📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

‌‌‌‌ ‌‌{وَكَمْ أَرْسَلْنَا مِنْ نَبِيٍّ فِي الْأَوَّلِينَ (6) وَمَا يَأْتِيهِمْ مِنْ نَبِيٍّ إِلَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ (7)}
69295 - قال مقاتل بن سليمان: {وما يَأْتِيهِمْ مِن نَبِيٍّ} ينذرهم العذاب {إلّا كانُوا بِهِ} يعني: بالعذاب {يسْتَهْزِئُونَ} بأنّه غيرُ نازِل بهم(1). (ز)


‌‌ ‌‌{فَأَهْلَكْنَا أَشَدَّ مِنْهُمْ بَطْشًا وَمَضَى مَثَلُ الْأَوَّلِينَ (8)}
69296 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {ومَضى مَثَلُ الأَوَّلِينَ}، قال: سُنّتهم(2). (13/ 187)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 789.
(2) تفسير مجاهد ص 592 بلفظ: مضى سنة الأولين، يقول: ينصر الله أنبياءه. وأخرجه الفريابي -كما في التغليق 4/ 306، وفتح الباري 8/ 566 - 567 - ، وابن جرير 20/ 553. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.

69297 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {ومَضى مَثَلُ الأَوَّلِينَ}، قال: عقوبة الأولين(1). (13/ 187)

69298 - قال مقاتل بن سليمان: {فَأَهْلَكْنا} بالعذاب {أشَدَّ مِنهُمْ بَطْشًا} يعني: قُوَّة، {ومَضى مَثَلُ} يعني: شبه {الأَوَّلِينَ} في العقوبة حين كذّبوا رسلهم، يقول: هكذا أمتك -يا محمد- في سُنَّة مَن مضى مِن الأمم الخالية في الهلاك(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ (9)}
69299 - قال مقاتل بن سليمان: {ولَئِنْ سَأَلْتَهُمْ} يقول لنبيّه صلى الله عليه وسلم: لَئِن سألتَ كفار مكة: {مَن خَلَقَ السَّماواتِ والأَرْضَ لَيَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ العَزِيزُ} في مُلكه، {العَلِيمُ} بخلْقه(3). (ز)


‌‌ ‌‌{الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ مَهْدًا وَجَعَلَ لَكُمْ فِيهَا سُبُلًا لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (10)}‌‌‌‌ قراءات:
قراءات:
69300 - عن عاصم، أنّه قرأ: {جَعَلَ لَكُمُ الأَرْضَ مَهْدًا} بنصب الميم بغير الألف(4) [5841]. (13/ 188)

‌‌تفسير الآية:
69301 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وجَعَلَ لَكُمْ فِيها سُبُلًا}: أي:[5841] اختُلف في قراءة قوله: {مهدًا}؛ فقرأ قوم: «مِهادًا»، وقرأ آخرون: {مهدًا}.
وذكر ابنُ عطية (7/ 535) القراءتين، ثم علَّق بقوله: «والمعنى واحد، أي: يُتمهد ويُتصرف فيها».
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 194 من طريق معمر، وعبد بن حميد -كما في التغليق 4/ 309 - ، وابن جرير 20/ 553. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 789.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 789 - 790.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
وهي قراءة متواترة، قرأ بها عاصم، وحمزة، والكسائي، وخلف العاشر، وقرأ بقية العشرة: «مِهادًا» بكسر الميم وفتح الهاء وألف بعدها. انظر: النشر 2/ 320.

طُرُقًا(1). (ز)

69302 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- {الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الأَرْضَ مَهْدًا} قال: بساطًا، {وجَعَلَ لَكُمْ فِيها سُبُلًا} قال: الطرق(2). (ز)

69303 - قال مقاتل بن سليمان: {الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الأَرْضَ مَهْدًا} يعني: فُرُشًا، {وجَعَلَ لَكُمْ فِيها سُبُلًا} يعني: طرقًا تسلكونها؛ {لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ} يقول: لكي تعرفوا طرقها(3) [5842]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَالَّذِي نَزَّلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً بِقَدَرٍ}

69304 - قال مقاتل بن سليمان: {والَّذِي نَزَّلَ مِنَ السَّماءِ ماءً بِقَدَرٍ} وهو المطر(4) [5843]. (ز)
‌‌آثار متعلقة بالآية:
69305 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الحسن بن مسلم- قال: ما عامٌ بأكثر مطرًا مِن عام -أو قال: ماء-، ولكنَّ الله يصرّفه حيث يشاء(5). (ز)


‌‌ ‌‌{فَأَنْشَرْنَا بِهِ بَلْدَةً مَيْتًا كَذَلِكَ تُخْرَجُونَ (11)}
69306 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {والَّذِي نَزَّلَ مِنَ السَّماءِ ماءً بِقَدَرٍ}: كما أحيا الله هذه الأرض الميتة بهذا الماء، فكذلك تُبعَثون يوم[5842] ذكر ابنُ عطية (7/ 535) هذا القول، ثم قال: «ويحتمل أن يريد: تهتدون بالنظر والاعتبار».
[5843] ذكر ابن عطية (7/ 535) أن المراد بالماء: المطر بإجماع.
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 194 من طريق معمر، وابن جرير 20/ 554.
(2) أخرجه ابن جرير 20/ 554.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 790.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 790.
(5) أخرجه يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 176 - 177 - ، وأخرجه ابن جرير 17/ 468، وابن أبي حاتم 8/ 2706، والحاكم 2/ 403، والبيهقي في سننه 3/ 363 بنحوه من طريق سعيد بن جُبير، عند تفسير قوله تعالى: {ولَقَدْ صَرَّفْناهُ بَيْنَهُمْ لِيَذَّكَّرُوا} [الفرقان: 50].

القيامة(1). (ز)

69307 - قال مقاتل بن سليمان: {فَأَنْشَرْنا بِهِ بَلْدَةً مَيْتًا} يقول: فأحيينا به، يعني: بالماء {بَلْدَةً مَيْتًا} لا نبْت فيها، فلمّا أصابها الماء أنبتَتْ، {كَذَلِكَ} يقول: هكذا {تُخْرَجُونَ} من الأرض بالماء كما يخرج النّبْت(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَالَّذِي خَلَقَ الْأَزْوَاجَ كُلَّهَا وَجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْفُلْكِ وَالْأَنْعَامِ مَا تَرْكَبُونَ (12)}
69308 - عن الحسن البصري: {والَّذِي خَلَقَ الأَزْواجَ كُلَّها} يعني: الشتاء والصيف، والليل والنهار، والسماء والأرض، وكلّ اثنين، فالواحد منهما زوج(3). (ز)

69309 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {والَّذِي خَلَقَ الأَزْواجَ كُلَّها} يعني: الأصناف كلّها {وجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الفُلْكِ} يعني: السُّفن {والأَنْعام} يعني: الإبل والبقر {ما تَرْكَبُونَ} يعني: الذي تركبون(4). (ز)


‌‌ ‌‌{لِتَسْتَوُوا عَلَى ظُهُورِهِ ثُمَّ تَذْكُرُوا نِعْمَةَ رَبِّكُمْ إِذَا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ}

69310 - عن عائشة، أنّها سمعت النبيَّ صلى الله عليه وسلم يقرأ هذه الآية: «{وجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الفُلْكِ والأَنْعامِ ما تَرْكَبُونَ لِتَسْتَوُوا عَلى ظُهُورِهِ ثُمَّ تَذْكُرُوا نِعْمَةَ رَبِّكُمْ إذا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ} أن تقولوا: الحمد لله الذي مَنَّ علينا بمحمد عبده ورسوله. ثم تقولوا: {سُبْحانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنا هَذا وما كُنّا لَهُ مُقْرِنِينَ}»(5). (13/ 188)
69311 - عن شَهْر بن حَوْشَب، {ثُمَّ تَذْكُرُوا نِعْمَةَ رَبِّكُمْ إذا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ}، قال: نِعمة الإسلام(6). (13/ 190)

69312 - قال مقاتل بن سليمان: {لِتَسْتَوُوا} يعني: لكي تستووا {عَلى ظُهُورِهِ} يعني: ذكورًا وإناثًا مِن الإبل، {ثُمَّ تَذْكُرُوا نِعْمَةَ رَبِّكُمْ إذا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ} على ظهورها، يعني: يقولون: الحمد لله(7). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 20/ 555.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 790.
(3) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 177 - .
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 790.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 790.

‌‌‌‌ ‌‌‌‌{وَتَقُولُوا سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ (13) وَإِنَّا إِلَى رَبِّنَا لَمُنْقَلِبُونَ (14)}
‌‌قراءات:
69313 - عن علي بن أبي طالب، أنّه كان يقرأ: (سُبْحانَ مَن سَخَّرَ لَنا هَذا)(1). (13/ 191)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {وَتَقُولُوا سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا}
69314 - عن علي بن ربيعة، قال: رأيتُ عليًّا أُتِي بدابَّة، فلما وضع رِجله في الرِّكاب قال: باسم الله. فلمّا استوى على ظهرها قال: الحمد لله -ثلاثًا-، والله أكبر -ثلاثًا-، {سُبْحانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنا هَذا وما كُنّا لَهُ مُقْرِنِينَ وإنّا إلى رَبِّنا لَمُنْقَلِبُونَ}، سبحانك لا إله إلا أنت، قد ظلمتُ نفسي فاغفر لي ذنوبي، إنه لا يغفر الذُّنوب إلا أنت. ثم ضحك، فقلتُ: مِمَّ ضحكتَ، يا أمير المؤمنين؟ قال: رأيتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل كما فعلتُ، ثم ضحك، فقلتُ: يا رسول الله، مِمَّ ضحكتَ؟ فقال: «يعجب الرّبُّ مِن عبده إذا قال: ربّ اغفر لي. ويقول: علِم عبدي أنّه لا يغفر الذُّنوب غيري»(2). (13/ 188)

69315 - عن عبد الله بن عباس: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم أرْدَفَه على دابّته، فلمّا استوى عليها كبّر ثلاثًا، وسبّح ثلاثًا، وهلّل الله وحمده، ثم ضحك، ثم قال: «ما مِن امرئ مسلم يركب دابّته، فيصنع كما صنعتُ؛ إلا أقبل الله فضحك إليه كما ضحكتُ إليك»(3). (13/ 189)(1) عزاه السيوطي إلى ابن الأنباري في المصاحف.
وهي قراءة شاذة. انظر: الجامع لأحكام القرآن 19/ 12.
(2) أخرجه أحمد 2/ 148 (753)، 2/ 248 (930)، 2/ 314 (1056)، وأبو داود 4/ 243 - 244 (2602)، والترمذي 6/ 67 - 68 (3749)، وابن حبان 6/ 415 (2698)، والحاكم 2/ 108 - 109 (2482، 2483)، وعبد الرزاق 3/ 165 (2754).
قال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط مسلم، ولم يخرجاه».
(3) أخرجه أحمد 5/ 176 (3057).
قال ابن كثير 7/ 221: «تفرد به أحمد». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 131 (17098): «وفيه أبو بكر بن أبي مريم، وهو ضعيف».

69316 - عن ابن عمر: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا استوى على بعيره خارجًا إلى سفَرٍ كبّر ثلاثًا، ثم قال: «{سُبْحانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنا هَذا وما كُنّا لَهُ مُقْرِنِينَ وإنّا إلى رَبِّنا لَمُنْقَلِبُونَ}، اللهم، إنّا نسألك في سَفَرنا هذا البِرَّ والتقوى، ومِن العمل ما ترضى، اللهم، هوِّن علينا سَفَرنا هذا، واطْوِ عنا بُعْدَه، اللهم، أنتَ الصاحب في السّفر، والخليفة في الأهل، اللهم، إنِّي أعوذُ بك مِن وعْثاءِ(1) السّفر، وكآبة المنظر، وسوء المُنقلب في المال والأهل». وإذا رجع قالَهُنَّ وزاد فيهن: «آيبون، تائبون، عابدون، لربنا حامدون»(2). (13/ 188)

69317 - عن أبي مِجْلَز، قال: رأى الحسنُ بنُ علي رجلًا يركب دابّة، فقال: {سُبْحانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنا هَذا وما كُنّا لَهُ مُقْرِنِينَ وإنّا إلى رَبِّنا لَمُنْقَلِبُونَ}. قال: أوَبذلك أمرتَ؟! قال: فكيف أقول؟ قال: قل: الحمد لله الذي هدانا للإسلام، الحمد لله الذي مَنَّ علينا بمحمد صلى الله عليه وسلم، الحمد لله الذي جعلني في خير أُمّة أُخرجت للناس، ثم تقول: {سُبْحانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنا هَذا وما كُنّا لَهُ مُقْرِنِينَ}(3) [5844]. (13/ 190)

69318 - عن إبراهيم النَّخْعي، قال: وضع علْقمة بن قيس رِجله في الغرْز، فقال: بسم الله. فلمّا قعد على ظهرها قال: الحمد لله. فلمّا نهض قال: {سُبْحانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنا هَذا وما كُنّا لَهُ مُقْرِنِينَ وإنّا إلى رَبِّنا لَمُنْقَلِبُونَ}(4). (ز)

69319 - عَن طاووس بن كيسان -من طريق ابنه- أنّه كان إذ ركب دابَّةً قال: بسم الله، اللهم، هذا من منك، وفضلك علينا، فلك الحمد، ربّنا، {سُبْحانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنا هَذا وما كُنّا لَهُ مُقْرِنِينَ وإنّا إلى رَبِّنا لَمُنْقَلِبُونَ}(5). (13/ 191)[5844] ذكر ابنُ عطية (7/ 536) أن السُّنة للراكب إذا ركب أن يقول: الحمد لله على نعمة الإسلام، أو على النعمة بمحمد رضي الله عنهما، أو على النعمة في كل حال. وساق هذا الأثر، ثم قال (7/ 537): «وإن قدّرنا أنّ ذكر النعمة هو بالقلب والتذكير بدأ الراكب بـ {سبحان الذي سخر}، وهو يرى نعمة الله في ذلك وفي سواه».
_________
(1) أي: شدته ومشقته. النهاية (وعث).
(2) أخرجه مسلم 2/ 978 (1342).
(3) أخرجه ابن جرير 20/ 558. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) أخرجه آدم ابن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 592 - .
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 195، وابن جرير 20/ 559. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

69320 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {لِتَسْتَوُوا عَلى ظُهُورِهِ ثُمَّ تَذْكُرُوا نِعْمَةَ رَبِّكُمْ إذا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ}: يُعَلّمكم كيف تقولون إذا ركبتم؛ في الفلك تقولون: {بِسْمِ اللَّهِ مَجْراها ومُرْساها إنَّ رَبِّي لَغَفُورٌ رَحِيمٌ} [هود: 41]، وإذا ركبتم الإبل قلتم: {سُبْحانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنا هَذا‌‌ وما كُنّا لَهُ مُقْرِنِينَ وإنّا إلى رَبِّنا لَمُنْقَلِبُونَ}. ويعلّمكم ما تقولون إذا نزلتم مِن الفُلك والأنعام جميعًا، تقولون: اللهم، أنزِلنا مُنزلًا مباركًا وأنت خير المنزلين(1). (ز)
69321 - قال مقاتل بن سليمان: {و} لكي {تَقُولُوا سُبْحانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنا هَذا}، يعني: ذلَّل لنا هذا المركب(2). (ز)


‌‌‌‌ {وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ (13) وَإِنَّا إِلَى رَبِّنَا لَمُنْقَلِبُونَ (14)}
69322 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {وما كُنّا لَهُ مُقْرِنِينَ}، قال: مُطيقين(3). (13/ 192)

69323 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وما كُنّا لَهُ مُقْرِنِينَ}، قال: الإبل، والخيل، والبِغال، والحَمير(4). (13/ 191)

69324 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وما كُنّا لَهُ مُقْرِنِينَ}، قال: لا في الأيدي، ولا في القوة(5). (13/ 192)

69325 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- {وما كُنّا لَهُ مُقْرِنِينَ}، قال: مُطيقين(6). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 20/ 558 - 559. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 178 - بنحوه.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 790.
(3) أخرجه ابن جرير 20/ 559، وابن أبي حاتم -كما في تغليق التعليق 4/ 306 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) تفسير مجاهد ص 592، وأخرجه ابن جرير 20/ 559 - 560، والأثر عند الفريابي -كما في تغليق التعليق 4/ 306، وفتح الباري 8/ 567 - . وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 194 من طريق معمر، وابن جرير 20/ 560 بنحوه كذلك من طريق معمر. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) أخرجه ابن جرير 20/ 560.

69326 - قال مقاتل بن سليمان: {وما كُنّا لَهُ مُقْرِنِينَ} يعني: مُطيقين، ولكي تقولوا: {وإنّا إلى رَبِّنا لَمُنْقَلِبُونَ} يعني: لراجعون(1). (ز)

69327 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {سُبْحانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنا هَذا وما كُنّا لَهُ مُقْرِنِينَ}، قال: لسنا له مُطيقين. قال: لا نطيقها إلا بك، لولا أنت ما قوينا عليها، ولا أطقناها(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
69328 - عن محمد بن حمزة بن عمرو الأسلمي، عن أبيه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فوق ظهر كلِّ بعير شيطانٌ، فإذا ركبتموه فاذكروا اسم الله، ثم لا تُقصِّروا عن حاجاتكم»(3). (13/ 190)

69329 - عن أبي لاس الخزاعي، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «ما مِن بعير إلا في ذُرْوته شيطان، فاذكروا اسمَ الله عليها إذا ركبتموها كما أمركم، ثم امتهنوها لأنفسكم، فإنما يحملُ اللهُ»(4). (13/ 190)

69330 - عن سليمان بن يسار: أنّ قومًا كانوا في سَفر، فكانوا إذا ركبوا قالوا: {سُبْحانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنا هَذا وما كُنّا لَهُ مُقْرِنِينَ}. وكان فيهم رجل له ناقة رازِمٌ(5)،(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 790.
(2) أخرجه ابن جرير 20/ 560.
(3) أخرجه أحمد 25/ 426 (16039)، وابن خزيمة 4/ 243 (2546)، وابن حبان 4/ 602 - 603 (1703)، 6/ 411 - 412 (2694)، والحاكم 1/ 612 (1626).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط مسلم، ولم يخرجاه، وله شاهد على شرطه». وقال المنذري في الترغيب 4/ 38 (4707): «رواه أحمد، والطبراني، وإسنادهما جيد». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 131 (17094): «رواه أحمد، والطبراني في الكبير، والأوسط، ورجالهما رجال الصحيح غير محمد بن حمزة، وهو ثقة». وقال المناوي في التيسير 2/ 134: «وإسناده جيد».
(4) أخرجه أحمد 29/ 458 - 459 (17938 - 17939)، وابن خزيمة 4/ 241 (2543)، والحاكم 1/ 612 (1624).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط مسلم، ولم يخرجاه، وله شاهد صحيح». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 131 (17093): «رواه أحمد والطبراني بأسانيد، ورجال أحدها رجال الصحيح غير محمد بن إسحاق، وقد صرّح بالسماع في إحداهما». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة 3/ 147 (2407): «رواه أبو بكر بن أبي شيبة واللفظ له، وأبو يعلى، والبخاري -حدّث به تعليقًا-، والحاكم، وعنه البيهقي بسند ضعيف؛ لتدليس محمد ابن إسحاق». وقال الألباني في الصحيحة 5/ 342 (2271): «وهذا إسناد حسن، رجاله ثقات، وابن إسحاق وإن كان قد عنعنه فقد صرّح بالتحديث في رواية الحربي».
(5) أي: لا تتحرك من الهزال. النهاية (رزم).

فقال: أمّا أنا فأنا لهذه مُقْرِنٌ. فقَمَصَتْ(1) به، فصرعتْه، فاندقّت عنقه(2). (13/ 192)

69331 - عن عبد الملك، عن عطاء [بن أبي رباح] أنه سُئِل: أيبدأ الرجل بالتلبية، أو يقول: {سبحان الذي سخّر لنا هذا وما كنا له مقرنين}؟ قال: يبدأ بـ {سبحان الذي سخّر لنا هذا}(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَجَعَلُوا لَهُ مِنْ عِبَادِهِ جُزْءًا إِنَّ الْإِنْسَانَ لَكَفُورٌ مُبِينٌ (15)}
69332 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وجَعَلُوا لَهُ مِن عِبادِهِ جُزْءًا}، قال: ولَدًا، وبنات من الملائكة(4). (13/ 192)

69333 - قال مجاهد بن جبر: {مِن عِبادِهِ جُزْءًا}، يعني: الملائكة، حيث جعلوهم بنات الله(5). (ز)

69334 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وجَعَلُوا لَهُ مِن عِبادِهِ جُزْءًا}، قال: عِدلًا(6). (13/ 192)

69335 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- {وجَعَلُوا لَهُ مِن عِبادِهِ جُزْءًا}، قال: البنات(7). (ز)

69336 - عن عطاء الخُراساني -من طريق يونس بن يزيد- في قوله عز وجل: {وجعلوا له من عباده جزءا}، قال: جعلوا له نصيبًا وشريكًا مِن عباده(8). (ز)(1) أي: وثبَت ونفرت فألقته. النهاية (قمص).
(2) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(3) أخرجه سعيد بن منصور في سننه -التفسير 7/ 288 (1935)، وأخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه 8/ 52 (12898) بلفظ: إن شئتَ ففي دبر الصلاة، وإن شئتَ فإذا انبعثت بك الناقة تبدأ حين تركب، فتقول: {سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين}.
(4) تفسير مجاهد ص 592، وأخرجه ابن جرير 20/ 561. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 179 - .
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 195 من طريق معمر، وعبد بن حميد -كما في تغليق التعليق 4/ 309 - ، وابن جرير 20/ 561 بنحوه، ومن طريق معمر أيضًا. وبعده في حاشية 1: «وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، عن مجاهد في قوله: {وجَعَلُوا لَهُ مِن عِبادِهِ جُزْءًا} قال: عِدلًا». وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(7) أخرجه ابن جرير 20/ 561.
(8) أخرجه أبو جعفر الرملي في جزئه (تفسير عطاء) ص 91.

69337 - قال مقاتل بن سليمان: قوله: {وجَعَلُوا لَهُ} يقول: وصَفوا له {مِن عِبادِهِ} من الملائكة {جُزْءًا} يعني: عِدلًا، هو الولد؛ فقالوا: إنّ الملائكة بنات الله تعالى، يقول الله: {إنَّ الإنْسانَ} في قوله {لَكَفُورٌ مُبِينٌ} يقول: بيِّن الكفر(1) [5845]. (ز)


‌‌ ‌‌{أَمِ اتَّخَذَ مِمَّا يَخْلُقُ بَنَاتٍ وَأَصْفَاكُمْ بِالْبَنِينَ (16)}
69338 - قال مقاتل بن سليمان: يقول الله تعالى ردًّا عليهم: {أمِ} يقول: {اتَّخَذَ} الرَّبّ لنفسه {مِمّا يَخْلُقُ بَناتٍ} فيها تقديم واستفهام، اتخذ مما يخلق مِن {مَن يُنَشَّأُ فِي الحِلْيَةِ وهُوَ فِي الخِصامِ غَيْرُ مُبِينٍ} بنات {وأَصْفاكُمْ بِالبَنِينَ} يقول: واختصكم بالبنين(2). (ز)[5845] اختُلف في معنى الجزء على قولين: الأول: أنه النصيب والحظّ، وذلك قولهم للملائكة: هم بنات الله. الثاني: أنه عُني به: العِدْل.

ورجَّح ابنُ جرير (20/ 561 - 562) -مستندًا إلى السياق- القول الأول الذي قاله مجاهد، والسُّدّيّ، ومقاتل، فقال: «لأن الله -جل ثناؤه- أتبع ذلك قوله: {أم اتخذ مما يخلق بنات وأصفاكم بالبنين} توبيخًا لهم على قولهم ذلك، فكان معلومًا أنّ توبيخه إيّاهم بذلك إنّما هو عما أخبر عنهم من قيلهم ما قالوا في إضافة البنات إلى الله -جل ثناؤه-».
وساق ابنُ عطية (5/ 43 ط: دار الكتب العلمية) القول الثاني الذي قاله قتادة، ثم علّق بقوله: «فعلى هذا فتعنيف الكفرة في فصلين: في أمر الأصنام، وفي أمر الملائكة، وعلى هذا التأويل الأول فالآية كلها في أمر الملائكة».
وساق ابنُ تيمية (5/ 518 - 519) القولين، ثم علَّق بقوله: «وكلا القولين صحيح؛ فإنهم يجعلون له ولدًا، والولد يشبه أباه؛ ولهذا قال: {وإذا بُشِّرَ أحَدُهُم بِما ضَرَبَ لِلرَّحْمَنِ مَثَلًا ظَلَّ وجْهُهُ مُسْوَدًّا} [الزخرف: 17] أي: البنات، كما قال في الآية الأخرى: {وإذا بُشِّرَ أحَدُهُمْ بِالأُنثى} [النحل: 58]، فقد جعلوها للرحمن مثلًا، وجعلوا له من عباده جزءًا، فإنّ الولد جزء من الوالد كما تقدم، قال صلى الله عليه وسلم: «إنما فاطمة بضعة مني». وقوله: {وجَعَلُواْ لِلّهِ شُرَكاء الجِنَّ وخَلَقَهُمْ وخَرَقُواْ لَهُ بَنِينَ وبَناتٍ بِغَيْرِ عِلْمٍ} [الأنعام: 100]. قال الكلبي: نزلت في الزنادقة، قالوا: إنّ الله وإبليس شريكان؛ فالله خالق النور والناس والدواب والأنعام، وإبليس خالق الظلمة والسّباع والحيّات والعقارب».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 790.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 790 - 791.

‌‌ ‌‌{وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِمَا ضَرَبَ لِلرَّحْمَنِ مَثَلًا ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ (17)}
‌‌‌‌قراءات:
69339 - قرأ عاصم: {بِما ضَرَبَ لِلرَّحْمَنِ مَثَلًا} بنصب الضاد(1). (13/ 193)

‌‌تفسير الآية:
69340 - عن مجاهد بن جبر? -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وإذا بُشِّرَ أحَدُهُمْ بِما ضَرَبَ لِلرَّحْمَنِ مَثَلًا}، قال: ولدًا(2). (13/ 192)

69341 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وإذا بُشِّرَ أحَدُهُمْ بِما ضَرَبَ لِلرَّحْمَنِ مَثَلًا} قال: بما جعل لله {ظَلَّ وجْهُهُ مُسْوَدًّا وهُوَ كَظِيمٌ} قال: حزين(3). (13/ 193)

69342 - قال مقاتل بن سليمان: ثم أخبر عنهم في التقديم، فقال: {وإذا بُشِّرَ أحَدُهُمْ بِما ضَرَبَ لِلرَّحْمَنِ مَثَلًا} يعني: شبهًا، والمثل -زعموا- أنّ الملائكة بنات الله تعالى. {وإذا بُشِّرَ أحَدُهُمْ بِالأُنْثى ظَلَّ وجْهُهُ مُسْوَدًّا} يعني: متغيّرًا {وهُوَ كَظِيمٌ} [النحل: 58] يعني: مكروب(4). (ز)


‌‌ ‌‌{أَوَمَنْ يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ (18)}
قراءات:
69343 - عن عبد الله بن عباس، أنّه كان يقرأ: «أوَمَن يَنشَؤُاْ فِي الحِلْيَةِ» مُخفّفًا(5). (13/ 194)(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
وهي قراءة العشرة.
(2) تفسير مجاهد ص 592، وأخرجه ابن جرير 20/ 562. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 20/ 563. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 791.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
وهي قراءة متواترة، قرأ بها العشرة، ما عدا حمزة، والكسائي، وخلفًا العاشر، وحفصًا عن عاصم؛ فإنهم قرؤوا: {أوَمَن يُنشَّؤُاْ} بضمّ الياء وتشديد الشين. انظر: النشر 2/ 368، والإتحاف ص 494.

69344 - قرأ عاصم: «أوَمَن يَنشَؤُاْ» مخفّفة الياء مهموزة(1) [5846]. (13/ 194)

‌‌تفسير الآية:
69345 - عن عبد الله بن عباس، {أوَمَن يُنَشَّأُ فِي الحِلْيَةِ}، قال: هُنّ النساء، فرّق بين زيِّهن وزيِّ الرجال، ونقْصهن من الميراث والشهادة، وأمرهن بالقَعْدة، وسمّاهن الخوالف(2). (13/ 193)

69346 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- قوله: {أوَمَن يُنَشَّأُ فِي الحِلْيَةِ وهُوَ فِي الخِصامِ غَيْرُ مُبِينٍ}، قال: يعني: المرأة(3). (ز)

69347 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {أوَمَن يُنَشَّأُ فِي الحِلْيَةِ}، قال: الجواري، جعلتموهن للرحمن ولدًا، فكيف تحكمون؟!(4). (13/ 193)

69348 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {أوَمَن يُنَشَّأُ فِي الحِلْيَةِ} قال: جعلوا لله البنات، وإذا بُشِّر أحدهم بهنَّ {ظَلَّ وجْهُهُ مُسْوَدًّا وهُوَ كَظِيمٌ} حزين، {وهُوَ فِي الخِصامِ غَيْرُ مُبِينٍ} قال: قلّما تكلّمت امرأةٌ تريد أن تتكلم بحجّتها إلا تكلّمت بالحُجَّة عليها(5). (13/ 193)[5846] اختُلف في قراءة قوله: {أومن ينشأ}؛ فقرأ قوم: «أوَمَن يَنشَؤُاْ» بفتح الياء والتخفيف. وقرأ آخرون: {يُنشّأ} بضم الياء وتشديد الشين.
وذكر ابنُ جرير (20/ 565 - 566) أنّ الأولى من: نشَأ ينشأ، وأن الثانية من: نشَّأته فهو يُنشّأ.
ثم رجَّح (20/ 566) صحة كلتا القراءتين مستندًا إلى شهرتهما، وتقارب معناهما، فقال: «والصواب من القول في ذلك عندنا أن يُقال: إنهما قراءتان معروفتان في قرأة الأمصار، متقاربتا المعنى؛ لأن المُنشّأ من الإنشاء ناشئ، والناشئ مُنشأ، فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن جرير 20/ 563.
(4) تفسير مجاهد ص 593، وأخرجه الفريابي -كما في تغليق التعليق 4/ 306، وفتح الباري 8/ 567 - ، وابن جرير 20/ 564 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 195، وابن جرير 20/ 564 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

69349 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {أوَمَن يُنَشَّأُ فِي الحِلْيَةِ وهُوَ فِي الخِصامِ غَيْرُ مُبِينٍ} قال: الجواري يُسَفِّههن بذلك، {وهُوَ فِي الخِصامِ غَيْرُ مُبِينٍ} بضعفهنّ(1). (ز)

69350 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- {أوَمَن يُنَشَّأُ فِي الحِلْيَةِ وهُوَ فِي الخِصامِ غَيْرُ مُبِينٍ}، قال: النساء(2). (ز)

69351 - قال مقاتل بن سليمان: {أوَمَن يُنَشَّأُ فِي الحِلْيَةِ} يعني: ينبتُ في الزينة، يعني: الحلي، مع النساء، يعني: البنات {وهُوَ فِي الخِصامِ غَيْرُ مُبِينٍ} يقول: هذا الولد الأُنثى ضعيفٌ، قليل الحيلة، وهو عند الخصومة والمحاربة غير بيّن، ضعيف عنها(3). (ز)

69352 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {أوَمَن يُنَشَّأُ فِي الحِلْيَةِ وهُوَ فِي الخِصامِ غَيْرُ مُبِينٍ} الآية، قال: هذه تماثيلهم التي يضربونها مِن فِضّة وذهب، يعبدونها، هم الذين أنشأوها، ضربوها مِن تلك الحلية، ثم عبدوها، {وهُوَ فِي الخِصامِ غَيْرُ مُبِينٍ} قال: لا يتكلّم. وقرأ: {فَإذا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ} [يس: 77](4). (ز)

69353 - عن سفيان بن عُيَينة -من طريق ابن أبي عمر- في قوله: {أومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين}، قال: هو في النساء(5) [5847]. (ز)

‌‌من أحكام الآية:
69354 - عن أبي موسى الأشعري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الذّهب والحرير[5847] اختُلف في المراد بـ {مَن} على قولين: الأول: النساء والجواري. الثاني: الأصنام.
ورجَّح ابنُ جرير (20/ 565) -مستندًا إلى السياق- القول الأول الذي قاله ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، والسُّدّيّ، ومقاتل، فقال: «لأنّ ذلك عقيب خبر الله عن إضافة المشركين إليه ما يكرهونه لأنفسهم من البنات، وقلّة معرفتهم بحقّه، ونُحلتهم إياه مِن الصفات والنِّحَل، وهو خالقهم ومالكهم ورازقهم، والمنعم عليهم النِّعَم التي عدّدها في أول هذه السورة -ما لا يرضونه لأنفسهم-؛ فإتباع ذلك مِن الكلام ما كان نظيرًا له أشبه وأولى مِن إتباعه ما لم يجْر له ذِكر».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 20/ 564.
(2) أخرجه ابن جرير 20/ 564.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 791.
(4) أخرجه ابن جرير 20/ 565.
(5) أخرجه إسحاق البستي ص 313.

حرامٌ على ذكور أمتي، وحِلٌّ لإناثهم»(1). (ز)

69355 - عن أبي العالية الرِّياحي، أنّه سُئِل: عن الذّهب للنساء. فقال: لا بأس به، يقول الله: {أوَمَن يُنَشَّأُ فِي الحِلْيَةِ}(2). (13/ 194)

69356 - عن مجاهد بن جبر -من طريق علقمة بن مرثد- قال: رُخِّص للنساء في الحرير والذّهب. وقرأ: {أوَمَن يُنَشَّأُ فِي الحِلْيَةِ وهُوَ فِي الخِصامِ غَيْرُ مُبِين}(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَجَعَلُوا الْمَلَائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبَادُ الرَّحْمَنِ إِنَاثًا}
‌‌قراءات:
69357 - عن هارون، قال: في قراءة أُبَيّ بن كعب: (وجَعَلُواْ المَلَآئِكَةَ عِندَ الرَّحْمَنِ إناثًا) ليس فيه: {الَّذِينَ هُمْ}(4). (13/ 196)

69358 - عن هارون: في قراءة ابن مسعود: (وعِبادُ الرَّحْمَنِ(5)). =

69359 - وفي قراءة أُبي بن كعب: (عِندَ) معجمة مكتوبة، وليس فيها: {الَّذِينَ هُمْ} وإذا لم يكن فيها {الَّذِينَ هُمْ} لم يجز أن يكون (عِندَ)(6). (ز)

69360 - قرأ عبد الله بن عباس: {الَّذِينَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمَنِ}، كقوله سبحانه: {بَلْ عِبادٌ مُكْرَمُونَ} [الأنبياء: 26](7). (ز)

69361 - عن سعيد بن جُبير -من طريق أبي بشر- قال: كنت أقرأ هذا الحرف: «الَّذِينَ هُمْ عِندَ الرَّحْمَنِ إناثًا» =(1) أخرجه أحمد 32/ 276 (19515)، والترمذي 3/ 515 (1817)، والثعلبي 8/ 330.
قال الترمذي: «حديث حسن صحيح». وقال العراقي في تخريج الإحياء ص 448: «الظاهر انقطاعه بين سعيد بن أبي هند وأبي موسى، فأدخل أحمد بينهما رجلًا لم يُسَمّ». وقال ابن حجر في الفتح 10/ 296: «أعلّه ابن حبان وغيره بالانقطاع». وقال الألباني في إرواء الغليل 1/ 305 (277): «صحيح».
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 195 مطولًا، وابن جرير 20/ 564.
(4) أخرجه أبو عبيد ص 183. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
وهي قراءة شاذة. انظر: المحرر الوجيز 5/ 49.
(5) كذا في المصدر بالواو ولعلها مدرجة.
(6) أخرجه إسحاق البستي ص 314.
(7) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 180 - .
وهي قراءة متواترة، قرأ بها عاصم، وحمزة، والكسائي، وخلف العاشر، وأبو عمرو، وقرأ بقية العشرة: «عِندَ الرَّحْمَنِ». انظر: النشر 2/ 368، والإتحاف ص 494 - 495.

69362 - فسألتُ ابنَ عباس، فقال: {عِبادُ الرَّحْمَنِ}. قلت: فإنّها في مصحفي: «عِندَ الرَّحْمَنِ». قال: فامحُها، واكتبها: {عِبادُ الرَّحْمَنِ}(1). (13/ 195)

69363 - عن علقمة، أنه قرأ: {الَّذِينَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمَنِ} بالألف والباء، وقال: أتاني رجلٌ اليومَ وددتُ أنه لم يأتني. فقال: كيف تقرأ هذا الحرف: {وجَعَلُوا المَلَآئِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمَنِ إناثًا}؟ فقال: إن أناسًا يقرءون: «الَّذِينَ هُمْ عِندَ الرَّحْمَنِ». فسكتُّ عنه، فقلتُ: اذهب إلى أهلك(2). (13/ 195)

69364 - عن الحسن البصري، أنّه قرأها: «المَلَآئِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِندَ الرَّحْمَنِ» بالنون(3). (13/ 195)

69365 - عن عاصم، أنّه قرأ: {عِبادُ الرَّحْمَنِ} بالألف والباء(4) [5848]. (13/ 196)[5848] اختُلف في قراءة قوله: {الذين هم عباد الرحمن}؛ فقرأ قوم: «الَّذِينَ هُمْ عِندَ الرَّحْمَنِ»، وقرأ غيرهم: {الَّذِينَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمَنِ}.
وذكر ابنُ جرير (20/ 566 - 567) أنّ من قرأوا بالنون كأنهم تأولوا في ذلك قول الله -جل ثناؤه-: {إن الذين عند ربك لا يستكبرون} [الأعراف: 206]، وأن تفسير الكلام على هذه القراءة: وجعلوا ملائكة الله الذين هم عنده يسبّحونه إناثًا، فقالوا: هم بنات الله جهلًا منهم بحقِّ الله، وجرأة منهم على قيل الكذب والباطل، وأن القراءة الثانية بمعنى: جمع عبْد، وأنّ معنى الكلام عليها: وجعلوا ملائكة الله الذين هم خلْقه وعباده بنات الله، فأنّثوهم بوصفهم إياهم بأنهم إناث.
وذكر ابنُ عطية (7/ 539) أن القراءة الأولى أدلُّ على رفع المنزلة وقُربها في التكرمة، كما قيل: مَلَك مقرّب.
ورجَّح ابنُ جرير (20/ 567) صحة كلتا القراءتين مستندًا إلى شهرتهما، وصحة معناهما، فقال: «والصواب من القول في ذلك عندي أنهما قراءتان معروفتان في قراءة الأمصار صحيحتا المعنى، فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب، وذلك أن الملائكة عباد الله، وعنده».
وعلَّق ابنُ عطية (7/ 539) عليهما بقوله: «وقد تصرّف المعنيان في كتاب الله تعالى في وصف الملائكة في غير هذه الآية، فقال تعالى: {بل عباد مكرمون} [الأنبياء: 26]، وقال سبحانه في أخرى: {فالذين عند ربك} [فصلت: 38]».
_________
(1) أخرجه الحاكم 2/ 446 - 447. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعَبد بن حُمَيد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم. وأخرجه إسحاق البستي ص 313 من قراءة سعيد.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

‌‌تفسير الآية:
69366 - عن قتادة بن دعامة، {وجَعَلُوا المَلائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمَنِ إناثًا}، قال: قد قال ذلك أناسٌ مِن الناس، ولا نعلمهم إلا اليهود: إنّ الله عز وجل صاهَرَ الجن، فخرجت مِن بيْنهم الملائكة(1). (13/ 194)

69367 - قال إسماعيل السُّدّيّ: {وجَعَلُوا المَلائِكَةَ}، يعني: وصَفوا(2). (ز)

69368 - قال مقاتل بن سليمان: ثم أخبر عنهم، فقال: {وجَعَلُوا} يقول: ووصفوا {المَلائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمَنِ إناثًا} لقولهم: إنّ الملائكة بنات الله(3). (ز)


‌‌ ‌‌{أَشَهِدُوا خَلْقَهُمْ سَتُكْتَبُ شَهَادَتُهُمْ وَيُسْأَلُونَ (19)}
‌‌قراءات:
69369 - قرأ عاصم: {أشَهِدُواْ خَلْقَهُمْ} بنصب الألف والشين، {سَتُكْتَبُ شَهادَتُهُمْ} بالتاء، ورفع التاء(4) [5849]. (13/ 196)[5849] اختُلف في قراءة قوله: {أشهدوا خلقهم}؛ فقرأ قوم: «أُشْهِدُوا» بضم الألف. وقرأ آخرون: {أشهدوا} بفتح الألف.
وذكر ابنُ جرير (20/ 567) أن الأولى على وجه ما لم يُسم فاعله، بمعنى: أأْشْهَد الله هؤلاء المشركين الجاعلين ملائكة الله إناثًا خلق ملائكته الذين هم عنده، فعلموا ما هم، وأنهم إناث، فوصفوهم بذلك؛ لعلمهم بهم، وبرؤيتهم إياهم؟! ثم ردّ ذلك إلى ما لم يُسمّ فاعله، وأن القراءة الثانية بمعنى: أشهدوا هم ذلك فعلموه؟! ثم رجَّح صحة كلتا القراءتين مستندًا إلى شهرتهما، فقال: «والصواب من القول في ذلك عندي أنهما قراءتان معروفتان، فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(2) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 180 - .
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 791.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
وهي قراءة العشرة، ما عدا نافعًا، وأبا جعفر؛ فإنهما قرآ: «أأُشْهِدُواْ» بهمزتين. انظر: النشر 2/ 368، والإتحاف ص 495.

‌‌نزول الآية، وتفسيرها
69370 - قال محمد بن السِّائِب الكلبي: لَمّا قالوا هذا القولَ سألهم النبيُّ صلى الله عليه وسلم، فقال: «ما يدريكم أنهم إناث؟». قالوا: سمعنا مِن آبائنا، ونحن نشهد أنهم لم يكذبوا. فقال الله تعالى: {سَتُكْتَبُ شَهادَتُهُمْ ويُسْأَلُونَ} عنها في الآخرة(1). (ز)

69371 - قال مقاتل بن سليمان: يقولُ الله تعالى للنبي صلى الله عليه وسلم: {أشَهِدُوا خَلْقَهُمْ}. فسُئلوا، فقالوا: لا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «ما يدريكم أنهم إناث؟». قالوا: سمعنا من آبائنا، وشهدوا أنهم لم يكذبوا، وأنهم إناث. قال الله تعالى: {سَتُكْتَبُ شَهادَتُهُمْ} بأنّ الملائكة بنات الله في الدنيا، {ويُسْأَلُونَ} عنهما في الآخرة، حين شهدوا أنّ الملائكة بنات الله(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَقَالُوا لَوْ شَاءَ الرَّحْمَنُ مَا عَبَدْنَاهُمْ}

69372 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وقالُوا لَوْ شاءَ الرَّحْمَنُ ما عَبَدْناهُمْ}، قال: يعنون الأوثان؛ لأنهم عبدوا الأوثان(3). (13/ 196)
69373 - عن قتادة بن دعامة، {وقالُوا لَوْ شاءَ الرَّحْمَنُ ما عَبَدْناهُمْ}، قال: عبدوا الملائكة(4). (13/ 196)

69374 - قال محمد بن السّائِب الكلبي: {وقالُوا لَوْ شاءَ الرَّحْمَنُ ما عَبَدْناهُمْ}، يعني: الملائكة(5). (ز)

69375 - قال مقاتل بن سليمان: {وقالُوا لَوْ شاءَ الرَّحْمَنُ ما عَبَدْناهُمْ}، يعني: الملائكة(6). (ز)(1) تفسير البغوي 7/ 209.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 791.
(3) تفسير مجاهد ص 593، وأخرجه الفريابي -كما في تغليق التعليق 4/ 306، وفتح الباري 8/ 567 - ، وابن جرير 20/ 568، والبيهقي في الأسماء والصفات (378). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) تفسير الثعلبي 8/ 331، وتفسير البغوي 7/ 209.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 792.

‌‌ ‌‌{مَا لَهُمْ بِذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ (20)}
69376 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {ما لَهُمْ بِذَلِكَ مِن عِلْمٍ} يعني: الأوثان، أنهم لا يعلمون، {إنْ هُمْ إلّا يَخْرُصُونَ} قال: ما يعلمون قُدرة الله على ذلك(1). (13/ 196)

69377 - قال مقاتل بن سليمان: يقول الله تعالى: {ما لَهُمْ بِذَلِكَ مِن عِلْمٍ} يقول: ما يقولون إلا الكذب: إنّ الملائكة إناث، {إنْ هُمْ إلّا يَخْرُصُونَ} يكذبون(2). (ز)


‌‌ ‌‌{أَمْ آتَيْنَاهُمْ كِتَابًا مِنْ قَبْلِهِ فَهُمْ بِهِ مُسْتَمْسِكُونَ (21)}
69378 - قال مقاتل بن سليمان: {أمْ آتَيْناهُمْ} يقول: أعطيناهم كتابًا {مِن قَبْلِهِ} مِن قبل هذا القرآن بأن يعبدوا غيره {فَهُمْ بِهِ مُسْتَمْسِكُونَ} فإنّا لم نُعطِهم(3). (ز)

69379 - عن عبد الملك ابن جُريْج، في قوله: {أمْ آتَيْناهُمْ كِتابًا مِن قَبْلِهِ}، قال: قبل هذا الكتاب(4). (13/ 197)


‌‌ ‌‌{بَلْ قَالُوا إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ}

‌‌نزول الآية:
69380 - قال مقاتل بن سليمان: {بَلْ قالُوا إنّا وجَدْنا آباءَنا عَلى أُمَّةٍ وإنّا عَلى آثارِهِمْ مُهْتَدُونَ} نزلت في الوليد بن المغيرة، وصخر بن حرب، وأبي جهل بن هشام، وعُتبة وشيبة ابني ربيعة، كلهم من قريش(5). (ز)
‌‌تفسير الآية:
69381 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- في قوله: {بَلْ قالُوا إنّا(1) تفسير مجاهد ص 593، وأخرجه الفريابي -كما في تغليق التعليق 4/ 306، وفتح الباري 8/ 567 - ، وابن جرير 20/ 569، والبيهقي في الأسماء والصفات (378). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 792.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 792.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 792.

وجَدْنا آباءَنا عَلى أُمَّةٍ}، قال: وجدنا آباءنا على دين(1). (13/ 197)

69382 - عن عبد الله بن عباس، أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبِرني عن قوله عز وجل: {إنّا وجَدْنا آباءَنا عَلى أُمَّةٍ}. قال: على مِلّة غير المِلّة التي تدعونا إليها. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت نابغة بني ذُبْيان وهو يعتذر إلى النُّعمان بن المنذر ويقول:
حلفتُ فلم أتركْ لنفسك ريبةً … وهل يأثمنْ ذو أُمّةٍ وهو طائع؟(2). (13/ 197)

69383 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {بَلْ قالُوا إنّا وجَدْنا آباءَنا عَلى أُمَّةٍ وإنّا عَلى آثارِهِمْ مُهْتَدُونَ}، قال: قد قال ذلك مشركو قريش: إنّا وجدنا آباءنا على دين، وإنّا مُتَّبعوهم على ذلك(3). (13/ 197)

69384 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- {قالُوا إنّا وجَدْنا آباءَنا عَلى أُمَّةٍ}، قال: على دين(4). (13/ 197)

69385 - عن عاصم، قال: الأُمَّة في القرآن على وجوه: {وادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ} [يوسف: 45]، قال: بعد حين. {وجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِنَ النّاسِ يَسْقُونَ} [القصص: 23]، قال: جماعة من الناس. {إنّا وجَدْنا آباءَنا عَلى أُمَّةٍ} قال: على دين. ورفَع الألف في كلّها(5) [5850]. (13/ 198)

69386 - قال مقاتل بن سليمان: {بَلْ قالُوا} ولكنهم قالوا: {إنّا وجَدْنا آباءَنا عَلى أُمَّةٍ وإنّا عَلى آثارِهِمْ مُهْتَدُونَ}(6). (ز)[5850] قال ابنُ عطية (7/ 540 - 541 بتصرف): «قرأ جمهور الناس: {على أمّة} بضم الهمزة، وهي بمعنى: الملة والديانة، والآية على هذا تعيّب عليهم التقليد. وقرأ مجاهد: (عَلى إمَّةٍ) بكسر الهمزة، وهي بمعنى: النعمة، فالآية على هذا استمرار في احتجاجهم؛ لأنهم يقولون: وجدنا آباءنا في نعمة من الله وهم يعبدون الأصنام، فذلك دليل رضاه عنهم، وكذلك اهتدينا نحن بذلك على آثارهم».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 20/ 570.
(2) مسائل نافع (255). وعزاه السيوطي إلى الطستي.
(3) أخرجه ابن جرير 20/ 570، 572. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه ابن جرير 20/ 570.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 792.

‌‌ ‌‌{وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ مُهْتَدُونَ (22)}
69387 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- {وإنّا عَلى آثارِهِمْ مُهْتَدُونَ}، يقول: ونحن على دينهم(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَكَذَلِكَ مَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَذِيرٍ إِلَّا قَالَ مُتْرَفُوهَا}

69388 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {وكَذَلِكَ ما أرْسَلْنا مِن قَبْلِكَ فِي قَرْيَةٍ مِن نَذِيرٍ إلّا قالَ مُتْرَفُوها}: قادتهم ورءوسهم في الشرك(2). (ز)
69389 - قال مقاتل بن سليمان: {وكَذَلِكَ} يقول: وهكذا {ما أرْسَلْنا مِن قَبْلِكَ فِي قَرْيَةٍ مِن نَذِيرٍ} يعني: من رسول فيما خلا {إلّا قالَ مُتْرَفُوها} يعني: جبّاريها وكبراءها(3). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ مُقْتَدُونَ (23)}
69390 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {إنّا وجَدْنا آباءَنا عَلى أُمَّةٍ} قال: على مِلّة، {وإنّا عَلى آثارِهِمْ مُقْتَدُونَ} قال: بفعلهم(4). (13/ 197)

69391 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {وإنّا عَلى آثارِهِمْ مُقْتَدُونَ}: فاتّبعوهم على ذلك(5). (ز)

69392 - قال مقاتل بن سليمان: {إنّا وجَدْنا آباءَنا عَلى أُمَّةٍ} يعني: على مِلّة، {وإنّا عَلى آثارِهِمْ مُقْتَدُونَ} بأعمالهم، كما قال كفار مكة(6). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 20/ 572.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 195 من طريق معمر، وابن جرير 20/ 572، ومن طريق معمر أيضًا.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 792.
(4) تفسير مجاهد ص 593، وأخرجه ابن جرير 20/ 570، 573، وأخرج شطره الأول عبد بن حميد -كما في تغليق التعليق 4/ 305 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 20/ 573.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 792.