📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

67654 - عن وهْب بن مُنَبِّه -من طريق عبد الصمد- قال: خلق الله الصُّور مِن لؤلؤة بيضاء في صفاء الزجاجة، ثم قال للعرش: خُذِ الصُّور. فتعلّق به، ثم قال: كن. فكان إسرافيل، فأمره أن يأخذ الصُّور، فأخذه، وبه ثُقَبٌ بعدد كل روح مخلوقة ونفْس منفوسة، لا يخرج روحان مِن ثقبٍ واحد، وفي وسط الصُّور كَوّة كاستدارة السماء والأرض، وإسرافيل واضِعٌ فمَه على تلك الكَوّة، ثم قال له الرب: قد وكّلتك بالصُّور، فأنت للنفخة وللصيحة. فدخل إسرافيلُ في مقدّم العرش، فأدخل رجله اليمنى تحت العرش وقدّم اليسرى، ولم يطْرف منذ خلقه الله؛ ينتظر ما يؤمر به(1). (12/ 708)


‌‌ ‌‌{فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ}
67655 - عن أبي هريرة، قال: اسْتَبَّ رجلان؛ رجل من المسلمين ورجل من اليهود، قال المسلم: والذي اصطفى محمدًا على العالمين. فقال اليهودي: والذي اصطفى موسى على العالمين. فرفع المسلم يده عند ذلك، فلطم وجه اليهودي، فذهب اليهوديُّ إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فأخبره بما كان مِن أمره وأمرِ المسلم، فدعا النبيُّ صلى الله عليه وسلم المسلمَ، فسأله عن ذلك، فأخبره، فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «لا تخيِّروني على موسى؛ فإنّ الناس يَصعقون يوم القيامة، فأصعق معهم، فأكون أول مَن يُفيق، فإذا موسى باطِشٌ جانب العرش، فلا أدري أكان فيمن صَعق فأفاق قبلي، أو كان مِمَّن استثنى الله»(2). (12/ 698)

67656 - عن الحسن، قال: قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «كأنِّي أنفضُ رأسي مِن التراب أولَ خارج، فالتفتُ فلا أرى أحدًا إلا موسى مُتعلّقًا بالعرش، فلا أدري أمِمَّن استثنى الله ألا تصيبه النفخة، أو بُعث قبلي؟»(3). (12/ 709)

67657 - عن أبي هريرة، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم، قال: «سألتُ جبريلَ عن هذه الآية:(1) أخرجه أبو الشيخ في العظمة (391).
(2) أخرجه البخاري 3/ 120 - 121 (2411)، 4/ 157 - 158 (3408)، 8/ 108 (6517، 6518)، 9/ 139 (7472)، ومسلم 4/ 1844 (2373)، وابن جرير 20/ 258 - 259، والثعلبي 8/ 256. وأورد نحوه يحيى بن سلام 2/ 570 بلفظ: أنا أول من تنشق عنه الأرض، فأجد موسى متعلقًا بالعرش، فلا أدري أصعق فيمن صعق، أم أجزته الصعقة الأولى!.
(3) أخرجه ابن جرير 20/ 259 مرسلًا.

{ونُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَن فِي السَّماواتِ ومَن فِي الأَرْضِ إلّا مَن شاءَ اللَّهُ}، مَن الذين لم يشأِ اللهُ أن يَصعَقهم؟ قال: هم الشهداء، متقلّدون أسيافهم حول عرشه، تتلقاهم الملائكة يوم القيامة إلى المحشر بِنَجائبَ(1) من ياقوت، أزِمَّتُها الدُّر، بِرَحائِلِ(2) السُّندس والإستبرق، نِمارُها(3) ألين من الحرير، مدّ خطاها مدّ أبصار الرجال، يسيرون في الجنة، يقولون عند طول النُّزهة: انطلِقوا بنا إلى ربِّنا ننظر كيف يقضي بين خلْقه. يضحك إليهم إلهي، وإذا ضحك إلى عبدٍ في موطن فلا حساب عليه»(4). (12/ 699)

67658 - عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {ونُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَن فِي السَّماواتِ ومَن فِي الأَرْضِ إلّا مَن شاءَ اللَّهُ}. قالوا: يا رسول الله، مَن هؤلاء الذين استثنى الله؟ قال: «جبريل، وميكائيل، ومَلك الموت، وإسرافيل، وحملة العرش، فإذا قبض اللهُ أرواح الخلائق قال لِمَلك الموت: مَن بقي؟ -وهو أعلم- فيقول: سبحانك ربي، تعاليتَ ذا الجلال والإكرام، بقي جبريل، وميكائيل، وإسرافيل، ومَلك الموت. فيقول: خذ نفْس إسرافيل. فيأخذ نفْس إسرافيل، فيقول: يا مَلَك الموت، مَن بقي؟ فيقول: سبحانك ربي، تباركت وتعاليتَ، ذا الجلال والإكرام، بقي جبريل، وميكائيل، ومَلك الموت. فيقول: خذ نفْس ميكائيل. فيأخذ نفْس ميكائيل، فيقع كالطّود العظيم، فيقول: يا ملك الموت، مَن بقي؟ فيقول: سبحانك ربي، ذا الجلال والإكرام، بقي جبريل، ومَلك الموت. فيقول: مُت، يا مَلك الموت. فيموت، فيقول: يا جبريل، مَن بقي؟ فيقول: سبحانك ربي، يا ذا الجلال والإكرام، بقي جبريل. وهو مِن الله بالمكان الذي هو به، فيقول: يا جبريل، ما بُدَّ مِن موتك. فيقع ساجدًا يَخْفِق بجناحيه، يقول: سبحانك ربي، تباركتَ وتعاليت، ذا الجلال والإكرام، أنت الباقي، وجبريل الميت الفاني. ويأخذ روحه في الخفْقة التي يَخْفِق فيها، فيقع، وإنّ فضل خِلقته على خِلقة ميكائيل كفضل الطّود العظيم على الظَّرِب(5) من الظّراب». قال(1) النجيب والنجيبة: القوي الخفيف السريع من الإبل. لسان العرب (نجب).
(2) الرحائل: جمع رحالة، وهي كالسرج للفرس. اللسان (رحل).
(3) النمرة: كل شملة مخططة من مآزر العرب، كأنها أُخذت من لون النمر لما فيها من السواد والبياض. النهاية (نمر).
(4) أخرجه ابن أبي الدنيا في صفة الجنة ص 175 - 176 (237)، وأبو يعلى -كما في تفسير ابن كثير 7/ 117 - 118 - ، والثعلبي 8/ 254 - 255.
قال ابن كثير: «رجاله كلهم ثقات، إلا شيخ إسماعيل بن عيّاش؛ فإنه غير معروف». وقال الألباني في الضعيفة 8/ 162 (3685): «ضعيف جدًّا». وفي موضع آخر 11/ 736 - 737 (5437): «منكر».
(5) الظراب: الجبال الصغار. النهاية (ظرب).

رسول الله صلى الله عليه وسلم: «وإنّ فضل خِلقته على خلْق ميكائيل كالطود العظيم»(1). (12/ 700)

67659 - عن أنس رفعه، في قوله: {ونُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَن فِي السَّماواتِ ومَن فِي الأَرْضِ إلّا مَن شاءَ اللَّهُ} الآية، قال: «فكان مِمَّن استثنى اللهُ جبريل، وميكائيل، ومَلك الموت، فيقول الله -وهو أعلم-: يا مَلك الموت، مَن بقي؟ فيقول: بقي وجهُك الباقي الكريم، وعبدك جبريل، وميكائيل، ومَلك الموت. فيقول: توفَّ نفس ميكائيل. ثم يقول -وهو أعلم-: يا ملك الموت، مَن بقي؟ فيقول: بقي وجهُك الباقي الكريم، وعبدك جبريل، ومَلك الموت. فيقول: توفَّ نفْس جبريل. ثم يقول -وهو أعلم-: يا مَلك الموت، مَن بقي؟ فيقول: بقي وجهك الباقي الكريم، وعبدك مَلك الموت، وهو ميت. فيقول: مُت. ثم ينادي: أنا بدأتُ الخلْق، وأنا أعيده، فأين الجبّارون المتكبرون؟! فلا يجيبه أحد، ثم ينادي: لِمَن الملك اليوم؟ فلا يجيبه أحد، فيقول هو: لله الواحد القهار. {ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرى فَإذا هُمْ قِيامٌ يَنْظُرُونَ}»(2). (12/ 701)

67660 - عن عبد الله بن عمرو، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يخرج الدَّجّال في أمتي، فيمكث فيهم أربعين يومًا، أو أربعين عامًا، أو أربعين شهرًا، أو أربعين ليلة، فيبعث الله عيسى ابن مريم كأنّه عروة بن مسعود الثقفي، فيطلبه، فيهلكه الله، ثم يلبث الناس بعده سنين سبعًا، ليس بين اثنين عداوة، ثم يرسل الله ريحًا باردة مِن قِبَل الشام، فلا يبقى أحدٌ في قلبه مثقالَ ذرة مِن إيمان إلا قبضته، حتى لو أنّ أحدَهم في كَبِد جبل لَدَخَلَتْ عليه، ويبقى شِرار الناس في خِفّة الطير، وأحلام السباع، لا يعرفون معروفًا، ولا يُنكرون منكرًا، فيتمثَّل لهم الشيطان، فيقول: ألا تستجيبون؟ فيأمرهم بالأوثان، فيعبدونها وهم في ذلك دارَّةٌ أرزاقُهم، حسَنٌ عيشهم، ثم يُنفخ في الصُّورِ فلا يسمعه أحدٌ إلا أصغى، وأول مَن يسمعه رجل يَلُوطُ(3) حوضه، فيصعَق، ثم لا يبقى أحد إلا صَعق، ثم يرسل الله مطرًا كأنه الطَّلُّ، فتنبت منه أجساد الناس، {ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرى فَإذا هُمْ قِيامٌ يَنْظُرُونَ}، ثم يقال: يا أيها الناس، هلمُّوا إلى ربكم، {وقِفُوهُمْ إنَّهُمْ مَسْئُولُونَ} [الصافات: 24]. ثم يُقال: أخْرِجوا بعث النار. فيُقال: مِن كم؟ فيقال: مِن كل(1) أخرجه ابن جرير 20/ 254 - 255، والثعلبي 8/ 255.
قال ابن حجر في الفتح 11/ 371: «وله طريق أخرى عن أنس، ضعيفة أيضًا، عند الطبري، وابن مردويه».
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه، والبيهقي في البعث.
قال ابن حجر في الفتح 11/ 371: «أخرجه البيهقي، وابن مردويه … وسنده ضعيف».
(3) يلوط: يُطَيِّنه ويصلحه. النهاية (لوط).

ألف تسعمائة وتسعة وتسعين. فذلك يوم يجعل الولدان شيبًا، وذلك يوم يُكشف عن ساق»(1). (12/ 702)

67661 - عن عمارة بن غراب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {إلا من شاء الله} «الشهداء، يقولون: ما أحسن هذا الصوت». {ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون} قال: «يقولون: سبحان الله، ما أحسن هذا الصوت، كأنه الأذان في الدنيا. فلم يفزعوا ولم يموتوا إلا الموتة الأولى»(2). (ز)

67662 - عن أبي هُريْرة، {فَصَعِقَ مَن فِي السَّماواتِ ومَن فِي الأَرْضِ إلّا مَن شاءَ اللَّهُ}، قال: هم الشهداء، ثنيَّة الله(3).
(12/ 699)

67663 - عن جابر [بن عبد الله]، {فَصَعِقَ مَن فِي السَّماواتِ ومَن فِي الأَرْضِ إلّا مَن شاءَ اللَّهُ}، قال: استثنى موسى عليه السلام؛ لأنه كان صَعِق قبلُ(4). (12/ 702)

67664 - قال كعب الأحبار: {فَصَعِقَ مَن فِي السَّماواتِ ومَن فِي الأَرْضِ إلّا مَن شاءَ اللَّهُ} هم اثنا عشر: حملة العرش، وجبريل، وميكائيل، وإسرافيل، ومَلَك الموت(5). (ز)

67665 - عن سعيد بن جُبير -من طريق ذي حُجْرٍ اليَحْمَديّ- في قوله: {إلّا مَن شاءَ اللَّهُ}، قال: هم الشهداء، ثنيَّة الله، متقلدي السيوف حول العرش(6). (12/ 700)

67666 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم: {فَصَعِقَ مَن فِي السَّماواتِ ومَن فِي الأَرْضِ إلّا مَن شاءَ اللَّهُ} هم رضوان، والحُور، ومالك، والزبانية(7). (ز)

67667 - عن عكرمة مولى ابن عباس، {إلّا مَن شاءَ اللَّهُ}، قال: هم حَمَلة العرش(8). (12/ 702)

67668 - قال الحسن البصري: {إلّا مَن شاءَ اللَّهُ} استثنى طوائفَ مِن أهل السماء(1) أخرجه مسلم 4/ 2258 - 2259 (2940) بنحوه.
(2) أورده يحيى بن سلام 2/ 569 مرسلًا.
(3) أخرجه سعيد بن منصور (2569). وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) تفسير الثعلبي 8/ 256.
(6) أخرجه عبد الرزاق 20/ 175 من طريق رجل، وسعيد بن منصور (2568)، وهناد (164)، وابن جرير 20/ 255 - 256، وإسحاق البستي ص 268 من طريق يزيد بن أبي حبيب. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(7) تفسير الثعلبي 8/ 256.
(8) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.

يموتون بين النفختين(1). (ز)

67669 - قال الحسن البصري: {إلّا مَن شاءَ اللَّهُ}، يعني: الله وحده(2). (ز)

67670 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {فَصَعِقَ مَن فِي السَّماواتِ ومَن فِي الأَرْضِ إلّا مَن شاءَ اللَّهُ}، قال الحسن: يستثني الله، وما يدع أحدًا من أهل السماوات ولا أهل الأرض إلا أذاقه الموت؟ قال قتادة: قد استثنى الله، واللهُ أعلمُ إلى ما صارت ثنيته. قال: ذُكِر لنا: أنّ نبي الله صلى الله عليه وسلم قال: «أتاني مَلَك، فقال: يا محمد، اختر نبيًّا مَلِكًا أو نبيًّا عبدًا. فأومأ إليّ جبريل: أن تواضع. فقلتُ: نبيًّا عبدًا. فأُعطيتُ خَصلتين؛ أن جُعِلْتُ أول مَن تنشق الأرض عنه، وأول شافع، فأرفع رأسي، فأجد موسى آخذًا بالعرش، فالله أعلم أصَعِق بعد الصعقة الأولى أم لا، {ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرى فَإذا هُمْ قِيامٌ يَنْظُرُونَ}»(3). (12/ 710)

67671 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {فَصَعِقَ مَن فِي السَّماواتِ ومَن فِي الأَرْضِ إلّا مَن شاءَ اللَّهُ}، قال: ما يبقى أحدٌ إلا مات، وقد استثنى، والله أعلم بثُنياه(4). (12/ 702)

67672 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله تعالى: {فَصَعِقَ مَن فِي السَّماواتِ ومَن فِي الأَرْضِ إلّا مَن شاءَ اللَّهُ}، قال: هم الشهداء، ثنيَّة الله، حول العرش متقلدي السيوف(5). (ز)

67673 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- {فَصَعِقَ} قال: مات {إلّا مَن شاءَ اللَّهُ} قال: جبريل، وميكائيل، وإسرافيل، ومَلك الموت(6). (12/ 709)

67674 - قال مقاتل بن سليمان: فإذا نُفخ فيه {فَصَعِقَ} يعني: فمات {مَن فِي السَّماواتِ ومَن فِي الأَرْضِ} مِن شِدَّة الصوت والفزع مَن فيها من الحيوان، ثم استثنى {إلّا مَن شاءَ اللَّه} يعني: جبريل وميكائيل، ثم روح جبريل، ثم روح إسرافيل، ثم(1) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 120 - .
(2) تفسير الثعلبي 8/ 256، وتفسير البغوي 7/ 131.
(3) أخرجه ابن جرير 20/ 258. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد دون كلام الحسن، وقتادة.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 175 من طريق معمر، وابن جرير 20/ 258. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 175.
(6) أخرجه ابن جرير 20/ 254.

يأمر مَلك الموت فيموت، ثم يَدَعُهم -فيما بلغنا- أمواتًا أربعين سنة(1). (ز)

67675 - قال يحيى بن سلام: وبلغني: أنّ آخر مَن يبقى منهم جبريل، وميكائيل، وإسرافيل، ومَلك الموت، ثم يموت جبريل وميكائيل وإسرافيل، ثم يقول الله لمَلك الموت: مُت. فيموت(2) [5652]. (ز)


‌‌ ‌‌{ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَى فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنْظُرُونَ (68)}
67676 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «بين النفختين أربعون». قالوا: يا أبا هريرة، أربعون يومًا؟ قال: أبَيْتُ. قالوا: أربعون شهرًا؟ قال: أبَيْتُ. قالوا: أربعون عامًا؟ قال: أبيتُ. «ثم يُنزل الله من السماء ماءً، فيَنبُتون كما ينبت البقْل، وليس مِن الإنسان شيء إلا يبلى، إلا عظْمًا واحدًا، وهو عَجْبُ الذَّنَب(3)، ومنه يُركّب الخلْق يوم القيامة»(4). (12/ 704)

67677 - عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «يُنفخ في الصُّور -والصُّور: كهيئة[5652] اختُلف في الذي عنى الله بالاستثناء في هذه الآية على أقوال: الأول: عنى به: جبريل، وميكائيل، وإسرافيل، وملك الموت. الثاني: عنى بذلك: الشهداء. الثالث: عنى بالاستثناء في الفزع: الشهداء، وفي الصعق: جبريل، وملك الموت، وحملة العرش.
وقد رجّح ابن جرير (20/ 257) -مستندًا إلى الدلالة العقلية- القول الثالث، وانتقد القول الثاني، معللًا ذلك بقوله: «لأن الصعقة في هذا الموضع: الموت، والشهداء وإن كانوا عند الله أحياء -كما أخبر الله تعالى ذكره- فإنهم قد ذاقوا الموت قبل ذلك، وإنما عنى -جل ثناؤه- بالاستثناء في هذا الموضع: الاستثناء من الذين صعقوا عند نفخة الصعق، لا من الذين قد ماتوا قبل ذلك بزمان ودهر طويل؛ وذلك أنه لو جاز أن يكون المراد بذلك مَن قد هلك وذاق الموت قبل وقت نفخة الصعق؛ وجب أن يكون المراد بذلك: مَن قد هلك، فذاق الموت من قبل ذلك، لأنه ممن لا يصعق في ذلك الوقت إذا كان الميت لا يجدد له موت آخر في تلك الحال».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 687.
(2) تفسير ابن أبي زمنين 4/ 120.
(3) العَجْب: العظم الذي أسفل الصلب عند العَجُز، وهو العسيب من الدواب. النهاية (عجب).
(4) أخرجه البخاري 6/ 126 (4814)، 6/ 165 (4935)، ومسلم 4/ 2270 (2955)، وابن جرير 20/ 259 - 260.

القرْن-، فَصَعِقَ مَن في السماوات ومَن في الأرض، وبين النفختين أربعون عامًا، فيمطر الله في تلك الأربعين مطرًا، فيَنبُتون مِن الأرض كما ينبت البقْل، ومِن الإنسان عظْم لا تأكله الأرض؛ عَجْب ذَنَبه، ومنه يُركَّب جسده يوم القيامة»(1). (12/ 704)

67678 - عن أبي هريرة، عن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم قال: «كل ابن آدم تأكله الأرض إلا عَجْب الذَّنب، منه يَنبُت، ويرسل الله ماء الحياة، فيَنبُتون منه نبات الخَضِر، حتى إذا خرجت الأجساد، أرسل الله الأرواح، فكان كل روح أسرع إلى صاحبه من الطَّرْف، ثم يُنفخ في الصُّورِ {فَإذا هُمْ قِيامٌ يَنْظُرُونَ}»(2). (12/ 704)

67679 - عن قتادة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «بين النفختين أربعون». قال أصحابه: فما سألناه عن ذلك، وما زاد على ذلك، غير أنهم كانوا يرون مِن رأيهم أنها أربعون سنة. قال: وذُكر لنا: أنه يُبعث في تلك الأربعين مطر يُقال له: مطر الحياة، حتى تطيب الأرض وتهتز، وتنبت أجساد الناس نبات البقْل، ثم يُنفخ النفخة الثانية، {فَإذا هُمْ قِيامٌ يَنْظُرُونَ}. قال: ذُكِر لنا: أنّ معاذ بن جبل سأل نبيَّ الله صلى الله عليه وسلم: كيف يُبعث المؤمنون يوم القيامة؟ قال: «يُبعثون جُردًا، مُردًا، مُكحَّلين، بني ثلاثين سنة»(3). (12/ 711)

67680 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي حكيم- في قوله: {ونُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَن فِي السَّماواتِ ومَن فِي الأَرْضِ}، قال: نُفِخ فيه أول مرة فصاروا عظامًا ورُفاتًا، ثم نُفِخ فيه الثانية {فَإذا هُمْ قِيامٌ يَنْظُرُونَ}(4). (12/ 709)

67681 - عن عبد الله بن عباس، قال: ما بين النفخة والنفخة أربعون سنة(5). (8/ 614)(1) أخرجه ابن منده في الإيمان 2/ 794 (811)، وابن أبي داود في البعث ص 43 - 44 (42)، وابن جرير 20/ 259 - 260 بنحوه.
قال ابن حجر في الفتح 11/ 370: «وقع كذلك في طريق ضعيف عن أبي هريرة، في تفسير ابن مردويه».
(2) أخرجه ابن أبي عاصم في السنة 2/ 432 - 433 (891).
قال الألباني في ظلال الجنة ص 418 - 419 (891): «إسناده جيّد»، ثم ذكر له متابعات وشواهد.
(3) أخرجه ابن جرير 20/ 260. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد دون حديث معاذ. وحديث معاذ أخرجه أحمد 36/ 352 - 353 (22024)، 36/ 400 (22081)، وابن جرير 20/ 261 واللفظ له.
قال ابن كثير في البداية والنهاية 20/ 114: «وهذا منقطع بين شهر ومعاذ». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 336 (18346): «رواه أحمد، وإسناده حسن، إلا أن شهرًا لم يدرك معاذ بن جبل».
(4) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 370 - 371. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن مردويه.
(5) أخرجه ابن مردويه -كما في فتح الباري 8/ 552، 11/ 370. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

67682 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق البلخي بن إياس- في قوله: {ونُفِخَ فِي الصُّورِ} الآية، قال: الأولى من الدنيا، والأخيرة من الآخرة(1). (12/ 712)

67683 - قال يحيى بن سلام: وبلغني عن عامر الشعبي أنّه بلغه: أنّ رجلًا كان يقول: إنّ لله صورين. فقال: كذب، قال الله: {ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله ثم نفخ فيه أخرى}، إنما هو صُور واحد(2). (ز)

67684 - عن الحسن البصري، قال: بين النفختين أربعون سنة؛ الأولى يميت الله بها كلَّ حي، والأخرى يحيي الله بها كل ميت(3). (12/ 709)

67685 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- {ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرى} قال: في الصُّور، وهي نفخة البعث، {فَإذا هُمْ قِيامٌ يَنْظُرُونَ} قال: حين يُبعثون(4). (12/ 709)

67686 - قال مقاتل بن سليمان: ثم يحيي الله عز وجل إسرافيلَ، فيأمره أن ينفخ الثانية، فذلك قوله: {قِيامٌ} على أرجلهم {يَنْظُرُونَ} إلى البعث الذي كذَّبوا به، فذلك قوله تعالى: {يَوْمَ يَقُومُ النّاسُ لِرَبِّ العالَمِينَ} [المطففين: 6] مقدار ثلاثمائة عام(5). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
67687 - عن الحسن، قال: بلغني: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إنّ بين النفختين أربعين». فلا ندري أربعين سنة، أو أربعين شهرًا، أو أربعين ليلة!(6). (12/ 711)

67688 - عن عبد الله بن عمرو بن العاص، قال: يُنفَخ في الصُّورِ النفخة الأولى مِن باب إيليا الشَّرقيّ -أو قال: الغربيّ-، والنفخة الثانية من باب آخر(7). (12/ 711)

67689 - عن عبد الله بن عمرو بن العاص -من طريق أبي المغيرة- قال: تُنفخ النفخة الأولى وما يُعبد اللهُ يومئذ في الأرض(8). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 20/ 260، وأخرجه يحيى بن سلام 2/ 571 بنحوه من طريق أبي مسعود الجزري.
(2) تفسير يحيى بن سلام 2/ 571.
(3) أخرجه ابن المبارك في الرقائق -كما في فتح الباري 11/ 370 - .
(4) أخرجه ابن جرير 20/ 254، 261.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 687.
(6) أخرجه إسحاق البستي ص 272. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(7) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(8) أخرجه يحيى بن سلام 2/ 573.

‌‌ ‌‌{وَأَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّهَا}

67690 - قال الضَّحّاك بن مُزاحِم: {وأَشْرَقَتِ الأَرْضُ بِنُورِ رَبِّها} بحكم ربّها(1). (ز)
67691 - قال الحسن البصري =

67692 - وإسماعيل السّدّيّ: {وأَشْرَقَتِ الأَرْضُ بِنُورِ رَبِّها} بعدل ربها(2). (ز)

67693 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وأَشْرَقَتِ الأَرْضُ بِنُورِ رَبِّها}، قال: فما يتضارُّون في نوره إلا كما يتضارُّون في اليوم الصَّحْوِ الذي لا دَخَن فيه(3). (12/ 724)

67694 - عن إسماعيل السُّدّي -من طريق أسباط- {وأَشْرَقَتِ الأَرْضُ}، قال: أضاءت(4) [5653]. (12/ 723)

67695 - قال مقاتل بن سليمان: {وأَشْرَقَتِ الأَرْضُ بِنُورِ رَبِّها} يعني: بنور ساقه، فذلك قوله تعالى: {يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ ساقٍ} [القلم: 42](5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَوُضِعَ الْكِتَابُ}

67696 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {ووُضِعَ الكِتاب}، قال: كتاب أعمالهم(6). (ز)
67697 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- {ووُضِعَ الكِتابُ}، قال: الحساب(7). (12/ 723)[5653] لم يذكر ابنُ جرير (20/ 262) غير قول السُّدّي، وقتادة، وكذا في تفسير الجزء التالي من الآية.
_________
(1) تفسير الثعلبي 8/ 256.
(2) تفسير البغوي 7/ 132 وأعقبه بقوله: وأراد بالأرض: عرصات القيامة. وفي تفسير الثعلبي 8/ 257 عن السُّدّي.
(3) أخرجه ابن جرير 20/ 261. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه ابن جرير 20/ 262.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 687 - 688.
(6) أخرجه ابن جرير 20/ 262.
(7) أخرجه ابن جرير 20/ 262.

67698 - قال مقاتل بن سليمان: {ووُضِعَ الكِتابُ} الذي عملوا في أيديهم ليقرؤه(1) [5654]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَجِيءَ بِالنَّبِيِّينَ وَالشُّهَدَاءِ وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ (69)}
67699 - عن عبد الله بن عباس، {وجِيءَ بِالنَّبِيِّينَ والشُّهَداءِ}، قال: النبيّون: الرسل، والشهداء: الذين يشهدون بالبلاغ، ليس فيهم طعّان ولا لعّان(2). (12/ 724)

67700 - عن عبد الله بن عباس -من طريق على- {وجِيءَ بِالنَّبِيِّينَ والشُّهَداءِ}، قال: يشهدون بتبليغ الرسالة، وبتكذيب الأمم إيّاهم(3). (12/ 724)

67701 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وجِيءَ بِالنَّبِيِّينَ والشُّهَداءِ}، قال: الذين استُشهدوا(4). (12/ 724)

67702 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- {وجِيءَ بِالنَّبِيِّينَ والشُّهَداء}: الذين استُشهدوا في طاعة الله(5). (ز)

67703 - قال عطاء: {والشُّهَداءِ}، يعني: الحَفَظة(6). (ز)

67704 - قال مقاتل بن سليمان: {وجِيءَ بِالنَّبِيِّينَ} فشهدوا عليهم بالبلاغ، {والشُّهَداءِ} يعني: الحفظة من الملائكة، فشهدوا عليهم بأعمالهم التي عملوها، {وقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالحَقِّ} يعني: بالعدل، {وهُمْ لا يُظْلَمُونَ} في أعمالهم(7) [5655]. (ز)[5654] ذكر ابنُ عطية (7/ 413) إضافةً إلى ما ورد في أقوال السلف قولًا آخر في قوله: {ووضع الكتاب} [الكهف: 49] فقال: «وقالت فرقة: وضع اللوح المحفوظ». ثم انتقده -مستندًا إلى ظاهر الآية- بقوله: «وهذا شاذ، وليس فيه معنى التوعد، وهو مقصد الآية».
[5655] في معنى الشهداء ثلاثة أقوال: الأول: أنهم الذين يشهدون للأنبياء بالبلاغ. الثاني: أنهم الذين استُشهدوا في سبيل الله. الثالث: أنهم الحفظة.
وقد رجّح ابنُ جرير (20/ 262 - 263) -مستندًا إلى النظائر- القول الأول، فقال: «والشهداء: جمع شهيد، وهذا نظير قول الله: {وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا} [البقرة: 143]».
وانتقد الثاني الذي قاله قتادة، والسدي -مستندًا إلى السياق، وأقوال السلف- فقال: «وقيل: عني بقوله: {الشهداء}: الذين قُتلوا في سبيل الله؛ وليس لما قالوا من ذلك في هذا الموضع كبير معنى؛ لأن عقيب قوله: {وجيء بالنبيين والشهداء}: {وقضي بينهم بالحق}، وفي ذلك دليل واضح على صحة ما قلنا مِن أنّه إنما دعى بالنبيين والشهداء للقضاء بين الأنبياء وأممها، وأنّ الشهداء إنما هي جمع شهيد، الذين يشهدون للأنبياء على أممهم كما ذكرنا، وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل».
وبنحوه ابنُ عطية (7/ 413 بتصرف) مستندًا إلى ظاهر الآية، فقال: «وهذا أيضًا يزول عنه معنى التوعد، وهو مقصد الآية».
وزاد ابنُ عطية قولًا رابعًا في معنى الآية، فقال: «ويُحتمل أن يريد بقوله: {والشُّهَداءِ}: الأنبياء أنفسهم، فيكون من عطف الصفة على الصفة بالواو، كما تقول: جاء زيد الكريمُ والعاقل».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 688.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. وفي تفسير الثعلبي 8/ 257: الذين يشهدون للرسل بتبليغ الرسالة.
(3) أخرجه ابن جرير 20/ 263. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) أخرجه ابن جرير 20/ 261. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 20/ 263.
(6) تفسير البغوي 7/ 132.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 688.

67705 - قال يحيى بن سلام: بلغنا: أنّهم يقومون مقدار ثلاثمائة سنة قبل أن يُفصَل بينهم(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَوُفِّيَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ}
67706 - قال مقاتل بن سليمان: {ووُفِّيَتْ كُلُّ نَفْسٍ} بَرٍّ وفاجر {ما عَمِلَتْ} في الدنيا مِن خير أو شر(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَا يَفْعَلُونَ (70)}
67707 - قال عطاء: {وهُوَ أعْلَمُ بِما يَفْعَلُونَ}، يريد: أني عالم بأفعالهم، لا أحتاج إلى كاتب ولا إلى شاهد(3). (ز)

67708 - قال مقاتل بن سليمان: {وهُوَ أعْلَمُ بِما يَفْعَلُونَ}، يقول: الرّبّ -تبارك(1) تفسير ابن أبي زمنين 4/ 121.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 688.
(3) تفسير البغوي 7/ 132.

وتعالى- أعلم بأعمالهم مِن النبيين والحفظة(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَسِيقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى جَهَنَّمَ}
67709 - عن هارون، عن أبي عمرو: {وسيق}: وجيء. =

67710 - قال هارون: وزعموا أنّ الأعمش قال: {وسيق}: وجيء، وهي لغة للعرب(2). (ز)

67711 - قال مقاتل بن سليمان: {وسِيقَ الَّذِينَ كَفَرُوا} بتوحيد الله {إلى جَهَنَّمَ‌‌ زُمَرًا}(3). (ز)
67712 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وسِيقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إلى جَهَنَّمَ زُمَرًا}، وفي قوله: {وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زُمَرًا}، قال: كان سَوْق أولئك عُنفًا وتَعبًا ودفْعًا. وقرأ: {يَوْمَ يُدَعُّونَ إلى نارِجَهَنَّمَ دَعًّا} [الطور: 13]، قال: يُدْفَعون دَفْعًا. وقرأ: {فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ اليَتِيمَ} [الماعون: 2]، قال: يدفعه. وقرأ: {ونَسُوقُ المُجْرِمِينَ إلى جَهَنَّمَ وِرْدًا} [مريم: 86]، و {نَحْشُرُ المُتَّقِينَ إلى الرَّحْمَنِ وفْدًا} [مريم: 85]، ثم قال: فهؤلاء وفْدُ الله(4). (ز)

‌‌ {زُمَرًا}
67713 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {زُمَرًا}، قال: جماعات(5). (ز)

67714 - قال مقاتل بن سليمان: {زُمَرًا}، يعني: أفواجًا من كفار، كل أمة على حِدة(6). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
67715 - عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «إنّ جهنم إذا سيق إليها أهلُها تَلَقَّتْهُم(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 688.
(2) أخرجه إسحاق البستي ص 272.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 688.
(4) أخرجه ابن جرير 20/ 266.
(5) أخرجه ابن جرير 20/ 264.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 688.

بعُنق، فلفحتْهم لفْحةً لم تَدَع لحمًا على عظْم إلا ألْقته على العُرْقوب»(1). (12/ 724)


‌‌ ‌‌{حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا فُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَتْلُونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِ رَبِّكُمْ وَيُنْذِرُونَكُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا}
67716 - قال مقاتل بن سليمان: {حَتّى إذا جاءُوها} يعني: جهنم {فُتِحَتْ أبْوابُها} يومئذ، وكانت مغلقة، ونُشرت الصحف وكانت مطويّة، {وقالَ لَهُمْ خَزَنَتُها} يعني: خزنة جهنم {ألَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنكُمْ} يعني: من أنفسكم {يَتْلُونَ عَلَيْكُمْ} يعني: يقرءون عليكم {آياتِ رَبِّكُمْ} القرآن، {ويُنْذِرُونَكُمْ لِقاءَ يَوْمِكُمْ هَذا} يعني: البعث(2) [5656]. (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{قَالُوا بَلَى وَلَكِنْ حَقَّتْ كَلِمَةُ الْعَذَابِ عَلَى الْكَافِرِينَ (71) قِيلَ ادْخُلُوا أَبْوَابَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا فَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ (72)}
67717 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {ولَكِنْ حَقَّتْ كَلِمَةُ العَذابِ عَلى الكافِرِينَ}، قال: بأعمالهم أعمال السوء(3). (12/ 724)[5656] ذكر ابنُ جرير (20/ 264) في قوله: {وينذرونكم لقاء يومكم هذا} احتمالين، فقال: «{وينذرونكم لقاء يومكم هذا} يقول: وينذرونكم ما تلقون في يومكم هذا. وقد يحتمل أن يكون معناه: وينذرونكم مصيركم إلى هذا اليوم».
_________
(1) أخرجه الطبراني في الأوسط 1/ 92 (278)، 9/ 144 (9365)، وأبو نعيم في الحلية 4/ 363، 5/ 93 كلاهما بنحوه. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
قال الطبراني: «لم يرو هذا الحديثَ عن عبد الله بن أبي الهذيل إلا أبو سنان، تفرّد به محمد بن سليمان الأصبهاني». وذكر الدارقطني في العلل 11/ 46 (2118) ما في طرقه من اختلاف بين رفعه ووقفه أو وصله وإرساله، وقال المنذري في الترغيب والترهيب 4/ 267 - 268 (5610): «رواه الطبراني في الأوسط، والبيهقي مرفوعًا، ورواه غيرهما موقوفًا عليه، وهو أصح». وقال ابن رجب في التخويف من النار ص 199: «أخرجه الطبراني، ورفعه منكر، فقد رواه ابن عيينة، عن أبي سنان، عن عبد الله بن أبي الهذيل، أو غيره من قوله، لم يرفعه». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 389 (18586): «رواه الطبراني في الأوسط، وفيه محمد بن سليمان بن الأصبهاني، وهو ضعيف». وقال الألباني في الضعيفة 11/ 475 (5302): «ضعيف». ثم أشار إلى الاختلاف في رفعه ووقفه.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 688.
(3) أخرجه ابن جرير 20/ 265 مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

67718 - قال مقاتل بن سليمان: {قالُوا بَلى} قد فعلوا، {ولَكِنْ حَقَّتْ} يعني: وجبت {كَلِمَةُ العَذابِ} يعني بالكلمة: يوم قال لإبليس: {لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنكَ ومِمَّنْ تَبِعَكَ مِنهُمْ أجْمَعِينَ} [ص: 85] {عَلى الكافِرِينَ، قِيلَ} قالت لهم الخزنة: {ادْخُلُوا أبْوابَ جَهَنَّمَ خالِدِينَ فِيها} لا يموتون، {فَبِئْسَ مَثْوى المُتَكَبِّرِينَ} عن التوحيد(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَرًا}

67719 - قال مقاتل بن سليمان: {وسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إلى الجَنَّةِ زُمَرًا}، يعني: أفواجًا(2). (ز)
‌‌آثار متعلقة بالآية:
67720 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أول زُمْرَةٍ تلِجُ الجنةَ صُورهم على صورة القمر ليلة البدر، لا يبصقون فيها، ولا يتمخّطون، ولا يتغوّطون، آنيتهم وأمشاطهم الذهب والفضة، ومَجامِرُهُمُ(3) الأُلُوّة(4)، ورشْحُهُمُ(5) المسك، ولكل واحد منهم زوجتان، يُرى مُخُّ ساقها مِن وراء اللحم مِن الحُسن، لا اختلاف بينهم ولا تباغض، قلوبهم على قلب واحد، يسبّحون الله بكرة وعشية»(6). (12/ 725)

67721 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أول زُمرة يدخلون الجنة على صورة القمر ليلة البدر، والذين يلونهم على ضوء أشدّ كوكب دُرِّيٍّ(7) في السماء إضاءة»(8). (12/ 726)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 688.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 689.
(3) المجامِر: جمع مِجْمَر ومُجْمَرٍ، فالمِجْمَرُ بكسر الميم: هو الذي يُوضع فيه النار للبَخُور. والمُجْمَرُ بالضَّم: الذي يُتَبَخَّر به وأُعِدَّ له الجَمْر، وهو المراد في هذا الحديث: أي: بَخُورَهم بالأَلُوّة. النهاية (جمر).
(4) الأُلُوَّة: هو العُود الذي يُتَبَخَّر به، وتُفتح همزته وتضم. النهاية (ألى).
(5) الرشح: العرق لأنه يخرج من البدن شيئًا فشيئًا كما يرشح الإناء المتخلخل الأجزاء. النهاية (رشح).
(6) أخرجه البخاري 4/ 118 (3245، 3246)، 4/ 119 (3254)، 4/ 132 (3327)، ومسلم 4/ 2179 - 2180 (2834)، وعبد الرزاق 2/ 333 (1682).
(7) الدري: الشديد الإنارة، كأنه نسب إلى الدر، تشبيهًا بصفائه. النهاية (درر).
(8) أخرجه البخاري 4/ 118 (3246) 4/ 119 (3254)، ومسلم 4/ 2178 - 2179 (2834).

‌‌ ‌‌{حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا}

67722 - قال مقاتل بن سليمان: {حَتّى إذا جاءُوها وفُتِحَتْ أبْوابُها} وأبواب الجنة ثمانية، مفتّحة أبدًا(1). (ز)
‌‌آثار متعلقة بالآية:
67723 - عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «آتي بابَ الجنة يوم القيامة، فأسْتَفْتِح، فيقول الخازن: مَن أنت؟ فأقول: محمد. فيقول: بك أُمِرتُ ألّا أفتحَ لأحد قبلك»(2). (12/ 725)

67724 - عن عمر بن الخطاب، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «ما منكم مِن أحد يتوضأ فيسبغ الوضوء ثم يقول: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله. إلّا فُتحت له أبواب الجنة الثمانية، يدخل مِن أيها شاء»(3). (12/ 732)

67725 - عن سهل بن سعد، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «في الجنة ثمانية أبواب، فيها باب يسمى: الريّان، لا يدخله إلا الصائمون»(4). (12/ 728)

67726 - عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «من أنفق زوجين(5) من ماله في سبيل الله دُعي من أبواب الجنة، وللجنة أبواب، فمَن كان مِن أهل الصلاة دُعي مِن باب الصلاة، ومَن كان مِن أهل الصيام دُعي مِن باب الريان، ومَن كان مِن أهل الصدقة دُعي مِن باب الصدقة، ومَن كان مِن أهل الجهاد دُعي مِن باب الجهاد». فقال أبو بكر: يا رسول الله، فهل يُدعى أحدٌ منها كلّها؟ قال: «نعم، وأرجو أن تكون منهم»(6). (12/ 728)

67727 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لكل أهل عمل بابٌ مِن أبواب(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 689.
(2) أخرجه مسلم 1/ 188 (197).
(3) أخرجه مسلم 1/ 209 (234).
(4) أخرجه البخاري 3/ 25 (1896)، 4/ 119 - 120 (3257) واللفظ له، ومسلم 2/ 808 (1152).
(5) الأصل في الزوج: الصنف والنوع من كل شيء. النهاية (زوج).
(6) أخرجه البخاري 3/ 25 (1897)، 4/ 26 (2841)، 4/ 112 (3216)، 5/ 6 (3666)، ومسلم 2/ 711 (1027). وأورده الثعلبي 6/ 116.

الجنة، يُدعَون منه بذلك العمل»(1). (12/ 729)

67728 - عن ابن مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «للجنة ثمانية أبواب؛ سبعة مغلقة، وباب مفتوح للتوبة حتى تطلع الشمس من نحوه»(2). (12/ 729)

67729 - عن معاذ بن جبل، قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مفاتيح الجنة: شهادة أن لا إله إلا الله»(3). (12/ 731)

67730 - عن جابر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مفاتيح الجنة: الصلاة»(4). (12/ 731)

67731 - عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «والذي نفسي بيده، إنّ ما بين المِصْراعين مِن مصاريع الجنة لَكَما بين مكة وهَجَر، أو كما بين مكة وبُصرى»(5). (12/ 730)

67732 - عن معاوية بن حيدة، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «ما بين مِصراعين من مصاريع الجنة أربعون عامًا، وليأتينَّ عليهم يوم وإنه لَكَظِيظ(6)»(7). (12/ 730)(1) أخرجه أحمد 15/ 496 - 497 (9800).
قال الهيثمي في المجمع 10/ 398 (18652): «ورجاله رجال الصحيح، غير محمد بن عمرو بن علقمة، وقد وثّقه جماعة».
(2) أخرجه الحاكم 4/ 290 (7671).
قال المنذري في الترغيب والترهيب 4/ 45 (4744): «رواه أبو يعلى، والطبراني، بإسناد جيد». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 198 (17509): «رواه أحمد، والطبراني، وإسناده جيد». وقال المناوي في التيسير 2/ 299: «إسناده جيد». وقال الألباني في الضعيفة 9/ 316 (4329): «ضعيف».
(3) أخرجه أحمد 36/ 418 (22102).
قال ابن القيسراني في ذخيرة الحفاظ 4/ 2154 (5004): «رواه شهر بن حوشب، عن معاذ بن جبل، وشهر متروك الحديث». وقال الهيثمي في المجمع 1/ 16 (10): «رواه أحمد، والبزار، وفيه انقطاع بين شهر ومعاذ، وإسماعيل بن عيّاش روايته عن أهل الحجاز ضعيفة، وهذا منها». وقال المناوي في التيسير 2/ 377: «رجاله ثقات، لكن فيه انقطاع». وقال العجلوني في كشف الخفاء 2/ 254 (2324): «ضعّفوه». وقال الألباني في الضعيفة 3/ 477 (1311): «ضعيف».
(4) أخرجه البيهقي في الشعب 4/ 239 (2455) بهذا اللفظ، وأخرجه أحمد 23/ 29 (14662)، والترمذي 1/ 7 (4) بلفظ: «مفتاح الجنة الصلاة، ومفتاح الصلاة الطهور».
قال ابن القيسراني في ذخيرة الحفاظ 4/ 2153 (5003): «رواه سليمان بن قرم أبو داود، عن أبي يحيى القتات، عن مجاهد، عن جابر. ولا أعلم يرويه عن أبي يحيى غير سليمان، وهو لا شيء في الحديث». وقال المنذري في الترغيب والترهيب 1/ 149 (550): «رواه الدارمي، وفي إسناده أبو يحيى القتات».
(5) أخرجه البخاري 6/ 84 - 85 (4712)، ومسلم 1/ 184 - 186 (194) مطولًا.
(6) أي: ممتلئ. والكَظِيظ: الزِّحام. النهاية (كظظ).
(7) أخرجه أحمد 33/ 228 (20025).
قال الهيثمي في المجمع 10/ 397 (18645): «ورجاله ثقات». وقال المناوي في فيض القدير 5/ 434: «رمز المصنّف لحسنه، وفيه ما فيه؛ فقد حكم جَمْعٌ مِن الحُفّاظ بضعفه. قال ابن القيم وغيره: اضطربت رواته، فحماد بن سلمة ذكر عن الجريري التقدير بأربعين يومًا، وخالد ذكر عنه التقدير بسبع سنين، وخبر أبي سعيد المرفوع في التقدير بأربعين عامًا، على طريقة دراج عن أبي الهيثم، وقد سبق ضعفه. فالصحيح المرفوع السالم عن الاضطراب والعلة حديث أبي هريرة المتفق عليه، على أن حديث معاوية ليس التقدير فيه بظاهر الرفع، ويحتمل أنه مدرج في الحديث أو موقوف. إلى هنا كلامه. وبه يعرف أنه لا تعارض بينه وبين خبر أبي هريرة؛ لما ذكروه مِن أن التعارض إنما يكون بين خبرين اتفقا صحّةً وغيرها».

67733 - عن عتبة بن غَزْوان -من طريق خالد بن عمير-، أنّه خطب فقال: إنّ ما بين المِصراعين مِن أبواب الجنة لمسيرة أربعين عامًا، وليأتين على أبواب الجنة يوم وليس منها باب إلا وهو كظِيظ(1). (12/ 731)

67734 - عن الحسن البصري -من طريق خليد- وذكر أبواب الجنة، فقال: أبواب يُرى ظاهرها من باطنها، فتَكلم وتُكلم، فتَفْهمُهم: انفتحي، انغلقي. فتفعل(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا سَلَامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا خَالِدِينَ (73)}
67735 - عن الحسن، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «والَّذي نفسي بيده، لَيُحْبَسن أهل الجنة بعدما يخرجون مِن النار قبل أن يدخلوا الجنة، ثم يُقتصّ لبعضهم من بعض، مظالمهم بينهم، ثم يقال لهم: {طبتم فادخلوها خالدين}»(3). (ز)

67736 - عن علي بن أبي طالب -من طريق عاصم بن ضمرة، والحارث- قال: يُساق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زُمرًا، حتى إذا انتَهوا إلى باب مِن أبوابها وجدوا عنده شجرة يخرج مِن تحت ساقها عينان تجريان، فعمدوا إلى إحداهما، فشربوا منها، فذهب ما في بطونهم مِن أذًى أو قذًى وبأس، ثم عمدوا إلى الأخرى، فتطهّروا منها، فجَرَتْ عليهم نَضْرة النعيم، فلن تُغيَّر أبشارُهم بعدها أبدًا، ولن تَشْعثَ أشعارُهم، كأنما دُهِنوا بالدّهان، ثم انتهوا إلى خَزَنة الجنة، فقالوا: {سَلامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فادْخُلُوها خالِدِينَ}. ثم تلقاهم الولدان يطيفون بهم كما يطيف أهل الدنيا بالحميم يقدم مِن غيبته، فيقولون: أبْشِر بما أعدّ الله لك مِن الكرامة. ثم ينطلق غلامٌ مِن أولئك الولدان إلى بعض أزواجه من الحور العين، فيقول: قد جاء فلان. باسمه الذي يُدعى به في الدنيا، فتقول: أنت رأيتَه؟ فيقول: أنا رأيتُه. فيستخفّ إحداهنَّ(1) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 128.
(2) أخرجه ابن جرير 15/ 577.
(3) أخرجه أسد بن موسى في الزهد ص 78 - 79 (100) من مرسل الحسن.

الفرح حتى تقوم على أُسْكُفَّةِ(1) بابها، فإذا انتهى إلى منزله نظر: أي شيئ أساس بنيانه؟ فإذا جَندل اللؤلؤ، فوقه صرْح أخضر، وأصفر، وأحمر، من كل لون، ثم رفع رأسه فنظر إلى سقفه، فإذا مثل البرق، ولولا أن الله قدّره له لألمَّ أن يذهب بصره، ثم طأطأ رأسه فنظر إلى أزواجه، وأكواب موضوعة، ونمارقَ(2) مصفوفةٍ، وزرابيَّ(3) مبثوثةٍ(4)، فنظر إلى تلك النعمة، ثم اتكأ على أريكة من أرائكه، وقال: {الحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدانا لِهَذا وما كُنّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلا أنْ هدانا الله} [الأعراف: 43]. ثم ينادي منادٍ: تحيون فلا تموتون أبدًا، وتقيمون فلا تظعنون أبدًا، وتصحُّون فلا تمرضون أبدًا(5). (12/ 726)

67737 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {سَلامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ}، قال: كنتم طيّبين بطاعة الله(6) [5657]. (12/ 734)

67738 - قال قتادة بن دعامة: إذا قطعوا النارَ حُبِسوا على قنطرة بين الجنة والنار، فيقتصّ بعضهم من بعض، حتى إذا هُذِّبوا وطُيِّبوا أُدخلوا الجنة، فقال لهم رضوان وأصحابه: {سَلامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فادْخُلُوها خالِدِينَ}(7). (ز)

67739 - قال مقاتل بن سليمان: {وقالَ لَهُمْ خَزَنَتُها سَلامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فادْخُلُوها خالِدِينَ} لا يموتون فيها(8) [5658]. (ز)[5657] لم يذكر ابنُ جرير (20/ 270) غير قول مجاهد.
[5658] ذكر ابنُ عطية (7/ 416) أن قوله: {سلام عليكم} تحية، ثم ذكر فيها احتمالًا آخر، فقال: «ويحتمل أن يريد أنهم قالوا لهم: سلام عليكم وأمنة لكم».
_________
(1) الأُسْكُفَّة: عَتَبة الباب التي يُوطَأ عليها. لسان العرب (سكف).
(2) النمارق: جمع نُمْرُقة ونِمْرِقة، -بالكسر-: وهي الوِسادة. لسان العرب (نمرق).
(3) البساطُ ذو الخَمْل. النهاية (زرب).
(4) بُثَّت البُسُطُ إذا بُسِطَت، وقال الفراء: مبثوثة: كثيرة. لسان العرب (بثث).
(5) أخرجه يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 123 - مختصرًا، وعبد الرزاق 2/ 176، وابن المبارك في الزهد (1450 - زوائد الحسين المروزي)، وابن أبي شيبة 13/ 112 - 114، وابن راهويه -كما في المطالب العالية (5181، 5182) -، وابن أبي الدنيا في صفة الجنة (8)، وإسحاق البستي ص 273 عن علي عن عمر بنحوه، وابن جرير 20/ 266، 267 - 268، والبغوي (2580)، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 7/ 114 - ، والبيهقي في البعث (272)، والضياء في المختارة (541). وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(6) تفسير مجاهد ص 581، وأخرجه ابن جرير 20/ 270. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) تفسير الثعلبي 8/ 258، وتفسير البغوي 7/ 133.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 689.

‌‌ ‌‌{وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنَا وَعْدَهُ وَأَوْرَثَنَا الْأَرْضَ}
67740 - عن قتادة بن دعامة - من طريق سعيد- في قوله: {وأَوْرَثَنا الأَرْضَ}، قال: أرض الجنة(1). (12/ 734)

67741 - عن أبي العالية الرِّياحيّ -من طريق الربيع بن أنس-، مثله(2). (12/ 734)

67742 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- {وأَوْرَثَنا الأَرْض}: أرض الجنة(3). (ز)

67743 - قال مقاتل بن سليمان: {وقالُوا الحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنا وعْدَهُ وأَوْرَثَنا الأَرْضَ}، يعني: أرض الجنة بأعمالنا(4). (ز)
67744 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وأَوْرَثَنا الأَرْض}، قال: أرض الجنة. وقرأ: {أنَّ الأَرْضَ يَرِثُها عِبادِيَ الصّالِحُونَ} [الأنبياء: 105](5). (ز)


‌‌ ‌‌{نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّةِ حَيْثُ نَشَاءُ}

67745 - عن سعيد بن جُبير -من طريق عطاء بن دينار- في قوله -جلّ ذِكْرُه-: {نَتَبَوَّأُ مِنَ الجَنَّةِ حَيْثُ نَشاءُ}، قال: ننزل من الجنة حيث نشاء(6). (ز)
67746 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- {نَتَبَوَّأُ مِنَ الجَنَّةِ حَيْثُ نَشاءُ}: ننزل منها حيث نشاء(7). (ز)

67747 - قال مقاتل بن سليمان: {نَتَبَوَّأُ مِنَ الجَنَّةِ حَيْثُ نَشاءُ} يعني: نتنَزَّل منها حيث نشاء. رضّاهم بمنازلهم منها، يقول الله تبارك وتعالى: {فَنِعْمَ أجْرُ العامِلِينَ}، وقال في هذه السورة: {الحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنا وعْدَهُ وأَوْرَثَنا الأَرْضَ} يعني: أرض الجنة، وقال في سورة الأنبياء [105]: {ولَقَدْ كَتَبْنا فِي الزَّبُورِ مِن بَعْدِ الذِّكْرِ أنَّ الأَرْضَ} يعني: أرض الجنة {يَرِثُها عِبادِيَ الصّالِحُونَ}(8). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 20/ 270. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(2) أخرجه هناد (159).
(3) أخرجه ابن جرير 20/ 270.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 689.
(5) أخرجه ابن جرير 20/ 270.
(6) أخرجه إسحاق البستي ص 274.
(7) أخرجه ابن جرير 20/ 271.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 689.

67748 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: {نَتَبَوَّأُ مِنَ الجَنَّةِ حَيْثُ نَشاءُ}، قال: انتهت مشيئتهم إلى ما أُعطوا(1). (12/ 734)

‌‌‌‌آثار متعلقة بالآية:
67749 - عن قتادة، قال: ذُكِر لنا: أنّ نبي الله صلى الله عليه وسلم سُئِل عن أرض الجنة. فقال: «هي بيضاء نقية»(2). (12/ 735)

67750 - عن عكرمة مولى ابن عباس، قال: أرض الجنة رخام من فضة(3). (12/ 735)


‌‌ ‌‌{وَتَرَى الْمَلَائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ}
67751 - عن عطاء، {وتَرى المَلائِكَةَ حافِّينَ مِن حَوْلِ العَرْشِ}، قال: مُدِيرِين به(4). (12/ 735)

67752 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وتَرى المَلائِكَةَ حافِّينَ مِن حَوْلِ العَرْشِ}، قال: مُحدِقين به(5). (12/ 735)

67753 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- {وتَرى المَلائِكَةَ حافِّينَ مِن حَوْلِ العَرْشِ}، قال: مُحدِقين حول العرش. قال: العرش: السرير(6). (ز)

67754 - قال مقاتل بن سليمان: {وتَرى} يا محمد {المَلائِكَةَ حافِّينَ مِن حَوْلِ العَرْشِ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ} يعني: يذكرونه بأمر ربهم(7). (ز)

آثار متعلقة بالآية:
67755 - عن كعب الأحبار -من طريق أبي قبيل- قال: جبل الخليل والطور والجُوديّ، يكون كل واحد منهم يوم القيامة لؤلؤة بيضاء تضيء ما بين السماء والأرض، يرجعن إلى بيت المقدس، حتى يُجعلن في زواياه، ويضع عليها كرسيه حتى يقضي بين أهل الجنة والنار، و {المَلائِكَةَ حافِّينَ مِن حَوْلِ العَرْشِ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالحَقِّ}(8). (12/ 735)(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه ابن جرير 20/ 271. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(6) أخرجه ابن جرير 20/ 271.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 689.
(8) أخرجه ابن عساكر 2/ 348 - 349.