِّطني على ماله. فسلَّطه الله على ماله، فجعل يُهلك مالَه صِنفًا(1) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 5/ 356، والبداية والنهاية 1/ 511 - 512 - ، وابن عساكر 10/ 63، 64. وعزاه السيوطي إلى أحمد في الزهد.
(2) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد (575) -، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 5/ 355 - 356 - .

صنفًا، فجعل يأتيه وهو يراه عيانًا، فيقول: يا أيوب، هلك مالُك في كذا وكذا. فيقول: الحمد لله، اللهم، أنت أعْطَيْتَنِيهِ، وأنت أخذتَهُ مِنِّي، إن تُبقِ لي نفسي أحمدُك على بلائك. ففعل ذلك حتى أهلك ماله كلَّه، فقال إبليس: يا ربِّ، إنّ أيوب لا يُبالي بماله؛ فسلِّطني على جسده. فسلَّطه الله عليه، فمكث سبع سنين وأشهرًا حتى وقعت الأَكَلَة في جسده. =

66838 - قال يحيى بن سلّام: وبلغني: أنّ الدودة كانت تقع مِن جسده، فيردها مكانها، ويقول: كلي مما رزقك الله. قال الحسن: فدعا ربه: {أنِّي مَسَّنِيَ الشَّيْطانُ بِنُصْبٍ وعَذابٍ} يعني: في جسده، وقال في الآية الأخرى: {أنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وأَنْتَ أرْحَمُ الرّاحِمِينَ} [الأنبياء: 83](1). (ز)

66839 - عن معاوية بن قرة، قال: إنّ أيوب نبيَّ الله لَمّا أصابه الذي أصابه قال إبليس: يا ربِّ، ما يُبالي أيوبُ أن تعطيه أهلَه ومثلَهم معهم، وتخلف له ماله، سلِّطني على جسده. قال: اذهب، فقد سلَّطتك على جسده، وإيّاك -يا خبيثُ- ونفسَه. قال: فنفخ فيه نفخةً سقط لحمه، فلمّا أعياه صرخ صرخة اجتمعت إليه جنوده، فقالوا: يا سيدنا، ما أغضبك؟ فقال: لِمَ لا أغضب؟! إنِّي أخرجتُ آدم من الجنة، وإنّ ابنه هذا الضعيف قد غلبني. فقال المُذْهَبُ(2): سيدنا، ما فعلت امرأته؟ فقال: حية. قال: أمّا هي فقد كفيتُك أمرَها. فقال له: فإن أطلقتها فقد أصبتَ، وإلا فأعطه المَقادة(3)، فجاء إليها، فاستزَلَّها، فأتتْ أيوبَ، فقالت له: يا أيوبُ، إلى متى هذا البلاء؟ كلمةٌ واحدة ثم استغفرْ ربك فيغفر لك. فقال لها: فعلتِها أنتِ أيضًا؟ ثم قال لها: أما -واللهِ- لَئِن عافاني اللهُ لأجلدنَّك مائة جلدة. فقال: ربِّ، إن الشيطان مسني بنصب وعذاب. فأتاه جبريل، فقال له: {ارْكُضْ بِرِجْلِكَ هَذا مُغْتَسَلٌ بارِدٌ وشَرابٌ}. فرجع إليه حُسنُه وشبابُه، ثم جلس على تلٍّ مِن تراب، فجاءته امرأته بطعامه، فلم تر له أثرًا، فقالت لأيوب وهو على التل: يا عبد الله، هل رأيت مُبتلًى كان ههنا، أتدري ما فعل؟ فقال لها: إن رأيتِه تعرفينه؟ فدارت، فلم تره، فرجعت إليه، فقالت: يا عبد الله، هل رأيت مُبتلًى كان ههنا؟ فقال لها: إن رأيتِه تعرفينه؟ فقالت له: لعلك أنت هو؟ قال: نعم. فأوحى الله إليه: أن خذ بيدك ضغثًا فاضرب(1) تفسير ابن أبي زمنين 4/ 93.
(2) المذهب: اسم شيطان من ولد إبليس. التاج (ذهب).
(3) أعطاه مَقادَته: انقاد له. تاج العروس (قود).

به ولا تحنث. قال: والضِغْثُ: أن يأخذ الحزمة مِن السياط، فيضرب بها الضربة الواحدة(1). (12/ 601)


‌‌ ‌‌{ارْكُضْ بِرِجْلِكَ هَذَا مُغْتَسَلٌ بَارِدٌ وَشَرَابٌ (42)}
66840 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {ارْكُضْ بِرِجْلِكَ هَذا مُغْتَسَلٌ بارِدٌ وشَرابٌ}، قال: ركض برجله اليمنى، فنبعتْ عينٌ، وضرب بيده اليمنى خلف ظهره، فنبعتْ عينٌ، فشرب مِن إحداهما، واغتسل مِن الأخرى(2). (12/ 600)

66841 - عن الحسن البصري -من طريق أبي هلال-: أنّ نبيَّ الله أيوب لَمّا اشتد به البلاء؛ إما دعا وإما عَرَّض بالدعاء، فأوحى الله إليه: أن اركض برجلك. فنبعت عينٌ، فاغتسل منها، فذهب ما به، ثم مشى أربعين ذراعًا، ثم ضرب برجله، فنبعت عينٌ، فشرب منها(3). (12/ 601)

66842 - قال الحسن البصري -من طريق معمر-: فنادى حين نادى: {أنِّي مَسَّنِيَ الشَّيْطانُ بِنُصْبٍ وعَذابٍ}. فأوحى الله إليه: أن {ارْكُضْ بِرِجْلِكَ هَذا مُغْتَسَلٌ بارِدٌ وشَرابٌ}. فركض ركضة خفيفة، فإذا عين تنبع حتى غمرتْه، فردَّ الله جسده، ثم مضى قليلًا، ثم قيل له: {ارْكُضْ بِرِجْلِكَ هَذا مُغْتَسَلٌ بارِدٌ وشَرابٌ}. فركض ركضة أخرى، فإذا بعين أخرى، فشرب منها، فطهَّر جوفه، وغسلتْ له كلَّ قَذَر كان فيه(4). (ز)

66843 - عن وهب بن مُنَبِّه -من طريق بعض أهل العلم- {ارْكُضْ بِرِجْلِكَ هَذا مُغْتَسَلٌ بارِدٌ وشَرابٌ}، قال: فركض برجله، فانفجرت له عين، فدخل فيها واغتسل، فأذهب الله عنه كلَّ ما كان من البلاء(5). (ز)

66844 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: ضرب برجله الأرض؛ أرضًا يُقال لها: الجابية(6)، فإذا عينان تنبعان، فشرب مِن إحداهما، واغتسل مِن الأخرى(7). (12/ 600)(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 20/ 108. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 167. وذكر نحوه يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 94 - .
(5) أخرجه ابن جرير 20/ 108.
(6) الجابية: قرية من أعمال دمشق. معجم البلدان 2/ 3.
(7) أخرجه ابن جرير 20/ 107 - 108. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

66845 - قال مقاتل بن سليمان: {ارْكُضْ} يعني: ادفع الأرض {بِرِجْلِكَ} بأرض الشام، فنبعت عينٌ مِن تحت قدمه، فاغتسل فيها، فخرج منها صحيحًا، ثم مشى أربعين خطوة، فدفع برجله الأخرى، فنبعت عينُ ماءٍ أخرى؛ ماءٍ عذبٍ باردٍ، شرب منها، فذلك قوله: {هَذا مُغْتَسَلٌ} الذي اغتسل فيها، ثم قال: {بارِدٌ وشَرابٌ} الذي أشرب منه، وكان الدود يأكله سبع سنين وسبعة أشهر وسبعة أيام وسبع ساعات متتابعات(1). (ز)

66846 - عن عبد الملك ابن جريج، في قوله: {ارْكُضْ بِرِجْلِكَ} قال: اضرب برجلك، {هَذا} الماء {مُغْتَسَلٌ} قال: يغسل عنك المرضَ(2). (12/ 600)

66847 - قال سفيان الثوري: كان أيوبُ صلى الله عليه وسلم في كُناسة لبني إسرائيل سبع سنين، الدود يترددن في جسده، فبعث الله إليه عينين؛ واحدة عند رأسه، والأخرى عند رجليه، {هَذا مُغْتَسَلٌ بارِدٌ وشَرابٌ} … وبعث الله جرادًا مِن ذهب، فجعل يلتقطها، فأوحى الله عز وجل إليه: يا أيوب، أما تشبع؟ قال: ومَن شَبِع مِن رحمتك؟!(3). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
66848 - عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «بينا أيوبُ يغتسل عريانًا خَرَّ عليه جرادٌ من ذهب، فجعل أيوب يَحْثِي في ثوبه، فناداه ربُّه: يا أيوب، ألم أكُن أغنيتُك عما ترى؟ قال: بلى، وعِزَّتِك، ولكن لا غنى لي عن بركتك»(4). (10/ 349)

66849 - عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «لما عافى الله أيوب أمطر عليه جرادًا من ذهب، فجعل يأخذه بيده، ويجعله في ثوبه، فقيل له: يا أيوب، أما تشبع؟ قال: ومَن يشبع من فضلك ورحمتك؟!»(5). (10/ 349)


‌‌ ‌‌{وَوَهَبْنَا لَهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُمْ مَعَهُمْ رَحْمَةً مِنَّا وَذِكْرَى لِأُولِي الْأَلْبَابِ (43)}
66850 - قال الحسن البصري: وردّ عليه أهلَه وولدَه وأموالَه من البقر والغنم(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 647 - 648.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) تفسير سفيان الثوري (259).
(4) أخرجه البخاري 1/ 64 (279)، 4/ 151 (3391)، 9/ 143 (7493).
(5) أخرجه الحاكم 2/ 636 (4116)، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 5/ 362 - .
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط البخاري، ولم يخرجاه». وقال الذهبي في التلخيص: «على شرط البخاري ومسلم». وقال ابن كثير في قصص الأنبياء 1/ 366: «وهو على شرط الصحيح».

والحيوان وكل شيء هلك بعينه، ثم أبقاه الله فيها حتى وهب له مِن نسولها أمثالها، فهو قوله: {ووَهَبْنا لَهُ أهْلَهُ ومِثْلَهُمْ مَعَهُمْ رَحْمَةً مِنّا}، وكانوا ماتوا غيرَ الموت الذي أتى على آجالهم تسليطًا مِن الله للشيطان؛ فأحياهم الله، فوفّاهم آجالهم(1). (ز)

66851 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله تعالى: {ووَهَبْنا لَهُ أهْلَهُ ومِثْلَهُمْ مَعَهُمْ}، قال: فأحياهم الله بأعيانهم، وزاده مثلهم معهم(2). (ز)

66852 - قال مقاتل بن سليمان: {ووَهَبْنا لَهُ أهْلَهُ ومِثْلَهُمْ مَعَهُمْ} فأضعف الله عز وجل له، وكان له سبعَ بنين وثلاثَ بنات قبل البلاء، وولدت له امرأتُه بعد البلاء سبعَ بنين وثلاثَ بنات، فأضعف الله له {رَحْمَةً} يعني: نعمة {مِنّا}، ثم قال: {وذِكْرى} يعني: تَفَكُّر {لِأُولِي الأَلْبابِ} يعني: أهل اللُّبِّ والعقل(3). (ز)

66853 - قال سفيان الثوري في قوله: {ووَهَبْنا لَهُ أهْلَهُ} قال: أحيينا له أهله، {ومِثْلَهُمْ مَعَهُمْ}(4) [5578]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثًا فَاضْرِبْ بِهِ وَلَا تَحْنَثْ}
66854 - عن عبد الله بن عباس -من طريق يوسف بن مهران- قال: إنّ إبليس قعد على الطريق، واتَّخذ تابوتًا يداوي الناس، فقالت امرأةُ أيوب: يا عبد الله، إنّ ههنا مُبتلىً مِن أمره كذا وكذا، فهل لك أن تداويه؟ قال: نعم، بشرط إن أنا شفيته أن يقول: أنت شفيتَني. لا أريد منه أجرًا غيره، فأتت أيوبَ، فذكرت ذلك له، فقال: ويحكِ، ذاك الشيطانُ، لله عَلَيَّ إن شفاني اللهُ أن أجلدك مائة جلدة. فلمّا شفاه الله أمره أن يأخذ ضِغثًا، فيضربها به، فأخذ عِذقًا فيه مائة شِمْراخ(5)، فضربها به ضربة واحدة(6). (12/ 599)[5578] أفادت الآثارُ أنّ الله تعالى ردَّ على أيوب أهلَه ومَن هلك مِن حاشيته ورعيته في الدنيا. وقد ذكر ابنُ عطية (7/ 353) هذا القول، وقولًا آخر: أنّ ذلك كله وعد في الآخرة. ثم علّق بقوله: «والأول أكثر في قول المفسرين».
_________
(1) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 94 - .
(2) أخرجه ابن جرير 20/ 110.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 648.
(4) تفسير سفيان الثوري (259).
(5) الشِّمْراخ: العِثْكال الذي عليه البُسْر، وأَصله في العِذْق، وقد يكون في العنب. اللسان (شمرخ).
(6) أخرجه ابن عساكر 10/ 76. وعزاه السيوطي إلى أحمد في الزهد، وعبد بن حميد، وابن أبي حاتم.

66855 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- {وخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثًا}، قال: هو الأَثْل(1). (12/ 603)

66856 - عن عبد الله بن عباس، {وخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثًا}، قال: الضِّغث: القبضة من الرِّيحان الرَّطْب(2). (12/ 603)

66857 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {وخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثًا}، قال: حُزمة(3). (12/ 603)

66858 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية- {وخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثًا}، قال: أُمر أن يأخذ ضِغثًا من رطبة بقدر ما حلف عليه، فيضرب به(4). (ز)

66859 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {وخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثًا}: وذلك أنّه أمره أن يأخذ ضِغثًا فيه مائة طاق(5) من عيدان القتِّ(6)، فيضرب به امرأتَه لليمين التي كان يحلف عليها. قال: ولا يجوز ذلك لأحد بعد أيوب إلا الأنبياء(7).
(12/ 605)

66860 - عن سعيد بن المسيب، أنه بلغه: أنّ أيوب حلف لَيضربن امرأتَه مائةً في أن جاءته بزيادة على ما كانت تأتي به مِن الخبز الذي كانت تعمل عليه، وخشي أن تكون قارفت شيئًا من الخيانة، فلمّا? وكشف عنه الضر عَلِم براءةَ امرأته مما اتهمها به، فقال الله عز وجل: {وخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثًا فاضْرِبْ بِهِ ولا تَحْنَثْ}. فأخذ ضِغثًا من ثُمام(8)، وهو مائة عود، فضرب به كما أمره الله تعالى(9). (12/ 604)

66861 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثًا}، قال: هي لأيوب خاصة =

66862 - وقال عطاء: هي للناس عامَّة(10). (12/ 604)(1) أخرجه ابن جرير 20/ 112. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 20/ 111، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 40 - .
(4) أخرجه ابن جرير 20/ 111 - 112.
(5) الطّاقَة: شُعْبَة من ريحان أو شعر وقوة من الخيط أو نحو ذلك. ويقال: طاق نعل وطاقة رَيْحان. اللسان (طوق).
(6) القَتُّ: الفِصْفِصَة، وهي الرَّطبة من علف الدَّواب. النهاية (قتت).
(7) أخرجه ابن عساكر 69/ 124.
(8) الثُّمام: نبْت ضعيف قصير لا يطول. النهاية (ثمم).
(9) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(10) أخرجه سعيد بن منصور في سننه - التفسير 7/ 188. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر. وأخرجه سفيان الثوري (260) عن مجاهد بلفظ: كانت له رخصة. وكذا ابن عساكر في تاريخ دمشق 9/ 68. وعلقه النحاس في الناسخ والمنسوخ (648).

66863 - عن الضحاك بن مزاحم، {وخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثًا}، قال: جماعة من الشجر، وكانت لأيوب خاصة، وهي لنا عامة(1). (12/ 604)

66864 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد- قال في قوله: {وخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثًا}: يعني: ضِغثًا من الشجر الرَّطب، كان حلف على يمين، فأخذ مِن الشجر عددَ ما حلف عليه، فضرب به ضربة واحدة، فبرّت يمينه، وهو اليوم في الناس يمين أيوب، مَن أخذ بها فهو حسن(2). (ز)

66865 - عن الحسن: أنّ إبليس أتى امرأتَه، فقال لها: إن أكل أيوب ولم يُسَمِّ عوفي. فعرضت ذلك على أيوب، فحلف ليضربنها مائة، فلما عُوفي أمره الله أن يأخذ عرجونًا فيه مائة شِمراخ، فضربها ضربةً واحدةً(3). (ز)

66866 - قال يحيى بن سلّام: قال الحسن: {وخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثًا فاضْرِبْ بِهِ ولا تَحْنَثْ}، إنّ امرأة أيوب كانت قاربت الشيطان في بعض الأمر، ودعت أيوبَ إلى مقاربته؛ فحلف بالله لئن الله عافاه أن يجلدها مائة جلدة، ولم تكن له نِيَّةٌ بأيِّ شيء يجلدها، فمكث في ذلك البلاءِ حتى أذن الله له في الدعاء، وتمَّت له النعمة مِن الله والأجر، فأتاه الوحي مِن الله، وكانت امرأتُه مسلمةً قد أحسنت القيام عليه، وكانت لها عند الله منزلة، فأوحى الله إليه: أن يأخذ بيده ضغثًا -والضِّغث: أن يأخذ قبضة. قال بعضهم: مِن السنبل، وكانت مائة سنبلة. وقال بعضهم: من الأسَل، والأسَل: السمار(4) -، فيضربها به ضربة واحدة ففعل(5). (ز)

66867 - عن معاوية بن قرة، قال: … الضِغث: أن يأخذ الحزمة مِن السياط، فيضرب بها الضربة الواحدة(6). (12/ 601)

66868 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثًا}، قال:(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن جرير 20/ 112.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في فتح الباري 6/ 421 - .
(4) كذا في مطبوعة المصدر، ولعله «السَّمُر». والأَسَل: نبات له أغصان كثيرة دقاق لا ورق لها. النهاية (أسل).
(5) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 95 - .
(6) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. وتقدم قريبًا بتمامه.

عودًا فيه تسعة وتسعون عودًا، والأصل تمام المائة. وذلك أنّ امرأته قال لها الشيطان: قولي لزوجك يقول: كذا وكذا. فقالت له، فحلف أن يضربها مائةً، فضربها تلك الضربة، فكانت تحِلَّةً ليمينه، وتخفيفًا عن امرأته(1). (12/ 604)

66869 - عن عبد الرحمن بن جبير -من طريق صفوان- قال: ابتُلِي أيوبُ بماله وولده وجسده، حتى طُرِح في المزبلة، جعلت امرأته تخرج تكسب عليه ما تطعمه، فحسده الشيطان على ذلك، فكان يأتي أصحابَ الخبز والشاء الذين كانوا يتصدقون عليها، فيقول: اطردوا هذه المرأة التي تغشاكم؛ فإنها تعالج صاحبَها، وتلمسه بيدها، فالناس يتقذَّرون طعامَكم مِن أجلها، إنها تأتيكم وتغشاكم. فجعلوا لا يدنونها منهم، ويقولون: تباعدي عَنّا، ونحن نطعمك ولا تقربينا. فأخبرت بذلك أيوب، فحمد الله على ذلك، وكان يلقاها إذا خرجت كالمتحزِّن بما لقي أيوب، فيقول: لَجَّ صاحبُك، وأبى إلا ما أتى، واللهِ، لو تكلم بكلمة واحدة لكُشف عنه كل ضر، ولرجع إليه ماله وولده. فتجيء فتخبر أيوب، فيقول لها: لقيك عدوُّ الله فلقّاك هذا الكلام! لئن أقامني اللهُ مِن مرضي لأجلدنك مائة. فلذلك قال الله تعالى: {وخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثًا فاضْرِبْ بِهِ ولا تَحْنَثْ}. يعني بالضِّغث: القبضة مِن المكانس(2). (12/ 602)

66870 - عن عطاء [بن أبي رباح]-من طريق ابن جريج- في قوله: {وخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثًا}، قال: عيدانًا رطبة(3). (ز)

66871 - قال مقاتل بن سليمان: {وخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثًا} يعني بالضغث: القبضة الواحدة، فأخذ عيدانًا رطبة -وهي الأسل- مائة عود، عدد ما حلف عليه، وكان حلف ليجلدن امرأته مائة جلدة، {فاضْرِبْ بِهِ ولا تَحْنَثْ} يعني: ولا تأثم في يمينك التي حلفت عليها، فعَمَدَ إليها، فضربها بمائة عود ضربة واحدة، فأوجعها، فبرئت يمينه، وكان اسمها: دنيا(4). (ز)

66872 - عن سفيان الثوري، في قوله: {وخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثًا}، قال: لم يُجعَل لأحدٍ بعده(5). (ز)(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 167 - 168 من طريق معمر واللفظ له، وابن جرير 20/ 112. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) أخرجه أحمد في الزهد ص 89، وابن جرير 20/ 111، 113.
(3) أخرجه ابن جرير 20/ 112.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 648.
(5) تفسير سفيان الثوري (259).

66873 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثًا فاضْرِبْ بِهِ ولا تَحْنَثْ}، قال: ضِغثًا واحدًا مِن الكلأ فيه أكثر من مائة عود، فضرب به ضربةً واحدةً، فذلك مائة ضربة(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
66874 - عن سهل بن سعد: أنّ النبي صلى الله عليه وسلم أُتي بشيخ أحبن(2) مُصْفَرٍّ قد ظهرت عروقه، قد زنى بامرأة، فضربه بضغث فيه مائة شمراخ ضربة واحدة(3). (12/ 606)

66875 - عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف، قال: حملت وليدةٌ في بني ساعدة مِن زنًا، فقيل لها: مِمَّن حَمْلُكِ؟ قالت: مِن فلان المُقعَد. فسُئل المُقعَد، فقال: صدَقَتْ. فرفُع ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: «خذوا له عُثكولًا(4) فيه مائة شِمراخ، فاضربوه به ضربةً واحدةً». ففعلوا(5). (12/ 605)

66876 - عن سعيد بن سعد بن عبادة، قال: كان في أبياتنا إنسانٌ ضعيف مُخدَج(6)، فلم يُرَعْ أهلُ الدار إلا وهو على أمَة مِن إماء أهل الدار يخبث بها، وكان مسلمًا، فرفع سعدٌ شأنه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: «اضربوه حدَّه». فقالوا يا رسول الله، إنّه أضعف مِن ذلك، إن ضربناه مائة قتلناه. قال: «فخذوا له عِثكالًا فيه مائة شمراخ، فاضربوه ضربة واحدة، وخلّوا سبيله»(7). (12/ 605)(1) أخرجه ابن جرير 20/ 112.
(2) الأحبن: المستسقى، من الحبَن -بالتحريك- وهو عِظَم البطْن. النهاية (حبن).
(3) أخرجه الطبراني في الكبير 6/ 152 (5820) من طريق أبي بكر بن أبي سبرة، قال: حدثني أبو حازم، عن سهل بن سعد به.
قال الهيثمي في المجمع 6/ 252 (10518): «فيه أبو بكر بن سبرة، وهو متروك».
(4) العُثْكول: العِذْق، وكلّ غُصْنٍ من أغصانِهِ شِمْراخ. النهاية (شمرخ) و (عثكل).
(5) أخرجه النسائي 8/ 242، وأبو داود 4/ 121 من طرق وألفاظ مختلفة، فرُوِيَ موصولًا ومرسلًا من حديث أبي الزناد عن أبي أمامة، ومن طريق أبي أمامة بن سهل عن أبيه، ومن طريق أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلًا.
قال الدارقطني في سننه 4/ 92: «والصواب عن أبي حازم عن أبي أمامة بن سهل عن النبي صلى الله عليه وسلم». وكذا رجَّح إرساله في علله -كما في البدر المنير لابن الملقّن 8/ 626 - ، وقال البيهقي بعد ذكر بعض طرقه 8/ 230: «هذا هو المحفوظ عن سفيان مرسلًا، وروي عنه موصولًا بذكر أبي سعيد فيه .. وقيل: عن أبى الزناد عن أبى أمامة عن أبيه … ».
(6) مخدج: ناقص الخلقة. النهاية (خدج).
(7) أخرجه أحمد 36/ 263 (21935)، وابن ماجه 3/ 604 - 605 (2574).
قال البوصيري في مصباح الزجاجة 3/ 110 (219): «هذا إسناد ضعيف … لأن مدار الإسناد على محمد بن إسحاق، وهو مدلّس، وقد رواه بالعنعنة». وقال ابن حجر في بلوغ المرام 2/ 142 (1215): «وإسناده حسن، لكن اختلف في وصله وإرساله». وأورده الألباني في الصحيحة 6/ 1215 (2986).

66877 - عن عبد الله بن عبيد بن عمير، عن أبيه، قال: إذا حلف الرجلُ يضرب غلامه؛ حلَّل يمينَه بها، وضرب. وتأول هذه الآية: {وخذ بيدك ضغثًا فاضرب به ولا تحنث}(1). (ز)

66878 - عن عبد الواحد بن أيمن، عن عطاء، قال: أتاه رجل، فقال: إنِّي حلفت ألا أكسو امرأتي درعًا حتى تقف بعرفة. فقال: احملها على حمار، ثم اذهب، فقفْ بها عرفة. فقال: إنما عنيتُ يوم عرفة. فقال له عطاء: وأيوب حين حلف ليجلدن امرأته مئة جلدة؛ أنَوى أن يضربها بالضغث؟ إنما أمره الله أن يأخذ ضغثًا فيضربها به. قال عطاء: إنما القرآن عِبَر، إنما القرآن عِبَر(2). (ز)

66879 - عن وهب بن مُنَبِّه، قال: زوجة أيوب رحمة بنت منشأ بن يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم?(3). (12/ 607)


‌‌ ‌‌{إِنَّا وَجَدْنَاهُ صَابِرًا نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ (44)}
66880 - قال مقاتل بن سليمان: ثم أثنى الله عز وجل على أيوب، فقال: {إنّا وجَدْناهُ صابِرًا} على البلاء، إضمار، {نِعْمَ العَبْدُ إنَّهُ أوّابٌ} يعني: مطيعًا لله تعالى. لما برأ أيوب فاغتسل كساه جبريل عليه السلام حُلَّة(4). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
66881 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق ابن سخبرة- قال: أيوب رأس الصابرين يوم القيامة(5). (12/ 606)

66882 - عن عبد الله بن عباس: أنّ امرأة أيوب قالت: يا أيوب، إنّك رجل مباح(6) الدعوة، فادعُ الله أن يشفيك. فقال: ويحكِ، كُنّا في النعماء سبعين سنة، فدعِينا(1) أخرجه إسحاق البستي ص 251.
(2) أخرجه سعيد بن منصور في سننه- التفسير 7/ 186 - 187 (1847).
(3) أخرجه ابن عساكر 10/ 58.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 648.
(5) أخرجه ابن عساكر 10/ 66.
(6) مباح الدعوة: حلال لك أن تدعو. التاج (بوح).

نكون في البلاء سبعين سنة. فكان في البلاء سبع سنين(1). (12/ 607)

66883 - عن سعيد بن العاص، قال: نودي أيوب: يا أيوب، لولا أنِّي أفرغتُ مكان كل شعرة منك صبرًا ما صبرتَ(2). (12/ 607)

66884 - عن الحسن البصري -من طريق مبارك- قال: كان أيوبُ كُلَّما أصابه مصيبةٌ؛ قال: اللهم، أنت أخذتَ، وأنت أعطيتَ، مهما تُبقي نفسي أحمدك على حُسن بلائك(3). (12/ 607)

66885 - عن وهب بن مُنَبِّه -من طريق عمران بن الهذيل- أنه سمعه يقول: أصاب أيوبَ البلاءُ سبعَ سنين(4). (ز)

66886 - عن ليث بن أبي سليم، قال: قيل لأيوب: يا أيوب، لا يُعجبنَّك صبرك، فلولا أني أعطيتُ موضع كل شعرة منك صبرًا ما صبرتَ(5). (12/ 607)

66887 - عن عمرو بن السكن، قال: كنت عند سفيان بن عيينة، فقام إليه رجل مِن أهل بغداد، فقال: يا أبا محمد، أخبِرني عن قول مُطرِّف: لأن أُعافى فأشكُر أحب إليَّ مِن أن أُبتلى فأصبر. أهو أحبُّ إليك أم قول أخيه أبي العلاء: اللهم، رضيتُ لنفسي ما رضيتَ لي؟ قال: فسكت سكتة، ثم قال: قول مطرف أحبُّ إلَيَّ. فقال الرجل: كيف وقد رضي هذا لنفسه ما رضيه الله له. قال سفيان: إني قرأت القرآن فوجدت صفة سليمان مع العافية التي كان فيها: {نعم العبد إنه أواب} [ص: 30]. ووجدت صفة أيوب مع البلاء الذي كان فيه: {نعم العبد إنه أواب}، فاستوت الصفتان؛ وهذا معافًى، وهذا مبتلًى، فوجدتُ الشكر قد قام مقام الصبر، فلمّا اعتدلا كانت العافية مع الشكر أحبُّ إلَيَّ مِن البلاء مع الصبر(6). (ز)


‌‌ ‌‌{وَاذْكُرْ عِبَادَنَا إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ}
‌‌قراءات:
66888 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء- أنه كان يقرأ: «واذْكُرْ عَبْدَنَآ(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن عساكر 10/ 69.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 209. وعزاه السيوطي إلى أحمد في الزهد.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 167.
(5) أخرجه ابن عساكر 10/ 68.
(6) أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء 2/ 212 - 213.

إبْراهِيمَ»، ويقول: إنما ذكر إبراهيم، ثم ذكر بعده ولده(1). (12/ 608)

66889 - عن عاصم أنه قرأ: {واذْكُرْ عِبادَنا} على الجماع {إبْراهِيمَ وإسْحاقَ ويَعْقُوبَ}(2) [5579]. (12/ 608)


‌‌ ‌‌{أُولِي الْأَيْدِي وَالْأَبْصَارِ (45)}
‌‌قراءات:
66890 - عن عبد الله بن مسعود أنّه كان يقرؤه: (أُولِي الأَيْدِ) بغير ياء(3) [5580]. (ز)[5579] رجّح ابنُ جرير (20/ 114) مستندًا إلى إجماع الحجة من القراء قراءة الجمع، فقال: «والصواب عندنا من القراءة في ذلك: قراءة من قرأه على الجماع، على أن إبراهيم وإسحاق ويعقوب بيان عن العباد، وترجمة عنه؛ لإجماع الحجة من القراء عليه».
وعلَّق عليها ابنُ عطية (7/ 355) بقوله: «فأما على هذه القراءة فدخل الثلاثة في الذكر، وفي العبودية». وعلَّق على قراءة من قرأ ذلك «عَبْدَنا» فقال: «وأما على قراءة من قرأ «عَبْدَنا»؛ فقال مكي وغيره: دخلوا في الذكر، ولم يدخلوا في العبودية إلا من غير هذه الآية». وانتقد قول مكي بقوله: «وفي هذا نظر».
[5580] علَّق ابنُ جرير (20/ 116) على هذه القراءة، فقال: «وقد ذكر عن عبد الله أنه كان يقرؤه: (أُولِي الأَيْدِ) بغير ياء، وقد يحتمل أن يكون ذلك من التأييد، وأن يكون بمعنى: الأيدي، ولكنه أسقط منه الياء، كما قيل: {يوم يناد المناد} [ق: 41] بحذف الياء».
وذكر ابنُ عطية (7/ 355) قراءة إثبات الياء ونسبها إلى جمهور القراء، وذكر القراءة بحذفها، ثم رتب عليهما عدة أوجه في تفسير الآية، فقال: «وأما القراءة الأولى فـ {الأيدي} فيها عبارة عن القوة في طاعة الله، قاله ابن عباس ومجاهد، وقالت فرقة: بل معناه: أولي الأيدي والنعم التي أسداها الله تعالى إليهم؛ من النبوة والمكانة. وقالت فرقة: بل هي عبارة عن إحسانهم في الدين وتقديمهم عند الله تعالى أعمال صدق، فهي كالأيادي. وقال قوم: المعنى: أيدي الجوارح، والمراد الأيدي المتصرفة في الخير والأبصار الثاقبة فيه، لا كالتي هي مهملة في جل الناس». ثم ذكر قراءة من قرأ ذلك بغير ياء، وعلَّق عليها، فقال: «وأما من قرأ (الأَيْدِ) دون ياء فيحتمل أن يكون معناها معنى القراءة بالياء وحذفت تخفيفًا، ومن حيث كانت الألف واللام تعاقب التنوين وجب أن تحذف معها كما تحذف مع التنوين».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 20/ 114، وابن أبي حاتم -كما في التغليق 4/ 296، والإتقان 2/ 40 - . وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد.
وهي قراءة متواترة، قرأ بها ابن كثير، وقرأ بقية العشرة: {عِبادَنا} على الجمع. انظر: النشر 2/ 361، والإتحاف ص 477.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) ذكره ابن جرير 20/ 116.
وهي قراءة شاذة، تروى أيضا عن الحسن والأعمش، والثقفي بخلاف عنهم، وقراءة العشرة: {أُولِي الأَيْدِي}. انظر: المحتسب 2/ 233، ومختصر ابن خالويه ص 131.