📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

68990 - عن أبي مالك غَزْوان الغِفارِيّ -من طريق هُشَيْم عن حُصين- قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم واسط النسب من قريش، ليس حيٌّ مِن أحياء قريش إلا وقد ولدوه. قال: فقال الله عز وجل: {قُلْ لا أسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أجْرًا إلّا المَوَدَّةَ فِي القُرْبى} إلا أن تودّوني؛ لقرابتي منكم، وتحفظوني(1). (ز)

68991 - عن أبي مالك غَزْوان الغِفارِيّ -من طريق عَبْثَر عن حُصين- في هذه الآية: {قُلْ لا أسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أجْرًا إلّا المَوَدَّةَ فِي القُرْبى}، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم من بني هاشم، وأمّه من بني زُهْرَة، وأمّ أبيه من بني مخزوم، فقال: احفظوني في قرابتي(2). (ز)

68992 - عن الحسن البصري، في قوله: {قُلْ لا أسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أجْرًا إلّا المَوَدَّةَ فِي القُرْبى}، قال: ما كان نبيُّ الله صلى الله عليه وسلم يسألُ على هذا القرآن أجرًا، ولكنَّه أمرهم أن يتقرّبوا إلى الله بطاعته، وحُبِّ كتابه(3). (13/ 154)

68993 - عن الحسن البصري -من طريق الربيع بن أنس- في قوله: {قُلْ لا أسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أجْرًا إلّا المَوَدَّةَ فِي القُرْبى}، قال: كلّ مَن تقرّب إلى الله بطاعته وجَبَتْ عليك محبتُه(4). (13/ 154)

68994 - عن الحسن البصري -من طريق عوف- في قوله: {إلّا المَوَدَّةَ فِي القُرْبى}، قال: إلا التقرّب إلى الله بالعمل الصالح(5). (13/ 154)

68995 - عن الحسن البصري -من طريق منصور بن زاذان- أنه قال في هذه الآية: {قُلْ لا أسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أجْرًا إلّا المَوَدَّةَ فِي القُرْبى}، قال: القُربى إلى الله(6). (ز)

68996 - عن الحسن البصري -من طريق قتادة- في قوله: {قُلْ لا أسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أجْرًا إلّا المَوَدَّةَ فِي القُرْبى}: قل لا أسألكم على ما جئتكم به، وعلى هذا الكتاب أجرًا، إلا المودّة في القُربى، إلا أن تودّدوا إلى الله بما يقرّبكم إليه، وعمل بطاعته(7). (ز)

68997 - عن عبد الله بن القاسم -من طريق قُرَّة- في قوله: {إلّا المَوَدَّةَ فِي القُرْبى}،(1) أخرجه ابن جرير 20/ 496.
(2) أخرجه ابن جرير 20/ 496.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان (8987).
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 191 من طريق قتادة، وابن جرير 20/ 500. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 167 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه ابن جرير 20/ 500.
(7) أخرجه ابن جرير 20/ 501.

قال: أُمرت أن تَصل قرابتك(1) [5806]. (ز)

68998 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {قُلْ لا أسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أجْرًا إلّا المَوَدَّةَ فِي القُرْبى}، قال: كلّ قريش كانت بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم قرابة، فقال: قل لا أسألكم عليه أجرًا إلا أن تودّوني بالقرابة التي بيني وبينكم(2) [5807]. (ز)

68999 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {قُلْ لا أسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أجْرًا إلّا المَوَدَّةَ فِي القُرْبى}: وإن الله تبارك وتعالى أمر محمدًا صلى الله عليه وسلم أن لا يسأل الناس على هذا القرآن أجرًا إلا أن يصلوا ما بينه وبينهم من القرابة، وكل بطون قريش قد ولدَتْه، وبينه وبينهم قرابة(3). (ز)

69000 - عن أبي إسحاق السبيعي، قال: سألتُ عمرو بن شعيب عن قول الله عز وجل: {قُلْ لا أسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أجْرًا إلّا المَوَدَّةَ فِي القُرْبى}. قال: قُربى النبي صلى الله عليه وسلم(4). (ز)

69001 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {قُلْ لا أسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أجْرًا إلّا المَوَدَّةَ فِي القُرْبى}، قال: لم يكن بطنٌ مِن بطون قريش إلا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم ولادة، فقال: قل لا أسألكم عليه أجرًا إلا أن تودّوني؛ لقرابتي منكم(5). (ز)

69002 - عن عطاء بن دينار -من طريق سعيد بن أبي أيوب- في قوله: {قُلْ لا أسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أجْرًا إلّا المَوَدَّةَ فِي القُرْبى}، يقول: لا أسألكم على ما جئتكم به أجرًا، إلا أن تودّوني في قرابتي منكم، وتمنعوني من الناس(6). (ز)[5806] ذكر ابنُ عطية (7/ 513) قول عبد الله بن القاسم، ثم علّق بقوله: «فالآية على هذا أمر بصلة الرحم».
[5807] ذكر ابنُ عطية (7/ 511 - 512) قول قتادة، وعلّق عليه، فقال: «فالآية على هذا هي استعطاف ما، ودفع أذى، وطلب سلامة منهم، وذلك كله منسوخ بآية السيف، ويحتمل على هذا التأويل أن يكون معنى الكلام استدعاء نصرهم، أي: لا أسألكم غرامة ولا شيئًا إلا أن تودُّوني لقرابتي منكم، وأن تكونوا أولى بي من غيركم».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 20/ 501.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 191، وابن جرير 20/ 498.
(3) أخرجه ابن جرير 20/ 497.
(4) أخرجه ابن جرير 20/ 500. وفي تفسير الثعلبي 8/ 310، وتفسير البغوي 7/ 191 بلفظ: إلّا أن تودوا قرابتي وعترتي وتحفظوني فيهم.
(5) أخرجه ابن جرير 20/ 497.
(6) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 1/ 103 (234)، وابن جرير 20/ 498.

69003 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {ذلِكَ الَّذِي} ذُكر مِن الجنة {يُبَشِّرُ اللَّهُ عِبادَهُ الَّذِينَ آمَنُوا} يعني: صدَّقوا {وعَمِلُوا الصّالِحاتِ} من الأعمال، {قُلْ لا أسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أجْرًا} يعني: على الإيمان جزاء {إلّا المَوَدَّةَ فِي القُرْبى} يقول: إلا أن تَصِلوا قرابتي، وتتبعوني، وتكفّوا عنِّي الأذى، ثم نَسَختْها: {قُلْ ما سَأَلْتُكُمْ مِن أجْرٍ فَهُوَ لَكُمْ} [سبأ: 47](1). (ز)

69004 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {قُلْ لا أسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أجْرًا إلّا المَوَدَّةَ فِي القُرْبى}، قال: يقول: إلا أن تودّوني في قرابتي، كما توادّون في قرابتكم وتواصلون بها، ليس هذا الذي جئتُ به يقطع ذلك عنِّي، فلستُ أبتغي على الذي جئتُ به أجرًا آخذه على ذلك منكم(2). (ز)

69005 - قال يحيى بن سلام: كقوله: {قُلْ ما أسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِن أجْرٍ إلّا مَن شاءَ أنْ يَتَّخِذَ إلى رَبِّهِ سَبِيلًا} [الفرقان: 57] بطاعته(3) [5808]. (ز)[5808] اختُلف في قوله: {إلا المودة في القربى} على أقوال: الأول: إلا أن تودُّوني في قرابتي منكم، وتَصِلوا رحمي بيني وبينكم. الثاني: قل لمن تبعك من المؤمنين: لا أسألكم على ما جئتكم به أجرًا إلا أن تودُّوا قرابتي. الثالث: قل لا أسألكم أيها الناس على ما جئتكم به أجرًا إلا أن توَدُّدوا إلى الله، وتتقرَّبوا بالعمل الصالح والطاعة. الرابع: إلا أن تَصِلوا قرابتكم.
وقد رجّح ابنُ جرير (20/ 502) -مستندًا إلى اللغة- القول الأول، وانتقد القول الثاني والثالث، فقال: «وإنما قلت: هذا التأويل أولى بتأويل الآية لدخول {في} في قوله: {إلا المودة في القربى}، ولو كان معنى ذلك على ما قاله من قال: إلا أن تودّوا قرابتي، أو تقرّبوا إلى الله. لم يكن لدخول {في} في الكلام في هذا الموضع وجه معروف، ولكان التنزيل: إلا مودّة القُربى. إن عنى به الأمر بمودّة قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو إلا المودّة بالقُربى، أو: ذا القُربى. إن عنى به التودّد والتقرب. وفي دخول {في} في الكلام أوضح الدليل على أن معناه: إلا مودّتي في قرابتي منكم، وأن الألف واللام في المودة أدخلتا بدلًا من الإضافة، كما قيل: {فإن الجنة هي المأوى} [النازعات: 41]».
ورجّح ابنُ تيمية (5/ 495 - 497) القول الأول، وانتقد -مستندًا إلى أقوال السلف، واللغة، والنظائر- قول من جعلها في علي وفاطمة وذريتهم مِن وجوه: أحدها: أن ابن عباس سُئِل عن قوله تعالى: {قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى}، فقيل: أن لا تؤذوا محمدًا في قرابته. فقال ابن عباس: عجلت، إنه لم يكن بطن من قريش إلا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم قرابة، فقال: لا أسألكم عليه أجرًا، لكن أسألكم أن تَصِلوا القرابة التي بيني وبينكم. فهذا ابن عباس ترجمان القرآن، وأعلم أهل البيت بعد علي، يقول: ليس معناها مودّة ذوي القُربى، لكن معناها: لا أسألكم -يا معشر العرب ويا معشر قريش- عليه أجرًا، لكن أسألكم أن تَصِلوا القرابة التي بيني وبينكم، فهو سأل الناس الذين أُرسل إليهم أولًا أن يَصِلوا رحمه، فلا يعتدوا عليه حتى يبلغ رسالة ربه. ثانيها: أنه قال: {لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى}، لم يقل: إلا المودّة للقُربى، ولا المودّة لذوي القُربى. فلو أراد المودّة لذوي القُربى لقال: المودّة لذوي القُربى، كما قال: {واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى} [الأنفال: 41]، وقال: {ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى} [الحشر: 7]. ثالثها: أنّ القُربى معرّفة باللام، فلابد أن يكون معروفًا عند المخاطبين الذين أُمر أن يقول لهم: {قل لا أسألكم عليه أجرًا} وقد ذكرنا أنها لما نزلت لم يكن قد خُلق الحسن ولا الحسين، ولا تزوج علي بفاطمة. فالقُربى التي كان المخاطبون يعرفونها يمتنع أن تكون هذه، بخلاف القُربى التي بينه وبينهم، فإنها معروفة عندهم.
وبنحوه قال ابنُ كثير (12/ 271).
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 769.
(2) أخرجه ابن جرير 20/ 498.
(3) تفسير ابن أبي زمنين 4/ 167.

‌‌ ‌‌{وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْنًا إ}
69006 - عن عبد الله بن عباس في قوله: {ومَن يَقْتَرِفْ حَسَنَةً} قال: المودّة لآل محمد(1). (13/ 150)

69007 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- في قول الله: {ومَن يَقْتَرِفْ حَسَنَةً}، قال: يعمل حسنة(2) [5809]. (ز)

69008 - قال مقاتل بن سليمان: {ومَن يَقْتَرِفْ حَسَنَةً} يقول: ومَن يكتسب حسنة واحدة {نَزِدْ لَهُ فِيها حُسْنًا} يقول: نُضاعِف له الحسنة الواحدة عشرًا فصاعدًا(3). (ز)[5809] لم يذكر ابن جرير (20/ 503) في قوله: {ومن يقترف حسنة} غير قول السُّدّيّ.
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن جرير 20/ 503.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 769.

69009 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ومَن يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِيها حُسْنًا}، قال: مَن يعمل خيرًا نَزدْ له. الاقتراف: العمل(1) [5810]. (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ شَكُورٌ (23)}
69010 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {إنَّ اللَّهَ غَفُورٌ شَكُورٌ}، قال: غفور للذُّنوب، شكور للحسنات يضاعفها(2). (13/ 154)

69011 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّ اللَّهَ غَفُورٌ} لذنوب هؤلاء، {شَكُورٌ} لمحاسنهم القليلة حين يُضاعِف الواحدةَ عشرًا فصاعدًا(3). (ز)

69012 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {إنَّ اللَّهَ غَفُورٌ شَكُورٌ}، قال: غفَر لهم الذُّنوب، وشكر لهم نِعَمًا هو أعطاهم إيّاها، وجعلها فيهم(4). (ز)


‌‌ ‌‌{أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا فَإِنْ يَشَإِ اللَّهُ يَخْتِمْ عَلَى قَلْبِكَ}
69013 - قال مجاهد بن جبر: {فَإنْ يَشَأ اللَّهُ يَخْتِمْ عَلى قَلْبِكَ}، يعني: يربط عليه بالصبر، حتّى لا يشقّ عليك أذاهم(5) [5811]. (ز)

69014 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {فَإنْ يَشَأ اللَّهُ يَخْتِمْ عَلى[5810] لم يذكر ابنُ جرير (20/ 503) في قوله: {نزد له فيها حسنا} غير قول ابن زيد.
[5811] انتقد ابنُ عطية (7/ 514) -مستندًا إلى السياق- قولَ مجاهد، فقال: «وقال مجاهد في كتاب الثعلبي وغيره: المعنى: {فَإنْ يَشَإ اللَّهُ يَخْتِمْ عَلى قَلْبِكَ} بالصبر لأذى الكفار، ويربط عليه بالجلد. فهذا تأويل لا يتضمن الرد على مقالتهم». وبمعناه قول مقاتل.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 20/ 503.
(2) أخرجه ابن جرير 20/ 503 بلفظ: {إنَّ اللَّهَ غَفُورٌ} للذُّنوب {شَكُورٌ} للحسنات يُضاعفها. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 769.
(4) أخرجه ابن جرير 20/ 503.
(5) تفسير الثعلبي 8/ 314، وتفسير البغوي 7/ 192.

قَلْبِكَ}، قال: إن يشأ الله أنساك ما قد آتاك(1). (13/ 155)

69015 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {فَإنْ يَشَإ اللَّهُ يَخْتِمْ عَلى قَلْبِكَ}، قال: يطبع(2) [5812]. (ز)

69016 - قال مقاتل بن سليمان: قوله: {أمْ يَقُولُونَ} كفار مكة: إنّ محمدًا {افْتَرى عَلى اللَّهِ كَذِبًا} حين زعم أنّ القرآن من عند الله، فشقّ على النبي صلى الله عليه وسلم تكذيبهم إيّاه، يقول الله تعالى: {فَإنْ يَشَإ اللَّهُ يَخْتِمْ عَلى قَلْبِكَ} يقول: يربِط على قلبك، فلا يدخل في قلبك المشقّة مِن قولهم: بأن محمدًا كذّاب مُفتَرٍ(3). (ز)[5812] لم يذكر ابنُ جرير (20/ 504) غير قول السُّدّي، وقتادة.
ووجّه ابنُ عطية (7/ 514) معنى الآية على ما جاء فيهما، فقال: «وقوله تعالى: {فَإنْ يَشَإ اللَّهُ يَخْتِمْ} معناه في قول قتادة وفرقة من المفسرين: ينسيك القرآن. والمراد: الرد على مقالة الكفار وبيان إبطالها، وذلك كأنه يقول: وكيف يصح أن تكون مفتريًا وأنت مِن الله بمرأى ومسمع، وهو قادر لو شاء على أن يختم على قلبك فلا تعقل ولا تنطق ولا يستمر افتراؤك؟! فمقصد اللفظ هذا المعنى، وحذف ما يدل عليه الظاهر اختصارًا واقتصارًا».
ورجّح ابنُ القيم (2/ 426 - 428) -مستندًا إلى اللغة، والسياق، ودلالة العقل- قول قتادة، وانتقد قول مجاهد من وجوه كثيرة: 1 - أنّ هذا خرج جوابًا لهم وتكذيبًا لقولهم: إنّ محمدًا كذب على الله وافترى عليه هذا القرآن. فأجابهم بأحسن جواب، وهو أن الله تعالى قادر لا يعجزه شيء، فلو كان كما تقولون لختم على قلبه. 2 - أن مجرد الربط على قلبه بالصبر على أذاهم يصدر من المحقّ والمُبطل، فلا يدل ذلك على التمييز بينهما ولا يكون فيه ردّ لقولهم، فإن الصبر على أذى المكذّب لا يدل بمجرده على صدق المخبر. 3 - أن الرابط على قلب العبد لا يقال له: ختم على قلبه. ولا يُعرف هذا في عُرف المخاطب، ولا لغة العرب، ولا هو المعهود في القرآن. 4 - أنه لا دلالة في سياق الآية على الصبر بوجهٍ ما، لا بالمطابقة ولا التضمن، ولا اللزوم. 5 - أن الختم على القلب لا يستلزم الصبر، بل قد يختم على قلب العبد ويسلبه صبره، بل إذا ختم على القلب زال الصبر وضعف، بخلاف الربط على القلب فإنه يستلزم الصبر.
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 191، وابن جرير 20/ 504 من طريق معمر وسعيد. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن جرير 20/ 504.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 769.

‌‌ ‌‌{وَيَمْحُ اللَّهُ الْبَاطِلَ وَيُحِقُّ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (24)}
‌‌‌‌قراءات:
69017 - عن النضر، عن هارون: {يَمْحُ اللَّهُ الباطِلَ} كُتِبَت على الوصل، وهي مستأنفة، وليست بمجازاة. ألا ترى أنه قال: {ويُحِقُّ الحَقَّ بِكَلِماتِهِ}(1). (ز)

‌‌تفسير الآية:
69018 - قال مقاتل بن سليمان: {ويَمْحُ اللَّهُ} إن شاء {الباطِلَ} الذي يقولون: بأنك كذّاب مفترٍ، من قلبك، {ويُحِقُّ} الله {الحَقَّ} وهو الإسلام {بِكَلِماتِهِ} يعني: القرآن الذي أنزل عليه، {إنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ} يعني: القلوب، يعلم ما في قلب محمد صلى الله عليه وسلم مِن الحُزن من قولهم بتكذيبهم إيّاه(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَعْفُو عَنِ السَّيِّئَاتِ وَيَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ (25)}
قراءات:
69019 - عن الأخْنَس، قال: امْتَرَيْنا في قراءة هذا الحرف: {ويَعْلَمُ ما تَفْعَلُونَ}، أو «يَفْعَلُونَ»، فأتيتُ ابن مسعود، فقال: {تَفْعَلُونَ}(3). (13/ 156)

69020 - عن بُكَيْر بن الأخْنَس، عن أبيه، أنّ أباه قرأ سورة: {حم * عسق} من الليل، فشكّ في «يَفْعَلُونَ» أو {تَفْعَلُونَ}، فغدا على ابن مسعود يسأله، فوجد عنده قومًا يستفتون في رجل أصاب امرأة حرامًا ثم تزوّجها، فقرأ عبد الله هذه الآية: {هُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبادِهِ ويَعْفُو عَنِ السَّيِّئاتِ ويَعْلَمُ ما تَفْعَلُون} وقرأها بالتاء، فكفتني القراءة الفُتيا، ثم قال: نعم، يتزوجها إذا تابا وأصلحا(4). (ز)(1) أخرجه إسحاق البستي ص 303.
وهي قراءة العشرة وصلًا ووقفًا.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 770.
(3) أخرجه سعيد بن منصور في سننه (902)، والطبراني (9669).
وهما قراءتان متواتران، فقرأ بتاء الخطاء حمزة، والكسائي، وخلف العاشر، وحفص عن عاصم، ورويس في وجه عنه، وقرأ بقية العشرة بياء الغيبة. انظر: النشر 2/ 367، والإتحاف ص 492.
(4) أخرجه إسحاق البستي ص 304.

69021 - عن علقمة، أنه قرأ في {حم * عسق}: {ويَعْلَمُ ما تَفْعَلُونَ} بالتاء(1) [5813]. (13/ 157)

‌‌تفسير الآية:
69022 - عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما رُزِق عبدٌ أربعًا فحُرِم أربعًا: لم يُرزق الدعاء فيُحرم الإجابة؛ لأن الله عز وجل يقول: {ادْعُونِي أسْتَجِبْ لَكُمْ} [غافر: 60]، ولم يُرزق التوبة فيُحرم القبول؛ وذلك أن الله تبارك وتعالى يقول: {وهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبادِهِ}، ولم يُرزق الشكر فيُحرم المزيد؛ ذلك أن الله عز وجل يقول: {لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ} [إبراهيم: 7]، ولم يُرزق الاستغفار فيُحرم المغفرة؛ وذلك أن الله عز وجل يقول: {اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إنَّهُ كانَ غَفّارًا} [نوح: 10]»(2). (ز)

69023 - عن محمد بن شهاب الزُّهري -من طريق معمر- في قوله: {وهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبادِهِ}، أن أبا هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لله أشد فرحًا بتوبة عبده من أحدكم، يَجِدُ ضالّته في المكان الذي يخاف أن يقتله فيه العطش»(3). (13/ 155)

69024 - قال عبد الله بن عباس: {وهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبادِهِ}، يريد: أولياءه،[5813] ذكر ابنُ جرير (20/ 505) قراءتي التاء والياء من {تفعلون}، ووجّههما، فقال: «اختلفت القراء في قراءة ذلك، فقرأته عامة قراء المدينة والبصرة: «يَفْعَلُونَ» بالياء، بمعنى: ويعلم ما يفعل عباده. وقرأته عامة قراء الكوفة: {تفعلون} بالتاء على وجه الخطاب».
وبنحوه قال ابنُ عطية (7/ 515).
ثم علّق ابنُ جرير عليهما قائلًا: «والصواب من القول في ذلك عندي أنهما قراءتان مشهورتان في قراءة الأمصار، متقاربتا المعنى، فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب». ثم رجّح -مستندًا إلى السياق- قراءة الياء بقوله: «غير أن الياء أعجب إلَيَّ؛ لأن الكلام من قبل ذلك جرى على الخبر، وذلك قوله: {وهو الذي يقبل التوبة عن عباده}».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه تمام في فوائده 1/ 130 (300)، من طريق محمد بن يحيى التميمي، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن قتادة، عن الزهري، عن أنس به.
وسنده ضعيف؛ محمد بن يحيى التميمي ضعيف، صاحب مناكير. انظر: ميزان الاعتدال 4/ 65.
(3) أخرجه عبد الرزاق 3/ 161 (2738)، من طريق الزهري، عن أبي هريرة به.
وسنده ضعيف؛ لانقطاعه، فالزهري لم يسمع من أبي هريرة. انظر: جامع التحصيل ص 269.

وأهل طاعته(1). (ز)

69025 - قال مقاتل بن سليمان، في قوله: {وهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبادِهِ ويَعْفُوا عَنِ السَّيِّئاتِ} يقول: ويتجاوز عن الشرك الذي تابوا، {ويَعْلَمُ ما تَفْعَلُونَ} من خير أو شر(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
69026 - عن عبد الله بن مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لَلَّهُ أفرحُ بتوبة العبد مِن رجل نزل منزلًا وبه مَهْلكة، ومعه راحلته عليها طعامه وشرابه، فوضع رأسَه، فنام نومة، فاستيقظ وقد ذهبتْ راحلتُه، فطلبها حتى اشتدّ عليه الحرُّ والعطش، قال: أرجع إلى مكاني الذي كنت فيه فأنام حتى أموت. فرجع، فنام نومة، ثم رفع رأسه، فإذا راحلتُه عنده، عليه زاده وطعامه وشرابه، فالله أشدُّ فرَحًا بتوبة العبد المؤمن مِن هذا براحلته وزاده»(3). (13/ 155)

69027 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق همّام بن الحارث- أنّه سُئِل: عن الرجل يَفْجُر بالمرأة، ثم يتزوجها. قال: لا بأس به. ثم قرأ: {وهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبادِهِ}(4). (13/ 156)

69028 - قال سفيان بن عُيينة: حدثني اليماني الرجل الصالح الحكم بن أبان، قال: سألتُ سالم بن عبد الله: عن رجل زنى بامرأة، ثم يتزوّجها. فقال: {وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفوا عن السيئات}(5). (ز)

69029 - عن إبراهيم: أنّ علْقمة بن قيس سُئل: عن رجل زنى بامرأة، هل يصلح له أن يتزوجها؟ قال: {وهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبادِهِ} الآية(6). (ز)(1) تفسير البغوي 7/ 193.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 770.
(3) أخرجه البخاري 8/ 67 - 68 (6308)، ومسلم 4/ 2103 (2744).
(4) أخرجه عبد الرزاق (12800)، وسعيد بن منصور في سننه -التفسير 7/ 257 (1912)، وابن أبي شيبة 4/ 248، 249، وابن سعد 6/ 200، وابن جرير 20/ 506، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 7/ 192 - ، والطبراني (9670 - 9672). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر. وأخرج سعيد بن منصور 7/ 260 (1915) من طريق سالم بن أبي الجعد عن أبيه بلفظ مخالف، فقال: هما زانيان ما اجتمعا.
(5) أخرجه إسحاق البستي ص 304.
(6) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه 7/ 205 - 206 (12799)، وسعيد بن منصور في سننه -التفسير 7/ 259 (1913)، وابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 9/ 225 (17052).

‌‌ ‌‌{وَيَسْتَجِيبُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَيَزِيدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ}
69030 - عن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، في قوله: {ويزيدهم من فضله}، قال: «الشفاعة لِمَن وجبتْ له النار، مِمَّن صنع إليهم معروفًا في الدنيا»(1). (ز)

69031 - عن سلمة بن سَبْرةَ، قال: خطبنا معاذ، فقال: أنتم المؤمنون، وأنتم أهل الجنة، واللهِ، لأرجو أنّ مَن تصيبون مِن فارس والروم يدخلون الجنة، ذلك بأنّ أحدهم إذا عمل لأحدكم العمل قال: أحسنتَ، رحمك الله، أحسنتَ، غفر الله لك. ثم قرأ: {ويَسْتَجِيبُ الَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصّالِحاتِ ويَزِيدُهُمْ مِن فَضْلِهِ}(2) [5814]. (13/ 157)
69032 - عن عبد الله بن عباس: {ويَسْتَجِيبُ الَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصّالِحاتِ} ويثيب الذين[5814] لم يذكر ابن جرير (20/ 507) في قوله: {ويزيدهم من فضله} غير قول معاذ.
على هذا القول الذي قاله معاذ وابن عباس فقوله: {يستجيب} بمعنى: يجيب، وهو ما ذكره ابنُ عطية (7/ 515 - 516)، ثم علَّق عليه بقوله: "والعرب تقول: أجاب واستجاب؛ بمعنىً، ومنه قول الشاعر:
وداع دعا يا مَن يجيب إلى الندى فلم يستجبه عند ذاك مجيب.
و {الَّذِينَ} -على هذا القول- مفعول بـ {يَسْتَجِيبُ} «. ثم أورد في معنى قوله: {ويستجيب} قولين آخرين: الأول: ويستدعي الذين آمنوا الإجابة من ربهم بالأعمال الصالحة. وعلَّق عليه قائلًا:» وحملت هذه الفرقة استجاب على المعهود من باب استفعل، أي: طلب الشيء، و {الَّذِينَ} على هذا القول فاعل بـ {يَسْتَجِيبُ} «. الثاني: ويجيب الذين آمنوا ربهم. وعلّق عليه قائلًا:» فـ {الذين} فاعل بمعنى: يجيبون شرعه ورسالته".
_________
(1) أخرجه ابن أبي عاصم في السنة 2/ 408 (846)، والطبراني في الأوسط 6/ 53 (5770)، وابن مردويه -كما في تفسير ابن كثير 2/ 480 - 481 - ، من طريق بقية، عن إسماعيل بن عبد الله الكندي، عن الأعمش، عن شقيق، عن عبد الله به.
قال الطبراني: «لم يرو هذا الحديثَ عن الأعمش إلا إسماعيلُ الكندي، تفرَّد به بقية». وقال ابن كثير: «هذا إسناد لا يثبت، وإذا رُوِي عن ابن مسعود موقوفًا فهو جيِّد». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 13 (10960): «فيه إسماعيل بن عبد الله الكندي، ضعّفه الذهبي مِن عند نفسه، فقال: أتى بخبر منكر، وبقية رجاله وُثّقوا». وقال السيوطي في الإتقان في علوم القرآن 4/ 252: «بسند ضعيف».
(2) أخرجه ابن جرير 20/ 507، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 7/ 193 - ، والحاكم 2/ 444. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

آمنوا(1). (ز)

69033 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي بكر الهُذلي، عن أبي صالح- في قول الله تعالى: {ويَسْتَجِيبُ الَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصّالِحاتِ} قال: يشفّعهم في إخوانهم، {ويَزِيدُهُمْ مِن فَضْلِهِ} قال: في إخوان إخوانهم(2). (ز)

69034 - قال أبو صالح باذام: {ويَسْتَجِيبُ الَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصّالِحاتِ} قال: يشفّعهم في إخوانهم، {ويَزِيدُهُمْ مِن فَضْلِهِ} قال: في إخوان إخوانهم(3). (ز)

69035 - عن أبي إبراهيم اللَّخْمي -من طريق قتادة- في قول الله عز وجل: {ويَسْتَجِيبُ الَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصّالِحاتِ} قال: يُشفَّعُون في إخوانهم، {ويَزِيدُهُمْ مِن فَضْلِهِ} قال: يُشفَّعُون في إخوان إخوانهم(4) [5815]. (13/ 157)


‌‌ ‌‌{وَالْكَافِرُونَ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ (26)}
69036 - قال مقاتل بن سليمان: {ويَسْتَجِيبُ الَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصّالِحاتِ ويَزِيدُهُمْ مِن فَضْلِهِ والكافِرُونَ} مِن أهل مكة {لَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ} لا يفتر عنهم(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَوْ بَسَطَ اللَّهُ الرِّزْقَ لِعِبَادِهِ لَبَغَوْا فِي الْأَرْضِ وَلَكِنْ يُنَزِّلُ بِقَدَرٍ مَا يَشَاءُ إِنَّهُ بِعِبَادِهِ خَبِيرٌ بَصِيرٌ (27)}
‌‌نزول الآية:
69037 - عن علي بن أبي طالب -من طريق عبد الله بن سَخْبَرَة- قال: إنما أُنزلت هذه الآية في أصحاب الصُّفّة: {ولَوْ بَسَطَ اللَّهُ الرِّزْقَ لِعِبادِهِ لَبَغَوْا فِي الأَرْضِ}، وذلك[5815] قال ابنُ جرير (20/ 507): «قوله: {ويزيدهم من فضله} يقول -تعالى ذِكْرُه-: ويزيد الذين آمنوا وعملوا الصالحات -مع إجابته إيّاهم دعاءَهم، وإعطائه إيّاهم مسألتَهم- من فضله، على مسألتهم إيّاه؛ بأن يعطيهم ما لم يسألوه». ثم أورد قولًا آخر بأن زيادة الفضل التي وعدها الله الذين آمنوا هي أن يُشفَّعُهم في إخوان إخوانهم إذا هم شُفّعوا في إخوانهم. وساق فيه أثر أبي إبراهيم اللخمي.
_________
(1) تفسير البغوي 7/ 194.
(2) أخرجه الثعلبي 8/ 317.
(3) تفسير البغوي 7/ 194.
(4) أخرجه ابن جرير 20/ 507.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 770.

أنهم قالوا: لو أنّ لنا! فتمنَّوُا الدنيا(1). (13/ 158)

69038 - قال خبّاب بن الأرتّ: فينا نزلت هذه الآية؛ وذلك أنّا نظرنا إلى أموال قريظة والنضير، فتمنّيناها؛ فأنزل الله تبارك وتعالى هذه الآية(2). (ز)

69039 - عن أبي هانئ الخوْلانيّ، قال: سمعتُ عمروَ بن حريث وغيرَه يقولون: إنّما أُنزلت هذه الآية في أصحاب الصُّفّة: {ولَوْ بَسَطَ اللَّهُ الرِّزْقَ لِعِبادِهِ لَبَغَوْا فِي الأَرْضِ}، وذلك أنهم قالوا: لو أنّ لنا! فتمنّوا الدنيا(3). (13/ 157)

69040 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في الآية، قال: ذُكِر لنا: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «أخْوَفُ ما أخاف على أُمَّتي زهرة الدنيا وكثرتها». فقال له قائل: يا نبيَّ الله، هل يأتي الخيرُ بالشر؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «هل يأتي الخيرُ بالشرِّ؟!». فأنزل الله عليه عند ذلك: {ولَوْ بَسَطَ اللَّهُ الرِّزْقَ لِعِبادِهِ لَبَغَوْا فِي الأَرْضِ}(4). (13/ 158)

‌‌تفسير الآية:
69041 - قال عبد الله بن عباس: {ولَوْ بَسَطَ اللَّهُ الرِّزْقَ لِعِبادِهِ لَبَغَوْا} بغْيهم: طلبُهم منزلة بعد منزلة، ومركبًا بعد مركب، وملبسًا بعد ملبس(5). (ز)

69042 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {ولَوْ بَسَطَ اللَّهُ الرِّزْقَ لِعِبادِهِ}، قال: المطر(6). (13/ 161)

69043 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {ولَوْ بَسَطَ اللَّهُ الرِّزْقَ لِعِبادِهِ لَبَغَوْا فِي(1) أخرجه الحاكم 2/ 483 (3663)، من طريق عبد الله بن سعد الحافظ، عن إبراهيم بن أبي طالب، عن أبي كريب، عن أبي معاوية، عن الأعمش، عن مجاهد، عن عبد الله بن سخبرة، عن علي به.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال الذهبي في التلخيص: «على شرط البخاري ومسلم».
(2) أورده الثعلبي 8/ 317، والواحدي في التفسير الوسيط 4/ 54.
(3) أخرجه ابن المبارك في الزهد (554)، وابن أبي الدنيا في كتاب ذم الدنيا -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 5/ 85 (152) -، وابن جرير 20/ 509، والطبراني -كما في المجمع 7/ 104 - ، وأبو نعيم 1/ 338، والبيهقي (10332)، والواحدي في أسباب النزول (ت: الفحل) ص 596. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه. وقال ابن صاعد: «عمرو بن حريث هذا رجل مِن مصر، ليست له صحبة، وليس هو عمرو بن حريث المخزومي الذي رأى النبيَّ صلى الله عليه وسلم وروى عنه».
(4) أخرجه ابن جرير 20/ 510.
(5) تفسير الثعلبي 8/ 317، وتفسير البغوي 7/ 194.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

الأَرْضِ}، قال: كان يُقال: خير العيش ما لا يُطغيك، ولا يُلهيك(1). (13/ 160)

69044 - قال مقاتل بن سليمان: قوله: {ولَوْ بَسَطَ اللَّهُ الرِّزْقَ} يعني: ولو وسَّع اللهُ الرزقَ لعباده في ساعة واحدة {لَبَغَوْا} يعني: لَعَصوا {فِي الأَرْضِ} فيها تقديم، {ولكِنْ يُنَزِّلُ بِقَدَرٍ ما يَشاءُ إنَّهُ بِعِبادِهِ خَبِيرٌ بَصِيرٌ} بهم(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
69045 - عن أبي سعيد، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ أخوف ما أخاف عليكم ما يُخرج الله لكم مِن زينة الدنيا وزهرتها». فقال له رجل: يا رسول الله، أوَيأتي الخيرُ بالشر؟ فسكت عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فرأينا أنه يُنزل عليه، فقيل له: ما شأنك؟! تُكلِّم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يكلّمك؟! فسُرِّي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجعل يمسح عنه الرُّحَضاء(3)، فقال: «أين السائل؟». فرأينا أنه حمده، فقال: «إن الخير لا يأتي بالشر، وإن مما يُنبت الربيع يقتُل حَبَطًا أو يُلمّ، إلا آكلة الخَضِر، فإنها أكلت حتى امتلأت خاصِرَتاها(4)، فاستقبلت عين الشمس فثَلَطَتْ(5) وبالتْ ثم رتعَتْ، وإن المال حلوة خضرة، ونِعم صاحب المسلم هو إن وصَل الرَّحم، وأنفق في سبيل الله، ومَثل الذي يأخذه بغير حقّه كمثل الذي يأكل ولا يشبع، ويكون عليه شهيدًا يوم القيامة»(6). (13/ 159)

69046 - عن أنس، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، عن جبريل، عن الله، قال: «يقول الله عز وجل: … وإنّ مِن عبادي المؤمنين لَمَن لا يُصلِح إيمانَه إلا الغنى، ولو أفقرتُه لأفسده ذلك، وإنّ من عبادي المؤمنين لَمَن لا يُصلح إيمانَه إلا الفقر، ولو أغنيتُه لأفسده ذلك، وإنّ مِن عبادي المؤمنين لَمَن لا يُصلِح إيمانَه إلا الصِّحة، ولو أسقمْته لأفسده ذلك، وإنّ مِن عبادي المؤمنين لمن لا يُصلح إيمانه إلا السّقم، ولو أصححتُه لأفسده ذلك، إني أدبِّر أمر عبادي بعلمي بقلوبهم، إني عليم خبير»(7). (13/ 160)(1) أخرجه ابن جرير 20/ 510. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 770.
(3) الرُّحَضاء: هو عرق يَغْسِل الجلد لكثرته. النهاية (رَحَضَ).
(4) الخاصرتان: جانبا البطن من الحيوان. فتح الباري 1/ 247.
(5) الثَّلْط: الرّجِيع الرَّقِيق، وأكثر ما يُقال للإبل والبقر والفِيَلة. النهاية (ثلط).
(6) أخرجه البخاري 2/ 121 (1465)، 8/ 91 (6427)، ومسلم 2/ 728 (1052).
(7) أخرجه أبو نعيم في الحلية 8/ 318 - 319، والبيهقي في الأسماء والصفات 1/ 307 - 308 (231)، من طريق الحكم بن موسى، عن عبد الملك بن يحيى الخشني، عن صدقة الدمشقي، عن هشام الكناني، عن أنس به.
وأخرجه الثعلبي 8/ 318، من طريق الحسين بن محمد بن فنجويه، عن عبد الله بن محمد بن شنبه، عن محمد بن عبد الغفار الزرقاني، عن محمد بن يحيى الأزدي، عن عمر بن سعيد الدمشقي، عن صدقة بن عبد الله، عن عبد الكريم الجزري، عن أنس بن مالك به.
قال ابن الجوزي في العلل المتناهية 1/ 31 - 32 (27): «هذا حديث لا يصح». وقال ابن رجب في جامع العلوم 2/ 332 - 333: «فيه الخشني وصدقة ضعيفان، وهشام لا يُعرَف، وسُئِل ابنُ معين عن هشام هذا: من هو؟ قال: لا أحد. يعني: لا يُعتبر به». وقال ابن حجر في الفتح 11/ 342: «في سنده ضعف».

69047 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في الآية، قال: يقال: خيرُ الرزق ما لا يُطْغِيك ولا يُلْهِيك. قال: ذُكر لنا: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «أخوف ما أخاف على أمتي زهرة الدنيا وكثرتها». فقال له قائل: يا نبي الله، هل يأتي الخير بالشر؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «هل يأتي الخير بالشر؟». فأنزل الله عليه عند ذلك: {ولَوْ بَسَطَ اللَّهُ الرِّزْقَ لِعِبادِهِ لَبَغَوْا فِي الأَرْضِ}. وكان إذا نزل عليه كُرِبَ لذلك وترَبَّدَ(1) وجهُه، حتى إذا سُرِّي عنه قال: «هل يأتي الخيرُ بالشرِّ؟» يقولها ثلاثًا، «إنّ الخير لا يأتي إلا بالخير، ولكنه -واللهِ- ما كان ربيع قطّ إلا أُحبط أو ألمَّ، فأما عبد أعطاه الله مالًا، فوضعه في سبيل الله التي افترض وارتضى، فذلك عبد أُريد به خير، وعُزم له على الخير، وأما عبد أعطاه الله مالًا فوضعه في شهواته ولذّاته، وعدل عن حقّ الله عليه، فذلك عبد أُريد به شرّ، وعُزم له على شرّ»(2). (13/ 158)


‌‌ ‌‌{وَهُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ الْغَيْثَ مِنْ بَعْدِ مَا قَنَطُوا وَيَنْشُرُ رَحْمَتَهُ وَهُوَ الْوَلِيُّ الْحَمِيدُ (28)}
69048 - عن قتادة بن دعامة، قال: ذُكِر لنا: أنّ رجلًا قال لعمر: يا أمير المؤمنين، قَحَط المطر وقَنَط الناس. فقال عمر: مُطِرتُم إذن. ثم قرأ: {وهُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ الغَيْثَ مِن بَعْدِ ما قَنَطُوا}(3). (13/ 161)

69049 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {مِن بَعْدِ ما قَنَطُوا}، قال: يئسوا(4). (13/ 162)(1) أي: تغيَّر إلى الغُبْرة. وقيل: الرُّبْدة: لون بين السَّواد والغُبْرة. النهاية (ربد).
(2) أخرجه ابن جرير 20/ 510.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 190، وابن جرير 20/ 511. وعزاه السيوطي إلى عبد حميد، وابن المنذر.
(4) تفسير مجاهد ص 590، وأخرجه ابن جرير 20/ 511. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

69050 - قال مقاتل بن سليمان: {وهُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ الغَيْثَ} يعني: المطر الذي حُبس عنهم بمكة سبع سنين {مِن بَعْدِ ما قَنَطُوا} يعني: مِن بعد الإياسة، {ويَنْشُرُ رَحْمَتَهُ} يعني: نعمته ببسْط المطر، {وهُوَ الوَلِيُّ} وليّ المؤمنين، {الحَمِيدُ} عند خلْقه في نزول الغيث عليهم(1) [5816]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
69051 - عن ثابت، قال: بلغنا: أنّه يُستجاب الدعاء عند المطر. ثم تلا هذه الآية: {وهُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ الغَيثَ مِن بَعْدِ ما قَنَطُوا}(2). (13/ 162)

69052 - عن ابن أبي عمر، قال: قال سفيان [بن عُيينة]: قال ناس: ما سمّى الله المطرَ في القرآن إلا عذاب(3)، ولكن سمّاه العرب: الغيث، يريدون قول الله: {وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا}(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَثَّ فِيهِمَا مِنْ دَابَّةٍ وَهُوَ عَلَى جَمْعِهِمْ إِذَا يَشَاءُ قَدِيرٌ (29)}
69053 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وما بَثَّ فِيهِما مِن دابَّةٍ}، قال: الناس، والملائكة(5). (13/ 163)

69054 - قال مقاتل بن سليمان: {ومِن آياتِهِ} أن تعرفوا توحيد الرَّبّ وصُنعه وإن لم تروه {خَلْقُ السَّماواتِ والأَرْضِ وما بَثَّ فِيهِما مِن دابَّةٍ} يعني: الملائكة في السموات،[5816] ذكر ابنُ عطية (7/ 517) القول بأن الرحمة المطر، وعلّق عليه، فقال: «قالت فرقة: أراد بالرحمة: المطر، وعدد النعمة بعينها بلفظين الثاني منهما يؤكد الأول». ثم ذكر قولًا آخر أنها الشمس، وعلّق عليه، فقال: «وقالت فرقة: الرحمة في هذا الموضع: الشمس، فذلك تعديد نعمة غير الأولى، وذلك أن المطر إذا ألمّ بعد القنط حسُن موقعه، فإذا دام سئم، فتجيء الشمس بعده عظيمة الموضع».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 770.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) قال المحقق: «كذا بالأصل، والرسم القياسي (إلا عذابًا)؛ لأنها مفعول ثانٍ».
(4) أخرجه إسحاق البستي ص 306.
(5) تفسير مجاهد ص 590، وأخرجه ابن جرير 20/ 512. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

والخلائق في الأرض، {وهُوَ عَلى جَمْعِهِمْ} في الآخرة {إذا يَشاءُ قَدِيرٌ}(1) [5817]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ (30)}
69055 - عن علي بن أبي طالب، قال: ألا أخبركم بأفضلِ آيةٍ في كتاب الله حدَّثَنا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ {وما أصابَكُمْ مِن مُصِيبَةٍ فَبِما كَسَبَتْ أيْدِيكُمْ ويَعْفُوا عَنْ كَثِيرٍ}: «وسأفسّرها لك، يا علي، ما أصابك مِن مرض أو عقوبة أو بلاء في الدنيا فبما كسبت أيديكم، واللهُ أكرمُ مِن أن يثنِّي عليكم العقوبة في الآخرة، وما عفا الله عنه في الدنيا فاللهُ أكرمُ مِن أن يعود بعد عفوه»(2). (13/ 162)

69056 - عن أبي موسى، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا يصيب عبدًا نكْبَةٌ فما فوقها أو دونها إلا بذنب، وما يعفو الله عنه أكثر». وقرأ: {وما أصابَكُمْ مِن مُصِيبَةٍ فَبِما كَسبَتْ أيْدِيكُمْ ويَعْفُوا عَنْ كَثِيرٍ}(3). (13/ 163)

69057 - عن البراء، قال: قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «ما عثرة قدم، ولا اختلاج عِرق، ولا خدْش عود إلا بما قدّمت أيديكم، وما يعفو الله عنه أكثر»(4). (13/ 165)

69058 - عن الحسن البصري، قال: لما نزلت هذه الآية: {وما أصابَكُمْ مِن[5817] على هذا القول الذي قاله مقاتل ومجاهد فالمراد بالدابة: الملائكة والناس. وهو ما انتقده ابنُ عطية (7/ 518) مستندًا لمخالفته اللغة، فقال: «وبعيدٌ غيرُ جارٍ على عُرف اللغة أن تقع الدابة على الملائكة».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 770.
(2) أخرجه أحمد 2/ 78 (649)، وأبو يعلى 1/ 351 (453)، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 7/ 208 - ، والثعلبي 8/ 319 - 320، من طريق الأزهر بن راشد، عن الخضر بن القواس، عن أبي سخيلة، عن علي بن أبي طالب به.
قال الهيثمي في المجمع 7/ 103 - 104 (11328): «فيه أزهر بن راشد، وهو ضعيف».
(3) أخرجه الترمذي 5/ 455 - 456 (3534)، من طريق عبيد الله بن الوازع، قال: حدثني شيخ من بني مرة، عن بلال بن أبي بردة، قال: حدثني أبِي أبُو بردة، عن أبيه أبي موسى به.
قال الترمذي: «حديث غريب، لا نعرفه إلا من هذا الوجه».
(4) أخرجه ابن عساكر في تاريخه 24/ 190، وابن مردويه -كما في تخريج أحاديث الكشاف 3/ 241 - ، من طريق محمد بن فضيل، عن الصلت بن بهرام، عن أبي وائل، عن البراء به.
قال الألباني في الضعيفة 4/ 279 (1796): «ضعيف».

مُصِيبَةٍ فَبِما كَسَبَتْ أيْدِيكُمْ} قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «والذي نفسي بيده، ما من خدْش عود، ولا اختلاج عِرْق، ولا نكْبَة حَجر، ولا عثرة قدم إلا بذنب، وما يعفو الله عنه أكثر»(1). (13/ 163)

69059 - عن قتادة: {وما أصابَكُمْ مِن مُصِيبَةٍ} الآية، قال: ذُكِر لنا: أنّ نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: «لا يصيب ابن آدم خدْش عود، ولا عثْرة قدم، ولا اختلاج عرق إلا بذنب، وما يعفو الله عنه أكثر»(2). (13/ 165)

69060 - عن علي بن أبي طالب -من طريق أبي جحيفة- أنه قال: أُحَدِّثُكم بحديثٍ حقٌّ على كل مسلم أو على المسلمين أن يعُوه؟ قلنا: بلى. فحدّثنا به أول النهار، ونسيناه آخر النهار، فأتيناه، فقلنا له: الحديث الذي حدّثتنا به أنه حقٌّ على المسلمين أن يعوه قد نسيناه، فأعِدْه علينا، قال: ما من عبدٍ مسلم يذنب ذنبًا فيأخذه الله به في الدنيا فيعاقبه به إلا كان الله عز وجل أكرم مِن أن يعود في عقوبته يوم القيامة، وما من مسلمٍ يُذنب ذنبًا فيغفر الله عنه في الدنيا إلا كان الله أكرم مِن أن يعود في عقوبته يوم القيامة فيما عفا عنه. ثم تلا هذه الآية: {وما أصابَكُمْ مِن مُصِيبَةٍ فَبِما كَسَبَتْ أيْدِيكُمْ ويَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ}(3). (ز)

69061 - عن عُمران بن حُصين -من طريق الحسن- أنه دخل عليه بعض أصحابه، وكان قد ابتُلي في جسده، فقال: إنّا لنبتئس لك لِما نرى فيك. قال: فلا تبتئس لما ترى، فإنّ ما ترى بذنب، وما يعفو الله عنه أكثر. ثم تلا: {وما أصابَكُمْ مِن مُصِيبَةٍ فَبِما كَسَبَتْ أيْدِيكُمْ ويَعْفُوا عَنْ كَثِيرٍ}(4). (13/ 164)

69062 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- قوله: {وما أصابَكُمْ مِن مُصِيبَةٍ فَبِما كَسَبَتْ أيْدِيكُمْ}، قال: تُعجّل للمؤمنين عقوبتهم بذنوبهم في الدنيا، ولا(1) أخرجه هناد في الزهد (431)، وعبد الرزاق 2/ 192، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 7/ 195 - 196، وتخريج الكشاف 3/ 241 - . وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعَبد بن حُمَيد، وابن المنذر مرسلًا.
(2) أخرجه ابن جرير 20/ 513 - 514، والبيهقي في شعب الإيمان (9815). وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(3) أخرجه البزار في البحر الزخار (مسند البزار) 2/ 126 - 127 (483).
(4) أخرجه ابن أبي الدنيا في (249)، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 7/ 196 - ، والحاكم 2/ 445 - 446، والثعلبي 8/ 320، والبيهقي (9813، 9973). وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.

يؤاخذون بها في الآخرة(1). (ز)

69063 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق ابن أبي روّاد- قال: ما تعلَّم أحدٌ القرآنَ ثم نسيه إلا بذنب يُحْدِثه. ثم قرأ هذه الآية: {وما أصابَكُمْ مُصِيبَةٍ فَبِما كَسَبَتْ أيْدِيكُمْ}. وقال: وأيُّ مصيبةٍ أعظمُ مِن نسيان القرآن؟!(2). (13/ 164)

69064 - قال عكرمة مولى ابن عباس: {وما أصابَكُمْ مِن مُصِيبَةٍ فَبِما كَسَبَتْ أيْدِيكُمْ} ما مِن نكْبَة أصابت عبدًا فما فوقها إلّا بذنب لم يكن اللهُ ليغفر له إلّا بها، أو درجة لم يكن الله ليبلّغه إلّا بها(3). (ز)

69065 - عن الحسن البصري -من طريق قتادة- في قوله: {وما أصابَكُمْ مِن مُصِيبَةٍ فَبِما كَسَبَتْ أيْدِيكُمْ}، قال: الحدود(4). (13/ 166)

69066 - عن الحسن البصري -من طريق قتادة- {فَبِما كَسَبَتْ أيْدِيكُمْ ويَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ}، قال: بلغنا: أنّه ليس مِن أحد تُصيبه عثرةُ قدم، أو خدْش عود، أو كذا إلا بذنبٍ، وما يعفو الله عنه أكثر(5). (ز)

69067 - عن أيوب، قال: قرأتُ في كتاب أبي قِلابة، قال: نزلت: {فَمَن يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ ومَن يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ} [الزلزلة: 7 - 8] وأبو بكر يأكل، فأمسك، فقال: يا رسول الله، إنِّي لَراءٍ ما عملتُ مِن خير أو شر؟ فقال: «أرأيتَ ما رأيتَ مِمّا تكره فهو مِن مثاقيل ذرّ الشرّ، وتدّخر مثاقيل الخير، حتى تُعطاه يوم القيامة». قال: قال أبو إدريس: فأرى مصداقَها في كتاب الله. قال: {وما أصابَكُمْ مِن مُصِيبَةٍ فَبِما كَسَبَتْ أيْدِيكُمْ ويَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ}(6) [5818]. (ز)[5818] ذكر ابنُ جرير (20/ 513) هذا الأثر، ثم علّق قائلًا: «حدّث هذا الحديث الهيثم بن الربيع، فقال: فيه أيوب عن أبي قلابة، عن أنس، أن أبا بكر? كان جالسًا عند النبي صلى الله عليه وسلم، فذكر الحديث، وهو غلط، والصواب عن أبي إدريس».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 20/ 514.
(2) أخرجه ابن المبارك (85)، وابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 15/ 457 (30618)، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 7/ 196 - ، والبيهقي في الشعب (1965). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر. وعزاه ابن حجر في الفتح 9/ 86 إلى أبي عبيد.
(3) تفسير البغوي 7/ 196، وتفسير الثعلبي 8/ 320.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 192، وابن جرير 20/ 514 من طريق معمر. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 192.
(6) أخرجه ابن جرير 20/ 513، 24/ 565 - 566، من طريق أيوب السختياني، عن أبي قِلابة به.
وسنده ضعيف؛ لانقطاعه، فأبو قِلابة لم يسمع من أبي بكر. انظر: جامع التحصيل ص 211.

69068 - قال مقاتل بن سليمان: قوله: {وما أصابَكُمْ مِن مُصِيبَةٍ} يعني: المؤمنين من بلاء في الدنيا، وعقوبة مِن اختلاج عرْق، أو خدْش عود، أو نكْبَة حجرٍ، أو عثرة قدم فصاعدًا إلا بذنب، فذلك قوله: {وما أصابَكُمْ مِن مُصِيبَةٍ فَبِما كَسَبَتْ أيْدِيكُمْ} مِن المعاصي، {ويَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ} يعني: ويتجاوز عن كثير من الذنوب، فلا يعاقب بها في الدنيا(1). (ز)

69069 - عن العلاء بن بدر، أنّ رجلًا سأله عن هذه الآية، وقال: قد ذهب بصري وأنا غلام صغير. قال: ذلك بذنوب والدَيْك(2). (13/ 164)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
69070 - عن ابن أبي مُلَيْكَة: أن أسماء بنت أبي بكر الصِّدِّيق كانت تُصْدَع، فتضع يدها على رأسها، وتقول: بذنبي، وما يغفرُه الله أكثر(3). (13/ 165)

69071 - عن مُرَّة الهَمْدانِيّ، قال: رأيتُ على ظهر كفّ شُرَيْح قُرحة، قلت: يا أبا أمية، ما هذا؟ قال: {فَبِما كَسَبَتْ أيْدِيكُمْ ويَعْفُوا عَنْ كَثِيرٍ}(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ (31)}
69072 - قال مقاتل بن سليمان: قوله تعالى: {وما أنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ} يعني: بسابقي الله هربًا {فِي الأَرْضِ} بأعمالكم الخبيثة حتى يجزيكم بها، {وما لَكُمْ مِن دُونِ اللَّهِ مِن ولِيٍّ} يعني: قريب ينفعكم، {ولا نَصِيرٍ} يقول: ولا مانع يمنعكم مِن الله عز وجل(5). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 770 - 771.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 7/ 196 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن سعد 8/ 251.
(4) أخرجه الثعلبي 8/ 320.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 771.

‌‌ ‌‌{وَمِنْ آيَاتِهِ الْجَوَارِ فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلَامِ (32)}
69073 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {ومِن آياتِهِ الجَوارِ فِي البَحْرِ} قال: السفن {كالأَعْلامِ} قال: كالجبال(1). (13/ 166)

69074 - قال مجاهد بن جبر: {كالأَعْلامِ} القصور(2). (ز)

69075 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- {ومِن آياتِهِ الجَوارِ فِي البَحْرِ} قال: الجواري: السفن {كالأَعْلامِ} الأعلام: الجبال(3) [5819]. (ز)

69076 - قال مقاتل بن سليمان: {ومِن آياتِهِ} أن تعرفوا توحيده بصُنعه وإن لم تروه {الجَوارِ فِي البَحْرِ} يعني: السفن تجري في البحر بالرياح {كالأَعْلامِ} شبَّه السفن في البحر كالجبال في البرّ(4). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنْ يَشَأْ يُسْكِنِ الرِّيحَ فَيَظْلَلْنَ رَوَاكِدَ عَلَى ظَهْرِهِ}
69077 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء- في قوله: {فَيَظْلَلْنَ رَواكِدَ عَلى ظَهْرِهِ}، قال: لا يتحركنّ، ولا يجرين في البحر(5). (13/ 166)

69078 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {رَواكِدَ}، قال: وقوفًا(6). (13/ 166)

69079 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {إنْ يَشَأْ يُسْكِنِ الرِّيحَ فَيَظْلَلْنَ رَواكِدَ عَلى ظَهْرِهِ}، قال: سفن هذا البحر تجري بالريح، فإذا أُمسكتْ عنها الريح رَكَدَتْ(7). (13/ 166)
69080 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- {إنْ يَشَأْ يُسْكِنِ الرِّيحَ فَيَظْلَلْنَ[5819] لم يذكر ابنُ جرير (20/ 515 - 516) غير قول السُّدّيّ، ومجاهد.
_________
(1) تفسير مجاهد ص 590، وأخرجه ابن جرير 20/ 515 - 516. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) تفسير البغوي 7/ 196.
(3) أخرجه ابن جرير 20/ 516.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 771.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) أخرجه ابن جرير 20/ 518، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 42 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(7) أخرجه ابن جرير 20/ 517. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.