📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

آيات كوفي(1) [5781]. (ز)

‌‌تفسير السورة
بسم الله الرحمن الرحيم


‌‌ ‌‌{حم (1) عسق (2)}

‌‌قراءات:
68780 - ذكر عن ابن عباس أنّه كان يقرأه: (حم سق) بغير عين، ويقول: إنّ السين: عُمْر كل فرقة كائنة، وإنّ القاف: كل جماعة كائنة. ويقول: إن عليًّا إنما كان يعلم العين بها =

68781 - وذكر أنّ ذلك في مصحف عبد الله [بن مسعود] على مثل الذي ذكر عن ابن عباس من قراءته من غير عين(2). (ز)

‌‌نزول الآية:
68782 - عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنّه لما نزلت هذه الآية: {حم * عسق} عُرِفت الكآبة في وجهه، فقيل له: ما هذه الكآبة، يا رسول الله؟ قال: «أُخبرتُ ببلاء ينزل؛ من خسفٍ، ومسخٍ، وقذْفٍ، ونار تحشرهم، وريح تقذفهم في اليمّ، وآيات متتابعات متصلة بنُزول عيسى، وخروج الدَّجّال»(3). (ز)
‌‌تفسير الآية:
68783 - عن أبي معاوية: أنّ عمر بن الخطاب صعد المنبر فقال: أيها الناس، هل سمع أحدٌ منكم رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يُفَسِّر: {حم * عسق}؟ فوثب ابنُ عباس فقال:[5781] ذكر ابنُ عطية (7/ 498) أن هذه السورة مكية بإجماع من أكثر المفسرين.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 761.
(2) علقه ابن جرير 20/ 465.
والقراءة شاذة. ينظر: مختصر الشواذ ص 134.
(3) أورده الثعلبي 8/ 302.

أنا، {حم} اسم من أسماء الله تعالى. قال: فـ «عين»؟ قال: عاين المشركون عذابَ يوم بدر. قال: فـ «سين»؟ قال: {وسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ} [الشعراء: 227]. قال: فـ «قاف»؟ فسكت. =

68784 - فقام أبو ذرّ ففسَّر كما قال ابن عباس، وقال: «قاف» قارِعَةٌ مِن السماء تصيب الناس(1). (13/ 130)

68785 - عن أرطاة بن المنذر، قال: جاء رجلٌ إلى ابنِ عباس وعنده حُذيفة بن اليمان، فقال: أخبِرني عن تفسير: {حم * عسق}؟ فأعرَض عنه، ثم كرّر مقالته، فأعرض عنه، وكره مقالته، ثم كرّرها الثالثة، فلم يجبه. فقال له حُذيفة: أنا أنبِّئك بها لِمَ كرِهَها؛ نزلت في رجل مِن أهل بيته يُقال له: عبد إله، أو عبد الله، ينزل على نهرٍ مِن أنهار المشرق، يبني عليه مدينتين، يشقّ النهر بينهما شقًّا، يجتمع فيها كل جبّار عنيد، فإذا أذِن الله في زوال مُلكهم وانقطاع دولتهم ومُدّتهم بعث الله على إحداهما نارًا ليلًا، فتصبح سوداء مظلمة قد احترقت كأنها لم تكن مكانها، وتصبح صاحبتها متعجِّبة كيف أفلتت، فما هو إلا بياض يومها ذلك حتى يجتمع فيها كل جبّار عنيد منهم، ثم يخسف الله بها وبهم جميعًا، فذلك قوله: {حم * عسق}، يعني: عزيمة من الله وفتنة وقضاء حُمّ. «عين» يعني: عدلًا منه. «سين» يعني: سيكون. «ق» يعني: واقع بهاتين المدينتين(2) [5782]. (13/ 129)

68786 - عن عُبيد بن عمير، عن حُذيفة أنّه سُئِل عن: {حم * عسق}، وعمر، وعليّ، وابن مسعود، وأبي بن كعب، وابن عباس، وعدّة مِن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهم حضور. فقال حذيفة: العينُ: عذابُ. والسين: السّنة والمجاعة. والقاف: قوم يُقذفون في آخر الزمان. فقال له عمر?: مِمَّن هم؟ قال: مِن ولد[5782] علق ابنُ كثير (12/ 253) على هذا الأثر بقوله: «أثر غريب عجيب منكر».
_________
(1) أخرجه أبو يعلى -كما في تفسير ابن كثير 7/ 189 - 190 - ، وابن عساكر في تاريخه 34/ 15 - 16، من طريق أبي طالب عبد الجبار بن عاصم، عن أبي عبد الملك الحسن بن يحيى الخشني الدمشقي، عن أبي معاوية، عن عمر بن الخطاب به.
قال ابن كثير: «إسناده ضعيف جدًّا ومنقطع». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة المهرة 6/ 265: «إسناد ضعيف؛ لضعف الحسن بن يحيى الخشني». وقال السيوطي: «بسند ضعيف».
(2) أخرجه ابن جرير 20/ 464 - 465، ونعيم بن حماد (568)، والثعلبي 8/ 302، والخطيب 1/ 40. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

العباس في مدينة يقال لها: الزوراءُ، يُقتل فيها مقتلةٌ عظيمة، وعليهم تقوم الساعة. =

68787 - فقال ابن عباس: ليس ذلك فينا، ولكن القاف: قذْفٌ وخسفٌ يكونُ. =

68788 - قال عمر لحذيفة: أمّا أنتَ فقد أصبتَ التفسير، وأصاب ابنُ عباس المعنى. فأصابت ابنُ عباس الحُمّى، حتى عادهُ عمر وعدّة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ مِمّا سمع مِن حذيفة(1). (ز)

68789 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- أنّ نافع بن الأزرق سأله عن قوله: {حم * عسق}. فقال: «ح» حلمه، «م» مجده، «عين» علمه، «سين» سناه، «ق» قدرته، أقسم الله تعالى بها(2). (ز)

68790 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي الجوزاء- أنّه قال لنافع: «عين» فيها عذاب، «سين» فيها مسخ، «ق» فيها قذف(3). (ز)

68791 - قال سعيد بن جبير =

68792 - وجعفر بن محمد: {حم * عسق}: «حا» من رحمن، «ميم» من مجيد، «عين» من عالم، «سين» من قُدّوس، «ق» من قاهر(4). (ز)

68793 - قال بكر بن عبد الله المُزَنِيّ: {حم * عسق}: «ح» حرب تكون بين قريش والموالي، فتكون الغَلَبة لقريش على الموالي، «م» مُلك بني أمية، «ع» علو ولد العباس، «سين» سناء المهدي، «ق» قوة عيسى عليه السلام حين ينزل، فيقتل النصارى، ويُخَرِّب البِيَع(5). (ز)

68794 - قال شَهْر بن حَوْشَب =

68795 - وعطاء بن أبي رباح: {حم * عسق}: «ح» حرب يعزُّ فيها الذليل ويُذلّ فيها العزيز من قريش، «م» مُلك يتحول من قوم إلى قوم، «ع» عدو لقريش يقصدهم، «س» سيئ يكون فيهم، «ق» قدرة الله النافذة في خلقه(6). (ز)(1) أخرجه نعيم بن حماد في كتاب الفتن 1/ 305.
(2) تفسير الثعلبي 8/ 302، وتفسير البغوي 7/ 180.
(3) تفسير الثعلبي 8/ 302.
(4) تفسير الثعلبي 8/ 303.
(5) تفسير الثعلبي 8/ 303.
(6) تفسير البغوي 7/ 180. وفي تفسير الثعلبي 8/ 303 بلفظ: «حا» حرب يعزِّ فيها الذليل ويُذلّ فيها العزيز في قريش، ثم تُفضى إلى العرب، ثم تُفضى إلى العجم، ثم تمتد إلى خروج الدَّجّال. وأورد باقي الأثر عن عطاء مهملًا. بينما في طبعة دار التفسير 23/ 329 عن بعضهم وليس عن عطاء.

68796 - عن أبي بكر الهُذلي، قال: كنت أذاكر من الحسن {حم} و {طسم}، والحسن يصلي، فانفتل، فقال: هُنّ فواتح يفتح الله بهنّ السور(1). (ز)

68797 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {حم * عسق}، قال: اسم مِن أسماء القرآن(2). (ز)

68798 - قال محمد بن كعب القُرظي: {حم * عسق} أقسم الله بحِلمه، ومجده، وعلّوه، وسنائه، وقدرته: أن لا يُعَذِّب مَن عاد إليه بلا إله إلا الله مخلِصًا له مِن قلبه(3). (ز)

68799 - قال إسماعيل السُّدّيّ: {حم * عسق} هو مِن الهجاء المُقَطَّع، «حا» من الحكيم، «ميم» من المجيد، «عين» من العزيز، «سين» من السلام، «ق» مِن القادر(4). (ز)

68800 - قال مقاتل بن سليمان: {حم * عسق} في أمر العذاب، يا محمد، فيها تقديم، إليك وإلى الأنبياء من قبلك(5). (ز)


‌‌ ‌‌{كَذَلِكَ يُوحِي إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (3)}
68801 - عن عبد الله بن عباس أنه قال: ليس مِن نبيٍّ صاحب كتاب إلا وقد أُوحيتْ إليه {حم * عسق}؛ فلذلك قال: {كَذَلِكَ يُوحِي إلَيْكَ}(6) [5783]. (ز)

68802 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء- {كَذَلِكَ يُوحِي إلَيْكَ}: يريد: أخبار الغيب(7). (ز)

68803 - قال مقاتل بن سليمان: فمِن ثَمَّ قال: {كَذَلِكَ يُوحِي إلَيْكَ} يا محمد {وإلى[5783] ذكر ابن جرير (20/ 465) هذا القول دون تعيين قائله.
_________
(1) أخرجه إسحاق البستي ص 298.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 190. وعلقه إسحاق البستي ص 298.
(3) تفسير الثعلبي 8/ 303.
(4) تفسير الثعلبي 8/ 303.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 763.
(6) تفسير الثعلبي 8/ 303، وتفسير البغوي 7/ 184.
(7) تفسير البغوي 7/ 184.

الَّذِينَ مِن قَبْلِكَ} من الأنبياء أنّه نازل بقومهم إذا كذّبوا الرسل، ثم عظّم نفسه، فقال له: يا محمد، إنما ذلك يوحي {اللَّهُ العَزِيزُ} في مُلكه، {الحَكِيمُ} في أمره(1). (ز)


‌‌ ‌‌{لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ (4)}
68804 - قال مقاتل بن سليمان: {وهُوَ العَلِيُّ} يعني: الرفيع فوق خلقه، {العَظِيمُ} فلا أكبر منه(2). (ز)


‌‌ ‌‌{تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْ فَوْقِهِنَّ}

‌‌قراءات:
68805 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي يزيد المديني- قال: كُنّا نقرأ هذه الآية: {تَكادُ السَّمَواتُ يَتَفَطَّرْنَ مِن فَوْقِهِنَّ}(3). (13/ 130)

68806 - عن عبد الله بن عباس: «تَكادُ السَّمَواتُ يَنفَطِرْنَ مِن فَوْقِهِنَّ»، قال: مِمَّن فوقهن. =

68807 - وقرأها خُصَيف بالتاء المشددة(4). (13/ 130)

68808 - عن هارون، عن الزبير بن خرّيت =

68809 - وعلي بن حكيم، عن عكرمة: «تَكادُ السَّمَواتُ يَنفَطِرْنَ مِن فَوْقِهِنَّ»(5). (ز)

‌‌تفسير الآية:
68810 - عن عبد الله بن عباس -من طريق خُصيف، عن مجاهد- {تَكادُ السَّماواتُ يَتَفَطَّرْنَ مِن فَوْقِهِنَّ}، قال: مِن الثِّقَل(6). (13/ 131)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 763.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 763.
(3) أخرجه الطبراني (12889).
وهي قراءة متواترة، قرأ بها العشرة، ما عدا أبا عمرو، ويعقوب، وأبا بكر عن عاصم؛ فإنهم قرؤوا: «يَنفَطِرْنَ» بالنون، وكسر الطاء مخففة. انظر: النشر 2/ 319، والإتحاف ص 491.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم، وأبي الشيخ في العظمة.
(5) أخرجه إسحاق البستي ص 298.
(6) أخرجه أبو الشيخ (238)، والحاكم 2/ 442 من طريق خُصيف عن عكرمة. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

68811 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- {تَكادُ السَّماواتُ يَتَفَطَّرْنَ مِن فَوْقِهِنَّ}، قال: يعني: مِن ثِقَل الرحمن وعظمته تبارك وتعالى(1). (13/ 131)

68812 - عن عبد الله بن عباس -من طريق خُصيف، عن عكرمة- في قوله: {تكاد السموات يتفطرن من فوقهن}، قال: مِمَّن فوقهن، يعني: الربّ تبارك وتعالى(2). (ز)

68813 - قال عبد الله بن عباس: {تَكادُ السَّماواتُ يَتَفَطَّرْنَ مِن فَوْقِهِنَّ} تكاد السماوات كلُّ واحدة منها تتفطر فوق التي تليها؛ مِن قول المشركين: اتخذ الله ولدًا(3). (ز)

68814 - عن محمد بن قيس، قال: جاء رجلٌ إلى كعب، فقال: يا كعبُ، أين ربنا؟ فقال له الناس: اتّقِ الله، أفتسأل عن هذا؟ فقال كعب: دعوه؛ فإن يكُ عالِمًا ازداد، وإن يك جاهلًا تعلّم، سألتَ: أين ربنا؟ وهو على العرش العظيم متكئ، واضع إحدى رجليه على الأخرى، ومسافة هذه الأرض التي أنت عليها مسيرة خمسمائة سنة، ومن الأرض إلى الأرض مسيرة خمسمائة سنة، وكثافتها خمسمائة سنة، حتى تمّ سبع أرضين، ثم مِن الأرض إلى السماء مسيرة خمسمائة سنة، وكثافتها خمسمائة سنة، والله على العرش متكئ، ثم تفَطّر السماوات. ثم قال كعب: اقرءوا إن شئتم: {تَكادُ السَّماواتُ يَتَفَطَّرْنَ مِن فَوْقِهِنَّ} الآية(4). (ز)

68815 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- {يَتَفَطَّرْنَ مِن فَوْقِهِنَّ}، يقول: يتصدّعن مِن عظمة الله(5). (13/ 130)

68816 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {تَكادُ السَّماواتُ يَتَفَطَّرْنَ مِن فَوْقِهِنَّ}، قال: مِن عظمة الله تعالى، وجلاله(6). (13/ 131)(1) أخرجه ابن جرير 20/ 466.
(2) أخرجه أبو الشيخ (237).
(3) تفسير الثعلبي 8/ 303.
(4) أخرجه ابن جرير 20/ 467، وأخرجه أبو الشيخ (236) من طريق زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار بلفظ: أخبرك أن الله تعالى خلق سبع سماوات، ومن الأرض مثلهن، ثم جعل تبارك وتعالى ما بين كل سماءين كما بين السماء الدنيا والأرض، وجعل كثفها مثل ذلك، ثم رفع العرش فاستوى عليه، فما من السماوات سماء إلا لها أطيط كأطيط الرحل العلافي أول ما يرتحل؛ مِن ثِقَل الجبار تبارك وتعالى فوقهن. والعلافي: هو أعظم الرحال. والمقصود هنا الجديد منها. انظر: النهاية (علف).
(5) أخرجه ابن جرير 20/ 467.
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 190، وابن جرير 20/ 466 - 467، وأبو الشيخ (196). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

68817 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- {تَكادُ السَّماواتُ يَتَفَطَّرْنَ مِن فَوْقِهِنَّ}، قال: يتشقَّقن. في قوله: {منفطر به} [المزمل: 18]، قال: منشقّ به(1) [5784]. (ز)

68818 - قال مقاتل بن سليمان: {تَكادُ السَّماواتُ يَتَفَطَّرْنَ مِن فَوْقِهِنَّ}، يعني: يتشقَّقن مِن عظمة الرّبّ الذي هو فوقهن(2).


‌‌ ‌‌{وَالْمَلَائِكَةُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ}

68819 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- {والمَلائِكَةُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ}، قال: والملائكة يُسَبِّحون له مِن عظمته(3) [5785]. (ز)
68820 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {والمَلائِكَةُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ}، يعني: يُصلُّون بأمر ربهم(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَيَسْتَغْفِرُونَ لِمَنْ فِي الْأَرْضِ أَلَا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (5)}
‌‌تفسير الآية، وتفسيرها
68821 - عن إبراهيم، قال: كان أصحابُ عبد الله يقولون: الملائكة خيرٌ مِن ابن الكَوّاء، يسبّحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الأرض، وابن الكَوّاء يشهد عليهم بالكفر(5). (13/ 132)

68822 - عن وهْب بن مُنَبِّه، في قوله: {ويَسْتَغْفِرُونَ لِمَن فِي الأَرْضِ}، قال: الملائكة، نسختها: {لِلَّذِينَ آمَنُوا} [غافر: 7](6). (13/ 131)[5784] لم يذكر ابنُ جرير (21/ 466 - 467) غير قول السُّدّيّ، وقول قتادة، والضَّحّاك، ومحمد بن قيس، وابن عباس من طريق عطية العَوفيّ.
[5785] لم يذكر ابنُ جرير (20/ 468) غير قول ابن عباس.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 20/ 467.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 763.
(3) أخرجه ابن جرير 20/ 468.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 763 - 764.
(5) أخرجه الثعلبي 8/ 268. وعزاه السيوطي إلى أبى عبيد، وابن المنذر. وتتمته عند الثعلبي: وابن الكواء رجل من الخوارج، قال: وكانوا لا يحبون الاستغفار على أحدٍ مِن أهل هذه القبلة.
(6) عزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وابن المنذر.

68823 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {ويَسْتَغْفِرُونَ لِمَن فِي الأَرْضِ}، قال: للمؤمنين منهم(1). (13/ 131)

68824 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {ويَسْتَغْفِرُونَ لِمَن فِي الأَرْضِ}، قال: للمؤمنين(2) [5786]. (ز)

68825 - قال مقاتل بن سليمان: {ويَسْتَغْفِرُونَ لِمَن فِي الأَرْضِ}، ثم بيّن في «حم المؤمن» أيَّ الملائكة هم، فقال: {الَّذِينَ يَحْمِلُونَ العَرْشَ ومَن حَوْلَهُ} [غافر: 7]، ثم بيّن لِمَن يستغفرون، فقال: {ويَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا} [غافر: 7]، يعني: المؤمنين، فصارت هذه الآية منسوخة، نسختها الآية التي في «حم المؤمن»، ثم قال: {ألا إنَّ اللَّهَ هُوَ الغَفُورُ} لذنوبهم، {الرَّحِيمُ} بهم(3) [5787]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ اللَّهُ حَفِيظٌ عَلَيْهِمْ وَمَا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيلٍ (6)}
68826 - قال مقاتل بن سليمان: قوله: {والَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أوْلِياءَ} يعبدونها مِن[5786] ذكر ابنُ عطية (7/ 501) قول السُّدّي، ووجّهه، فقال: «وقال السُّدّيّ ما معناه: إنّ ظاهر الآية العموم، ومعناها الخصوص في المؤمن، فكأنه قال: {ويَسْتَغْفِرُونَ لِمَن فِي الأَرْضِ} من المؤمنين؛ إذ الكفار عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين».
[5787] انتقد ابنُ عطية (7/ 501) -مستندًا إلى دلالة العقل- دعوى النسخ في الآية، فقال: «قالت فرقة: هذا منسوخ بقوله تعالى في آية أخرى: {ويَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا} [غافر: 7]. وهذا قول ضعيف؛ لأن النسخ في الأخبار لا يُتصور». وذكر قولًا آخر في الآية، وقوّاه مستندًا إلى السياق، فقال: «وقالت فرقة: بل هي على عمومها، لكن استغفار الملائكة ليس بطلب غفران الله تعالى للكفرة على أن يبقوا كفرة، وإنما استغفارهم لهم بمعنى طلب الهداية التي تؤدي إلى الغفران لهم، وكأن الملائكة تقول: اللهم، اهدِ أهل الأرض، واغفر لهم. ويؤيد هذا التأويل تأكيده صفة الغفران والرحمة لنفسه بالاستفتاح، وذلك قوله: {ألا إنَّ اللَّهَ هُوَ الغَفُورُ الرَّحِيمُ} أي: لما كان الاستغفار لجميع مَن في الأرض يبعد أن يجاب، رجّى عز وجل بأن استفتح الكلام تهيئة لنفس السامع، فقال: ألا إنّ الله هو الذي يُطلب هذا منه؛ إذ هذه أوصافه، وهو أهل المغفرة».
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 190. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 20/ 468.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 763 - 764.

دون الله {اللَّهُ حَفِيظٌ عَلَيْهِمْ} يعني: رقيب عليهم، {وما أنْتَ عَلَيْهِمْ} يا محمد {بِوَكِيلٍ} يعني: بمسيطر(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا}
68827 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {لَتُنْذِرَ أُمَّ القُرى} قال: مكة(2). (ز)

68828 - قال مقاتل بن سليمان: {وكَذَلِكَ أوْحَيْنا إلَيْكَ قُرْآنًا عَرَبِيًّا} ليفقهوا ما فيه {لِتُنْذِرَ} يعني: ولكي تنذر بالقرآن يا محمد {أُمَّ القُرى} وهي مكة، وإنما سُميت: أمّ القُرى؛ لأن الأرض كلها دُحيت مِن تحت الكعبة، {ومَن حَوْلَها} ولتنذر -يا محمد- بالقرآن مَن حولها، يعني: حول مكة من القُرى، يعني: قُرى الأرض كلها(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَتُنْذِرَ يَوْمَ الْجَمْعِ لَا رَيْبَ فِيهِ}
68829 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- {وتُنْذِرَ يَوْمَ الجَمْعِ}، قال: يوم القيامة(4). (13/ 132)

68830 - قال مقاتل بن سليمان: {وتُنْذِرَ} ولكي تنذر بالقرآن {يَوْمَ الجَمْعِ} يعني: جمع أهل السموات وجمع أهل الأرض {لا رَيْبَ فِيهِ} يعني: لا شك فيه -في البعث- أنّه كائن(5). (ز)


‌‌ ‌‌{فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ (7)}
68831 - عن عبد الله بن عمرو، قال: خرج علينا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم وفي يده كتابان، فقال: «أتدرون ما هذان الكتابان؟». قلنا: لا، إلّا أنْ تخبرنا، يا رسول الله. قال للذي في يده اليمنى: «هذا كتابٌ مِن ربّ العالمين بأسماء أهل الجنة وأسماء آبائهم(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 764.
(2) أخرجه ابن جرير 20/ 469.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 764.
(4) أخرجه ابن جرير 20/ 470.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 764.

وقبائلهم، ثم أُجْمِلَ(1) على آخرهم، فلا يُزاد فيهم ولا يُنقص منهم». ثم قال للذي في شماله: «هذا كتاب مِن ربّ العالمين بأسماء أهل النار وأسماء آبائهم وقبائلهم، ثم أُجمِل على آخرهم، فلا يُزاد فيهم ولا يُنقص منهم أبدًا». فقال أصحابه: ففيم العمل -يا رسول الله- إن كان أمرٌ قد فُرِغ منه؟ فقال: «سدِّدوا، وقاربوا؛ فإنّ صاحب الجنة يُختم له بعمل أهل الجنة، وإنْ عمِل أيّ عمَل». ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بيديه، فنبذهما، ثم قال: «فرغ ربكم مِن العباد، {فَرِيقٌ فِي الجَنَّةِ وفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ}»(2). (13/ 132)

68832 - عن البراء بن عازب، قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في يده كتابٌ ينظر فيه، قالوا: انظروا إليه، كيف وهو أمّيّ لا يقرأ! قال: فعلِمها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: «هذا كتاب مِن ربّ العالمين بأسماء أهل الجنة وأسماء آبائهم وقبائلهم، لا يُزاد فيهم ولا يُنقص منهم». وقال: «فريق في الجنة وفريق في السعير، فرغ ربكم من أعمال العباد»(3). (13/ 133)

68833 - عن أبي فراس، أنّه سمع عبد الله بن عمرو يقول: إنّ الله -تعالى ذِكره- لَمّا خلق آدم نَفَضه نفْض المِزْوَد(4)، فأخرج منه كلَّ ذُرّية، فخرج أمثال النَّغَفِ(5)، فقبضهم قبضتين، ثم قال: شقيّ وسعيد. ثم ألقاهما، ثم قبضهما، فقال: {فَرِيقٌ فِي الجَنَّةِ وفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ}(6) [5788]. (ز)

68834 - عن ابن حُجَيْرة -من طريق أبي سُويد- أنه بلغه: أنّ موسى قال: يا ربّ، خلْقُك الذين خلَقتَهم، جعلتَ منهم فريقًا في الجنة، وفريقًا في السعير، لو ما أدخلتهم كلهم الجنة؟ قال: يا موسى، ارفع زرعَك. فرفع، قال: قد رفعتُ. قال:[5788] ذكر ابنُ كثير (12/ 259) هذا الأثر مرفوعًا وموقوفًا، ثم علّق بقوله: «وهذا الموقوف أشبه بالصواب».
_________
(1) أُجْمِل: أُحصوا وجُمعوا فلا يزاد فيهم ولا يُنقص. النهاية (جمل).
(2) أخرجه أحمد 11/ 121 - 123 (6563)، والترمذي 4/ 220 (2278)، وابن جرير 20/ 470 - 471، والثعلبي 8/ 304، من طريق ليث، عن أبي قبيل المعافري، عن شفي الأصبحي، عن عبد الله بن عمرو به.
قال الترمذي: «حديث حسن صحيح غريب». وأورده الألباني في الصحيحة 2/ 503 (848).
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) المِزْوَد: وعاء يُجعل فيه الزّاد. لسان العرب (زود).
(5) النَّغَف- بالتحريك-: دُودٌ يكون فِي أُنُوف الإبل والغنم. النهاية (نغف).
(6) أخرجه ابن جرير 20/ 471.

ارفع. فرفع، فلم يترك شيئًا، قال: يا ربّ، قد رفعتُ. قال: ارفع. قال: قد رفعتُ إلا ما لا خير فيه. قال: كذلك أُدْخِل خلقي كلّهم الجنة إلا ما لا خير فيه(1). (ز)

68835 - قال مقاتل بن سليمان: ثم بعد الجمْع يتفرقون: {فَرِيقٌ فِي الجَنَّةِ وفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ}، يعني: الوقود، ثم لا يجتمعون أبدًا(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَهُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِنْ يُدْخِلُ مَنْ يَشَاءُ فِي رَحْمَتِهِ وَالظَّالِمُونَ مَا لَهُمْ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ (8)}
68836 - قال عبد الله بن عباس: {ولَوْ شاءَ اللَّهُ لَجَعَلَهُمْ أُمَّةً واحِدَةً} على دين واحد(3). (ز)

68837 - قال مقاتل بن سليمان: قال: {ولَوْ شاءَ اللَّهُ لَجَعَلَهُمْ} يعني: كفار مكة {أُمَّةً واحِدَةً} يعني: على مِلَّة الإسلام وحدها، {ولَكِنْ يُدْخِلُ مَن يَشاءُ فِي رَحْمَتِهِ} يعني: في دينه الإسلام، {والظّالِمُونَ} يعني: مشركي مكة {ما لَهُمْ مِن ولِيٍّ} يعني: مِن قريب ينفعهم في الآخرة {ولا نَصِيرٍ} يعني: ولا مانع يمنعهم مِن العذاب عذاب النار(4). (ز)


‌‌ ‌‌{أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ}
68838 - قال مقاتل بن سليمان: قوله: {أمِ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ} مِن الملائكة {أوْلِياءَ} يعني: آلهة -وهم خزاعة وغيرهم- يعبدونها(5). (ز)


‌‌ ‌‌{فَاللَّهُ هُوَ الْوَلِيُّ وَهُوَ يُحْيِ الْمَوْتَى وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (9)}
68839 - قال عبد الله بن عباس: {فالله هو الولي} وليّك -يا محمد-، وولي مَن اتبعك(6). (ز)

68840 - قال مقاتل بن سليمان: قوله: {فاللَّهُ هُوَ الوَلِيُّ} يعني: الرّبّ، {وهُوَ يُحْيِ(1) أخرجه ابن جرير 20/ 471 - 472.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 764.
(3) تفسير البغوي 7/ 185.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 764.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 764.
(6) تفسير البغوي 7/ 186.

المَوْتى} في الآخرة، {وهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ} مِن البعث وغيره {قَدِيرٌ}(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبِّي عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ (10)}
68841 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {وما اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِن شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إلى اللَّهِ}، قال: فهو يحكم فيه(2). (13/ 133)

68842 - قال مقاتل بن سليمان: قوله: {وما اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِن شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إلى اللَّهِ} وذلك أنّ أهل مكة كفَر بعضهم بالقرآن، وآمن بعضُهم، فقال الله تعالى: إن الذي اختلفتم فيه فإني أردّ قضاءه إلَيَّ، وأنا أحكم فيه. ثم دلَّ على نفسه بصُنعه، فقال: {ذَلِكُمُ اللَّهُ} الذي يحيي الموتى ويميت الأحياء، هو أحياكم، وهو الله {رَبِّي عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ} يعني: به أثق، {وإلَيْهِ أُنِيبُ} يقول: إليه أرجع(3). (ز)


‌‌ ‌‌{فَاطِرُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ}

68843 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- قوله: {فاطِرُ السَّماواتِ والأَرْضِ}، قال: خالق(4). (ز)
68844 - قال مقاتل بن سليمان: قوله: {فاطِرُ السَّماواتِ والأَرْضِ}، يعني: خالق السموات والأرض(5). (ز)


‌‌ ‌‌{جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَمِنَ الْأَنْعَامِ أَزْوَاجًا}
68845 - قال مقاتل بن سليمان: {جَعَلَ لَكُمْ مِن أنْفُسِكُمْ أزْواجًا} يقول: جعل بعضكم مِن بعض أزواجًا -يعني: الحلائل- لتسكنوا إليهن، {ومِنَ الأَنْعامِ أزْواجًا} يعني: ذكورًا وإناثًا(6) [5789]. (ز)[5789] ذكر ابن عطية (7/ 503) اختلافًا في المراد بالأزواج في الآية، ورجّح مستندًا إلى ظاهر الآية أنّ المراد بالأزواج: الإناث، فقال: «وقوله تعالى: {جَعَلَ لَكُمْ مِن أنْفُسِكُمْ أزْواجًا} يريد: زوج الإنسان الأنثى، وبهذه النعمة اتفق الذرء، وليست الأزواج هاهنا الأنواع، وأما الأزواج المذكورة مع الأنعام فالظاهر أيضًا والمتسق أنه يريد: إناث الذكران، ويحتمل أن يريد: الأنواع، والأول أظهر».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 764.
(2) تفسير مجاهد ص 588، وأخرجه ابن جرير 20/ 473. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 765.
(4) أخرجه ابن جرير 20/ 474.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 765.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 765.

‌‌ ‌‌{يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ}
68846 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- قوله: {جَعَلَ لَكُمْ مِن أنْفُسِكُمْ أزْواجًا ومِنَ الأَنْعامِ أزْواجًا يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ}، يقول: يجعل لكم فيه معيشةً تعيشون بها(1). (ز)

68847 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ}، قال: نسلًا مِن بعد نسل مِن الناس والأنعام(2).
(13/ 134)

68848 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ}، قال: عيشٌ من الله يُعِيشكم فيه(3). (13/ 133)
(13/ 134)

68849 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ}، قال: يخلقكم(4). (13/ 134)

68850 - عن منصور [بن المعتمر]-من طريق شعبة- قوله: {يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ}، قال: يخلقكم(5). (ز)

68851 - قال مقاتل بن سليمان: {يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ}، يقول: يُعيشكم فيه فيما جعل مِن الذكور والإناث مِن الأنعام(6) [5790]. (ز)[5790] في قوله: {يذرؤكم فيه} قولان: الأول: يخلقكم فيه. الثاني: يعيشكم فيه. وقد ذكرهما ابن جرير (20/ 476)، ثم علّق بقوله: «وهذان القولان وإن اختلفا في اللفظ مِن قائليهما فقد يحتمل توجيههما إلى معنًى واحد، وهو أن يكون القائل في معناه: يعيشكم فيه. أراد بقوله ذلك: يحييكم بعيشكم به كما يُحيي مَن لم يخلق بتكوينه إياه، ونفخه الروح فيه حتى يعيش حيًّا».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 20/ 475.
(2) تفسير مجاهد ص 588، وأخرجه الفريابي -كما في تغليق التعليق 4/ 304، والفتح 8/ 563 - ، وابن جرير 20/ 475. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 20/ 478، وعبد الرزاق 2/ 190 من طريق معمر بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه ابن جرير 20/ 475.
(5) أخرجه ابن جرير 20/ 475.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 765.

‌‌ ‌‌{لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ (11)}
68852 - قال مقاتل بن سليمان: ثم عظّم نفسه، فقال: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} في القُدرة، {وهُوَ السَّمِيعُ} لقول كفار مكة، {البَصِيرُ} بما خلق(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
68853 - عن أبي وائل، قال: بينما عبد الله [بن مسعود] يمدح ربَّه؛ إذ قال مِعضَد: نِعْم المرء يذْكُر. فقال عبد الله: إني لَأُجِلُّه عن ذلك، {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ}(2). (13/ 134)


‌‌ ‌‌{لَهُ مَقَالِيدُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (12)}
68854 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {لَهُ مَقالِيدُ السَّماواتِ والأَرْضِ}، قال: مفاتيح، بالفارسية(3). (ز)

68855 - عن الحسن البصري =

68856 - وقتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله تعالى: {لَهُ مَقالِيدُ السَّماواتِ والأَرْضِ}، قالا: مفاتيح السماوات والأرض(4). (ز)

68857 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- {لَهُ مَقالِيدُ السَّماواتِ والأَرْضِ}، قال: خزائن السماوات والأرض(5). (ز)

68858 - عن محمد بن السّائِب الكلبي: {لَهُ مَقالِيدُ السَّماواتِ والأَرْضِ} مفاتيح(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 765.
(2) أخرجه البيهقي في الأسماء والصفات (634). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) تفسير مجاهد ص 588، وأخرجه ابن جرير 20/ 478.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 190، وابن جرير 20/ 478. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبى زمنين 4/ 163 - عن قتادة.
(5) أخرجه ابن جرير 20/ 479.

الرزق في السموات والأرض؛ المطر والنبات(1). (ز)

68859 - قال مقاتل بن سليمان: {لَهُ مَقالِيدُ السَّماواتِ والأَرْضِ} يعني: مفاتيح، بلغة النّبط. مقاليد السماوات: المطر. والأرض: يعني: النبات، {يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشاءُ ويَقْدِرُ} يقول: يُوَسِّع الرزق على مَن يشاء مِن عباده، ويُقتر على مَن يشاء، {إنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ} مِن البْسط والقتْر {عَلِيمٌ}(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
68860 - عن عبد الله بن مسعود، قال: إنّ ربكم ليس عنده ليل ولا نهار، نورُ السموات مِن نور وجهه، وإنّ مقدار كلِّ يوم من أيامكم عنده ثنتا عشرة ساعة، فيُعرض عليه أعمالكم بالأمس أول النهار اليوم، فينظر فيها ثلاث ساعات، فيطَّلع منها على ما يكره فيُغضبه ذلك، وأول مَن يعلم بغضبه حَمَلة العرش، يجدونه يثقُل عليهم، فيسبِّحه حَمَلة العرش الذين يحملون العرش وسرادقات العرش، والملائكة المقرّبون، وسائر الملائكة، وينفخ جبريل في القرْن، فلا يبقى شيء إلا سمعه، إلا الثَّقلين الجن والإنس، فيسبّحونه ثلاث ساعات حتى يمتلئ الرحمن رحمة، فتلك ست ساعات، ثم يُؤتى بما في الأرحام فينظر فيها ثلاث ساعات، فـ {يُصَوِّرُكُمْ فِي الأَرْحامِ كَيْفَ يَشاءُ لا إلَهَ إلّا هُوَ العَزِيزُ الحَكِيمُ} [آل عمران: 6]، {يَخْلُقُ ما يَشاءُ يَهَبُ لِمَن يَشاءُ إناثًا ويَهَبُ لِمَن يَشاءُ الذُّكُورَ} حتى بلغ: {عَلِيم} [الشورى: 49 - 50] فتلك تسع ساعات، ثم ينظر في أرزاق الخلق كله ثلاث ساعات فـ {يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشاءُ ويَقْدِرُ إنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} فتلك اثنتا عشرة ساعة. ثم قال: {كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ} [الرحمن: 29] فهذا من شأن ربكم كل يوم(3). (13/ 134)


‌‌ ‌‌{شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى}
68861 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- قوله: {شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ ما وصّى بِهِ نُوحًا} إلى آخر الآية، قال: حسبُك ما قيل لك(4). (ز)(1) تفسير البغوي 7/ 186.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 765.
(3) أخرجه الطبراني (8886)، وأبو الشيخ في العظمة (113، 149)، وأبو نعيم في الحلية 1/ 137 - 138. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن مردويه.
(4) أخرجه ابن جرير 20/ 481.

68862 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ ما وصّى بِهِ نُوحًا}: لم يبعث الله تعالى نبيًّا إلّا أوصاه بإقامة الصلاة، وإيتاء الزكاة، والإقرار لله بالطاعة(1). (ز)

68863 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ ما وصّى بِهِ نُوحًا}، قال: وصّاك -يا محمد- وأنبياءَه كلهم دينًا واحدًا(2). (13/ 135)

68864 - قال الحسن البصري: {شَرَعَ لَكُمْ}، أي: فرض(3). (ز)

68865 - عن الحكم، في قوله: {شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ ما وصّى بِهِ نُوحًا}، قال: جاء نوح بالشريعة؛ بتحريم الأمهات، والأخوات، والبنات(4). (13/ 136)

68866 - عن محمّد بن كعب القُرظي-من طريق أبي معشر- قال: ما خالف نبيٌّ نبيًّا قطّ في قِبلةٍ ولا في سُنَّة، إلا أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم استقبل بيت المقدس مِن حيث قدم المدينة ستة عشر شهرًا. ثم قرأ: {شرع لكم من الدين ما وصى به نوحًا}(5). (ز)

68867 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ ما وصّى بِهِ نُوحًا}، قال: الحلال والحرام(6) [5791]. (13/ 136)

68868 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد-: بُعِث نوحٌ حين بُعِث بالشريعة[5791] ذكر ابنُ عطية (7/ 505) أن اتفاق النبوات: «كان في المعتقدات، أو في جملة أمرها، مِن أن كل نبوة فإنما مضمنها معتقدات وأحكام، فيجيء المعنى على هذا: شرع لكم شرعة هي كشرعة نوح وإبراهيم وموسى وعيسى? في أنها ذات المعتقدات المشهورة التي هي في كل نبوءة وذات أحكام كما كانت تلك كلها». ثم بيّن أن قول قتادة يتخرّج على هذا المعنى، وكذا قول الحكم، ثم قال: «وأما الأحكام بانفرادها فهي في الشرائع مختلفة، وهي المراد في قوله تعالى: {لِكُلٍّ جَعَلْنا مِنكُمْ شِرْعَةً ومِنهاجًا} [المائدة: 48]».
_________
(1) تفسير الثعلبي 8/ 306.
(2) تفسير مجاهد ص 588، وأخرجه ابن جرير 20/ 480 بلفظ: بنحوه. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 163 - .
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) أخرجه ابن سعد في الطبقات 1/ 209.
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 190، وابن جرير 20/ 481 من طريق سعيد. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

بتحليل الحلال، وتحريم الحرام، {وما وصَّيْنا بِهِ إبْراهِيمَ ومُوسى وعِيسى}(1). (13/ 136)

68869 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ ما وصّى بِهِ نُوحًا}، قال: هو الدِّين كله(2). (ز)

68870 - قال مقاتل بن سليمان: قوله: {شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ} يقول: بيّن لكم، ويُقال: سنّ لكم آثار الإسلام، والـ {من} ها هنا صلة {ما وصّى بِهِ نُوحًا والَّذِي أوْحَيْنا إلَيْكَ} فيه تقديم، {وما وصَّيْنا بِهِ إبْراهِيمَ ومُوسى وعِيسى}(3). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
68871 - عن زيد بن رفيع فقيه أهل الجزيرة، قال: بعث اللهُ نوحًا، وشرع له الدِّين، فكان الناس في شريعة نوح ما كانوا، فما أطفأها إلا الزَّندقة، ثم بعث الله إبراهيم، فكان الناس في شريعة مِن بعد إبراهيم ما كانوا، فما أطفأها إلا الزَّندقة، ثم بعث الله موسى وشرع له الدِّين، فكان الناس في شريعة مِن بعد موسى ما كانوا، فما أطفأها إلا الزَّندقة، ثم بعث الله عيسى وشرع له الدِّين، فكان الناس في شريعة عيسى ما كانوا، فما أطفأها إلا الزَّندقة. قال: ولا يُخافُ على هلاك هذا الدِّين إلا الزَّندقة(4).
(13/ 136)


‌‌ ‌‌{أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ}

68872 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {أنْ أقِيمُوا الدِّينَ ولا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ}، قال: تعلّموا أنّ الفُرْقة هَلَكة، وأن الجماعة ثقة(5). (13/ 137)
68873 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- {أنْ أقِيمُوا الدِّينَ}، قال: اعملوا به(6). (13/ 137)

68874 - قال مقاتل بن سليمان: {أنْ أقِيمُوا الدِّينَ} يعني: التوحيد، {ولا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ}(7). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 20/ 480. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن جرير 20/ 480.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 765.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 20/ 482 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(6) أخرجه ابن جرير 20/ 481.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 765.

‌‌ ‌‌{كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ}

68875 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {كَبُرَ عَلى المُشْرِكِينَ ما تَدْعُوهُمْ إلَيْهِ}، قال: استكبر المشركون أن قيل لهم: لا إله إلا الله، فصادمها إبليس وجنوده ليردّوها، فأبى اللهُ إلا أن يُمضيها وينصرها ويُظهرها على ما ناوأها، وهي كلمة مَن خاصم بها فلج، ومَن انتصر بها نُصر(1). (13/ 137)
68876 - قال مقاتل بن سليمان: {كَبُرَ عَلى المُشْرِكِينَ} يقول: عظُم على مشركي مكة {ما تَدْعُوهُمْ إلَيْهِ} يا محمد، لقولهم: {أجَعَلَ الآلِهَةَ إلهًا واحِدًا إنَّ هذا لَشَيْءٌ عُجابٌ} [ص: 5] يعني: التوحيد(2). (ز)


‌‌ ‌‌{اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ يُنِيبُ (13)}
68877 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {اللَّهُ يَجْتَبِي إلَيْهِ مَن يَشاءُ}، قال: يُخْلِصُ لنفسه مَن يشاء(3).
(13/ 137)

68878 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قوله: {اللَّهُ يَجْتَبِي إلَيْهِ مَن يَشاءُ ويَهْدِي إلَيْهِ مَن يُنِيبُ}، يقول: ويُوَفِّق للعمل بطاعته، واتِّباع ما بَعث به نبيَّه عليه الصلاة والسلام مِن الحقِّ مَن أقبل إلى طاعته، وراجع التوبة مِن معاصيه(4). (ز)

68879 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {ويَهْدِي إلَيْهِ مَن يُنِيبُ}، قال: مَن يُقبل إلى طاعة الله(5).
(13/ 137)

68880 - قال مقاتل بن سليمان: ثم اختصّ أولياءه، فقال: {اللَّهُ يَجْتَبِي إلَيْهِ} يقول: يستخلص لدينه {مَن يَشاءُ} {و} هو {يَهْدِي إلَيْهِ} إلى دينه {مَن يُنِيبُ} يعني: مَن يراجع التوبة(6). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 20/ 482 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 766.
(3) تفسير مجاهد ص 588، وأخرجه ابن جرير 6/ 265 في تفسير قوله: {ولَكِنَّ اللَّهَ يَجْتَبِي مِن رُسُلِهِ مَن يَشاءُ} [آل عمران: 179] قال: يخلصهم لنفسه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 20/ 482.
(5) أخرجه ابن جرير 20/ 483 - 484.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 766.

‌‌ ‌‌{وَمَا تَفَرَّقُوا إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ}
68881 - قال عبد الله بن عباس: يعني: أهل الكتاب(1). (ز)

68882 - عن كعب الأحبار، {وما تَفَرَّقُوا إلّا مِن بَعْدِ ما جاءَهُمُ العِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ}، قال: في الدنيا(2). (13/ 138)
68883 - عن سعيد بن جُبير، {بَغْيًا بَيْنَهُمْ}، قال: كثرتْ أموالهم، فبغى بعضهم على بعض(3). (13/ 137)

68884 - قال عطاء: {بَغْيًا بَيْنَهُمْ}، يعني: بغيًا بينهم على محمد صلى الله عليه وسلم(4). (ز)

68885 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- أنّه تلا: {وما تَفَرَّقُوا إلّا مِن بَعْدِ ما جاءَهُمُ العِلْمُ}، فقال: إيّاكم والفُرْقةَ؛ فإنها هَلَكة(5). (ز)

68886 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {وما تَفَرَّقُوا إلّا مِن بَعْدِ ما جاءَهُمُ العِلْمُ} يعني: البيان {بَغْيًا بَيْنَهُمْ}(6). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ}
68887 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- {ولَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِن رَبِّكَ إلى أجَلٍ مُسَمًّى}، قال: يوم القيامة(7). (ز)

68888 - قال مقاتل بن سليمان: {ولَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِن رَبِّكَ} ولولا كلمة الفصل التي سبقت من ربك في الآخرة -يا محمد- في تأخير العذاب عنهم {إلى أجَلٍ مُسَمًّى} يعني به: القيامة؛ {لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ} بين مَن آمن وبين مَن كفر، ولولا ذلك لَنَزل بهم العذاب في الدنيا حين كذّبوا واختلفوا(8). (ز)(1) تفسير الثعلبي 8/ 307، وتفسير البغوي 7/ 187، وجاء عقبه: دليله ونظيره في سورة المنفكّين {إلّا مِن بَعْدِ ما جاءَتْهُمُ البَيِّنَةُ} [البينة: 4].
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) تفسير البغوي 7/ 187.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 190، وابن جرير 20/ 483.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 766.
(7) أخرجه ابن جرير 20/ 484.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 766.

‌‌ ‌‌{وَإِنَّ الَّذِينَ أُورِثُوا الْكِتَابَ مِنْ بَعْدِهِمْ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مُرِيبٍ (14)}
68889 - قال مجاهد بن جبر: {وإنَّ الَّذِينَ أُورِثُوا الكِتابَ مِن بَعْدِهِمْ}، معناه: مِن قبلهم(1). (ز)

68890 - قال قتادة بن دعامة: {وإنَّ الَّذِينَ أُورِثُوا الكِتابَ مِن بَعْدِهِمْ}، معناه: من قبلهم(2). (ز)

68891 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {وإنَّ الَّذِينَ أُورِثُوا الكِتابَ مِن بَعْدِهِمْ}، قال: اليهود والنصارى(3). (13/ 137)

68892 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {وإنَّ الَّذِينَ أُورِثُوا الكِتابَ مِن بَعْدِهِمْ} قوم نوح وإبراهيم وموسى وعيسى أُورثوا الكتاب مِن بعدهم: اليهود والنصارى، من بعد أنبيائهم {لَفِي شَكٍّ مِنهُ} يعني: من الكتاب الذي عندهم {مُرِيبٍ}(4) [5792]. (ز)


‌‌ ‌‌{فَلِذَلِكَ فَادْعُ وَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ}
68893 - قال مقاتل بن سليمان: قوله: {فَلِذلِكَ فادْعُ} يعني: إلى التوحيد، يقول الله لنبيّه صلى الله عليه وسلم: ادعُ أهل الكتاب إلى معرفة ربك؛ إلى هذا التوحيد، {واسْتَقِمْ} يقول: وامضِ {كَما أُمِرْتَ} بالتوحيد. كقوله في الزمر [2]: {فاعْبُدِ اللَّهَ}. {ولا تَتَّبِعْ أهْواءَهُمْ} في ترْك الدعاء، وذلك حين دعاه أهلُ الكتاب إلى دينهم(5) [5793]. (ز)[5792] على هذا القول فالإشارة إلى اليهود والنصارى، وهو ما ذكره ابنُ عطية (7/ 506)، وذكر قولًا آخر بأن الإشارة للعرب، ثم بيّن أن الضمير في قوله: {لفي شك منه} يحتمل عدة احتمالات، فقال: «والضمير في قوله: {لَفِي شَكٍّ} يحتمل أن يعود على الكِتاب، أو على محمد، أو على الأجل المسمى، أي: في شكٍّ مِن البعث على قول مَن رأى الإشارة إلى العرب».
[5793] ذكر ابنُ جرير (20/ 485) في المشار إليه بـ {ذلك} قولين: الأول: أنه التوحيد. كما في قول مقاتل. الثاني: أنه القرآن.
ورجّح -مستندًا إلى السياق- القول الأول، وعلَّل ذلك بقوله: «لأنه في سياق خبر الله -جل ثناؤه- عمّا شرع لكم من الدين لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم بإقامته، ولم يأت من الكلام ما يدلُّ على انصرافه عنه إلى غيره». وبيّن أن القول الثاني قريب المعنى مما رجحه.
_________
(1) تفسير الثعلبي 8/ 307، وعقَّب عليه بقوله: أي: من قبل مشركي مكة، وهم اليهود والنصارى.
(2) تفسير البغوي 7/ 187، وعقَّب عليه بقوله: أي: من قبل مشركي مكة.
(3) أخرجه ابن جرير 20/ 484.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 766.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 766.