📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

‌‌ ‌‌{فَاسْتَحَبُّوا الْعَمَى عَلَى الْهُدَى}

68435 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- {فاسْتَحَبُّوا العَمى عَلى الهُدى}، قال: اختاروا الضَّلالة والعمى على الهُدى(1). (ز)
68436 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- قال: سألوا -يعني: صالحًا- أن يأتيهم بآية، فجاءهم بالناقة لها شِرب ولهم شِرب يوم معلوم، وقال: ذروها تأكل في أرض الله، ولا تمسوها بسوء. فأقرُّوا بها جميعًا، فذلك قوله: {فَهَدَيْناهُمْ فاسْتَحَبُّوا العَمى عَلى الهُدى}، فكانوا قد أقرُّوا بها على وجه النفاق(2). (ز)

68437 - قال مقاتل بن سليمان: {فاسْتَحَبُّوا العَمى عَلى الهُدى}، يقول: اختاروا الكفر على الإيمان(3). (ز)

68438 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {فاسْتَحَبُّوا العَمى عَلى الهُدى}، قال: استحبوا الضَّلالة على الهُدى. وقرأ: {كَذَلِكَ زَيَّنّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ} إلى آخر الآية [الأنعام: 108]. قال: فزيَّن لثمود عملَها القبيح. وقرأ: {أفَمَن زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَنًا فَإنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَن يَشاءُ} إلى آخر الآية [فاطر: 8](4). (ز)


‌‌ ‌‌{فَأَخَذَتْهُمْ صَاعِقَةُ الْعَذَابِ الْهُونِ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ (17)}
68439 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- {العَذابِ الهُونِ}، قال: الهوان(5). (ز)

68440 - قال مقاتل بن سليمان: {فَأَخَذَتْهُمْ صاعِقَةُ} يعني: صَيحة جبريل عليه السلام {العَذابِ الهُونِ بِما كانُوا يَكْسِبُونَ} يعني: يعملون مِن الشرك(6). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 20/ 402.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2805.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 739.
(4) أخرجه ابن جرير 20/ 404.
(5) أخرجه ابن جرير 20/ 404.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 739.

‌‌ ‌‌{وَنَجَّيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ (18)}
68441 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {ونَجَّيْنا الَّذِينَ آمَنُوا} يعني: صدَّقوا بالتوحيد، مِن العذاب الذي نزل بكُفّارهم، {وكانُوا يَتَّقُونَ} الشرك(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَيَوْمَ يُحْشَرُ أَعْدَاءُ اللَّهِ إِلَى النَّارِ فَهُمْ يُوزَعُونَ (19)}
‌‌نزول الآية:
68442 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبي معمر عبد الله بن سَخْبرة- قال: كنتُ مُسْتَتِرًا بأستار الكعبة، فجاء ثلاثة نفر؛ قرشي وثَقَفيّان، أو ثَقَفيّ وقرشيان، كثيرٌ شحمُ بطونهم، قليلٌ فِقْهُ قلوبهم، فتكلّموا بكلامٍ لم أسمعه، فقال أحدهم: أترون أنّ الله يسمع كلامنا هذا؟ فقال الآخران: إنّا إذا رفعنا أصواتَنا سمعه، وإذا لم نرفعه لم يسمعه. فقال الآخر: إنْ سمع منه شيئًا سمعه كله. قال: فذكرتُ ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم؛ فأنزل الله: {وما كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ ولا أبْصارُكُمْ} إلى قوله: {مِنَ الخاسِرِينَ}(2). (13/ 99)

68443 - قال مقاتل بن سليمان: {ويَوْمَ يُحْشَرُ أعْداءُ اللَّهِ إلى النّارِ فَهُمْ يُوزَعُونَ} نزلت في صفوان بن أُميّة الجُمَحي، وفي ربيعة، وعبد ياليل ابني عمرو الثقفيين، إلى خمس آيات. ويقال: إنّ الثلاثة نفر: صفوان بن أُمية، وفرْقد بن ثُمامة، وأبو فاطمة، … وذلك أنّ هؤلاء النفر الثلاثة كانوا في ظِلّ الكعبة يتكلّمون، فقال أحدهم: هل يعلم الله ما نقول؟ فقال الثاني: إنْ خفضْنا لم يعلم، وإنْ رفعْنا علِمه. فقال الثالث: إن كان الله يسمعُ إذا رفعْنا فإنه يسمع إذا خفضْنا. فسمع قولَهم عبدُ الله بن مسعود، فأخبَر بقولهم النبيَّ صلى الله عليه وسلم؛ فأنزل الله في قولهم: {وما كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ ولا أبْصارُكُمْ} الآية(3) [5744]. (ز)[5744] ساق ابنُ عطية هذا القول، ثم علَّق (7/ 476) بقوله: «ويشبه أن يكون هذا بعد فتح مكة، فالآية مدنية، ويشبه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ الآية متمثّلًا بها عند إخبار عبد الله إياه».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 739.
(2) أخرجه البخاري 6/ 129 (4817)، ومسلم 4/ 2141 (2775)، وابن جرير 20/ 411 - 412، وإسحاق البستي ص 290، كذلك أخرج نحوه من طريق وهب بن زمعة.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 739 - 740.

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{وَيَوْمَ يُحْشَرُ أَعْدَاءُ اللَّهِ إِلَى النَّارِ فَهُمْ يُوزَعُونَ (19)}
68444 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {يُوزَعُونَ}، قال: يُدفَعون(1). (13/ 98)

68445 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مقسم- {ويَوْمَ يُحْشَرُ أعْداءُ اللَّهِ إلى النّارِ فَهُمْ يُوزَعُونَ}، قال: يُحبَس أوّلُهم على آخرهم(2). (13/ 97)

68446 - عن أبي رَزِين [مسعود بن مالك الأسدي] =

68447 - ومجاهد بن جبر، مثله(3). (13/ 98)

68448 - عن مجاهد بن جبر -من طريق منصور- في قوله -جلّ وعزّ-: {يوم يحشر أعداء الله إلى النار فهم يوزعون}، قال: يُحشَر أولُهم على آخرهم(4). (ز)

68449 - عن عكرمة مولى ابن عباس، في قوله: {فَهُمْ يُوزَعُونَ}، قال: يُحْبَسُون بعضًا على بعض(5). (13/ 98)

68450 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {فَهُمْ يُوزَعُونَ}، قال: عليهم وزَعَة، ترُدّ أوّلهم على آخرهم(6). (13/ 98)

68451 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- {فَهُمْ يُوزَعُونَ}، قال: يُحبس أوّلهم على آخرهم(7). (ز)

68452 - قال مقاتل بن سليمان: قوله: {فَهُمْ يُوزَعُونَ}، يعني: يُساقون إلى النار، تسوقهم خزنة جهنم(8). (ز)

68453 - عن عبد الملك ابن جُريْج، في قوله: {ويَوْمَ يُحْشَرُ أعْداءُ اللَّهِ إلى النّارِ فَهُمْ(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) أخرجه الطبرانى (12076).
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه إسحاق البستي ص 290.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه ابن جرير 20/ 405 بنحوه. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 149 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. وفي تفسير الثعلبي 8/ 290، وتفسير البغوي 7/ 169 بلفظ: يُحبس أولهم على آخرهم ليتلاحقوا.
(7) أخرجه ابن جرير 20/ 405.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 739.

يُوزَعُونَ}، قال: الوزَعَة: السّاقَةُ من الملائكة يسوقونهم إلى النار، ويردّون الآخر على الأول(1). (13/ 98)


‌‌ ‌‌{حَتَّى إِذَا مَا جَاءُوهَا شَهِدَ عَلَيْهِمْ سَمْعُهُمْ وَأَبْصَارُهُمْ وَجُلُودُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (20)}
68454 - قال إسماعيل السُّدّيّ: {حَتّى إذا ما جاؤُها شَهِدَ عَلَيْهِمْ سَمْعُهُمْ وأَبْصارُهُمْ وجُلُودُهُمْ}، أراد بالجلود: الفرُوج(2). (ز)

68455 - عن حَرْملة، أنّه سمِع عبيد الله بن أبي جعفر يقول: {حَتّى إذا ما جاءُوها شَهِدَ عَلَيْهِمْ سَمْعُهُمْ وأَبْصارُهُمْ وجُلُودُهُمْ}، قال: جلودهم: الفروج(3). (ز)

68456 - عن زيد بن أسلم -من طريق مُبشّر بن عبيد- في قوله: {وقالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنا}، قال: قالوا لفروجهم: لِمَ شهدتم علينا؟!(4). (ز)

68457 - عن رجل مِن آل أبي عقيل -من طريق الحكم الثقفي- {وقالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنا}: إنما عنى: فروجهم، ولكن كنّى عنها(5) [5745]. (ز)

68458 - قال مقاتل بن سليمان: {حَتّى إذا ما جاءُوها} يعني: النار، وعاينوها؛ قيل لهم: أين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون في الدنيا؟ قالوا عند ذلك: {واللَّهِ رَبِّنا ما كُنّا مُشْرِكِينَ} [الأنعام: 23]. فختم اللهُ على أفواههم، وأوحى إلى الجوارح فنطقتْ بما كتمتِ الألسُن مِن الشرك؛ {شَهِدَ عَلَيْهِمْ سَمْعُهُمْ وأَبْصارُهُمْ وجُلُودُهُمْ} وأيديهم وأرجلهم {بِما كانُوا يَعْمَلُونَ} من الشرك(6). (ز)[5745] انتقد ابنُ جرير (20/ 406) هذا القول الذي قاله السُّدّيّ، وابن زيد، وأبو جعفر، ورجل من آل عقيل -مستندًا للأغلب من لغة العرب- فقال: «وهذا القول الذي ذكرناه عمَّن ذكرنا عنه في معنى الجلود، وإن كان معنى يحتمله التأويل، فليس بالأغلب على معنى الجلود، ولا بالأشهر، وغير جائز نقل معنى ذلك المعروف على الشيء الأقرب إلى غيره إلا بحُجَّة يجب التسليم لها».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) تفسير الثعلبي 8/ 290، وتفسير البغوي 7/ 170.
(3) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 2/ 57 (112)، وابن جرير 20/ 406.
(4) أخرجه ابن أبي الدنيا في التوبة -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 3/ 425 (203) -.
(5) أخرجه ابن جرير 20/ 406.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 739.

‌‌ ‌‌{وَقَالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنَا قَالُوا أَنْطَقَنَا اللَّهُ الَّذِي أَنْطَقَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُوَ خَلَقَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (21)}
68459 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي الضُّحى- أنّه قال لابن الأزرق: إنّ يوم القيامة يأتي على الناس منه حينٌ لا ينطقون، ولا يعتذرون، ولا يتكلّمون حتى يُؤذَن لهم، فيَخْتصمون، فيَجْحد الجاحدُ بِشرْكه بالله، فيَحْلفون له كما يَحْلفون لكم، فيَبعث الله عليهم حين يَجحدون شهداء من أنفسهم؛ جلودهم وأبصارهم وأيديهم وأرجلهم، ويَخْتم على أفواههم، ثم تُفتح لهم الأفواه، فتُخاصِم الجوارح، فتقول: {أنْطَقَنا اللَّهُ الَّذِي أنْطَقَ كُلَّ شَيْءٍ وهُوخَلَقَكُمْ أوَّلَ مَرَّةٍ وإلَيْهِ تُرْجَعُونَ} فتُقرّ الألسنة بعد الجحود(1). (13/ 98)

68460 - قال مقاتل بن سليمان: فلمّا شهدت عليهم الجوارح {وقالُوا لِجُلُودِهِمْ} قالت الألسن للجوارح: {لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنا} يعني: الجوارح، قالوا: أبعدكم الله، إنّما كنا نُجاحِشُ(2) عنكم، فلِمَ شهدتم علينا بالشرك ولم تكونوا تتكلّمون في الدنيا؟! {قالُوا} قالت الجوارح للألسن: {أنْطَقَنا اللَّهُ} اليومَ {الَّذِي أنْطَقَ كُلَّ شَيْءٍ} مِن الدوابِّ وغيرها، {وهُوخَلَقَكُمْ أوَّلَ مَرَّةٍ} يعني: هو أنطقكم أول مرة مِن قبلها في الدنيا، قبل أن ننطق نحن اليوم، {وإلَيْهِ تُرْجَعُونَ} يقول: إلى الله تُرَدُّون في الآخرة، فيجزيكم بأعمالكم، في التقديم(3). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
68461 - عن أنس بن مالك، قال: كُنّا عند النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فضحِك حتى بدَت نواجِذُه، قال: «هل تدرون مِمَّ ضحِكْتُ؟». قلنا: لا، يا رسول الله. قال: «مِن مخاطبة العبدِ ربَّه، يقول: يا ربّ، ألم تُجِرْني مِن الظُّلْم؟ فيقول: بلى. فيقول: إني لا أُجِيزُ عَلَيَّ إلا شاهِدًا مِنِّي. فيقول: كفى بنفسك اليوم عليك شهيدًا، وبالكرام الكاتبين شهودًا. فيُختم على فِيه، ويُقال لأركانه: انطقي. فتنطق بأعماله، ثم يُخلّى بينه وبين الكلام، فيقول: بُعدًا لكُنَّ وسُحقًا، فعنكُنَّ كنتُ أُناضِل»(4). (12/ 366)(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) نُجاحِش: نُحامي ونُدافع. النهاية (جحش).
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 739.
(4) أخرجه مسلم 4/ 2280 (2969)، وابن أبي حاتم 8/ 2559 (14301).

68462 - عن عقبة بن عامر، أنّه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إنّ أول عَظْم مِن الإنسان يتكلّم يوم يُختم على الأفواه: فخِذه مِن الرِّجل الشمال»(1). (12/ 367)


‌‌ ‌‌{وَمَا كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ وَلَا أَبْصَارُكُمْ وَلَا جُلُودُكُمْ وَلَكِنْ ظَنَنْتُمْ أَنَّ اللَّهَ لَا يَعْلَمُ كَثِيرًا مِمَّا تَعْمَلُونَ (22)}
68463 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وما كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ}، قال: تَتَّقون(2). (13/ 100)

68464 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وما كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ} يقول: وما كنتم تظنون {أنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ ولا أبْصارُكُمْ} حتى بلغ: {كَثِيرًا مِمّا تَعْمَلُونَ}، واللهِ، إنّ عليك يا ابنَ آدم لَشهودًا غير مُتَّهَمة من بدنك، فراقِبهم، واتّقِ الله في سرِّ أمرك وعلانيتك؛ فإنه لا يخفى عليه خافية، الظُّلمة عنده ضوء، والسّر عنده علانية، فمَن استطاع أن يموت وهو بالله حَسن الظن فليفعل، ولا قُوَّة إلا بالله(3). (13/ 100)

68465 - عن إسماعيل السُّدّي -من طريق أسباط- {وما كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ}، قال: تَسْتَخْفُون(4). (13/ 101)

68466 - قال مقاتل بن سليمان: {وما كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ} يعني: تستيقنون، وقالوا: تستكتمون {أنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ ولا أبْصارُكُمْ ولا جُلُودُكُمْ ولكِنْ ظَنَنْتُمْ} يعني: حسبتم {أنَّ اللَّهَ لا يَعْلَمُ كَثِيرًا مِمّا تَعْمَلُونَ} يعني: هؤلاء الثلاثة؛ قول بعضهم لبعض: هل يعلم الله ما نقول؟ لقول الأول والثاني والثالث، يقول: حسبتم {أنَّ اللَّهَ لا يَعْلَمُ كَثِيرًا(1) أخرجه أحمد 28/ 602 (17374)، وابن جرير 19/ 473 - 474، 20/ 409، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 6/ 586 - ، والثعلبي 8/ 134.
قال ابن كثير: «وقد جوّد إسنادَه الإمامُ أحمد». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 351 (18399): «رواه أحمد، والطبراني، وإسنادهما جيد».
(2) تفسير مجاهد ص 585، وأخرجه ابن جرير 20/ 410. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 150 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن جرير 20/ 410. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه ابن جرير 20/ 409.

مِمّا تَعْمَلُونَ}(1) [5746] [5747]. (ز)


‌‌ ‌‌{أَرْدَاكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ مِنَ الْخَاسِرِينَ (23)}
68467 - عن جابر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يَمُوتَنَّ أحدُكم إلّا وهو يُحْسِنُ الظنَّ بالله؛ فإنّ قومًا قد أرْداهم سُوءُ ظنّهم بالله، فقال الله عز وجل: {وذَلِكُمْ ظَنُّكُمُ الَّذِي ظَنَنْتُمْ بِرَبِّكُمْ أرْداكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ مِنَ الخاسِرِينَ}»(2). (13/ 101)[5746] اختُلف في معنى قوله: {وما كنتم تستترون} على أقوال: الأول: وما كنتم تستخفون. الثاني: وما كنتم تتقون. الثالث: وما كنتم تظنون.
ورجَّح ابنُ جرير (20/ 410 - 411) -مستندًا إلى لغة العرب- القول الأول الذي قاله السُّدّي، فقال: «وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قولُ مَن قال: معنى ذلك: وما كنتم تستخْفون، فتتركوا ركوب محارم الله في الدنيا حذرًا أن يشهد عليكم سمعكم وأبصاركم اليوم. وإنما قلنا ذلك أولى الأقوال في ذلك بالصواب لأنّ المعروف من معاني الاستتار: الاستخفاء. فإن قال قائل: وكيف يستخفي الإنسان عن نفسه مما يأتي؟ قيل: قد بيّنا أنّ معنى ذلك إنما هو الأماني، وفي تركه إتيانه إخفاؤه عن نفسه».
وانتقد ابنُ عطية (7/ 475) القول الأخير الذي قاله قتادة، مستندًا للغة، فقال: «وذلك تفسير لم يُنظر فيه إلى اللفظ، ولا ارتبط فيه معه».
[5747] قال ابن عطية (7/ 475): "أما المعنى فيحتمل وجهين: أحدهما: أن يريد: وما كنتم تتصاونون وتحجزون أنفسكم عن المعاصي والكفر خوف أن يشهد، أو لأجل أن يشهد، ولكن ظننتم أن الله لا يعلم، فانهمكتم وجاهرتم. وهذا هو منحى مجاهد. والستر ينصرف على هذا المعنى ونحوه، ومنه قول الشاعر:
والستر دون الفاحشات وما يلقاك دون الخير من ستروالمعنى الثاني أن يريد: وما كنتم تمتنعون ولا يمكنكم ولا يسعكم الاختفاء عن أعضائكم والاستتار عنها بكفركم ومعاصيكم، ولا تظنون أنها تصل بكم إلى هذا الحد. وهذا هو منحى السُّدّيّ، كأن المعنى: وما كنتم تدفعون بالاختفاء والستر أن تشهد؛ لأنّ الجوارح لزيمة لكم، وفي إلزامه إياهم الظنَّ بأن الله تعالى لا يعلم إلزامهم الكفر والجهل بالله، وهذا المعتقد يؤدي بصاحبه إلى تكذيب أمر الرسل واحتقار قدرة الله تعالى، لا ربّ غيره".
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 740.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن مردويه. وأصله عند مسلم 4/ 2205 - 2206 (2877)، وأحمد 23/ 373 (15197) دون قوله: «فإن قومًا … ».

68468 - عن بَهْز بن حكيم بن معاوية، عن أبيه، عن جدِّه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، في قوله عز وجل: {أن يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ ولا أبْصارُكُمْ ولا جُلُودُكُمْ}، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قال الله عز وجل: عبدي عند ظنِّه بي، وأنا معه إذا دعاني»(1). (ز)

68469 - عن الحسن البصري -من طريق معمر- أنّه تلا: {وذَلِكُمْ ظَنُّكُمُ الَّذِي ظَنَنْتُمْ بِرَبِّكُمْ أرْداكُمْ}، فقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قال الله: عبدي أنا عند ظنه بي، وأنا معه إذا دعاني». ثم نطق الحسن، فقال: إنّما عملُ ابنِ آدم على قدْر ظنِّه بربه؛ فأما المؤمن فأحسنَ بالله الظّن؛ فأحسنَ العمل، وأما الكافر والمنافق فأساء الظّن؛ فأساء العمل، قال ربكم: {وما كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ} حتى بلغ: {الخاسِرِينَ}. قال معمر: وحدّثني رجلٌ: إنه يُؤمر برجل إلى النار، فيلتفتُ، فيقول: يا ربِّ، ما كان هذا ظنّي بك. قال: «وما كان ظنّك بي؟». قال: كان ظنّي أن تغفر لي ولا تعذّبني. قال: «فإني عند ظنّك بي»(2). (ز)

68470 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: الظنُّ ظنّان؛ فظنٌّ مُنجٍ، وظنٌّ مُرْدٍ، قال: {الَّذِينَ يَظُنُّونَ أنَّهُمْ مُلاقُورَبِّهِمْ} [البقرة: 46]، قال: {إنِّي ظَنَنْتُ أنِّي مُلاقٍ حِسابِيَهْ} [الحاقة: 20]. وهذا الظن المُنجي، ظنًّا يقينًا، وقال هاهنا: {وذَلِكُمْ ظَنُّكُمُ الَّذِي ظَنَنْتُمْ بِرَبِّكُمْ أرْداكُمْ} هذا ظنٌّ مُردٍ(3) [5748]. (ز)

68471 - قال مقاتل بن سليمان: {وذلِكُمْ ظَنُّكُمُ الَّذِي ظَنَنْتُمْ بِرَبِّكُمْ}، يقول: يقينكم[5748] ساق ابنُ عطية (7/ 477) هذا القول، ثم علَّق بقوله: «فالمُنجي: هوأن يظنّ المُوَحِّد العارف بربه أن الله تعالى يرحمه. والمهلك: ظنون الكفرة الجاهلين على اختلافها».
_________
(1) أخرجه أبو الطاهر السلفي في معجم السفر ص 381 (1288)، من طريق مجبر بن محمد بن عبد العزيز الصقلي المديني بمصر، أنا أبو الحسن علي بن الحسن بن الحسين الخلعي، أنا أبو العباس أحمد بن محمد بن الحاج الإشبيلي، أنا أبو عمرو عثمان بن محمد بن أحمد السمرقندي -قراءة عليه وأنا أسمع-، عن محمد بن حماد الطهراني، أنا عبد الرزاق، أنا معمر، عن بهز بن حكيم بن معاوية، عن أبيه، عن جده به.
إسناده حسن.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 184، وابن جرير 20/ 413، وليس فيه رفع الحديث إلى النبي صلى الله عليه وسلم. وذكر نحوه في الإيماء 7/ 361 (6896) في المراسيل، وعزاه لأمالي الشجري (1/ 233) وقال: «داود بن المحبّر متروك».
والحديث المرفوع رواه أحمد عن أنس 20/ 418، 21/ 377، وصحّحه محقّقوه.
(3) أخرجه ابن جرير 20/ 414.

الذي أيقنتم بربكم، وعِلمكم بالله بأنّ الجوارح لا تشهد عليكم، ولا تنطق، وأن الله لا يخزيكم بأعمالكم الخبيثة(1). (ز)


‌‌ ‌‌{أَرْدَاكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ مِنَ الْخَاسِرِينَ (23)}
68472 - قال عبد الله بن عباس: {وذَلِكُمْ ظَنُّكُمُ الَّذِي ظَنَنْتُمْ بِرَبِّكُمْ أرْداكُمْ} طَرَحَكم في النار(2). (ز)

68473 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- قوله: {أرْداكُمْ}، قال: أهلككم(3). (ز)

68474 - قال مقاتل بن سليمان: {أرْداكُمْ} يعني: أهلككم سُوءُ الظَّن، {فَأَصْبَحْتُمْ مِنَ الخاسِرِينَ} بظنّكم السيِّئ. كقوله لموسى: {فَتَرْدى} [طه: 16]: فتهلك. {فَأَصْبَحْتُمْ مِنَ الخاسِرِينَ} يعني: مِن أهل النار(4). (ز)


‌‌ ‌‌{فَإِنْ يَصْبِرُوا فَالنَّارُ مَثْوًى لَهُمْ وَإِنْ يَسْتَعْتِبُوا فَمَا هُمْ مِنَ الْمُعْتَبِينَ (24)}
68475 - قال مقاتل بن سليمان: {فَإنْ يَصْبِرُوا} على النار {فالنّارُ مَثْوىً لَهُمْ} يعني: فالنار مأواهم، {وإنْ يَسْتَعْتِبُوا} في الآخرة {فَما هُمْ مِنَ المُعْتَبِينَ} يقول: وإن يستقيلوا ربهم في الآخرة فما هم من المُقالين، لا يقبل ذلك منهم(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَقَيَّضْنَا لَهُمْ قُرَنَاءَ}

68476 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وقَيَّضْنا لَهُمْ قُرَناءَ}، قال: شياطين(6). (13/ 101)
68477 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- {وقَيَّضْنا لَهُمْ قُرَناءَ}، قال:(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 740.
(2) تفسير البغوي 7/ 171.
(3) أخرجه ابن جرير 20/ 413.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 740.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 740.
(6) تفسير مجاهد ص 586، وأخرجه الفريابي -كما في التغليق 4/ 302 - ، وابن جرير 20/ 416. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

الشيطان(1). (ز)

68478 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {وقَيَّضْنا لَهُمْ} في الدنيا {قُرَناءَ} من الشياطين، يقول: وهيّأنا لهم قرناء في الدنيا(2). (ز)


‌‌ ‌‌{فَزَيَّنُوا لَهُمْ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ}
68479 - عن إسماعيل السُّدّي -من طريق أسباط-: {فَزَيَّنُوا لَهُمْ ما بَيْنَ أيْدِيهِمْ} مِن أمر الدنيا، {وما خَلْفَهُمْ} مِن أمر الآخرة(3). (ز)

68480 - قال مقاتل بن سليمان: {فَزَيَّنُوا لَهُمْ} يقول: فحسّنوا لهم. كقوله: { … كَذلِكَ زُيِّنَ} [يونس: 12]، يقول: حسّن. {ما بَيْنَ أيْدِيهِمْ} يعني: مِن أمر الآخرة، وزيّنوا لهم التكذيب بالبعث والحساب والثواب والعقاب أن ذلك ليس بكائن، {وما خَلْفَهُمْ} من الدنيا، فحسّنوه في أعينهم، وحبّبوها إليهم حتى لا يعملوا خيرًا(4) [5749]. (ز)

68481 - عن عبد الملك ابن جُريْج، في قوله: {فَزَيَّنُوا لَهُمْ ما بَيْنَ أيْدِيهِمْ} قال: الدنيا يرغِّبونهم فيها، {وما خَلْفَهُمْ} قال: الآخرة؛ زيَّنوا لهم نسيانَها، والكفر بها(5) [5750]. (13/ 101)[5749] ذكر ابنُ القيم (2/ 415) قولًا آخر، وهو: أنّ التزيين كله راجع إلى أعمالهم، فزيّنوا لهم ما بين أيديهم: أعمالهم التى عملوها، وما خلفهم: الأعمال التى هم عازمون عليها ولما يعملوها بعد. ثم علَّق بقوله: «وكأَن لفظ التزيين بهذا القول أليق».
[5750] ذكر ابنُ القيم (2/ 415) أن مَن قال بهذا القول -فجعل ما خلفهم هو الآخرة- لم يستقم قوله إلا بإضمار، أى: زيّنوا لهم التكذيب بالآخرة، ثم علَّق بقوله: «ومع هذا فهو قول مستقيم ظاهر، فإنهم زيّنوا لهم ترْك العمل لها والاستعداد للقائها؛ ولهذا كان عليه جمهور أهل التفسير».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 20/ 415.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 740 - 741.
(3) أخرجه ابن جرير 20/ 415.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 741.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

‌‌ ‌‌{وَحَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنَّهُمْ كَانُوا خَاسِرِينَ (25)}
68482 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- {وحَقَّ عَلَيْهِمُ القَوْلُ}، قال: العذاب(1). (ز)

68483 - قال مقاتل بن سليمان: {وحَقَّ عَلَيْهِمُ القَوْلُ} يعني: وجَب عليهم العذاب {فِي أُمَمٍ} يعني: مع أمم {قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِمْ} يعني: مِن قبل كفار مكة {مِن} كفار {الجِنِّ والإنْسِ} مِن الأُمَم الخالية، {إنَّهُمْ كانُوا خاسِرِينَ}(2) [5751]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآنِ}

‌‌نزول الآية، وتفسيرها
68484 - عن عبد الله بن عباس، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بمكة إذا قرأ القرآن يرفعُ صوتَه، فكان المشركون يطردون الناسَ عنه، ويقولون: {لا تَسْمَعُوا لِهذا القُرْآنِ}. وكان إذا أخفى قراءتَه لم يسمع مَن يُحِبُّ أن يسمع القرآن؛ فأنزل الله: {ولا تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ ولا تُخافِتْ بِها} [الإسراء: 110](3). (13/ 102)

68485 - قال إسماعيل السُّدّيّ: {وقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَسْمَعُوا لِهَذا القُرْآنِ والغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ} نزلت في أبي جهل بن هشام؛ كان يقول لأصحابه: إذا سمعتم قراءة محمد فارفعوا أصواتكم بالأشعار؛ حتى تلتبسَ على محمد قراءته(4). (ز)[5751] ذكر ابنُ عطية (7/ 478) أن فرقة قالت: {فِي} بمعنى: مع. ثم علَّق بقوله: «والمعنى يتأدى بالحرفين، ولا نحتاج أن نجعل حرفًا بمعنى حرف؛ إذ قد أبى ذلك رؤساء البصريين».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 20/ 416، ووقع عقبه مضمومًا إليه: «يقول -تعالى ذِكْرُه-: وحقّ على هؤلاء الذين قيّضنا لهم قرناء من الشياطين، فزيّنوا لهم ما بين أيديهم وما خلفهم العذاب في أمم قد مضت قبلهم من ضربائهم، حقّ عليهم من عذابنا مثل الذي حقّ على هؤلاء، بعضهم من الجن وبعضهم من الإنس {إنَّهُمْ كانُوا خاسِرِينَ} يقول: إن تلك الأمم الذين حقّ عليهم عذابنا من الجن والإنس كانوا مغبونين ببيعهم رضا الله ورحمته بسخطه وعذابه». ويبدو أنه من قول ابن جرير، وليس من قول السُّدّيّ.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 741.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) أخرجه يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 151 - .

68486 - قال مقاتل بن سليمان: {وقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا} يعني: الكفار {لا تَسْمَعُوا لِهذا القُرْآنِ} هذا قول أبي جهل وأبي سفيان لكفار قريش، قالوا لهم: إذا سمعتم القرآنَ مِن محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه فارفعوا أصواتكم بالأشعار والكلام في وجوههم؛ حتى تُلبِّسوا عليهم قولهم فيسكتون. فذلك قوله: ‌‌{والغَوْا فِيهِ}(1). (ز)

68487 - عن محمد بن إسحاق، قال: … لَمّا جاءهم رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بما عرفوا مِن الحق، وعرفوا صدقه فيما حدَّث، وموقع نبوّته فيما جاءهم به مِن علم الغيوب حين سألوه عمّا سألوه عنه، فحال الحسدُ منهم له بينهم وبين اتّباعه وتصديقه، فعَتَوْا على الله، وتركوا أمره عيانًا، ولَجُّوا فيما هم عليه مِن الكفر، فقال قائلهم: {لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون} أي: اجعلوه لَعِبًا وباطلًا، واتخِذوه هُزوًا، أي: لعلكم تغلبون، تغلبوه بذلك، فإنكم إن وافقتموه وناصفتموه غلبكم. فلمّا قال ذلك بعضُهم لبعض جعلوا إذا جهر رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بالقرآن وهو يُصَلِّي يتفرقون عنه، ويَأبَون أن يسمعوا له، وكان الرجل منهم إذا أراد أن يسمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم بعضَ ما يتلو مِن القرآن وهو يُصَلّي استتر واستمع دونهم، فَرقًا منهم، فإنْ رأى أنّهم عرفوا أنّه يستمع ذهبَ خشيةَ أذاهم، ولم يستمع، وإنْ خفض رسول الله صلى الله عليه وسلم صوته، فظنّ الذين يستمعون أنهم لم يسمعوا من قراءته شيئًا وسمع هو دونهم، أشاح له ليستمع منه(2). (ز)

‌‌ {وَالْغَوْا فِيهِ}
68488 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {والغَوْا فِيهِ}: عِيبوه(3). (13/ 102)

68489 - قال عبد الله بن عباس: {لا تَسْمَعُوا لِهَذا القُرْآنِ والغَوْا فِيهِ}، يعني: الغطوا فيه(4). (ز)

68490 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- قوله: {وقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَسْمَعُوا لِهَذا القُرْآنِ والغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ}، قال: هذا قول المشركين، قالوا: لا تتّبعوا هذا القرآن، والغَوا عنه(5). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 741.
(2) سيرة ابن إسحاق ص 185 - 186.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) تفسير الثعلبي 8/ 292، وتفسير البغوي 7/ 171.
(5) أخرجه ابن جرير 20/ 417.

68491 - قال أبوالعالية الرِّياحي: {والغَوْا فِيهِ} قَعُوا فيه، وعِيبوه(1). (ز)

68492 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {والغَوْا فِيهِ}، قال: بالمُكاء، والصّفير، والتخليط في المنطق على رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قرأ القرآن، قريش تفعله(2). (13/ 102)

68493 - قال الضَّحّاك بن مُزاحِم: {والغَوْا فِيهِ} أكْثِروا الكلام؛ ليختلط عليه ما يقول(3). (ز)

68494 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {والغَوْا فِيهِ}، قال: يقولون: اجْحدوا به، وأنكِروه، وعادوه. قال: هذا قول مشركي العرب(4). (13/ 102)

68495 - قال إسماعيل السُّدّيّ: {والغَوْا فِيهِ} صِيحوا في وجهه(5). (ز)

68496 - عن محمد بن السّائِب الكلبي -من طريق معمر- في قوله تعالى: {والغَوْا فِيهِ}، قال: إذا سمعتموه يُتلى فالغَوا، وتحدّثوا، وضِجُّوا، وصِيحوا؛ حتى لا تسمعوه(6). (ز)

68497 - عن معمر بن راشد -من طريق ابن ثور- قال: قال بعضهم في قوله: {والغَوْا فِيهِ}، قال: تحدَّثوا، وضِجّوا؛ كيما لا يسمعوه(7). (ز)

68498 - قال مقاتل بن سليمان: {والغَوْا فِيهِ} بالأشعار، والكلام(8). (ز)

68499 - عن محمد بن إسحاق، قال: … {والغوا فيه}، أي: اجعلوه لعبًا وباطلًا، واتخِذوه هُزوًا(9). (ز)

68500 - عن سفيان بن عُيَينة -من طريق ابن أبي عمر- في قوله جلّ وعز: {لا تسمعوا لهذا القرآن والغو فيه لعلكم تغلبون}، قال: كانوا يقولون: اللغو فيه بالمُكاء(1) تفسير الثعلبي 8/ 292.
(2) أخرجه ابن جرير 20/ 418، ومن طريق القاسم ابن أبي بزة أيضًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) تفسير الثعلبي 8/ 292، وتفسير البغوي 7/ 171.
(4) أخرجه ابن جرير 20/ 418 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) تفسير الثعلبي 8/ 292، وتفسير البغوي 7/ 171.
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 186.
(7) أخرجه ابن جرير 20/ 418. ولعل القائل الذي أبهمه هو الكلبي، كما في رواية عبد الرزاق السابقة.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 741.
(9) سيرة ابن إسحاق ص 185 - 186.

والتَّصدية. وقال سفيان في قوله: {ما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية} [الأنفال: 35]، قال: المُكاء: الصّفير. والتَّصدية: التصفيق بالأيدي(1). (ز)


‌‌ ‌‌{لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ (26)}
68501 - قال إسماعيل السُّدّيّ: {لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ} لعلّ دينكم يغلب دين محمد(2). (ز)

68502 - قال مقاتل بن سليمان: {لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ}، يعني: لكي تغلبونهم فيسكتون(3). (ز)

68503 - عن محمد بن إسحاق، قال: {لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون}، أي: اجعلوه لعِبًا وباطِلًا، واتَّخِذوه هُزُوًا، أي: لعلكم تغلبون، تغلبوه بذلك، فإنكم إن وافقتموه وناصفتموه غلبكم(4). (ز)

‌‌ ‌‌{فَلَنُذِيقَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا عَذَابًا شَدِيدًا وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَسْوَأَ الَّذِي كَانُوا يَعْمَلُونَ (27)}
68504 - قال مقاتل بن سليمان: فأخبر الله تعالى بمستقرّهم في الآخرة، فقال: {فَلَنُذِيقَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا عَذابًا شَدِيدًا} يعني: أبا جهل وأصحابه، {ولَنَجْزِيَنَّهُمْ أسْوَأَ الَّذِي كانُوا يَعْمَلُونَ} مِن الشِّرْك(5). (ز)


‌‌ ‌‌{ذَلِكَ جَزَاءُ أَعْدَاءِ اللَّهِ النَّارُ لَهُمْ فِيهَا دَارُ الْخُلْدِ جَزَاءً بِمَا كَانُوا بِآيَاتِنَا يَجْحَدُونَ (28)}
68505 - قال مقاتل بن سليمان: {ذلِكَ} العذاب {جَزاءُ أعْداءِ اللَّهِ النّارُ} يعني: أبا جهل وأصحابه، {لَهُمْ فِيها دارُ الخُلْدِ} لا يموتون {جَزاءً بِما كانُوا بِآياتِنا} يعني: بآيات القرآن {يَجْحَدُونَ} أنه ليس من الله تعالى، وقد عرفوا أنّ محمدًا صلى الله عليه وسلم صادق في قوله. ونزل في أبي جهل بن هشام وأُبَيّ بن خلف: {إنَّ الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي آياتِنا لا يَخْفَوْنَ … }(1) أخرجه إسحاق البستي ص 292.
(2) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 151 - .
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 741.
(4) سيرة ابن إسحاق ص 185 - 186.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 741.

[فصلت: 40](1) [5752]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا رَبَّنَا أَرِنَا اللَّذَيْنِ أَضَلَّانَا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ}
68506 - عن علي بن أبي طالب -من طريق حبَّة العُرني- أنه سُئِل عن قوله: {رَبَّنا أرِنا اللَّذَيْنِ أضَلّانا مِنَ الجِنِّ والإنْسِ}. قال: هو ابنُ آدم الذي قتل أخاه، وإبليس(2). (13/ 102)

68507 - عن إبراهيم النَّخْعي =

68508 - وعكرمة مولى ابن عباس، مثله(3). (13/ 103)

68509 - عن علي بن أبي طالب -من طريق السُّدّيّ- في قوله: {رَبَّنا أرِنا اللَّذَيْنِ أضَلّانا مِنَ الجِنِّ والإنْسِ}: فإنهما ابن آدم القاتل، وإبليس الأبالس؛ فأمّا ابن آدم فيدعو به كلُّ صاحب كبيرة دخل النار مِن أجل الدعوة، وأمّا إبليس فيدعو به كلّ صاحب شرك، يدعوانهما في النار(4). (ز)

68510 - عن الحسن البصري -من طريق اسماعيل- {أرنا}: أعطِنا(5). (ز)

68511 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {رَبَّنا أرِنا اللَّذَيْنِ أضَلّانا مِنَ الجِنِّ والإنْسِ}: هو الشيطان، وابن آدم الذي قتل أخاه(6). (ز)[5752] ذكر ابنُ عطية (4/ 479) أن قوله: {لَهُمْ فِيها دارُ الخُلْدِ} يحتمل احتمالين: الأول: أن المراد: موضع البقاء، ومسكن العذاب الدائم. وعلَّق عليه، بقوله: «فالظرفية في قوله: {فِيها} متمكنة على هذا التأويل». الثاني: أن يكون المعنى: هي لهم دار الخلد. ففي قوله: {فِيها} معنى التجريد، كما قال الشاعر:
«وفي الله إن لم تنصفوا حَكَم عدل».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 741 - 742.
(2) أخرجه سفيان الثوري ص 266، وعبد الرزاق 2/ 186 من طريق حصين، وابن جرير 20/ 420 من طريق حبة وحصين أيضًا بلفظ: إبليس الأبالسة وابن آدم الذي قتل أخاه، والحاكم 2/ 440، وابن عساكر 49/ 47. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وسعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه ابن جرير 20/ 421.
(5) أخرجه إسحاق البستي ص 293.
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 186، وابن جرير 20/ 421.

68512 - قال مقاتل بن سليمان: {وقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا رَبَّنا أرِنا الَّذَيْنِ أضَلّانا مِنَ الجِنِّ والإنْسِ} لأنهما أول مَن أقاما على المعصية، من الجنّ إبليس، ومن الإنس ابن آدم قاتل هابيل رأس الخطيئة(1) [5753]. (ز)


‌‌ ‌‌{نَجْعَلْهُمَا تَحْتَ أَقْدَامِنَا لِيَكُونَا مِنَ الْأَسْفَلِينَ (29)}
68513 - قال عبد الله بن عباس: {لِيَكُونا مِنَ الأَسْفَلِينَ} ليكونا أشد عذابًا مِنّا(2). (ز)

68514 - قال مقاتل بن سليمان: {نَجْعَلْهُما تَحْتَ أقْدامِنا} يعني: مِن أسفل مِنّا في النار {لِيَكُونا مِنَ الأَسْفَلِينَ} في النار(3). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا}

68515 - عن أنس بن مالك، قال: قرأ علينا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية: {إنَّ الَّذِينَ قالُوا رَبُّنا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا}، قال: «قد قالها ناسٌ مِن الناس، ثم كفر أكثرُهم، فمَن قالها حتى يموت فهو مِمَّن استقام عليها»(4) [5754]. (13/ 103)[5753] ذكر ابنُ عطية (7/ 480) أن ظاهر اللفظ يقتضي أن «الذي» في قولهم: {الّلَذِين} إنما هو للجنس، أي: أرِنا كلَّ مُغوٍ من الجن والإنس. ونسبه لجماعة من المفسرين.
ثم انتقد القول بأن يكون ولد آدم وإبليس الأبالسة هما المرادان بهذه الآية مستندًا إلى الدلالة العقلية، فقال: «وتأمَّل هل يصحُّ هذا عن علي بن أبي طالب?؟، لأن ولد آدم مؤمن عاصٍ، وهؤلاء إنما طلبوا المضلّين بالكفر المؤدي إلى الخلود. وإنما القوي أنهم طلبوا النوعين».
ثم نقل توجيهًا لهذا القول، فقال: «وقد أصلح بعضُهم هذا القول بأن قال: يطلب ولد آدم كلّ عاصٍ دخل النار من أهل الكبائر، ويطلب إبليس كل كافر».
وانتقده مستندًا لظاهر لفظ الآية، فقال: «ولفظ الآية يزحم هذا التأويل؛ لأنه يقتضي أن الكفرة إنما طلبوا اللذين أضلا».
[5754] ساق ابنُ عطية (7/ 481 - 482) هذا الأثر، ثم قال: «المعنى: فهو في أول درجات الاستقامة، أمن الخلود، فهذا كقوله صلى الله عليه وسلم: «من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة». وهذا هو المعتقد -إن شاء الله-، وذلك أنّ العُصاة مِن أمة محمد صلى الله عليه وسلم وغيرها فرقتان: فأمّا من قضى الله بالمغفرة له وترك تعذيبه، فلا محالة أنه ممن تنزل عليه الملائكة بالبشارة، وهو إنما استقام على توحيده فقط، وأما مَن قضى الله بتعذيبه مدة، ثم بإدخاله الجنة، فلا محالة أنه يلقى جميع ذلك عند موته ويعلمه، وليس يصح أن تكون حاله كحالة الكافر اليائس من رحمة الله، وإذا كان هذا فقد حصلت له البشارة بأن لا يخاف الخلود ولا يحزن منه، وبأنه يصير آخرًا إلى الخلود في الجنة، وهل العصاة المؤمنون إلا تحت الوعد بالجنة؟ فهم داخلون فيمن يقال لهم: {أبْشِرُوا بِالجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ}، ومع هذا كله، فلا يختلف أنّ الموحِّد المستقيم على الطاعة أتم حالًا، وأكمل بشارة، وهو مقصد أمير المؤمنين عمر بن الخطاب?، وعلى نحو ذلك قال سفيان: اسْتَقامُوا، عملوا بنحو ما قالوا. وقال الربيع: أعرضوا عمّا سوى الله. وقال الفضيل: زهدوا في الفانية، ورغبوا في الباقية. وبالجملة فكلما كان المرء أشد استعدادًا كان أسرع فوزًا بفضل الله تعالى».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 742.
(2) تفسير البغوي 7/ 172.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 742.
(4) أخرجه الترمذي 5/ 454 (3532)، وابن جرير 20/ 422. وقال ابن كثير (12/ 235): «وكذا رواه النسائي في تفسيره، والبزار، وابن جرير، عن عمرو بن علي الفلاس، عن سلم بن قتيبة، به. وكذا رواه ابن أبي حاتم، عن أبيه، عن الفلاس، به».
قال الترمذي: «هذا حديث غريب، لا نعرفه إلا من هذا الوجه». وقال ابن القيسراني في ذخيرة الحفاظ 3/ 1679 (3771): «رواه سهيل بن أبي حازم عن ثابت عن أنس، وسهيل ضعيف، ولم يُتابع عليه».

68516 - عن أنس بن مالك: إنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال لما نزلت هذه الآية: {إنَّ الَّذِينَ قالُوا رَبُّنا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا}: «أمتي، وربِّ الكعبة»(1). (ز)

68517 - عن أبي بكر الصِّدِّيق -من طريق سعيد بن نِمْران - في قوله: {إنَّ الَّذِينَ قالُوا رَبُّنا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا}، قال: الاستقامة: أن لا تشركوا بالله شيئًا(2). (13/ 103)

68518 - عن أبي بكر الصِّدِّيق -من طريق الأسود بن هلال- أنه قال: ما تقولون في هاتين الآيتين: {إنَّ الَّذِينَ قالُوا رَبُّنا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا}، و {الَّذِينَ آمَنُوا ولَمْ يَلْبِسُوا إيمانَهُمْ بِظُلْمٍ} [الأنعام: 82]؟ قالوا: الذين قالوا ربنا الله، ثم عملوا بها، واستقاموا على أمره، فلم يُذنبوا، {ولَمْ يَلْبِسُوا إيمانَهُمْ بِظُلْمٍ}: لم يُذنبوا. قال: لقد حملتموها(1) أورده الثعلبي 8/ 294.
(2) أخرجه ابن المبارك (326)، وسفيان الثوري ص 266، وعبد الرزاق 2/ 187، ومسدد -كما في المطالب (4086) -، وابن سعد 6/ 84، وابن جرير 20/ 422 - 423 بلفظ: هم الذين لم يشركوا بالله شيئًا. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وسعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.

على أمر شديد؛ {الَّذِينَ آمَنُوا ولَمْ يَلْبِسُوا إيمانَهُمْ بِظُلْمٍ} يقول: بشرك، و {الَّذِينَ قالُوا رَبُّنا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا} فلم يرجعوا إلى عبادة الأوثان(1). (13/ 104)

68519 - عن أبي بكر الصِّدّيق -من طريق الأسود بن هلال المحاربي- قال: ما تقولون في هذه الآية: {الَّذِينَ قالُوا رَبُّنا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا}؟ قال: فقالوا: ربنا الله، ثم استقاموا مِن ذنب. قال: فقال أبو بكر: لقد حملتم على غير المحمل؛ {قالوا: ربنا الله، ثم استقاموا} فلم يلتفتوا إلى إلهٍ غيره(2). (ز)

68520 - عن أبي اسحاق، عن رجل، قال: قال رجل: يا خليفةَ رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما قوله: {الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا}؟ قال: على لا إله إلا الله(3). (ز)

68521 - عن عمر بن الخطاب -من طريق الزُّهري- {الَّذِينَ قالُوا رَبُّنا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا}، قال: استقاموا بطاعة، ولم يروغوا روَغان الثعلب(4) [5755]. (13/ 104)

68522 - قال عثمان بن عفان: {الَّذِينَ قالُوا رَبُّنا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا} أخلصوا العمل لله(5). (ز)

68523 - قال علي بن أبي طالب: {الَّذِينَ قالُوا رَبُّنا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا} أدّوا الفرائض(6). (ز)

68524 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قوله: {الَّذِينَ قالُوا رَبُّنا[5755] ساق ابنُ عطية (7/ 481) قول عمر، ثم علَّق قائلًا: «ذهب? إلى حمل الناس على الأتم الأفضل، وإلا فيلزم -على هذا التأويل- مِن دليل خطابه ألا تنزل الملائكة عند الموت على غير مستقيم على الطاعة».
_________
(1) أخرجه إسحاق ابن راهويه -كما في المطالب العالية (3971) -، والحكيم الترمذي في نوادر الأصول 1/ 231، 4/ 206، وابن جرير 20/ 423 بلفظ: {إن الَّذِينَ قالُوا رَبُّنا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا} قال: قالوا: ربنا الله، ثم عملوا بها، قال: لقد حملتموها على غير المحمل. {إن الَّذِينَ قالُوا رَبُّنا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا} الذين لم يعدلوها بشرك ولا غيره، والحاكم 2/ 440، وأبو نعيم في الحلية 1/ 30. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن مردويه.
(2) أخرجه ابن جرير 20/ 423.
(3) أخرجه إسحاق البستي ص 294.
(4) أخرجه ابن المبارك (325)، وأحمد في الزهد ص 115، والحكيم الترمذي 1/ 231، وابن جرير 20/ 425. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) تفسير الثعلبي 8/ 293، وتفسير البغوي 7/ 172.
(6) تفسير الثعلبي 8/ 293، وتفسير البغوي 7/ 172.

اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا}، قال: على شهادة أن لا إله إلا الله(1). (13/ 104)

68525 - عن عبد الله بن عباس، {قالُوا رَبُّنا اللَّهُ} يقول: وحَّد اللهَ، {ثُمَّ اسْتَقامُوا} يقول: على أداء فرائضه(2). (13/ 105)

68526 - عن عبد الله بن عباس أنه سُئل: أيُّ آية في كتاب الله أرجى؟ قال: قوله: {الَّذِينَ قالُوا رَبُّنا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا} على شهادة أن لا إله إلا الله. قيل له: فأين قوله تعالى: {قُلْ يا عِبادِيَ الَّذِينَ أسْرَفُوا عَلى أنْفُسِهِمْ} [الزمر: 53] زاد، اقرأ: {وأَنِيبُوا إلى رَبِّكُمْ} [الزمر: 54] فيها، علَّقه، أي اعملوا(3). (13/ 105)

68527 - عن أنس بن مالك -من طريق ثابت البُناني- في قوله عز وجل: {الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا}، قال: استقاموا على لا إله إلا الله(4). (ز)

68528 - عن إبراهيم النَّخْعي =

68529 - ومجاهد بن جبر -من طريق منصور- في قوله: {ثُمَّ اسْتَقامُوا}، قالا: قالوا: لا إله إلا الله، لم يشركوا بعدها بالله شيئًا حتى يَلقَوه(5). (13/ 105)

68530 - عن الأسود بن هلال -من طريق جامع بن شداد-، مثله(6). (ز)

68531 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ليث- {إنَّ الَّذِينَ قالُوا رَبُّنا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا}، قال: أي: على لا إله إلا الله(7). (ز)

68532 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق الحكم بن أبان- قوله: {إنَّ الَّذِينَ قالُوا رَبُّنا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا}، قال: استقاموا على شهادة أن لا إله إلا الله(8). (ز)

68533 - عن الحسن البصري -من طريق معمر- أنّه كان إذا تلا هذه الآية: {إنَّ الَّذِينَ قالُوا رَبُّنا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا}، يقول: اللهمَّ، أنت ربنا، فارزقنا الاستقامة(9). (ز)(1) أخرجه البيهقي في الأسماء والصفات (205).
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وابن المنذر. وأخرج ابن جرير 20/ 425 شطره الأخير من طريق علي.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه الطبراني في الدعاء 3/ 1525.
(5) أخرجه ابن جرير 20/ 424 عن مجاهد. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. كما أخرجه ابن جرير 20/ 424 بلفظ: أسلموا ثم لم يشركوا به حتى لحقوا به.
(6) أخرجه ابن جرير 20/ 424.
(7) أخرجه ابن جرير 20/ 424.
(8) أخرجه ابن جرير 20/ 424.
(9) أخرجه عبد الرزاق 2/ 186، وابن جرير 21/ 465 من طريق قتادة.

68534 - قال محمد بن سيرين: {إنَّ الَّذِينَ قالُوا رَبُّنا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا} لم يعوجُّوا(1). (ز)

68535 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله تعالى: {إنَّ الَّذِينَ قالُوا رَبُّنا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا}، قال: استقاموا على طاعة الله(2). (ز)

68536 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- {إنَّ الَّذِينَ قالُوا رَبُّنا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا}، قال: تَمُّوا على ذلك(3). (ز)

68537 - قال الربيع [بن أنس]: {إنَّ الَّذِينَ قالُوا رَبُّنا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا} أعرضوا عمّا سوى الله تعالى(4). (ز)

68538 - قال مقاتل بن سليمان: ثم أخبر عن المؤمنين، فقال: {إنَّ الَّذِينَ قالُوا رَبُّنا اللَّهُ} فعرفوه، {ثُمَّ اسْتَقامُوا} على المعرفة، ولم يرتدّوا عنها(5). (ز)

68539 - عن سفيان الثوري، قال: {إنَّ الَّذِينَ قالُوا رَبُّنا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا} عمِلوا على وفاق ما قالوا(6). (ز)

68540 - قال فُضيْل بن عِياض: {إنَّ الَّذِينَ قالُوا رَبُّنا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا} زهدوا في الفانية، ورغبوا في الباقية(7). (ز)

68541 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {إنَّ الَّذِينَ قالُوا رَبُّنا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا}، قال: استقاموا على عبادة الله، وعلى طاعته(8). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
68542 - عن ثوبان مولى النبي صلى الله عليه وسلم، أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: «استقيموا ولن تُحصُوا، واعلموا أنّ خير أعمالكم الصلاة، ولن يُحافِظ على الوضوء إلا مؤمن»(9). (ز)(1) تفسير الثعلبي 8/ 294.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 186، وابن جرير 20/ 425.
(3) أخرجه ابن جرير 20/ 424.
(4) تفسير الثعلبي 8/ 294.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 742.
(6) تفسير الثعلبي 8/ 294.
(7) تفسير الثعلبي 8/ 294.
(8) أخرجه ابن جرير 20/ 425.
(9) أخرجه أحمد 37/ 60 (22378)، 37/ 110 (22436)، وابن ماجه 1/ 184 (277)، وابن حبان 3/ 311 (1037)، والحاكم 1/ 220 - 221 (447 - 449)، وعبد الرزاق 3/ 154 (2708).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط الشيخين، ولم يخرجاه، ولست أعرف له علة يعلّل بمثلها مثل هذا الحديث، إلا وهم من أبي بلال الأشعري وهم فيه على أبي معاوية». وقال البغوي في شرح السنة 1/ 327 (155): «هذا منقطع، ويُروى متصلًا عن حسان بن عطية، عن أبي كبشة السلولي، عن ثوبان، وثوبان أبو عبد الله مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأبو كبشة السلولي لا يُعرف له اسم». وقال المنذري في الترغيب والترهيب 1/ 97 (311): «بإسناد صحيح». وقال البوصيري في مصباح الزجاجة 1/ 41 (112): «رجاله ثقات أثبات، إلا أنه منقطع بين سالم وثوبان؛ فإنه لم يسمع منه بلا خلاف، لكن له طريق أخرى متصلة». وقال الألباني في الإرواء 2/ 135 (412): «صحيح».