📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

يقول(1) [5707]. (13/ 49)

68160 - قال مقاتل بن سليمان: قوله: {إنَّ الَّذِينَ يُجادِلُونَ فِي آياتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطانٍ أتاهُمْ}، وذلك أنّ اليهود قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: إنّ صاحبنا يُبعَث في آخر الزمان وله سلطان -يَعنون: الدَّجّال-، ماءُ البحر إلى ركبته، والسحاب فوق رأسه. فقال: {إنَّ الَّذِينَ يُجادِلُونَ فِي آياتِ اللَّهِ} الآية(2). (ز)

‌‌تفسير الآية:
68161 - قال عبد الله بن عباس: {إلّا كِبْرٌ} ما يحملهم على تكذيبك إلا ما في صدورهم من الكِبر والعظمة(3). (ز)

68162 - عن أبي العالية الرِّياحي، قال: … {ما هُمْ بِبالِغِيهِ}، قال: لا يبلغ الذي يقول(4). (13/ 49)

68163 - عن سعيد [بن جُبير]-من طريق قتادة-: إنما حملهم على التكذيب الكِبرُ الذي في قلوبهم(5). (13/ 51)

68164 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {إنْ فِي صُدُورِهِمْ إلّا كِبْرٌ}، قال: عَظَمَة قريش(6). (13/ 51)

68165 - قال مجاهد بن جبر: {ما هُمْ بِبالِغِيهِ} ما هم ببالغي مُقتَضى ذلك الكِبر؛ لأنّ الله عز وجل مُذِلُّهم(7). (13/ 50)

68166 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد-: {إنَّ الَّذِينَ يُجادِلُونَ فِي آياتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطانٍ أتاهُمْ} أي: لم يأتهم بذلك سلطان {إنْ فِي صُدُورِهِمْ إلّا كِبْرٌ ما[5707] انتقد ابنُ كثير (12/ 201) هذا القول الذي قاله كعب، وأبو العالية بقوله: «وهو قول غريب، وفيه تعسُّف بعيد، وإن كان قد رواه أبي حاتم في كتابه».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حُمَيد، وابن أبي حاتم.
وقال: «بسند صحيح».
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 717 - 718.
(3) تفسير البغوي 7/ 153.
(4) تقدم بتمامه في نزول الآية.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حُمَيد.
(6) تفسير مجاهد ص 584، وأخرجه ابن جرير 20/ 349. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(7) تفسير البغوي 7/ 153.

هُمْ بِبالِغِيهِ} قال: الكِبر في صدورهم(1). (13/ 50)

68167 - عن عطاء الخُراساني -من طريق يونس بن يزيد- في قوله عز وجل: {كبر ما هم ببالغيه}، قال: عَظَمة لم يبلغوها(2). (ز)

68168 - قال مقاتل بن سليمان: قوله: {إنَّ الَّذِينَ يُجادِلُونَ فِي آياتِ اللَّهِ} يعني: يُمارُون في آيات الله؛ لأن الدَّجّال آيةٌ مِن آيات الله عز وجل {بِغَيْرِ سُلْطانٍ أتاهُمْ} يعني: بغير حجة أتتهم من الله -إضمار- بأنّ الدَّجّال كما يقولون، يقول الله عز وجل: {إنْ فِي صُدُورِهِمْ إلّا كِبْرٌ} يقول: ما في قلوبهم إلا عَظَمة {ما هُمْ بِبالِغِيهِ} إلى ذلك الكِبر، لقولهم: إن الدَّجّال يملك الأرض(3). (ز)


‌‌ ‌‌{فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ (56)}
68169 - عن أبي العالية الرِّياحِي، قال: {فاسْتَعِذْ بِاللَّهِ} أمَرَ نبيَّه صلى الله عليه وسلم أن يتعوّذ من فتنة الدَّجّال(4).
(13/ 49)

68170 - قال مقاتل بن سليمان: قوله: {فاسْتَعِذْ بِاللَّهِ} يا محمد مِن فتنة الدَّجّال، {إنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ} لقولهم، يعني: اليهود، {البَصِيرُ} به(5) [5708]. (ز)


‌‌ ‌‌{لَخَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (57)}
‌‌نزول الآية:
68171 - عن عبد الملك ابن جُريْج، في قوله: {لَخَلْقُ السَّماواتِ والأَرْضِ أكْبَرُ مِن[5708] ذكر ابنُ عطية (7/ 450) أن الاستعاذة بالله التي أُمر بها النبي صلى الله عليه وسلم عامة في كل أمره من كل مستعاذ منه، ونقل عن الثعلبي أنه قال: «هذه الاستعاذة هي من الدَّجّال وفتنته».
ورجَّح العموم، فقال: «والأظهر ما قدّمناه من العموم في كل مُستعاذ منه».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 20/ 349 مقتصرًا على شطره الأول. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حُمَيد.
(2) أخرجه أبو جعفر الرملي في جزئه (تفسير عطاء الخراساني) ص 90.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 717 - 718.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حُمَيد، وابن أبي حاتم.
وقال: «بسند صحيح».
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 717 - 718.

خَلْقِ النّاسِ}، قال: زعموا أنّ اليهود قالوا: يكون مِنّا مَلِك في آخر الزمان، البحرُ إلى ركبتيه، والسحابُ دون رأسه، يأخذ الطيرَ بين السماء والأرض، معه جبل خُبز ونهر. فنزلت: {لَخَلْقُ السَّماواتِ والأَرْضِ أكْبَرُ مِن خَلْقِ النّاسِ}(1). (13/ 50)

‌‌تفسير الآية:
68172 - عن أبي العالية الرِّياحِي، قال: {لَخَلْقُ السَّماواتِ والأَرْضِ أكْبَرُ مِن خَلْقِ النّاسِ} الدَّجّال(2). (13/ 49)

68173 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {لَخَلْقُ السَّماواتِ والأَرْضِ أكْبَرُ مِن خَلْقِ النّاسِ} يعني بالناس في هذا الموضع: الدَّجّال وحده. يقول: هما أعظم خلْقًا مِن خلْق الدَّجّال، {ولَكِنَّ أكْثَرَ النّاسِ لا يَعْلَمُونَ} يعني: اليهود(3) [5709]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَلَا الْمُسِيءُ قَلِيلًا مَا تَتَذَكَّرُونَ (58)}
68174 - عن قتادة بن دعامة: {وما يَسْتَوِي الأَعْمى والبَصِيرُ} قال: {الأَعْمى} الكافر، {والبَصِيرُ} المؤمن «والَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصّالِحاتِ ولا المُسِيءُ قَلِيلًا ما[5709] ذكر ابنُ عطية (7/ 451) أن قوله تعالى: {لَخَلْقُ السَّماواتِ والأَرْضِ أكْبَرُ مِن خَلْقِ النّاسِ} توبيخ لهؤلاء الكفرة المتكبّرين، كأنه قال: مخلوقات الله أكبر وأجل قدْرًا من خلق البشر، فما لأحد منهم أن يتكبّر على خالقه. ثم ساق احتمالًا آخر، فقال: «ويحتمل أن يكون الكلام في معنى البعث والإعادة، فأعلم أن الذي خلق السماوات والأرض قوي قادر على خلق الناس تارة أخرى». وعلَّق عليه بقوله: «والخَلْقُ -على هذا التأويل- مصدر مضاف إلى المفعول».
ونقل عن النقاش أنه قال: «المعنى: مما يخلق الناس؛ إذ هم في الحقيقة لا يخلقون شيئًا». وعلَّق عليه بقوله: «فالخلق في قوله: {مِن خَلْقِ النّاسِ} مضاف إلى الفاعل على هذا التأويل».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حُمَيد، وابن أبي حاتم.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 718.وقد حشد السيوطي 13/ 52 - 76 عقب تفسير الآية آثارًا كثيرة عن المسيح الدجال، وصفته، وخروجه، وفتنته.

يتَذَكَّرُونَ» قال: هو في نعْتهم بعدُ(1). (13/ 51)

68175 - قال مقاتل بن سليمان: ثم ضرب مَثل المؤمن ومَثل الكافر، فقال تعالى: {وما يَسْتَوِي} في الفضل {الأَعْمى} يعني: الكافر {والبَصِيرُ} يعني: المؤمن، {والَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصّالِحاتِ ولا المُسِيءُ} يعني: وما يستوي في الفضل المؤمن المحسن، ولا الكافر المسيء(2). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ السَّاعَةَ لَآتِيَةٌ لَا رَيْبَ فِيهَا وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يُؤْمِنُونَ (59)}
68176 - قال مقاتل بن سليمان: قوله: {إنَّ السّاعَةَ لَآتِيَةٌ لا رَيْبَ فِيها} يعني: كائنة لا شكّ فيها، {ولَكِنَّ أكْثَرَ النّاسِ لا يُؤْمِنُونَ} يعني: كفار مكة أكثرهم لا يصدِّقون بالبعث(3). (ز)


‌‌ ‌‌‌‌{وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ (60)}
‌‌نزول الآية:
68177 - عن عطاء -من طريق ابن جُريج- قال: لَمّا نزلت: {إنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ داخِرِينَ} فقالوا: لو علمنا أيَّ ساعة هي؟ فنزلت: {وإذا سَأَلَكَ عِبادِي عَنِّي فَإنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدّاعِ إذا دَعانِ} [البقرة: 186](4). (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ}
68178 - عن النُّعمان بن بَشير، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الدعاءُ هو العبادة». ثم(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حُمَيد.
وقراءة «قَلِيلًا ما يتَذَكَّرُونَ» متواترة قرأ بها العشرة، سوى عاصم وحمزة والكسائي وخلف فقرؤوا بتاءين. ينظر: الإتحاف ص 486.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 718.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 718.
(4) أخرجه سفيان الثوري ص 264.

قرأ: {وقالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أسْتَجِبْ لَكُمْ إنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِي} قال: «عن دعائي {سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ داخِرِينَ}»(1). (13/ 66)

68179 - عن النُّعمان بن بَشير، قال: وعظ النبيُّ صلى الله عليه وسلم في خطبته، فقال: «قال ربكم: {وقالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أسْتَجِبْ لَكُمْ إنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ داخِرِينَ}، هل تدرون ما عبادة الله؟». قلنا: الله ورسوله أعلم. قال: «هو إخلاص الله مما سواه»(2). (13/ 67)

68180 - عن البراء، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن الدعاء هو العبادة». وقرأ: {وقالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أسْتَجِبْ لَكُمْ}(3). (13/ 67)

68181 - عن جرير بن عبد الله البجلي -من طريق عمرو- في قوله: {ادْعُونِي أسْتَجِبْ لَكُمْ}: اعبدوني(4). (13/ 67)

68182 - عن عبد الله بن عباس-من طريق علي- في قوله: {ادْعُونِي أسْتَجِبْ لَكُمْ}، قال: وحِّدوني أغفرْ لكم(5). (13/ 67)

68183 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- قال: أفضل العبادة الدعاء. وقرأ: {وقالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أسْتَجِبْ لَكُمْ}(6). (13/ 69)

68184 - عن أنس بن مالك، في قوله: {ادْعُونِي أسْتَجِبْ لَكُمْ}، قال: قال ربكم:(1) أخرجه أحمد 30/ 297 - 298 (18352)، 30/ 336 (18386)، 30/ 340 (18391)، 30/ 380 (18432)، 30/ 382 (18436، 18437)، وأبو داود 2/ 603 (1479)، والترمذي 5/ 227 - 228 (3207)، 5/ 452 (3528)، 6/ 6 (3668)، وابن ماجه 5/ 5 (3828)، وابن حبان 3/ 172 (890)، والحاكم 1/ 667 (1802)، وعبد الرزاق 3/ 147 (2685)، وابن جرير 3/ 228، 20/ 352 - 354، والثعلبي 8/ 280.
قال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال ابن حجر في الفتح 1/ 49: «أخرجه أصحاب السنن بسند جيد». وقال الألباني في صحيح أبي داود 5/ 219 (1329): «إسناده صحيح».
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أخرجه أبو يعلى في معجمه ص 262 (328)، والخطيب في تاريخه 14/ 213، من طريق يحيى بن أيوب، قال: حدثنا حميد بن عبد الرحمن، عن الأعمش، عن طلحة بن مصرف، عن عبد الرحمن بن عوسجة، عن البراء به.
قال المناوي في فيض القدير 3/ 540: «قال النووي: أسانيده صحيحة».
(4) أخرجه الحاكم 2/ 174 - 275.
(5) أخرجه ابن جرير 20/ 352، وأبو الشيخ في العظمة (169). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) أخرجه الحاكم 1/ 491. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

عبدي، إنّك ما دعوتني ورجوتني فإني سأغفر لك على ما كان فيك، ولو لقيتني بقُراب الأرض خطايا لقيتك بقُرابها مغفرة، ولو أخطأت حتى تبلغ خطاياك عَنان السماء، ثم استغفرتني، غفرتُ لك ولا أبالي(1). (13/ 69)

68185 - عن كعب الأحبار -من طريق الحسن- أنه تلا هذه الآية: {ادْعُونِي أسْتَجِبْ لَكُمْ}، فقال: ما أُعطي أحدٌ مِن الأُمَم ما أُعْطِيَت هذه الأمةُ إلا نبيّ، وكذلك الرجل المجتبى، يقال له: سَلْ تُعطه(2). (13/ 70)

68186 - عن الحسن البصري -من طريق الربيع بن أنس- في قوله: {ادْعُونِي أسْتَجِبْ لَكُمْ}، قال: اعملوا وأبشِروا؛ فإنّه حقٌّ على الله أن يستجيب للذين آمنوا وعملوا الصالحات، ويزيدهم من فضله(3). (13/ 70)

68187 - قال مقاتل بن سليمان: {وقالَ رَبُّكُمُ} لأهل اليمن: {ادْعُونِي أسْتَجِبْ لَكُمْ}(4) [5710]. (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ (60)}
68188 - قال إسماعيل السُّدّيّ: {عَنْ عِبادَتِي} عن دعائي(5). (ز)[5710] قوله تعالى: {ادعوني استجبْ لكم} فيه ثلاثة أقوال: الأول: وحدوني أغفر لكم. الثاني: اعبدوني استجب لكم. الثالث: سَلُوني أعطكم. وبيّن ابنُ عطية (7/ 452) أن الاستجابة بمعنى إجابة الدعاء مقيّدة بالمشيئة، ثم ذكر أن فرقة قالت: معنى: {أسْتَجِبْ}: بالثواب والنصر.
ووجّه من قال: إن الدعاء هو العبادة بالسياق والسنة، فقال: «ويدل على هذا التأويل قوله: {إنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِي}، ويُحتج له بحديث النعمان بن بشير أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «الدعاء هو العبادة»».
وذكر ابنُ تيمية (5/ 447) أن الدعاء يتضمن دعاء العبادة، والمسألة، ثم رجَّح كونه دعاء عبادة مستندًا إلى السياق، قال: «وهو في العبادة أظهر؛ ولهذا أعقبه: {إن الذين يستكبرون عن عبادتي} الآية. ويُفسر الدعاء بهذا وهذا».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه سعيد بن منصور في سننه -التفسير 7/ 227 (1884). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه سعيد بن منصور في سننه -التفسير 7/ 227 (1883). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 718.
(5) تفسير الثعلبي 8/ 279.

68189 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ داخِرِينَ}، قال: صاغِرين(1). (13/ 67)

68190 - قال مقاتل بن سليمان: ثم ذكر كفار مكة، فقال: {إنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِي} يعني: عن التوحيد {سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ} في الآخرة {داخِرِينَ} يعني: صاغِرين(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
68191 - عن معاذ، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «لن ينفع حذَرٌ مِن قَدَر، ولكنّ الدعاء ينفع مِمّا نزل، ومِمّا لم ينزل، فعليكم بالدعاء عباد الله»(3). (13/ 68)

68192 - عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الدعاء مُخّ العبادة»(4). (13/ 68)

68193 - عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا فتح الله على عبدٍ بالدعاء فلْيَدْعُ؛ فإنّ الله يستجيب له»(5). (13/ 68)

68194 - عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ليسألْ أحدكم ربَّه حاجتَه كلها، حتى شِسْعَ نعله إذا انقطع»(6). (ز)

68195 - عن عائشة، قالت: سُئِل النبيُّ صلى الله عليه وسلم: أيُّ العبادة أفضل؟ فقال: «دعاء المرء لنفسه»(7). (13/ 70)(1) أخرجه ابن جرير 20/ 354.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 718.
(3) أخرجه أحمد 36/ 370 (22044)، من رواية إسماعيل بن عياش، عن شهر بن حوشب.
قال الهيثمي في المجمع 10/ 146 (17191): «وشهر بن حوشب لم يسمع من معاذ، ورواية إسماعيل بن عيّاش عن أهل الحجاز ضعيفة». وقال المناوي في التيسير 2/ 303: «وفيه انقطاع، وضعف».
(4) أخرجه الترمذي 6/ 6 (3667).
قال الترمذي: «هذا حديث غريب مِن هذا الوجه، لا نعرفه إلا من حديث ابن لهيعة».
(5) أورده الحكيم الترمذي في نوادر الأصول 2/ 213.
(6) أخرجه الترمذي 6/ 200 - 201 (3930)، وابن حبان 3/ 148 (866)، 3/ 177 (894، 895)، والثعلبي 8/ 280.
قال الترمذي: «هذا حديث غريب». وقال الألباني في الضعيفة 3/ 537 (1362): «ضعيف».
(7) أخرجه الحاكم 1/ 727 (1992)، وفيه مبارك بن حسان.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه»، وتعقّبه الذهبي في التلخيص بقوله: «مبارك واهٍ». وقال البيهقي في الدعوات الكبير 2/ 321 (654): «تفرد به مبارك بن حسان، وفيه ضعف». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 152 (17239): «رواه البزّار بإسنادين، وأحدهما جيد». وقال الألباني في الضعيفة 4/ 66 (1563): «ضعيف».

68196 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن لم يدعُ الله يغضب عليه»(1). (13/ 68)

68197 - عن أبي سعيد، أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ما من مسلم يدعو بدعوة ليس فيها إثمٌ، ولا قطيعةُ رَحِم، إلا أعطاه الله بها إحدى ثلاث: إمّا أن تُعَجّل له دعوته، وإما أن يدَّخرها له في الآخرة، وإمّا أن يصرف عنه من السوء مثلها». قالوا: إذًا نكثر. قال: «الله أكثر»(2). (ز)

68198 - عن أنس بن مالك -من طريق ثابت وقد سأله-: يا أبا حمزة، أبَلَغَكَ أنّ الدعاء نصف العبادة؟ قال: لا، بل هو العبادة كلها(3). (ز)

68199 - عن سفيان -من طريق الأشجعي- وقيل له: ادع الله. قال: إنّ ترْك الذنوب هو الدعاء(4). (ز)(1) أخرجه أحمد 15/ 448 (9719)، 16/ 146 (10178)، وابن ماجه 5/ 5 (3827)، والحاكم 1/ 667 (1806)، وأخرجه الترمذي 6/ 7 (3669) بنحوه.
قال الترمذي: «وقد روى وكيعٌ وغيرُ واحد عن أبي المليح هذا الحديث، ولا نعرفه إلا من هذا الوجه». وقال ابن القيسراني في ذخيرة الحفاظ 4/ 2403 (5570): «رواه أبو المليح، عن أبي صالح، عن أبي هريرة. وأبو المليح هذا لم يسمّه ابن عدي، وهو ضعيف». وقال ابن كثير في تفسيره 7/ 154: «إسنادٌ لا بأس به». وأورده الألباني في الصحيحة 6/ 323 (2654).
(2) أخرجه أحمد 17/ 213 - 214 (11133)، والحاكم 1/ 670 (1816). وأورده الثعلبي 2/ 75.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، إلاّ أن الشيخين لم يخرجاه عن علي بن علي الرفاعي». وقال أبو نعيم في الحلية 6/ 311: «غريب مِن حديث أبي المتوكل، تفرّد برفعه عن علي -فيما أعلم- شيبان، ورواه علي بن الجعد عن عليٍّ مرسلًا». وقال البيهقي في الدعوات الكبير 1/ 493 (380): «هذا الحديث بهذا اللفظ رواه علي بن علي الرفاعي، وليس بالقوي في الحديث». وقال ابن عساكر في معجم الشيوخ 1/ 174 (196): «هذا حديث حسنٌ محفوظ، من حديث أبي المتوكل علي بن داود الناجي البصري، عن أبي سعيد». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 148 - 149 (17210): «رواه أحمد وأبو يعلى بنحوه، والبزار، والطبراني في الأوسط، ورجال أحمد وأبي يعلى وأحد إسنادي البزار رجاله رجال الصحيح غير علي بن علي الرفاعي، وهو ثقة».
(3) أخرجه ابن جرير 20/ 353.
(4) أخرجه ابن جرير 20/ 354.

‌‌ ‌‌{اللَّهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَالنَّهَارَ مُبْصِرًا إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَشْكُرُونَ (61)}
68200 - قال مقاتل بن سليمان: ثم ذكر النِّعَم، فقال تعالى: {اللَّهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ والنَّهارَ مُبْصِرًا} لابتغاء الرزق، فهذا فضله، فذلك قوله سبحانه: {إنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلى النّاسِ} يعني: كفار مكة، {ولَكِنَّ أكْثَرَ النّاسِ لا يَشْكُرُونَ} ربهم في نعمه؛ فيوحِّدونه(1). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ (62) كَذَلِكَ يُؤْفَكُ الَّذِينَ كَانُوا بِآيَاتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ (63)}
68201 - قال مقاتل بن سليمان: ثم دلهّم على نفسه تعالى بصُنعه ليُوحَّد، فقال: {ذَلِكُمُ اللَّهُ} الذي جعل الليل والنهار هو {رَبُّكُمْ خالِقُ كُلِّ شَيْءٍ}، ثم وحّد نفسه، فقال: {لا إلَهَ إلّا هُوَ فَأَنّى تُؤْفَكُونَ} يقول: مِن أين تُكَذِّبون بأنّه ليس بواحد لا شريك له؟ {كَذَلِكَ يُؤْفَكُ} يعني: هكذا يكذّب بالتوحيد {الَّذِينَ كانُوا بِآياتِ اللَّهِ} يعني: آيات القرآن {يَجْحَدُونَ}(2). (ز)


‌‌ ‌‌{اللَّهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ قَرَارًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ وَرَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ فَتَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ (64)}
68202 - قال عبد الله بن عباس: {وصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ} خُلِق ابن آدم قائمًا معتدلًا، يأكل ويتناول بيده، وغير ابن آدم يتناول بِفِيه(3). (ز)

68203 - قال إسماعيل السُّدّيّ: {ورَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّباتِ} جعَل رزقكم أطيب مِن رزْق الدواب والطير والجن(4). (ز)

68204 - قال مقاتل بن سليمان: {وصَوَّرَكُمْ} في الأرحام، يعني: خلقكم،(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 718 - 719.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 719.
(3) تفسير البغوي 7/ 156.
(4) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 141 - .

{فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ} ولم يخلقكم على خِلْقة الدوابِّ والطيرِ، {ورَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّباتِ} يعني: مِن غير رزْق الدواب والطير، ثم دلّ على نفسه، فقال: {ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ} الذي خلق الأرض والسماء، وأحسَن الخلْق، ورزَق الطيبات، {فَتَبارَكَ اللَّهُ رَبُّ العالَمِينَ}(1). (ز)


‌‌ ‌‌{هُوَ الْحَيُّ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (65)}
68205 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- قال: من قال: لا إله إلا الله، فليقل على أثرها: {الحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ العالَمِينَ}، وذلك قوله: {فادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ الحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ العالَمِينَ}(2). (13/ 73)

68206 - عن سعيد بن جُبير-من طريق إسماعيل- أنه كان يستحِبّ إذا قال: لا إله إلا الله، يتبعها: الحمد لله رب العالمين، ثم يقرأ هذه الآية: {هُوَ الحَيُّ لا إلَهَ إلّا هُوَ فادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ الحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ العالَمِينَ}(3). (13/ 73)

68207 - قال مقاتل بن سليمان: ثم أمره بتوحيده، فقال تعالى: {فادْعُوهُ مُخْلِصِينَ} يعني: موحِّدين {لَهُ الدِّينَ} يعني: له التوحيد، {الحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ العالَمِينَ}(4). (ز)


‌‌ ‌‌{قُلْ إِنِّي نُهِيتُ أَنْ أَعْبُدَ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَمَّا جَاءَنِيَ الْبَيِّنَاتُ مِنْ رَبِّي وَأُمِرْتُ أَنْ أُسْلِمَ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ (66)}
‌‌نزول الآية:
68208 - عن عبد الله بن عباس: أنّ الوليد بن المُغيرة وشيبة بن ربيعة قالا: يا محمد، ارجع عمّا تقول، وعليك بدين آبائك وأجدادك. فأنزل الله تعالى: {قُلْ إنِّي نُهِيتُ أنْ أعْبُدَ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ}(5). (13/ 73)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 719.
(2) أخرجه ابن جرير 20/ 357، والحاكم 2/ 438، وابن مردويه -كما في تخريج الكشاف 3/ 222 - ، والبيهقي في الأسماء والصفات (194). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 20/ 358. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حُمَيد.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 719.
(5) عزاه السيوطي إلى جويبر.

68209 - قال مقاتل بن سليمان: قوله تعالى: {قُلْ إنِّي نُهِيتُ أنْ أعْبُدَ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ}، وذلك أنّ كُفّار مكة من قريش قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: ما يحملك على هذا الذي أتيْتنا به؟! ألا تنظر إلى مِلَّة أبيك عبد الله، وجدّك عبد المطلب، وإلى سادة قومك يعبدون اللّات والعُزّى ومَناة فتأخذ به! فما يحملك عَلى ذلك إلا الحاجة، فنحن نجمع لك من أموالنا. فأمروه بترْك عبادة الله تعالى؛ فأنزل الله: {قُلْ إنِّي نُهِيتُ أنْ أعْبُدَ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ} الآية(1). (ز)

‌‌تفسير الآية:
68210 - قال مقاتل بن سليمان: {قُلْ} يا محمد لكفار مكة: {إنِّي نُهِيتُ أنْ أعْبُدَ الَّذِينَ تَدْعُونَ} يعني: تعبدون {مِن دُونِ اللَّهِ} مِن الآلهة {لَمّا جاءَنِي} يعني: حين جاءني {البَيِّناتُ مِن رَبِّي وأُمِرْتُ أنْ أُسْلِمَ} يعني: أخلص التوحيد {لِرَبِّ العالَمِينَ}(2). (ز)


‌‌ ‌‌{هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ يُخْرِجُكُمْ طِفْلًا}
68211 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِن تُرابٍ ثُمَّ مِن نُطْفَةٍ}، قال: خلَق آدم من تراب، ثم خلق نسْله من نطفة(3). (13/ 74)

68212 - قال مقاتل بن سليمان: {هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِن تُرابٍ} وذلك أنّ كفار مكة كذّبوا بالبعث، فأخبرهم الله عن بدءِ خلْقهم ليعتبروا في البعث، فقال تعالى: {هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِن تُرابٍ} يعني: آدم عليه السلام، {ثُمَّ مِن نُطْفَةٍ} يعني: ذريته، {ثُمَّ مِن عَلَقَةٍ} يعني: مثل الدم، {ثُمَّ يُخْرِجُكُمْ طِفْلًا}(4). (ز)


‌‌ ‌‌{ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ ثُمَّ لِتَكُونُوا شُيُوخًا}
68213 - عن عامر الشعبي، قال: يُثْغِر(5) الغلام لسبع، ويحتلم لأربع عشرة، وينتهي طوله لإحدى وعشرين، وينتهي عقله لثمانٍ وعشرين، ويبلغ أشدّه لثلاث(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 719.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 719.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 719 - 720.
(5) الإثغار: سقوط سن الصبي ونباتها. النهاية (ثغر).

وثلاثين(1). (13/ 74)

68214 - قال مقاتل بن سليمان: {ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أشُدَّكُمْ} يعني: ثماني عشرة سنة، فهو في الأشُدّ ما بين الثماني عشرة إلى الأربعين سنة، {ثُمَّ لِتَكُونُوا شُيُوخًا} يعني: لكي تكونوا شيوخًا(2) [5711]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَمِنْكُمْ مَنْ يُتَوَفَّى مِنْ قَبْلُ وَلِتَبْلُغُوا أَجَلًا مُسَمًّى وَلَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (67)}
68215 - قال مقاتل بن سليمان: {ومِنكُمْ مَن يُتَوَفّى مِن قَبْلُ} أن يكون شيخًا، {ولِتَبْلُغُوا أجَلًا مُسَمًّى} يعني: الشيخ والشابّ جميعًا، {ولَعَلَّكُمْ} يعني: ولكي {تَعْقِلُونَ} يقول: لكي تعقلوا آثار ربكم في خلْقكم بأنّه قادر على أن يبعثكم كما خلَقكم(3). (ز)

68216 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، {ومِنكُمْ مَن يُتَوَفّى مِن قَبْلُ} قال: مِن قبل أن يكون شيخًا، {ولِتَبْلُغُوا أجَلًا مُسَمًّى} الشيخ والشابّ، {ولَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ} عن ربكم أنّه يحييكم كما أماتكم، وهذه لأهل مكة، كانوا يُكَذِّبون بالبعث(4). (ز)


‌‌ ‌‌{هُوَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ فَإِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (68)}
68217 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {هُوَ} الله {الَّذِي يُحْيِي} الموتى {ويُمِيتُ} الأحياء، {فَإذا قَضى أمْرًا} كان في علمه، يعني: البعث {فَإنَّما يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ} مرة واحدة لا يثني قوله(5).[5711] ذكر ابنُ عطية (7/ 455) أنه اختُلف في بلوغ الأشد؛ فقيل: ثلاثون. وقيل: ستة وثلاثون. وقيل: أربعون. وقيل: ستة وأربعون. وقيل: عشرون، وقيل: ثمانية عشر. وقيل: خمسة عشر.
وانتقد الثلاثة الأخيرة بقوله: «وهذه الأقوال الأخيرة ضعيفة في الأشد». ولم يذكر مستندًا.
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 719 - 720.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 720.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 720.

‌‌ ‌‌{أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللَّهِ}

68218 - عن محمد بن سيرين -من طريق داود بن أبي هند- قال: إن لم تكن هذه الآية نزلت في القَدَرية فإني لا أدري فيمن نزلت: {ألَمْ تَرَ إلى الَّذِينَ يُجادِلُونَ فِي آياتِ اللَّهِ أنّى يُصْرَفُونَ} إلى قوله: {لَمْ نَكُنْ نَدْعُو مِن قَبْلُ شَيْئًا كَذَلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ الكافِرِين}(1). (ز)
68219 - عن أبي قبيل، قال: أخبرني عقبة بن عامر الجهني أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «سيهْلَك مِن أمتي أهل الكتاب، وأهل اللَّبَن». فقال عقبة: يا رسول الله، وما أهل الكتاب؟ قال: «قوم يتعلّمون كتاب الله يجادلون الذين آمنوا». فقال عقبة: يا رسول الله، وما أهل اللَّبَن؟ قال: «قوم يتّبعون الشهوات، ويضيِّعون الصلوات». قال أبو قبيل: لا أحسب المكذِّبين بالقَدَر إلّا الذين يجادلون الذين آمنوا، وأما أهل اللَّبَن فلا أحسبهم إلّا أهل العمود، ليس عليهم إمام جماعة، ولا يعرفون شهر رمضان(2). (ز)

68220 - قال مقاتل بن سليمان: {ألَمْ تَرَ إلى الَّذِينَ يُجادِلُونَ فِي آياتِ اللَّهِ}، يعني: آيات القرآن، أنه ليس من الله عز وجل … يعني: كفار مكة(3). (ز)

68221 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ألَمْ تَرَ إلى الَّذِينَ يُجادِلُونَ فِي آياتِ اللَّهِ أنّى يُصْرَفُونَ}، قال: هؤلاء المشركون(4) [5712]. (ز)[5712] اختُلف في الذين عُنوا بهذه الآية على قولين: الأول: أنهم أهل القدر. الثاني: أنهم أهل الشرك.
ورجَّح ابنُ جرير (20/ 362) مستندًا إلى السياق القول الثاني الذي قاله ابن زيد، ومقاتل، فقال: «والصواب من القول في ذلك ما قاله ابن زيد؛ وقد بيّن الله حقيقة ذلك بقوله: {الذين كذبوا بالكتاب وبما أرسلنا به رسلنا}».
وكذا رجَّحه ابنُ عطية (7/ 456) مستندًا إلى السياق، فقال: «ظاهر الآية أنها في الكفار المجادلين في رسالة محمد صلى الله عليه وسلم والكتاب الذي جاء به، بدليل قوله: {الَّذِينَ كَذَّبُوا بِالكِتابِ}، وهذا قول ابن زيد والجمهور من المفسرين».
وعلَّق على القول الثاني بقوله: «ويلزم قائلي هذه المقالة أن يجعلوا قوله تعالى: {الَّذِينَ كَذَّبُوا} الآية … كلامًا مقطوعًا مستأنفًا في الكفار». وذكر أنهم رووا حديثًا في نحو ما قالوا من أنّهم أهل القدر.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 20/ 360 - 361، وفي لفظ: إن لم يكن أهل القدر الذين يخوضون في آيات الله فلا علم لنا به.
(2) أخرجه أحمد 28/ 555 - 556 (17318)، 28/ 632 (17415)، 28/ 636 (17421) بنحوه، والحاكم 2/ 406 (3417)، وابن جرير 20/ 361 واللفظ له، والثعلبي 8/ 281.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه».
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 720.
(4) أخرجه ابن جرير 20/ 360، 362.

‌‌ ‌‌{أَنَّى يُصْرَفُونَ (69)}
68222 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {أنّى يُصْرَفُونَ}، قال: أنى يكذِّبون ويعدلون؟!(1). (13/ 74)

68223 - قال مقاتل بن سليمان: {أنّى يُصْرَفُونَ}، يقول: مِن أين يعدلون عنه إلى غيره؟! يعني: كفار مكة(2). (ز)

68224 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {أنّى يُصْرَفُون}، قال: يُصرَفون عن الحق(3). (ز)


‌‌ ‌‌{الَّذِينَ كَذَّبُوا بِالْكِتَابِ وَبِمَا أَرْسَلْنَا بِهِ رُسُلَنَا فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ (70)}
68225 - قال مقاتل بن سليمان: ثم أخبر عنهم، فقال تعالى: {الَّذِينَ كَذَّبُوا بِالكِتابِ} يعني: بالقرآن، {وبِما أرْسَلْنا بِهِ رُسُلَنا} يعني: محمدًا صلى الله عليه وسلم، أُرسل بالتوحيد، فأوعدهم في الآخرة فقال: {فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ} هذا وعيد(4) [5713]. (ز)[5713] ذكر ابنُ عطية (7/ 456) أن «الذين» ابتداء وخبره: {فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ}، ثم ساق احتمالًا آخر، فقال: «ويحتمل أن يكون خبر الابتداء محذوفًا، والفاء متعلقة به».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 20/ 360. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 720.
(3) أخرجه ابن جرير 20/ 360، 362.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 720.

‌‌‌‌ ‌‌{إِذِ الْأَغْلَالُ فِي أَعْنَاقِهِمْ وَالسَّلَاسِلُ يُسْحَبُونَ (71) فِي الْحَمِيمِ}
‌‌قراءات:
68226 - قال هارون: وفي قراءة أُبي: (إذِ الأَغْلالُ فِي أعْناقِهِمْ وبِالسَّلاسِلِ يُسْحَبُونَ)(1). (ز)

68227 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي الجوزاء- أنه قرأ: (والسَّلاسِلَ) بنصب، (يَسْحَبُونَ) بنصب الياء، وذلك أشد عليهم وهم يَسحبون السلاسل(2) [5714]. (13/ 75)

68228 - قال هارون: وقال الحسن البصري =

68229 - وأبو عمرو =

68230 - والأعرج: {إذِ الأَغْلالُ فِي أعْناقِهِمْ والسَّلاسِلُ يُسْحَبُونَ}، يقول: يُفعل بهم ذلك(3). (ز)[5714] اختُلف في قراءة قوله: {والسلاسل يسحبون}؛ فقرأ قوم: {والسلاسلُ} بالرفع. وقرأ غيرهم بنصبها وفتح {يسحبون}.
وذكر ابنُ جرير (20/ 363) أن الأولى جاءت بالرفع عطفًا على {الأغلال}. وأن القراءة الثانية بمعنى: ويسحبون السلاسل.
وبنحوه قال ابنُ عطية (7/ 456).
ورجَّح ابنُ جرير (20/ 364) قراءة الرفع مستندًا إلى إجماع القراء، فقال: «والصواب من القراءة عندنا في ذلك ما عليه قراء الأمصار؛ لإجماع الحجة عليه، وهو رفع» السلاسل «عطفًا بها على ما في قوله: {في أعناقهم} من ذكر الأغلال».
_________
(1) أخرجه إسحاق البستي ص 285.
وهي قراءة شاذة. انظر: البحر المحيط 7/ 454.
(2) أخرجه إسحاق البستي ص 285، والثعلبي 8/ 282. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
وهي قراءة شاذة، تروى أيضًا عن ابن مسعود، ويحيى بن وثاب. انظر: مختصر ابن خالويه ص 133، والمحتسب 2/ 244.
(3) أخرجه إسحاق البستي ص 285.
وهي قراءة العشرة.

‌‌تفسير الآية:
68231 - عن عبد الله بن عمرو، قال: تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم: {إذِ الأَغْلالُ فِي أعْناقِهِمْ والسَّلاسِلُ} إلى قوله: {يُسْجَرُونَ}، فقال: «لو أنّ رَصاصة مثل هذه -وأشار إلى جُمجمة- أُرسلت مِن السماء إلى الأرض، وهي مسيرة خمسمائة سنة، لبَلغَت الأرضَ قبل الليل، ولو أنها أُرسلت مِن رأس السلسلة لسارت أربعين خريفًا الليلَ والنهارَ قبل أن تبلغ أصلها -أو قال: قعرها-»(1). (13/ 74)

68232 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي منصور مولى سليم- قال: {يُسْحَبُونَ فِي الحَمِيمِ}: فيُسلَخ كل شيء عليهم؛ من جِلد ولحم وعِرْق، حتى يصير في عقبه، حتى إنّ لحمه قدْر طوله، وطوله ستون ذراعًا، ثم يُكسى جلدًا آخر، ثم يُسجر في الحميم(2). (13/ 76)

68233 - قال مقاتل بن سليمان: ثم أخبر عن الوعيد، فقال: {إذِ الأَغْلالُ فِي أعْناقِهِمْ والسَّلاسِلُ يُسْحَبُونَ} على الوجوه، {فِي الحَمِيمِ} يعني: حرّ النار(3). (ز)


‌‌ ‌‌{ثُمَّ فِي النَّارِ يُسْجَرُونَ (72)}
68234 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {يُسْجَرُونَ}، قال: تُوقد بهم النار(4) [5715]. (13/ 76)

68235 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {ثُمَّ فِي النّارِ[5715] ساق ابنُ عطية (7/ 457) هذا القول، ثم علَّق بقوله: «والعرب تقول: سجرت التنّور: إذا ملأتها».
_________
(1) أخرجه الحاكم 2/ 476 (3640)، وأخرجه أحمد 11/ 443 - 445 (6856، 6857)، والترمذي 4/ 543 - 544 (2770)، وابن جرير 23/ 238 دون ذكر الآية.
قال الترمذي: «هذا حديث إسناده حسن». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال البغوي في شرح السنة 15/ 248 - 249 (4411): «حديث حسن».
(2) أخرجه ابن أبي الدنيا في صفة النار -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 6/ 424 (111) -.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 720.
(4) تفسير مجاهد ص 584، وأخرجه الفريابي -كما في تغليق التعليق 4/ 300 - ، وابن جرير 20/ 364. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.

يُسْجَرُون}، قال: يُحرَقون في النار(1). (ز)

68236 - قال مقاتل بن سليمان: {ثُمَّ فِي النّارِ يُسْجَرُونَ}، يعني: يُوقدون، فصاروا وقودها(2). (ز)

68237 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ثُمَّ فِي النّارِ يُسْجَرُونَ}: يُسجرون في النار؛ يُوقد عليهم فيها(3). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
68238 - عن يعلى بن مُنْيَة، رفع الحديث إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «ينشئ الله سحابةً لأهل النار سوداء مظلمة، ويُقال لأهل النار: أيَّ شيء تطلبون؟ فيذْكُرون بها سحاب الدنيا، فيقولون: يا ربَّنا، الشراب. فتُمْطِرُهم أغلالًا تزيد في أغلالهم، وسلاسل تزيد في سلاسلهم، وجمرًا يُلهب عليهم»(4). (13/ 75)

68239 - عن سعيد بن عبيد، قال: كان سعيد بن جُبير إذا أتى على هذه الآية: {فسوف يعلمون إذ الأغلال في أعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون} رجّع فيها، وردّدها مرتين أو ثلاثًا(5). (ز)

68240 - عن التيمي -من طريق ابنه- قال: لو أنّ غُلًّا مِن أغلال جهنم وُضِع على جبلٍ لَوَهَصَهُ(6) حتى يبلغ الماء الأسود(7). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{ثُمَّ قِيلَ لَهُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ تُشْرِكُونَ (73) مِنْ دُونِ اللَّهِ قَالُوا ضَلُّوا عَنَّا بَلْ لَمْ نَكُنْ نَدْعُو مِنْ قَبْلُ شَيْئًا كَذَلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ الْكَافِرِينَ (74)}
68241 - قال مقاتل بن سليمان: {ثُمَّ قِيلَ لَهُمْ} قبل دخول النار، يعني: تقول لهم(1) أخرجه ابن جرير 20/ 364.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 720.
(3) أخرجه ابن جرير 20/ 364.
(4) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب صفة النار ص 52 - 53 (62) ولم يذكر الرفع، والطبراني في الأوسط 4/ 247 - 248 (4103)، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 7/ 158 - .
قال الطبراني: «لا يُروى هذا الحديث عن يعلى إلا بهذا الإسناد، تفرّد به منصور». وقال ابن كثير: «هذا حديث غريب». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 390 (18598): «رواه الطبراني في الأوسط، وفيه مَن فيه ضعفٌ قليل، ومَن لم أعرفه». وقال الألباني في الضعيفة 11/ 676 (5403): «ضعيف».
(5) أخرجه إسحاق البستي ص 286.
(6) وهصه: كسره ودقّه. لسان العرب (وهص).
(7) أخرجه عبد الرزاق 2/ 183.

الخزنة: {أيْنَ ما كُنْتُمْ تُشْرِكُونَ} يعني: تعبدون {مِن دُونِ اللَّهِ} فهل يمنعونكم مِن النار؟! يعني: الآلهة، {قالُوا ضَلُّوا عَنّا} ضلّت عنا الآلهة، {بَلْ لَمْ نَكُنْ نَدْعُوا مِن قَبْلُ شَيْئًا} يعني: لم نكن نعبد من قبل في الدنيا شيئًا، إن الذي كنا نعبد كان باطلًا، لم يكن شيئًا، {كَذلِكَ} يعني: هكذا {يُضِلُّ اللَّهُ الكافِرِينَ}(1). (ز)

68242 - عن يحيى بن سلّام -من طريق أحمد- في قوله: {بل لم نكن ندعو من قبل شيئًا} أي: ينفعنا ولا يضرّنا، قال الله عز وجل: {كذلك يضل الله الكافرين}. ثم رجع إلى قصتهم، فقال: {ذلكم بما كنتم تفرحون في الأرض بغير الحق} الآية(2). (ز)


‌‌ ‌‌{ذَلِكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَفْرَحُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَبِمَا كُنْتُمْ تَمْرَحُونَ (75)}
68243 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- في قوله: {بِما كُنْتُمْ تَفْرَحُونَ فِي الأَرْضِ بِغَيْرِ الحَقِّ وبِما كُنْتُمْ تَمْرَحُونَ} إلى {فَبِئْسَ مَثْوى المُتَكَبِّرِينَ}، قال: الفَرح والمَرح: الفخر والخُيلاء، والعمل في الأرض بالخطيئة، وكان ذلك في الشرك، وهو مِثل قوله لقارون: {إذْ قالَ لَهُ قَوْمُهُ لا تَفْرَحْ إنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الفَرِحِينَ} [القصص: 76]، وذلك في الشرك(3). (ز)

68244 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {بِما كُنْتُمْ تَفْرَحُونَ فِي الأَرْضِ بِغَيْرِ الحَقِّ وبِما كُنْتُمْ تَمْرَحُونَ}، قال: تبْطَرُون، وتأْشَرون(4). (ز)

68245 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {تَمْرَحُونَ}، قال: تبْطَرُون(5). (ز)

68246 - قال مقاتل بن سليمان: {ذلِكُمْ} السلاسل والأغلال والسَّحْب {بِما كُنْتُمْ تَفْرَحُونَ فِي الأَرْضِ} يعني: تبْطَرون مِن الخُيلاء والكبرياء {بِغَيْرِ الحَقِّ وبِما كُنْتُمْ تَمْرَحُونَ} يعني: تعصون في الأرض(6). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 720 - 721.
(2) أخرجه أبو عمرو الداني في المكتفى ص 185 (29).
(3) أخرجه ابن جرير 20/ 366.
(4) تفسير مجاهد ص 584، وأخرجه الفريابي -كما في تغليق التعليق 4/ 300 - ، وابن جرير 20/ 366.
(5) أخرجه ابن جرير 20/ 366.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 721.

‌‌ ‌‌{ادْخُلُوا أَبْوَابَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا فَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ (76)}
68247 - قال مقاتل بن سليمان: {ادْخُلُوا أبْوابَ جَهَنَّمَ} السبع {خالِدِينَ فِيها} لا تموتون، {فَبِئْسَ مَثْوى} يعني: فبئس مأوى {المُتَكَبِّرِينَ} عن الإيمان(1). (ز)


‌‌ ‌‌{فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَإِمَّا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ فَإِلَيْنَا يُرْجَعُونَ (77)}
‌‌نزول الآية:
68248 - قال مقاتل بن سليمان: {فاصْبِرْ إنَّ وعْدَ اللَّهِ حَقٌّ}، وذلك أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم أخبر كفار مكة أنّ العذاب نازِل بهم، فكذّبوه، فأنزل الله عز وجل يعزِّي نبيه صلى الله عليه وسلم ليصبر على تكذيبهم إيّاه بالعذاب، فقال: {فاصْبِرْ إنَّ وعْدَ اللَّهِ حَقٌّ}(2). (ز)

‌‌تفسير الآية:
68249 - قال مقاتل بن سليمان: {فاصْبِرْ إنَّ وعْدَ اللَّهِ حَقٌّ} في العذاب أنّه نازل بهم ببدر، {فَإمّا نُرِيَنَّكَ} في حياتك {بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ} من العذاب في الدنيا؛ القتل ببدر، وسائر العذاب بعد الموت نازل بهم، {أوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ} يا محمد قبل عذابهم في الدنيا {فَإلَيْنا} في الآخرة {يُرْجَعُونَ} يعني: يُردُّون؛ فنجزيهم بأعمالهم(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلًا مِنْ قَبْلِكَ مِنْهُمْ مَنْ قَصَصْنَا عَلَيْكَ وَمِنْهُمْ مَنْ لَمْ نَقْصُصْ عَلَيْكَ وَمَا كَانَ لِرَسُولٍ أَنْ يَأْتِيَ بِآيَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ فَإِذَا جَاءَ أَمْرُ اللَّهِ قُضِيَ بِالْحَقِّ وَخَسِرَ هُنَالِكَ الْمُبْطِلُونَ (78)}
68250 - عن علي بن أبي طالب -من طريق ابن عبد الله بن يحيى- في قوله: {ومِنهُمْ مَن لَمْ نَقْصُصْ عَلَيْكَ}، قال: بعث الله عبدًا حبشيًّا نبيًّا، فهو مِمَّن لم يقصُص على محمد صلى الله عليه وسلم(4) [5716]. (13/ 77)[5716] وجَّه ابنُ عطية (7/ 458) هذا القول، بقوله: «وهذا إنما ساقه على أن هذا الحبشي مثال لمن لم يقصّ، لا أنه هو المقصود وحده؛ فإن هذا بعيد».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 721.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 721.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 721.
(4) أخرجه ابن جرير 20/ 368، والطبراني (9319)، وابن مردويه -كما في تخريج الكشاف 3/ 222 - .

68251 - عن علي بن أبي طالب -من طريق عبد الله بن بحير- في قوله: {منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك}، قال: ما بعث الله نبيًّا قط إلا صَبيح الوجه، كريم الحسب، حَسن الصوت، وإنّ نبيكم صلى الله عليه كان صَبيح الوجه، كريم الحسب، حَسن الصوت(1). (ز)

68252 - قال مقاتل بن سليمان: {ولَقَدْ أرْسَلْنا رُسُلًا مِن قَبْلِكَ} يا محمد {مِنهُمْ مَن قَصَصْنا عَلَيْكَ ومِنهُمْ مَن لَمْ نَقْصُصْ عَلَيْكَ} ذِكْرَهم، {وما كانَ لِرَسُولٍ أنْ يَأْتِيَ بِآيَةٍ} وذلك أنّ كفار مكة سألوا النبيَّ صلى الله عليه وسلم أن يأتيهم بآية، يقول الله تعالى: {وما كانَ لِرَسُولٍ} يعني: وما ينبغي لرسول {أنْ يَأْتِيَ بِآيَةٍ} إلى قومه {إلّا بِإذْنِ اللَّهِ} يعني: إلا بأمر الله، {فَإذا جاءَ أمْرُ اللَّهِ} بالعذاب، يعني: القتل ببدر، فيها تقديم {قُضِيَ} العذاب {بِالحَقِّ} يعني: لم يُظلموا حين عَفوا، {وخَسِرَ هُنالِكَ} يعني: عند ذلك {المُبْطِلُونَ} يعني: المكذِّبين بالعذاب في الدنيا بأنه غير كائن(2) [5717]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
68253 - عن سلمى، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: «بَعث الله أربعة آلاف نبي»(3). (ز)

68254 - عن عبد الله بن عباس -من طريق جويبر، ومقاتل عن الضحاك- قال: كانت فترتان؛ فترة بين إدريس ونوح، وفترة بين عيسى ومحمد، … وكانت الأنبياء[5717] ذكر ابنُ عطية أن قوله: {فَإذا جاءَ أمْرُ اللَّهِ} معناه: إذا أراد الله إرسال رسول وبعثة نبي قضى ذلك وأنفذه بالحق، وخسر كل مبطل، وحصل على فساد آخرته. ثم أورد احتمالًا آخر، فقال: «وتحتمل الآية معنى آخر، وهو أن يريد بـ {أمْرُ اللَّهِ}: القيامة؛ فتكون الآية توعُّدًا لهم بالآخرة».
_________
(1) أخرجه ابن الأعرابي في معجمه 3/ 1044 (2247).
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 721.
(3) أخرجه ابن جرير 20/ 368 (30655). وعلقّه أبو نعيم في معرفة الصحابة 6/ 3355، من طريق عتبة بن عتيبة العيذي [أو العبدي]، عن وهب بن عبد الله بن كعب بن سور الأزدي، عن سلمى به.
وأخرجه الخطيب في تلخيص المتشابه 1/ 444، والدارقطني في المؤتلف والمختلف 3/ 1611، من نفس الطريق عن سلمان الفارسي بنحوه مطولًا.
في إسناده عتبة بن عتيبة العيذي [أو العبدي]، ولم أجد من ذكره بجرح أوتعديل. وقد ذكر السيوطي الحديث في اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة 1/ 329.