📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

بالعذاب، {إنَّهُ قَوِيٌّ} في أمره، {شَدِيدُ العِقابِ} إذا عاقب، يعني: عقوبة الأمم الخالية(1). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآيَاتِنَا وَسُلْطَانٍ مُبِينٍ (23) إِلَى فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَقَارُونَ فَقَالُوا سَاحِرٌ كَذَّابٌ (24)}
67966 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم، {ولَقَدْ أرْسَلْنا مُوسى بِآياتِنا وسُلْطانٍ مُبِينٍ}، قال: عُذْر بَيِّن(2). (13/ 34)

67967 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وسُلْطانٍ مُبِينٍ}: أي: عُذر مبين(3). (ز)

67968 - قال مقاتل بن سليمان: قوله تعالى: {ولَقَدْ أرْسَلْنا مُوسى بِآياتِنا} يعني: اليد، والعصا، {وسُلْطانٍ مُبِينٍ} يعني: وحجة بيِّنة، {إلى فِرْعَوْنَ وهامانَ وقارُونَ} فلما رأوا اليد والعصا قالوا: ليْستا مِن الله، بل موسى ساحر. في اليد حين أخرجها بيضاء، والعصا حين صارت حيّة {فَقالُوا ساحِرٌ كَذّابٌ} حين زعم أنّه رسول رب العالمين(4). (ز)


‌‌ ‌‌{فَلَمَّا جَاءَهُمْ بِالْحَقِّ مِنْ عِنْدِنَا قَالُوا اقْتُلُوا أَبْنَاءَ الَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ وَاسْتَحْيُوا نِسَاءَهُمْ وَمَا كَيْدُ الْكَافِرِينَ إِلَّا فِي ضَلَالٍ (25)}
67969 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {فَلَمّا جاءَهُمْ بِالحَقِّ مِن عِنْدِنا قالُوا اقْتُلُوا}، قال: هذا بعد القتْل الأول(5). (13/ 34)

67970 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {فَلَمّا جاءَهُمْ بِالحَقِّ مِن عِنْدِنا قالُوا اقْتُلُوا}: هذا قتْل غير القتْل الأول الذي كان(6). (13/ 34)

67971 - قال مقاتل بن سليمان: {فَلَمّا جاءَهُمْ} موسى {بِالحَقِّ مِن عِنْدِنا} يعني:(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 710.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 20/ 307.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 710.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 180.
(6) أخرجه ابن جرير 20/ 308. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

اليد، والعصا؛ آمنت به بنو إسرائيل، {قالُوا} أي: قال فرعون وحده لقومه للملأ، يعني: الأشراف: {اقْتُلُوا أبْناءَ الَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ} يعني: مع موسى، {واسْتَحْيُوا نِساءَهُمْ} يقول: اقتلوا أبناءهم، ودَعوا البنات. فلما همُّوا بذلك حبسهم الله عنهم حين أقطعهم البحر، يقول الله عز وجل: {وما كَيْدُ} فرعون الذي أراد ببني إسرائيل مِن قتْل الأبناء واستحياء النساء {إلّا فِي ضَلالٍ} يعني: خسار(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَقَالَ فِرْعَوْنُ ذَرُونِي أَقْتُلْ مُوسَى وَلْيَدْعُ رَبَّهُ}
67972 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم، {وقالَ فِرْعَوْنُ ذَرُونِي أقْتُلْ مُوسى}، قال: أنظر مَن يمنعه مني(2). (13/ 34)

67973 - قال مقاتل بن سليمان: {وقالَ فِرْعَوْنُ} لقومه القِبط: {ذَرُونِي أقْتُلْ مُوسى} يقول: خلُّوا عني أقتل مُوسى، {ولْيَدْعُ رَبَّهُ} فليمْنعه ربه من القتل(3). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُبَدِّلَ دِينَكُمْ أَوْ أَنْ يُظْهِرَ فِي الْأَرْضِ الْفَسَادَ (26)}
‌‌قراءات:
67974 - عن مجاهد بن جبر -من طريق حميد الأعرج- أنه كان يقرأ: (وأَنْ يَظَّهَّرَ فِي الأْرْضِ الفَسادُ)(4) [5677]. (ز)[5677] اختُلف في قراءة قوله: {أو أن يظهر في الأرض الفساد}؛ فقرأ قوم: {أو أن يُظْهِر في الأرض الفسادَ}، وقرأ آخرون: «أوْ أن يَظْهَرَ فِي الأَرْضِ الفَسادُ».
وذكر ابنُ عطية (7/ 435): «أن فرعون على القراءة الأولى خاف أمرين، وعلى الثانية خاف أمرًا واحدًا».
وذكر ابنُ كثير (12/ 184): «أن الأكثرين على القراءة الأولى».
ورجَّح ابن جرير (20/ 309) صحة كلتا القراءتين مستندًا إلى شهرتهما لدى القراء، وتقارب معناهما، فقال: «والصواب من القول في ذلك عندنا: أنهما قراءتان مشهورتان في قراءة الأمصار، متقاربتا المعنى، وذلك أنّ الفساد إذا أظهره مُظْهِر كان ظاهرًا، وإذا ظهر فبإظهار مظهِر يظهر، ففي القراءة بإحدى القراءتين في ذلك دليل على صحة معنى الأخرى، وأما القراءة في: {أو أن يظهر} بالألف وبحذفها، فإنهما أيضًا متقاربتا المعنى؛ وذلك أن الشيء إذا بُدّل إلى خلافه فلا شك أن خلافه المبدّلَ إليه الأول هو الظاهر دون المبدلِ، فسواء عطف على خبره عن خوفه من موسى أن يبدل دينهم بالواو أو بـ {أو}؛ لأن تبديل دينهم كان عنده هو ظهور الفساد، وظهور الفساد كان عنده هو تبديل الدين».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 710 - 711.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 711.
(4) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 2/ 180.
وهي قراءة شاذة. انظر: مختصر ابن خالويه ص 133.

‌‌تفسير الآية:
67975 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد-: {إنِّي أخافُ أنْ يُبَدِّلَ دِينَكُمْ} أي: أمركم الذي أنتم عليه، {أوْ أنْ يُظْهِرَ فِي الأَرْضِ الفَسادَ} والفساد عنده أن يُعْلَنَ بطاعة الله(1). (13/ 35)

67976 - قال مقاتل بن سليمان: {إنِّي أخافُ أنْ يُبَدِّلَ دِينَكُمْ} يعني: عبادتكم إيّاي، {أوْ أنْ يُظْهِرَ فِي الأَرْضِ} أرض مصر {الفَسادَ} يعني بالفساد: أن يقتل أبناءكم، ويستحيى نساءكم، كما فعلتم بقومه يفعله بكم(2). (ز)

67977 - عن عبد الملك ابن جُريْج، {إنِّي أخافُ أنْ يُبَدِّلَ دِينَكُمْ} قال: عبادتكم، {أوْ أنْ يُظْهِرَ فِي الأَرْضِ الفَسادَ} قال: أن يُقَتِّلوا أبناءكم، ويستحيوا نساءكم، إذا ظهروا عليكم كما كنتم تفعلون بهم(3). (13/ 34)


‌‌ ‌‌{وَقَالَ مُوسَى إِنِّي عُذْتُ بِرَبِّي وَرَبِّكُمْ مِنْ كُلِّ مُتَكَبِّرٍ لَا يُؤْمِنُ بِيَوْمِ الْحِسَابِ (27)}
67978 - قال مقاتل بن سليمان: فلما قال فرعون: {ذَرُونِي أقْتُلْ مُوسى} استعاذ موسى، {وقالَ مُوسى إنِّي عُذْتُ بِرَبِّي ورَبِّكُمْ مِن كُلِّ مُتَكَبِّرٍ} يعني: متعظِّم عن الإيمان، يعني: التوحيد {لا يُؤْمِنُ بِيَوْمِ الحِسابِ} يعني: فرعون، لا يُصَدِّق بيوم يُدانُ بين العباد(4). (ز)(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 180 من طريق معمر، مقتصرًا على {أوْ أنْ يُظْهِرَ فِي الأَرْضِ الفَسادَ}، وابن جرير 20/ 310. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 711.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 711.

‌‌ ‌‌{وَقَالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمَانَهُ}
67979 - عن عبد الله بن عباس، {وقالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِن آلِ فِرْعَوْنَ}، قال: لم يكن في آل فرعون مؤمن غيره، وغير امرأة فرعون، وغير المؤمن الذي أنذر موسى الذي قال: {إنَّ المَلَأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ} [القصص: 20](1). (13/ 35)

67980 - عن عبد الله بن عباس: {وقالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِن آلِ فِرْعَوْنَ}، اسمه: حِزئيل(2). (ز)

67981 - قال الحسن البصري: {وقالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِن آلِ فِرْعَوْنَ} قد كان مؤمنًا قبل أن يأتيهم موسى(3). (ز)

67982 - قال وهْب بن مُنَبِّه: {وقالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِن آلِ فِرْعَوْنَ}، اسمه: حزيقال(4). (ز)

67983 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- {وقالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِن آلِ فِرْعَوْنَ}، قال: هو ابن عمِّ فرعون، ويقال: هو الذي نجا مع موسى(5). (ز)

67984 - عن أبي إسحاق [السبيعي]، قال: كان اسم الرجل الذي آمن مِن آل فرعون: حبيب(6). (13/ 35)

67985 - قال مقاتل: {وقالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِن آلِ فِرْعَوْنَ} كان ابنَ عم فرعون، وهو الذي أخبر الله تعالى عنه فقال: {وجاءَ رَجُلٌ مِن أقْصى المَدِينَةِ يَسْعى} [القصص: 20](7). (ز)

67986 - قال مقاتل بن سليمان: {وقالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِن آلِ فِرْعَوْنَ} يعني: قِبطي مثل فرعون {يَكْتُمُ إيمانَهُ} مائة سنة، حتى سمع قولَ فرعون في قتْل موسى عليه السلام(8). (ز)

67987 - قال مقاتل بن سليمان: اسمه: حزبيل بن برحيال(9). (ز)

67988 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {وقالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِن آلِ(1) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 7/ 130 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأورد عقبه قول ابن المنذر: وأُخبرتُ أن اسمه: حِزْقِيل.
(2) تفسير البغوي 7/ 146. وفي تفسير الثعلبي 8/ 273: حِزبيل، وفي طبعة دار التفسير 23/ 199: خربيل.
(3) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 131 - .
(4) تفسير الثعلبي 8/ 273. وفي طبعة دار التفسير 23/ 199: خربيال.
(5) أخرجه ابن جرير 20/ 311.
(6) عزاه السيوطي إلى عبد بن حُمَيد.
(7) تفسير الثعلبي 8/ 273، وتفسير البغوي 7/ 145.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 711.
(9) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 715.

فِرْعَوْنَ} أن اسم هذا الرجل المؤمن من آل فرعون: خبرك(1)، {وقَدْ جاءَكُمْ بِالبَيِّناتِ مِن رَبِّكُمْ} قال: بعصاه وبيده(2). (ز)

67989 - قال محمد بن إسحاق: {وقالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِن آلِ فِرْعَوْنَ}، كان اسمه: جبران(3) [5678]. (ز)


‌‌ ‌‌{أَتَقْتُلُونَ رَجُلًا أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ وَقَدْ جَاءَكُمْ بِالْبَيِّنَاتِ مِنْ رَبِّكُمْ وَإِنْ يَكُ كَاذِبًا فَعَلَيْهِ كَذِبُهُ وَإِنْ يَكُ صَادِقًا يُصِبْكُمْ بَعْضُ الَّذِي يَعِدُكُمْ}
67990 - قال مقاتل بن سليمان: فقال المؤمن: {أتَقْتُلُونَ رَجُلًا أنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ[5678] اختُلف في هذا الرجل المؤمن على قولين: الأول: «أنه كان من قوم فرعون، غير أنه كان قد آمن بموسى، وكان يُسِّرُّ إيمانَه من فرعون وقومه خوفًا على نفسه، وعليه يكون الوقف على قوله: {من آل فرعون}؛ لأن ذلك خبر متناهٍ قد تمّ، و {يَكْتُمُ} في موضع الصفة دون تقديم وتأخير». ذكره ابنُ جرير (20/ 311)، وكذا ابنُ عطية (7/ 436).الثاني: «أنه كان إسرائيليًّا، ولكنه كان يكتم إيمانه من آل فرعون». ذكره ابنُ جرير، وابنُ عطية، وعليه يكون الوقف على قوله: {يكتم إيمانه}؛ لأن قوله: {من آل فرعون} صلة لقوله: {يكتم إيمانه}، فتمامه قوله: {يكتم إيمانه}، ويكون المعنى: وقال رجل مؤمن يكتم إيمانه من آل فرعون. ففي الكلام تقديم وتأخير.
ورجَّح ابنُ جرير (20/ 312) القول الأول، وانتقد الثاني مستندًا إلى الدلالة العقلية؛ «لأن فرعون انفعل لكلامه واستمعه، وكفّ عن قتل موسى عليه السلام، ولو كان إسرائيليًّا لأوشك أن يعاجل بالعقوبة؛ لأنه منهم».
وكذا ابنُ عطية (7/ 437) مستندًا إلى الدلالة العقلية، فقال: «والأولُ أصح، ولم يكن لأحد من بني إسرائيل أن يتكلم بمثل هذا عند فرعون». ثم ساق احتمالًا آخر فقال: "ويُحتمل أن يكون من غير القبط، ويقال فيه: من آل فرعون، إذ كان في الظاهر على دينه ومن أتباعه، وهذا كما قال أراكةُ الثقفيّ يرثي أخاه ويتعزّى برسول الله صلى الله عليه وسلم:
فلا تبك ميتًا بعد ميت أجنَّه علي وعباس وآل أبي بكر.
يعني: المسلمين؛ إذ كانوا في طاعة أبي بكر? ".
_________
(1) ذكر محققوه أن في بعض النسخ: جبريل، وفي البعض الآخر: حمويل. وفي تاريخ ابن جرير: حبرك.
(2) أخرجه ابن جرير 20/ 311 - 312.
(3) تفسير البغوي 7/ 146. وفي تفسير الثعلبي 8/ 273: خبرل، وفي طبعة دار التفسير 23/ 199: جبريل.

وقَدْ جاءَكُمْ بِالبَيِّناتِ مِن رَبِّكُمْ} يعني: اليد، والعصا، {وإنْ يَكُ} موسى {كاذِبًا فَعَلَيْهِ كَذِبُهُ وإنْ يَكُ صادِقًا} في قوله وكذَّبتموه {يُصِبْكُمْ بَعْضُ الَّذِي يَعِدُكُمْ} مِن العذاب(1) [5679]. (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ كَذَّابٌ (28)}
67991 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {إنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي مَن هُوَ مُسْرِفٌ كَذّابٌ}، قال: المشرك أسرفَ على نفسه بالشرك(2). (13/ 35)

67992 - قال إسماعيل السُّدّيّ: {مُسْرِفٌ} قتّال(3). (ز)

67993 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- {إنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي مَن هُوَ مُسْرِفٌ كَذّابٌ}، قال: المسرف: هو صاحب الدّم. ويقال: هم المشركون(4). (ز)

67994 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي} إلى دينه {مَن هُوَ مُسْرِفٌ كَذّابٌ} يعني: مشرك، مُفتن(5) [5680]. (ز)[5679] ذكر ابنُ عطية (7/ 437 - 438) أنه اختُلف في قوله: {يُصِبْكُمْ بَعْضُ الَّذِي يَعِدُكُمْ} على أقوال: الأول: أن {بَعْضُ} بمعنى: كلّ. ونسبه لأبي عبيده وغيره. الثاني: أنه إلزام للحجة بأيسر ما في الأمر، وليس فيه نفي إضافة الكل. ونسبه للزّجّاج. الثالث: أن المعنى: يصبكم بعض العذاب الذي يذكر، وذلك كافٍ في هلاككم. الرابع: أن المعنى: أراد ببعض ما يعدكم: عذاب الدنيا؛ لأنه بعض عذاب الآخرة، أي: وتصيرون بعد ذلك إلى الباقي، وفي البعض كفاية في الإهلاك. ثم قال: «ويظهر لي أن المعنى: يصبكم القسم الواحد مما يعد به، وذلك هو بعض ما يعد؛ لأنه عليه السلام وعدهم إن آمنوا بالنعيم، وإن كفروا بالعذاب، فإن كان صادقًا فالعذاب بعض ما وعد به».
[5680] اختُلف في المراد بالإسراف على قولين: الأول: أنه الشرك. الثاني: أنه عُني به: مَن هو قتّال سفّاك للدماء بغير حق.

ورجَّح ابنُ جرير (20/ 313 - 314) العموم، فقال: «والصواب من القول في ذلك أن يقال: إنّ الله أخبر عن هذا المؤمن أنه عمّ بقوله: {إن الله لا يهدي من هو مسرف كذاب}، والشرك مِن الإسراف، وسفْك الدم بغير حق من الإسراف، وقد كان مجتمعًا في فرعون الأمران كلاهما، فالحق أن يُعمّ ذلك كما أخبر -جلَّ ثناؤه- عن قائله أنّه عمَّ القول بذلك».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 711.
(2) أخرجه ابن جرير 20/ 313. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) تفسير الثعلبي 8/ 273.
(4) أخرجه ابن جرير 20/ 313.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 711.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
67995 - عن علي بن أبي طالب -من طريق محمد بن عقيل- أنّه قال: أيها الناس، أخبِروني بأشجع الناس. قالوا: أنت. قال: أما إني ما بارزتُ أحدًا إلا انتصفتُ منه، ولكن أخبِرونى بأشجع الناس. قالوا: لا نعلم، فمَن؟ قال: أبو بكر، لقد رأيتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخَذتْه قريش، فهذا يَجَأه(1)، وهذا يُتَلْتِلُه(2)، وهم يقولون: أنت الذي جعلتَ الآلهة إلهًا واحدًا؟! قال: فواللهِ، ما دنا مِنّا أحدٌ إلا أبو بكر، يضرب هذا، ويَجَأ هذا، ويُتَلتل هذا، وهو يقول: ويلكم {أتَقْتُلُونَ رَجُلًا أنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ}؟! ثم رفع عليٌّ بُرْدةً كانت عليه، فبكى حتى اخْضَلَّت لحيته، ثم قال: أنشدكم بالله، أمؤمن آل فرعون خير أم أبو بكر؟ فسكت القوم، فقال: ألا تجيبونى؟ فواللهِ، لساعة من أبى بكر خير من مثل مؤمن آل فرعون، ذاك رجل يكتم إيمانه، وهذا رجل أعلن إيمانه(3). (13/ 37)

67996 - عن عمرو بن العاص -من طريق عروة- قال: ما تُنُوِّل مِن رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء كان أشدّ مِن أن طاف بالبيت ضُحًى، فلَقَوه حين فرغ، فأخذوا بمجامع ردائه، وقالوا: أنت الذي تنهانا عما كان يعبد آباؤنا؟ فقال: «أنا ذاك». فقام أبو بكر عنه، فالتزمه مِن ورائه، ثم قال: {أتَقْتُلُونَ رَجُلًا أنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ وقَدْ جاءَكُمْ بِالبَيِّناتِ مِن رَبِّكُمْ وإنْ يَكُ كاذِبًا فَعَلَيْهِ كَذِبُهُ وإنْ يَكُ صادِقًا يُصِبْكُمْ بَعْضُ الَّذِي يَعِدُكُمْ إنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي مَن هُوَ مُسْرِفٌ كَذّابٌ} رافعًا صوته بذلك، وعيناه تَسْبَحان حتى أرسلوه(4) [5681]. (13/ 36)[5681] علَّق ابنُ كثير (12/ 187) على هذا الأثر بقوله: «رواه النسائي من حديث عبدة، فجعله من مسند عمرو بن العاص».
_________
(1) يجأه: يضربه. النهاية (وجَأَ).
(2) يتلتله: يسوقه بعنف. النهاية (تَلْتَلَ).
(3) أخرجه البزار (761)، وأبو نعيم في فضائل الصحابة ص 237.
وقال الهيثمي في مجمع الزوائد 9/ 47: «وفيه من لم أعرفه».
(4) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 2/ 277، والثعلبي 8/ 273 - 274، من طريق خالد بن مخلد القطواني، قال: حدثنا سليمان بن بلال، قال: حدثني هشام بن عروة، عن أبيه، عن عمرو بن العاص به.
وقد أُعلّ جعل الحديث من مسند عمر، فقد أخرجه البخاري، عن يحيى بن أبي كثير، عن محمد بن إبراهيم التيمي، قال: حدثني عروة بن الزبير، عن عبد الله بن عمرو، في ثلاثة مواضع 5/ 12 (3678)، و 6/ 159 (4815)، وفي 5/ 58 (3856)، ثم قال: «تابعه ابن إسحاق حدثني يحيى بن عروة، عن عروة، قلت: لعبد الله بن عمرو، وقال عبدة: عن هشام، عن أبيه، قيل لعمرو بن العاص، وقال محمد بن عمرو: عن أبي سلمة، حدثني عمرو بن العاص». قال ابن حجر في الفتح 7/ 169: «يرجّح رواية يحيى موافقة محمد بن إبراهيم التيمي عن عروة. على أن قول هشام غير مدفوع؛ لأن له أصلًا من حديث عمرو بن العاص، بدليل رواية أبي سلمة عن عمرو الآتية عقب هذا، فيحتمل أن يكون عروة سأله مرة، وسأل أباه أخرى .. الخ».

67997 - عن عبد الله بن عمرو بن العاص -من طريق عروة- أنه سأله: أخبِرني بأشدّ شيء صنعه المشركون برسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: بَيْنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يُصَلّي بفناء الكعبة؛ إذ أقبل عُقبة بن أبي مُعَيْط، فأخذ بمَنكِب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولوى ثوبه في عنقه، فخَنَقه خنقًا شديدًا، فأقبل أبو بكر، فأخذ بمَنكِبيه، ودفعه عن النبيّ صلى الله عليه وسلم، ثم قال: {أتَقْتُلُونَ رَجُلًا أنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ وقَدْ جاءَكُمْ بِالبَيِّناتِ مِن رَبِّكُمْ}(1). (13/ 35)

67998 - عن أنس بن مالك -من طريق أبي سفيان- قال: قد ضربوا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم حتى غُشي عليه، فقام أبو بكر، فجعل ينادي: ويلكم {أتَقْتُلُونَ رَجُلًا أنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ}؟! قالوا: من هذا؟ قال: هذا ابنُ أبي قحافة(2). (13/ 36)

67999 - عن أسماء بنت أبي بكر، نحوه(3). (13/ 37)


‌‌ ‌‌{يَاقَوْمِ لَكُمُ الْمُلْكُ الْيَوْمَ ظَاهِرِينَ فِي الْأَرْضِ فَمَنْ يَنْصُرُنَا مِنْ بَأْسِ اللَّهِ إِنْ جَاءَنَا}
68000 - قال مقاتل بن سليمان: وقال المؤمن: {يا قَوْمِ} لأنّه قبطي مثلهم {لَكُمُ المُلْكُ اليَوْمَ ظاهِرِينَ فِي الأَرْضِ} يعني: أرض مصر على أهلها، {فَمَن يَنْصُرُنا مِن بَأْسِ اللَّهِ} يقول: فمَن يمنعنا من عذاب الله عز وجل {إنْ جاءَنا}(4). (ز)(1) أخرجه البخاري (3678، 3856، 4815)، وابن أبي حاتم 8/ 2698 مطولًا. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن مردويه.
(2) أخرجه أبو يعلى (3691). وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
وقال محقق أبي يعلى: «إسناده صحيح، على شرط مسلم».
(3) أخرجه أبو يعلى (52)، والحكيم الترمذي 3/ 10 - 11. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
وقال الحافظ في فتح الباري 7/ 196: «إسناده حسن».
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 711 - 712.

‌‌ ‌‌{قَالَ فِرْعَوْنُ مَا أُرِيكُمْ إِلَّا مَا أَرَى وَمَا أَهْدِيكُمْ إِلَّا سَبِيلَ الرَّشَادِ (29)}
68001 - قال الضَّحّاك بن مُزاحِم: {ما أُرِيكُمْ إلّا ما أرى} ما أُعْلِمُكم إلا ما أعلم(1). (ز)

68002 - قال مقاتل بن سليمان: {قالَ} لما سمع فرعون قول المؤمن {قالَ} عدو الله {فِرْعَوْنُ} عند ذلك لقومه: {ما أُرِيكُمْ} مِن الهدى {إلّا ما أرى} لنفسي، {وما أهْدِيكُمْ إلّا سَبِيلَ الرَّشادِ} يقول: وما أدعوكم إلا إلى طريق الهدى، بل يدلّهم على سبيل الغَيّ(2) [5682]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَقَالَ الَّذِي آمَنَ يَاقَوْمِ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ مِثْلَ يَوْمِ الْأَحْزَابِ (30)}
68003 - قال مقاتل بن سليمان: {وقالَ الَّذِي آمَنَ} يعني: صدّق بتوحيد الله عز وجل: {يا قَوْمِ إنِّي أخافُ عَلَيْكُمْ} في تكذيب موسى {مِثْلَ يَوْمِ الأَحْزابِ} يعني: مثل أيام عذاب الأمم الخالية الذين كذّبوا رسلهم(3). (ز)

68004 - قال يحيى بن سلّام: {وقالَ الَّذِي آمَنَ يا قَوْمِ إنِّي أخافُ عَلَيْكُمْ مِثْلَ يَوْمِ الأَحْزابِ} إني أخاف عليكم أن تُقيموا على كفركم، فينزل بكم مِن العذاب مثلُ ما نزل بالأمم السالفة المكذِّبة رسلَهم(4) [5683]. (ز)[5682] نقل ابنُ عطية (7/ 439) عن أبي حاتم أنه قال: «كان معاذ بن جبل يفسر قوله: {سبيل الرشاد} بسبيل الله».
وانتقده مستندًا إلى الدلالة العقلية، واللغة، فقال: «ويبعد عندي هذا على معاذ?، وهل كان فرعون يدعي إلا أنه إله؟ ويقلق بناء اللفظة على هذا التأويل».
[5683] ذكر ابنُ عطية (7/ 436) أنه اختُلف في المراد بقوله: {وقالَ الَّذِي آمَنَ} على قولين: الأول: «أنه هو المؤمن المذكور أولًا، قصّ الله تعالى أقاويله إلى آخر الآيات، ونسبه لجمهور المفسرين». الثاني: «أنه موسى عليه السلام». وذكر أنهم احتجوا بقوّة كلامه، وأنه جلّح [أي: أقدم ومضى] معهم بالإيمان وذكْر عذاب الآخرة وغير ذلك، ولم يكن كلام الأول إلا بملاينة لهم.
_________
(1) تفسير الثعلبي 8/ 274.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 711 - 712.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 712.
(4) تفسير ابن أبي زمنين 4/ 132.

‌‌ ‌‌{مِثْلَ دَأْبِ قَوْمِ نُوحٍ}
68005 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {مِثْلَ دَأْبِ}: مثل حال(1). (ز)

68006 - قال مقاتل بن سليمان: {مِثْلَ دَأْبِ}، يعني: مثل أشباه(2). (ز)

68007 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {مِثْلَ دَأْبِ قَوْمِ نُوحٍ}، قال: مثل ما أصابهم(3). (ز)

‌‌ ‌‌{قَوْمِ نُوحٍ وَعَادٍ وَثَمُودَ وَالَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ وَمَا اللَّهُ يُرِيدُ ظُلْمًا لِلْعِبَادِ (31)}
68008 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {مِثْلَ دَأْبِ قَوْمِ نُوحٍ}، قال: هم الأحزاب؛ قوم نوح، وعاد، وثمود(4). (13/ 38)

68009 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {والَّذِينَ مِن بَعْدِهِمْ}، قال: هم الأحزاب(5). (ز)

68010 - قال مقاتل بن سليمان: {قَوْمِ نُوحٍ وعادٍ وثَمُودَ والَّذِينَ مِن بَعْدِهِمْ وما اللَّهُ يُرِيدُ ظُلْمًا لِلْعِبادِ} فيعذِّب على غير ذنب(6). (ز)


‌‌ ‌‌{وَيَاقَوْمِ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ يَوْمَ التَّنَادِ (32)}
‌‌قراءات:
68011 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم، أنه قرأ: (يَوْمَ التَّنَآدِّ) بتشديد الدال(7). (13/ 38)(1) أخرجه ابن جرير 20/ 315. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 712.
(3) أخرجه ابن جرير 20/ 315.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 181. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حُمَيد.
(5) أخرجه ابن جرير 20/ 315.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 712.
(7) أخرجه ابن المبارك (354 - زوائد نعيم)، وابن جرير 20/ 318. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
وهي قراءة شاذة، تروى أيضًا عن ابن عباس، ومحمد بن السائب. انظر: مختصر ابن خالويه ص 133.

68012 - عن الحسن البصري، أنه قرأ: «التَّنادِي» بتخفيف الدال، وإثبات الياء(1) [5684]. (ز)

68013 - عن النضر، عن هارون، عن الحسن البصري =

68014 - وأبي عمرو: {إنِّي أخافُ عَلَيْكُمْ يَوْمَ التَّنادِ} يعنيان: التنادي. =

68015 - وكان الكلبي يثقّلها: (يَوْمَ التَّنَآدِّ)، يعني: الفرار(2). (ز)

68016 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- قوله: (يَوْمَ التَّنَآدِّ)، قال: تندُّون(3). (ز)

‌‌تفسير الآية:
68017 - عن أبي هريرة، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «يأمر اللهُ إسرافيلَ بالنَّفخة الأولى، فيقول: انفخ نَفخة الفزع. ففزع أهلُ السموات وأهل الأرض إلا مَن شاء الله، ويأمره الله[5684] اختُلف في قراءة قوله: {يوم التناد}؛ فقرأ قوم: {يوم التناد} بتخفيف الدال، وترْك إثبات الياء. وقرأ آخرون: {يوم التنادِّ} بتشديد الدال. وقرأ غيرهم: {التنادي} بتخفيف الدال، وإثبات الياء.
وذكر ابنُ جرير (20/ 316 - 319) أن القراءة الأولى لها وجهان: أحدهما: أن تكون بمعنى التفاعل، مِن تنادى القوم تناديًا، كما قال -جل ثناؤه-: {ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم} [الأعراف: 44]، وقال: {ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة أن أفيضوا علينا من الماء} [الأعراف: 50]. والآخر: ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث أبي هريرة في تفسير الآية، والمعنى: ويا قوم إني أخاف عليكم يوم ينادي الناس بعضهم بعضًا من فزع نفخة الفزع. وأما القراءة الثانية، فهي بمعنى: التفاعل «من النَّدِّ»، وذلك إذا هربوا فندوا في الأرض، كما تند الإبل: إذا شردت على أربابها.
ورجَّح ابنُ جرير (20/ 319 - 320) القراءة الأولى مستندًا إلى إجماع القراء، فقال: «وذلك أن ذلك هو القراءة التي عليها الحجة مجمعة من قرأة الأمصار، وغير جائز خلافها فيما جاءت به نقلًا».
_________
(1) تفسير ابن جرير 20/ 318، وتفسير الثعلبي 8/ 274.
وهي قراءة متواترة، قرأ بها في الحالين ابنُ كثير، ويعقوبُ، وقرأ بها في الوصل ابن وردان، وورش، وقالون في وجه، وقرأ بقية العشرة: {يَوْمَ التَّنادِ} بحذف الياء في الحالين. انظر: النشر 2/ 366.
(2) أخرجه إسحاق البستي ص 280.
(3) أخرجه ابن جرير 20/ 319.

أن يديمها ويطوِّلها فلا يفتر، وهي التي يقول الله: {وما يَنْظُرُ هَؤُلاءِ إلّا صَيْحَةً واحِدَةً ما لَها مِن فِواقٍ} [ص: 15]، فيُسَيِّر الله الجبالَ فتكون سرابًا، فتُرجّ الأرض بأهلها رجًّا، وهي التي يقول الله: {يَوْمَ تَرْجُفُ الرّاجِفَةُ تَتْبَعُها الرّادِفَةُ قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ واجِفَةٌ} [النازعات: 6 - 8]، فتكون كالسفينة المرتعة في البحر تضربها الأمواج تكفَّأ بأهلها، أو كالقنديل المعلّق بالعرش ترجّه الأرواح، فتُمِيد الناس على ظهرها، فتَذْهل المراضع، وتضع الحوامل، وتشيب الولدان، وتطير الشياطينُ هاربةً حتى تأتي الأقطار، فتَلقّاها الملائكة، فتضرب وجوهها، فترجع، ويولي الناس مدبرين، ينادي بعضهم بعضًا، وهو الذي يقول الله: {يَوْمَ التَّنادِ يَوْمَ تُوَلُّونَ مُدْبِرِينَ ما لَكُمْ مِنَ اللَّهِ مِن عاصِمٍ}»(1). (ز)

68018 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق الأجلح- قال: إذا كان يومُ القيامة أمر الله السماء الدنيا فتشقَّقتْ بأهلها، فتكون الملائكة على حافاتها، حتى يأمرهم الربّ، فينزلون فيحيطون بالأرض، ومَن بها، ثم الثانية، ثم الثالثة، ثم الرابعة، ثم الخامسة، ثم السادسة، ثم السابعة، فصفّوا صفًّا دون صف، ثم ينزل الملَك الأعلى على مجنبته اليسري جهنم، فإذا رآها أهلُ الأرض هربوا، فلا يأتون قُطرًا من أقطار الأرض إلا وجدوا سبعة صفوف مِن الملائكة، فيرجعون إلى المكان الذي كانوا فيه، فذلك قول الله: (يوم التنادِّ)، يعني: بتشديد الدال، {يَوْمَ تُوَلُّونَ مُدْبِرِينَ ما لَكُمْ مِنَ اللَّهِ مِن عاصِمٍ} وذلك قوله: {وجاءَ رَبُّكَ والمَلَكُ صَفًّا صَفًّا وجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ الإنْسانُ وأَنّى لَهُ الذِّكْرى} [الفجر: 22 - 23]، وقوله: {يا مَعْشَرَ الجِنِّ والإنْسِ إنِ اسْتَطَعْتُمْ أنْ تَنْفُذُوا مِن أقْطارِ السَّماواتِ والأَرْضِ فانْفُذُوا لا تَنْفُذُونَ إلّا بِسُلْطانٍ} [الرحمن: 33]، وقوله: {وانْشَقَّتِ السَّماءُ فَهِيَ يَوْمَئِذٍ واهِيَةٌ والمَلَكُ عَلى أرْجائِها} [الحاقة: 16 - 17] يعني: ما تشقّق فيها، فبينما هم كذلك إذ سمعوا الصوت، فأقبلوا إلى الحساب(2). (13/ 38)

68019 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {يَوْمَ التَّنادِ}، قال: ينادي أهلُ(1) أخرجه إسحاق بن راهويه 1/ 84 (10)، والبيهقي في البعث والنشور ص 336 (609) كلاهما مطولًا، وابن جرير 16/ 447 - 449، 18/ 132 - 133، 20/ 317 - 318 واللفظ له، من طريق إسماعيل بن رافع المدني، عن محمد بن يزيد بن أبي زياد، عن رجل من الأنصار، عن محمد بن كعب القرظي، عن رجل من الأنصار، عن أبي هريرة به. وتقدم مطولًا في تفسير أول سورة الحج.
إسناده ضعيف جدًّا؛ فيه جهالة رجلين، الراوي عن محمد بن كعب، والراوي عن أبي هريرة، وفيه إسماعيل بن رافع المدني القاص، قال عنه ابن حجر في التقريب (442): «ضعيف الحفظ».
(2) أخرجه ابن المبارك (354 - زوائد نعيم)، وابن جرير 20/ 318 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حُمَيد، وابن المنذر.

الجنة أهلَ النار: {أنْ قَدْ وجَدْنا ما وعَدَنا رَبُّنا حَقًّا فَهَلْ وجَدْتُمْ ما وعَدَ رَبُّكُمْ حَقًّا} [الأعراف: 44]. قال: وينادي أهلُ النار أهلَ الجنة: {أنْ أفِيضُوا عَلَيْنا مِنَ الماءِ أوْ مِمّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ} [الأعراف: 50](1). (13/ 38)

68020 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {يَوْمَ التَّنادِ}، قال: يُنادى كلُّ قوم بأعمالهم، فينادي أهلُ النار أهلَ الجنة، وأهلُ الجنة أهلَ النار(2). (13/ 39)

68021 - قال مقاتل بن سليمان: ثم حذّرهم المؤمنُ عذابَ الآخرة، فقال: {ويا قَوْمِ إنِّي أخافُ عَلَيْكُمْ يَوْمَ التَّنادِ} يعني: يوم ينادي أهلُ الجنة أهلَ النّارِ: {أنْ قَدْ وجَدْنا ما وعَدَنا رَبُّنا حَقًّا} [الأعراف: 44]، وينادي أصحابُ النارِ أصحابَ الجنة: {أنْ أفِيضُوا عَلَيْنا مِنَ الماءِ أوْ مِمّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ} [الأعراف: 50](3). (ز)

68022 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: {يَوْمَ التَّنادِ}، قال: يوم ينادي أهل النار أهل الجنة(4). (13/ 39)

68023 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {يَوْمَ التَّنادِ}، قال: يوم القيامة، ينادي أهلُ الجنة أهل النار(5). (ز)

68024 - عن سفيان بن عُيْينة -من طريق ابن أبي عمر- في قوله: {إني أخاف عليكم يوم التناد}، قال: يوم ينادون أهل الجنة وأهل النار(6) [5685]. (ز)[5685] اختُلف في التَّنادِ المشار إليه على أقوال: الأول: أنه نداء أهل الجنة أهل النار: {فَهَلْ وجَدْتُمْ ما وعَدَ رَبُّكُمْ حَقًّا} [الأعراف: 44]، ونداء أهل النار لهم: {أفِيضُوا عَلَيْنا مِنَ الماءِ} [الأعراف: 50]. الثاني: أنه التنادي الذي يكون عند نفخة الفزع ينادي الناسُ بعضهم بعضًا. الثالث: أنه إذا سمع الناسُ زفيرَ جهنم وشهيقها نَدُّوا فِرارًا منها في الأرض، فلا يتوجَّهونُ قُطرًا من أقطار الأرض إلا رأوْا ملائكة، فيرجعون من حيث جاءوا. الرابع: أنه النداء الذي يتضمنه قوله تعالى: {يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُناسٍ بِإمامِهِمْ} [الإسراء: 71]. ذكره ابنُ عطية (7/ 440)، وابنُ كثير (12/ 190).
وذكر ابنُ كثير أنّ البغوي اختار أن يوم التناد سُمّي بذلك لمجموع ما في هذه الأقوال، وعلَّق عليه بقوله: «وهو قول حسن جيد».
وساق ابنُ عطية الأقوال، ثم ذكر احتمالًا آخر، فقال: «ويحتمل أن يكون المراد: التذكير بكل نداء في القيامة فيه مشقة على الكفار والعصاة ولها أجوبة بنداء، وهي كثيرة، منها ما ذكرناه، ومنها: يا أهل النار خلود لا موت، يا أهل الجنة خلود لا موت، ومنها: نداء أهل الغدرات، والنداء {لَمَقْتُ اللَّهِ} [غافر: 10]، والنداء {لِمَنِ المُلْكُ اليَوْمَ} [غافر: 16]، إلى غير ذلك».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 20/ 316 - 317. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 132 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حُمَيد.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 181. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 712.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 20/ 317.
(6) أخرجه إسحاق البستي ص 280.

‌‌ ‌‌{يَوْمَ تُوَلُّونَ مُدْبِرِينَ}

68025 - قال مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {يَوْمَ تُوَلُّونَ مُدْبِرِينَ}: فارِّين غير معجزين(1). (ز)
68026 - عن عبد الجبار بن عبيد الله بن سلمان -من طريق عبد الرحمن بن يزيد بن جابر- قال: قول المؤمن حين يقول لقومه: {إنِّي أخافُ عَلَيْكُمْ يَوْمَ التَّنادِ يَوْمَ تُوَلُّونَ مُدْبِرِينَ ما لَكُمْ مِنَ اللَّهِ مِن عاصِمٍ ومَن يُضْلِلِ اللَّهُ فَما لَهُ مِن هادٍ}، قال: يُرسَل عليهم مِن الله أمرٌ، فيولُّون مدبرين، ثم تستجيب لهم أعينُهم بالدّمع، فيبكون حتى ينفد الدّمع، ثم تستجيب لهم أعينُهم بالدم، فيبْكون دمًا حتى ينفد الدم، ثم تستجيب لهم أعينهم بالقيح، فيبكون حتى ينفد القيح، وتعود أبصارهم كالحدق بالطين(2). (ز)

68027 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {يَوْمَ تُوَلُّونَ مُدْبِرِينَ}، قال: مُدبرين إلى النار(3). (13/ 39)

68028 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {يَوْمَ تُوَلُّونَ مُدْبِرِينَ}: أي: مُنطَلَقًا بكم إلى النار(4). (ز)

68029 - عن قتادة بن دعامة، {يَوْمَ تُوَلُّونَ مُدْبِرِينَ}، قال: فارِّين غير معجزين(5). (13/ 40)(1) تفسير مجاهد ص 583، وأخرجه ابن جرير 20/ 321. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 133 - .
(2) أخرجه ابن المبارك في الزهد 1/ 509، وابن أبي الدنيا في كتاب الأهوال -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 6/ 223 - 224 (212) -، وابن عساكر في تاريخ دمشق 43/ 25.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 181. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه ابن جرير 20/ 320.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حُمَيد، وابن المنذر.

68030 - قال مقاتل بن سليمان: {يَوْمَ تُوَلُّونَ مُدْبِرِينَ}، يعني: بعد الحساب إلى النار ذاهبين، كقوله: {فَتَوَلَّوْا عَنْهُ مُدْبِرِينَ} [الصافات: 90]، يعني: ذاهبين إلى عيدهم(1) [5686]. (ز)


‌‌ ‌‌{مَا لَكُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ عَاصِمٍ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ (33)}
68031 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {ما لَكُمْ مِنَ اللَّهِ مِن عاصِمٍ}: أي: مِن ناصر(2). (13/ 39)

68032 - قال مقاتل بن سليمان: {ما لَكُمْ مِنَ اللَّهِ مِن عاصِمٍ} يعني: مِن مانع يمنعكم مِن الله عز وجل، {ومَن يُضْلِلِ اللَّهُ} عن الهُدى {فَما لَهُ مِن هادٍ} يعني: مِن أحد يهديه إلى دين الله عز وجل(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَقَدْ جَاءَكُمْ يُوسُفُ مِنْ قَبْلُ بِالْبَيِّنَاتِ}
68033 - قال وهْب بن مُنَبِّه: إنّ فرعون موسى هو فرعون يوسف، عُمِّر إلى زمن موسى(4) [5687]. (ز)[5686] اختُلف في معنى قوله: {يَوْمَ تُوَلُّونَ مُدْبِرِينَ} على قولين: أحدهما: هربًا في الأرض مِن الفزع. والثاني: انصرافهم إلى النّار.
ورجَّح ابنُ جرير (20/ 320) القول الأول استنادًا لموافقته ما جاء في الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: «وأولى القولين في ذلك بالصواب القول الذي روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم -حديث أبي هريرة في تفسير آية: {ويا قَوْمِ إنِّي أخافُ عَلَيْكُمْ يَوْمَ التَّنادِ} -، وإن كان الذي قاله قتادة في ذلك غير بعيد من الحق، وبه قال جماعة من أهل التأويل».
وذكر ابنُ عطية (7/ 441) أن قوله تعالى: {يَوْمَ تُوَلُّونَ مُدْبِرِينَ} معناه على بعض الأقاويل في التنادي: «تفرّون هروبًا من الفزع، وعلى بعضها: تفرّون مدبرين إلى النار».

[5687] علَّق ابنُ عطية (4/ 12 - 13) على هذا القول بقوله: «ومَن قال: إنّ يوسف المبعوث الذي أشار إليه موسى في قوله: {ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات} هو غير يوسف الصّدِّيق. فليس يحتاج إلى نظر، ومَن قال: إنه يوسف الصديق. فيعارضه ما يظهر من قصة يوسف، وذلك أنّه ملَكَ مصر بعد عزيزها، فكيف يستقيم أن يعيش عزيزُها إلى مدة موسى، فينفصل أنّ العزيز ليس بفرعون الملك، إنما كان حاجبًا له».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 712.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 181. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 712.
(4) تفسير الثعلبي 8/ 275.

68034 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- {ولَقَدْ جاءَكُمْ يُوسُفُ مِن قَبْلُ}، قال: قبل موسى(1). (ز)

68035 - قال مقاتل بن سليمان: ثم وعَظَهم ليتفكروا، فقال: {ولَقَدْ جاءَكُمْ يُوسُفُ مِن قَبْلُ بِالبَيِّناتِ} ولم يكن رآه المؤمنُ قطّ {مِن قَبْلُ} موسى {بِالبَيِّناتِ} يعني: بيّنات تعبير رؤيا الملك البقرات السبع بالسنين(2). (ز)

68036 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: {ولَقَدْ جاءَكُمْ يُوسُفُ مِن قَبْلُ بِالبَيِّناتِ}، قال: رؤيا يوسف(3). (13/ 40)


‌‌ ‌‌{فَمَا زِلْتُمْ فِي شَكٍّ مِمَّا جَاءَكُمْ بِهِ حَتَّى إِذَا هَلَكَ قُلْتُمْ لَنْ يَبْعَثَ اللَّهُ مِنْ بَعْدِهِ رَسُولًا كَذَلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ مُرْتَابٌ (34)}
68037 - قال عبد الله بن عباس: {فَما زِلْتُمْ فِي شَكٍّ مِمّا جاءَكُمْ بِهِ} من عبادة الله وحده لا شريك له(4). (ز)

68038 - قال مقاتل بن سليمان: {فَما زِلْتُمْ فِي شَكٍّ مِمّا جاءَكُمْ بِهِ} يعني: مما أخبركم من تصديق الرؤيا، {حَتّى إذا هَلَكَ} يعني: مات {قُلْتُمْ لَنْ يَبْعَثَ اللَّهُ مِن بَعْدِهِ رَسُولًا كَذلِكَ} يعني: هكذا {يُضِلُّ اللَّهُ} عن الهدى، إضمار {مَن هُوَ مُسْرِفٌ} يعني: مَن هو مشرك {مُرْتابٌ} يعني: شاكّ في الله عز وجل، لا يُوَحِّد الله تعالى(5). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 20/ 322.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 713.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) تفسير البغوي 7/ 148.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 713.

‌‌ ‌‌{الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطَانٍ أَتَاهُمْ}
68039 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم، في قوله: {الَّذِينَ يُجادِلُونَ فِي آياتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطانٍ}، قال: بغير برهان(1). (13/ 40)

68040 - قال مقاتل بن سليمان: {الَّذِينَ يُجادِلُونَ فِي آياتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطانٍ} يعني: بغير حجة {أتاهُمْ} مِن الله(2). (ز)

68041 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: {الَّذِينَ يُجادِلُونَ فِي آياتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطانٍ أتاهُمْ}، قال: يهود(3). (13/ 40)

‌‌ ‌‌{كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ وَعِنْدَ الَّذِينَ آمَنُوا كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلَى كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبَّارٍ (35)}
‌‌قراءات:
68042 - عن هارون: أنّ عبد الله بن مسعود قرأ: (عَلى قَلْبِ كُلِّ مُتَكَبِّرٍ جَبّارٍ)(4). (ز)

68043 - عن عاصم، في قوله: {كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلى كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبّارٍ} مضاف، لا يُنوّن في {قَلْبِ}(5) [5688]. (13/ 41)[5688] اختُلف في قراءة قوله: {على كل قلب متكبر}؛ فقرأ قوم: {كل قلب متكبر}. وقرأ غيرهم: (قَلْبِ كُلِّ مُتَكَبِّرٍ).
وذكر ابنُ جرير (20/ 323 - 324) أن الأولى بإضافة القلب إلى المتكبر، بمعنى الخبر عن أن الله طبع على قلوب المتكبرين كلها؛ وأن قوله: {جبار} من نعت {متكبر}، وأن القراءة الثانية تحقق الأولى؛ لأن تقديم {كل} قبل «القلب»، وتأخيرها بعده، لا يغير المعنى، بل معنى ذلك في الحالتين واحد.
ورجَّح (20/ 324) القراءة الأولى مستندًا إلى اللغة، فقال: «لأن التكبر فعل الفاعل بقلبه، كما أن القاتل إذا قتل قتيلًا وإن كان قتله بيده فإن الفعل مضاف إليه، وإنما القلب جارحة من جوارح المتكبر، وإن كان بها التكبر، فإن الفعل إلى فاعله مضاف، نظير الذي قلنا في القتل». ثم قال: «وذلك وإن كان كما قلنا فإن الأخرى غير مدفوعة؛ لأن العرب لا تمنع أن تقول: بطشت يد فلان، ورأت عيناه كذا، وفهم قلبه. فتضيف الأفعال إلى الجوارح، وإن كانت في الحقيقة لأصحابها».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 713.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 20/ 323. وانظر: تفسير الثعلبي 8/ 276، تفسير البغوي 7/ 148.
وهي قراءة شاذة. انظر: الجامع لأحكام القرآن 18/ 357.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
وهي قراءة متواترة، قرأ بها العشرة، ما عدا أبا عمرو؛ وابن عامر فإنهما قرآ: «قَلْبٍ» بالتنوين بخلف عن الأخير. انظر: النشر 2/ 365، والإتحاف ص 485.

‌‌نزول الآية، وتفسيرها
68044 - قال مقاتل بن سليمان: {كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ وعِنْدَ الَّذِينَ آمَنُوا} نزلتْ في المستهزئين من قريش، يقول: {كَذلِكَ} يعني: هكذا {يَطْبَعُ اللَّهُ} يعني: يختم الله عز وجل بالكفر {عَلى كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبّارٍ} يعني: قَتّال، يعني: فرعون تكبَّر عن عبادة الله عز وجل، يعني: التوحيد. كقوله: {إنْ تُرِيدُ إلّا أنْ تَكُونَ جَبّارًا} [القصص: 19]، يعني: قتّالًا(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
68045 - عن ابن مسعود، قال: ما رآه المؤمنون حسنًا فهو حسنٌ عند الله، وما رآه المؤمنون سيِّئًا فهو سيِّئ عند الله. وكان الأعمش يتأول بعده: {كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ وعِنْدَ الَّذِينَ آمَنُوا}(2). (13/ 40)


‌‌ ‌‌{وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَاهَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحًا}
68046 - عن سعيد بن جُبير، في قوله: {يا هامانُ ابْنِ لِي صَرْحًا}، قال: أوْقِدْ على الطِّين حتى يكون آجُرًّا(3). (13/ 41)

68047 - عن إبراهيم النَّخْعي -من طريق منصور- في قوله: {يا هامانُ ابْنِ لِي صَرْحًا}، قال: بناه بالآجُرّ. قال: وكانوا يكرهون أن يبنوا بالآجُرّ، ويجعلوه في القبر(4). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 713.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر. والآجر: طبيخ الطين. لسان العرب (أجر).
(4) أخرجه سفيان الثوري ص 263، وابن أبي الدنيا في كتاب قصر الأمل -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 3/ 366 (292) -.

68048 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وقالَ فِرْعَوْنُ يا هامانُ ابْنِ لِي صَرْحًا}، قال: كان أولَ مَن بنى بهذا الآجُرّ وطبخه(1). (13/ 41)

68049 - قال محمد بن السّائِب الكلبي: {ابْنِ لِي صَرْحًا}، يعني: قَصْرًا(2). (ز)

68050 - قال مقاتل بن سليمان: {وقالَ فِرْعَوْنُ يا هامانُ ابْنِ لِي صَرْحًا}، يعني: قصرًا مَشِيدًا مِن آجُرٍّ(3) [5689]. (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{لَعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبَابَ (36) أَسْبَابَ السَّمَاوَاتِ فَأَطَّلِعَ إِلَى إِلَهِ مُوسَى وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ كَاذِبًا وَكَذَلِكَ زُيِّنَ لِفِرْعَوْنَ سُوءُ عَمَلِهِ وَصُدَّ عَنِ السَّبِيلِ وَمَا كَيْدُ فِرْعَوْنَ إِلَّا فِي تَبَابٍ (37)}
‌‌قراءات:
68051 - قرأ حُميد الأعرج: {فَأَطَّلِعَ} بنصب العين(4) [5690]. (ز)

68052 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية- في قوله: {لَعَلِّي أبْلُغُ الأَسْبابَ أسْبابَ السَّماواتِ}، قال: مَنزِل السماء(5). (ز)

68053 - عن أبي صالح باذام -من طريق السُّدّيّ- في قوله: {أسْبابَ السَّماواتِ}،[5689] ذكر ابنُ عطية (7/ 443) أنه روي: أن هامان لم يكن من القِبط. وأنه قيل: إنه كان منهم.
[5690] اختُلف في قراءة قوله: {فأطلع}؛ فقرأ قوم بضم العين، وقرأ غيرهم بنصبها.
وذكر ابنُ جرير (20/ 326) أن الأولى ردًّا على قوله: {أبلغ الأسباب}، وعطفًا به عليه، وأن الثانية جاءت نصبًا جوابًا لـ «لعل».
وبنحوه قال ابنُ عطية (7/ 443).
ورجَّح ابنُ جرير (20/ 327) الأولى مستندًا إلى إجماع القراء، فقال: «والقراءة التي لا أستجيزُ غيرَها الرفعُ في ذلك؛ لإجماع الحُجَّة مِن القُرّاء عليه».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 20/ 325. وعزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وعبد بن حُمَيد.
(2) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 134 - .
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 713.
(4) علقه ابن جرير 20/ 326. وانظر: تفسير الثعلبي 8/ 275، وتفسير البغوي 7/ 148.
وهي قراءة متواترة، قرأ بها حفص عن عاصم، وقرأ بقية العشرة: «فَأَطَّلِعُ» برفع العين. انظر: النشر 2/ 365، والإتحاف ص 486.
(5) أخرجه ابن جرير 20/ 326.

قال: طُرُق السماوات(1). (13/ 41)

68054 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {لَعَلِّي أبْلُغُ الأَسْبابَ} قال: الأبواب، {أسْبابَ السَّماواتِ} أي: أبواب السماوات(2). (13/ 41)

68055 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- {أبْلُغُ الأَسْبابَ أسْبابَ السَّماواتِ}، قال: طرق السموات(3). (ز)

68056 - قال مقاتل بن سليمان: {لَعَلِّي أبْلُغُ الأَسْبابَ أسْبابَ السَّماواتِ} يعني: أبواب السموات السبع، يعني: باب كل سماء إلى السابعة، {فَأَطَّلِعَ إلى إلهِ مُوسى} ثم قال فرعون لهامان: {وإنِّي لَأَظُنُّهُ} يعني: إني لأحسب موسى {كاذِبًا} فيما يقول: إنّ في السماء إلهًا(4) [5691]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَكَذَلِكَ زُيِّنَ لِفِرْعَوْنَ سُوءُ عَمَلِهِ وَصُدَّ عَنِ السَّبِيلِ}
‌‌قراءات:
68057 - عن عاصم، أنه قرأ: {وصُدَّ عَنِ السَّبِيلِ} برفع الصاد(5) [5692]. (13/ 41)[5691] اختُلف في معنى أسباب السموات على أقوال: الأول: أنه طرقها. الثاني: أبوابها. الثالث: أنه عني به: منزل السماء.
وذهب ابنُ جرير (20/ 326) إلى الجمع بين الأقوال مستندًا إلى اللغة، والعموم، فقال -بعد أن بيّن أن السبب: هو كلّ ما تُسُبّب به إلى الوصول إلى ما يُطلب، من حبل وسُلّم وطريق، وغير ذلك-: «أولى الأقوال بالصواب في ذلك أن يقال: معناه: لعلي أبلغ مِن أسباب السموات أسبابًا أتَسَبَّب بها إلى رؤية إله موسى؛ طرقًا كانت تلك الأسباب منها، أو أبوابًا، أو منازل، أو غير ذلك».
وساق ابنُ عطية (7/ 443) الأقوال، ثم ذكر قولًا آخر، فقال: «وقيل: عنى: لعله يجد مع قربه من السماء سببًا يتعلق به».
[5692] اختُلف في قراءة قوله: {وصد عن السبيل}؛ فقرأ قوم بضم الصاد، وقرأ غيرهم بفتحها.
وذكر ابنُ جرير (20/ 327 - 328) أن الأولى على وجه ما لم يُسم فاعله، وأن الثانية بمعنى: وأعرض فرعون عن سبيل الله التي ابتعث بها موسى استكبارًا.
وذكر ابنُ عطية (7/ 444) أن القراءة بضم الصاد وفتح الدال المشددة عطفًا على {زُيِّنَ} وحملًا عليه.
وبنحوهما قال ابنُ القيم (2/ 408 - 409).
وذكر ابنُ القيم أن «صَدّ» بالفتح تحتمل: أعرض؛ فيكون لازمًا، وتحتمل أن يكون: صد غيره؛ فيكون متعدّيًا.
ورجَّح ابنُ جرير (20/ 328) صحة كلتا القراءتين مستندًا إلى شهرتهما، فقال: «والصواب من القول في ذلك أن يقال: إنهما قراءتان معروفتان في قراءة الأمصار، فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب».
وعلَّق ابنُ القيم (2/ 409) على القراءتين بقوله: «والقراءتان كالآيتين، لا يتناقضان».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 20/ 325. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حُمَيد.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 181 من طريق معمر، وابن جرير 20/ 325. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حُمَيد.
(3) أخرجه ابن جرير 20/ 325.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 713 - 714.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
وهي قراءة متواترة، قرأ بها عاصم، وحمزة، والكسائي، ويعقوب، وخلف العاشر، وقرأ بقية العشرة: «وصَدَّ» بفتح الصاد. انظر: النشر 2/ 365، والإتحاف ص 486.