📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

‌‌ ‌‌{فَإِنْ أَعْرَضُوا فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا إِنْ عَلَيْكَ إِلَّا الْبَلَاغُ وَإِنَّا إِذَا أَذَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنَّا رَحْمَةً فَرِحَ بِهَا وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ فَإِنَّ الْإِنْسَانَ كَفُورٌ (48)}
‌‌قراءات:
69178 - قال مقاتل بن سليمان: في قراءة ابن مسعود: (وإنَّآ إذَآ أذَقْنا النّاسَ مِنّا رَحْمَةً فَرِحُوا بِها)(1). (ز)

‌‌تفسير الآية:
69179 - قال عبد الله بن عباس: {وإنّا إذا أذَقْنا الإنْسانَ مِنّا رَحْمَةً فَرِحَ بِها}، يعني: الغِنى، والصِّحَّة(2). (ز)

69180 - قال مقاتل بن سليمان: {فَإنْ أعْرَضُوا} عن الهدى {فَما أرْسَلْناكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا} يعني: رقيبًا، {إنْ عَلَيْكَ إلّا البَلاغُ} يا محمد، {وإنّا إذا أذَقْنا الإنْسانَ} يقول: إذا مسسنا. وفي قراءة ابن مسعود: (وإنَّآ إذَآ أذَقْنا النّاسَ مِنّا رَحْمَةً فَرِحُوا بِها) يعني: المطر، {وإنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ} يعني: كفار مكة، يعني: قحْط في المطر {بِما قَدَّمَتْ أيْدِيهِمْ} مِن الكفر {فَإنَّ الإنْسانَ كَفُورٌ} فيها تقديم، لِنِعَم ربِّه في كشف الضر عنه، يعني: الجوع وقحط المطر. نظيرها في الرّوم(3). (ز)


‌‌ ‌‌{لِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ يَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ إِنَاثًا وَيَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ الذُّكُورَ (49)}
69181 - عن عائشة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ أولادكم هِبة الله لكم {يَهَبُ لِمَن يَشاءُ إناثًا ويَهَبُ لِمَن يَشاءُ الذُّكُورَ}، فهم وأموالهم لكم إذا احتجتم إليها»(4). (13/ 171)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 774.
وقراءة ابن مسعود شاذة.
(2) تفسير البغوي 7/ 200.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 774. يشير إلى قوله تعالى: {وإذا أذقنا الناس رحمة فرحوا بها وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم إذا هم يقنطون} [الروم: 36]. وقراءة ابن مسعود شاذة.
(4) أخرجه الحاكم 2/ 312 (3123)، والثعلبي 8/ 325، من طريق علي بن الحسن بن شقيق، عن أبي حمزة، عن إبراهيم الصائغ، عن حماد بن أبي سليمان، عن إبراهيم النخعي، عن الأسود، عن عائشة به.
قال الحاكم: «حديث صحيح، على شرط الشيخين، ولم يخرجاه». ووافقه الذهبي في التلخيص. وأورده الألباني في الصحيحة 6/ 137 (2564).

69182 - عن واثِلة بن الأسْقَع، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «إنّ من بركة المرأة تبكيرها بالإناث، ألم تسمع الله يقول: {يَهَبُ لِمَن يَشاءُ إناثًا ويَهَبُ لِمَن يَشاءُ الذُّكُورَ}؟ فبدأ بالإناث»(1). (13/ 171)

69183 - عن ابن عمر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «مِن بركة المرأة ابتكارها بالأنثى؛ لأن الله قال: {يَهَبُ لِمَن يَشاءُ إناثًا ويَهَبُ لِمَن يَشاءُ الذُّكُورَ}»(2). (13/ 177)

69184 - عن عبد الله بن عبيد بن عمير: أنّ أبا بكر أو عمر أصاب وليدة له سوداء، فعزَلها، ثم باعها، فانطلَق بها سيّدُها، حتى إذا كان في بعض الطريق أرادَها، فامتنعتْ منه، فإذا هو براعي غنم، فدعاه، فَراطَنَها(3)، فأخبرها أنه سيّدها، قالت: إنِّي قد حملْتُ مِن سيدي الذي كان قبل هذا، وأنا في ديني أن لا يصيبني رجلٌ في حمْل مِن آخر. فكتب سيّدُها إلى أبي بكر أو عمر، فأخبره الخبر، فذُكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم بمكة، فمكث النبيُّ صلى الله عليه وسلم حتى إذا كان مِن الغَد، وكان مجلسهم الحِجْر، قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «جاءني جبريلُ في مجلسي هذا، عن الله: أنّ أحدكم ليس بالخيار على الله إذا تَنجّع ذلك المُنتَجع، ولكنه {يَهَبُ لِمَن يَشاءُ إناثًا ويَهَبُ لِمَن يَشاءُ الذُّكُورَ}. فاعترِفْ بولدك». فكتب بذلك فيها(4). (13/ 179)

69185 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- قوله: {يَهَبُ لِمَن يَشاءُ إناثًا} يقول: لا يُولد له إلا الجواري، {ويَهَبُ لِمَن يَشاءُ الذُّكُورَ} يقول: لا يُولد له(1) أخرجه الخرائطي في مكارم الأخلاق ص 213 (646)، والخطيب في تاريخه 16/ 600 (4838)، من طريق مسلم بن إبراهيم العبدي، عن حكيم بن حزام، عن العلاء بن كثير، عن مكحول، عن واثلة بن الأسقع به.
قال ابن الجوزي في الموضوعات 2/ 276: «هذا حديث موضوع على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد اتفق فيه جماعة كذّابون». وقال المناوي في التيسير بشرح الجامع الصغير 2/ 381: «إسناد ضعيف، بل قيل: موضوع». وقال الشوكاني في الفوائد المجموعة ص 133 (48): «في إسناده العلاء بن كثير الدمشقي، يروي الموضوعات، وآخر متروك». وقال الألباني في الضعيفة 10/ 23 (4519): «موضوع».
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) الرَّطانَة -بفتح الراء وكسرها-: كلام لا يفهمه الجمهور، وإنما هو مُواضَعة بين اثنين أو جماعة، والعرب تَخُص بها غالبًا كلام العَجَم. النهاية (رطن).
(4) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه 7/ 133 - 134 (12527).

إلا الغلمان(1). (ز)

69186 - عن عبد الله بن عباس، أنه قال في قوله تعالى: {يَهَبُ لِمَن يَشاءُ إناثًا}: يريد: لوطًا عليه السلام، {ويَهَبُ لِمَن يَشاءُ الذُّكُورَ} يريد: إبراهيم عليه السلام، لم يلد إلا ذكرًا …(2). (ز)

69187 - عن مسروق بن الأجْدع الهَمْدانِيّ -من طريق عامر- قال: أنت من هِبة الله لأبيك، أنت ومالُك لأبيك. ثم قرأ: {يَهَبُ لِمَن يَشاءُ إناثًا ويَهَبُ لِمَن يَشاءُ الذُّكُورَ}(3). (ز)

69188 - عن سعيد بن جُبيْر: {يَهَبُ لِمَن يَشاءُ إناثًا} لا ذكور معهن، {ويَهَبُ لِمَن يَشاءُ الذُّكُورَ} قال: لا إناث معهم(4). (13/ 178)

69189 - عن عَبِيدة السَّلْمانِيّ، مثله(5). (13/ 178)

69190 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد الله- {يَهَبُ لِمَن يَشاءُ إناثًا} قال: لا ذكور معهن، {ويَهَبُ لِمَن يَشاءُ الذُّكُورَ} قال: لا إناث معهم(6). (13/ 178)

69191 - عن أبي مالك غَزْوان الغِفارِيّ، {يَهَبُ لِمَن يَشاءُ إناثًا} قال: يكون الرجل لا يُولد له إلا الإناث، {ويَهَبُ لِمَن يَشاءُ الذُّكُورَ} قال: يكون الرجل لا يُولد له إلا الذكور(7). (13/ 178)

69192 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {يَهَبُ لِمَن يَشاءُ إناثًا ويَهَبُ لِمَن يَشاءُ الذُّكُورَ}: قادر -واللهِ- ربُّنا على ذلك؛ أن يهبَ للرجل ذكورًا ليست معهم أنثى، وأن يهبَ للرجل إناثًا ليس معهن ذكور(8). (13/ 178)

69193 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- في قول الله عز وجل: {يهَبُ لِمَن يَشاءُ إناثًا ويَهَبُ لِمَن يَشاءُ الذُّكُورَ}: ليست معهم إناث(9). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 20/ 537.
(2) أخرجه بكر بن سهل الدمياطي في تفسيره -كما في تاريخ قزوين 2/ 67 - .
(3) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 11/ 531 - 532 (23155).
(4) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(5) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(6) أخرجه ابن جرير 20/ 539. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(7) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(8) أخرجه ابن جرير 20/ 538. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(9) أخرجه ابن جرير 20/ 538.

69194 - قال مقاتل بن سليمان: ثم عظّم نفسه، فقال: {لِلَّهِ مُلْكُ السَّماواتِ والأَرْضِ يَخْلُقُ ما يَشاءُ} في الرَّحِم، {يَهَبُ لِمَن يَشاءُ إناثًا} يعني: البنات {ويَهَبُ لِمَن يَشاءُ الذُّكُورَ} يعني: البنين، ليس فيهم أنثى(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
69195 - عن عبد الله بن مسعود، قال: إنّ ربَّكم ليس عنده ليل ولا نهار، نور السموات من نور وجهه، وإنّ مِقدار كلِّ يوم مِن أيامكم عنده ثنتا عشرة ساعة، فيُعرض عليه أعمالكم بالأمس أول النهار اليوم، فينظر فيها ثلاث ساعات، فيطَّلع منها على ما يكره، فيُغضبه ذلك، وأول مَن يعلم بغضبه حَمَلةُ العرش، يجدونه يثقُل عليهم، فيسبِّحه حَمَلة العرش الذين يحملون العرش وسرادقات العرش والملائكة المقرّبون وسائر الملائكة، وينفخ جبريل في القرْن، فلا يبقى شيء إلا سمعه إلا الثَّقلين الجن والإنس، فيسبّحونه ثلاث ساعات، حتى يمتلئ الرحمن رحمة، فتلك ست ساعات، ثم يُؤتى بما في الأرحام فينظر فيها ثلاث ساعات، فـ {يُصَوِّرُكُمْ فِي الأَرْحامِ كَيْفَ يَشاءُ لا إلَهَ إلّا هُوَ العَزِيزُ الحَكِيمُ} [آل عمران: 6]، {يَخْلُقُ ما يَشاءُ يَهَبُ لِمَن يَشاءُ إناثًا ويَهَبُ لِمَن يَشاءُ الذُّكُورَ} حتى بلغ: {عَلِيم} فتلك تسع ساعات، ثم ينظر في أرزاق الخلق كله ثلاث ساعات فـ {يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشاءُ ويَقْدِرُ إنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} [الشورى: 12] فتلك اثنتا عشرة ساعة. ثم قال: {كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ} [الرحمن: 29] فهذا من شأن ربكم كل يوم(2). (13/ 134)


‌‌ ‌‌{أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرَانًا وَإِنَاثًا}

69196 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- قوله: {أوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرانًا وإناثًا}: يُولد له الجواري والغلمان، فذلك تزويجهم(3). (ز)
69197 - عن عبد الله بن عباس، أنه قال في قوله تعالى: … {أوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرانًا وإناثًا}: يعني: محمدًا عليه السلام، وكان له ثمانية أولاد، أربعة ذكور، وأربع إناث؛(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 774 - 775.
(2) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير 9/ 179 (8886)، وأبو الشيخ في العظمة (113، 149)، وأبو نعيم في الحلية 1/ 137 - 138. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن مردويه.
(3) أخرجه ابن جرير 20/ 537.

القاسم، والطاهر، وعبد الله، وإبراهيم، وزينب، ورقيّة، وأم كلثوم، وفاطمة …(1). (ز)

69198 - عن محمد ابن الحَنفيّة، {أوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرانًا وإناثًا}، قال: التوأم(2) [5830]. (13/ 179)

69199 - عن سعيد بن جُبيْر، {أوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرانًا وإناثًا}، قال: يُولَد له غلامٌ وجارية(3). (13/ 178)

69200 - عن عَبِيدَة السَّلْمانِيّ، مثله(4). (13/ 178)

69201 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {أوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرانًا وإناثًا}، قال: يخلط بينهم جواري وغلمان. يقول: التزويج: أن تلد المرأةُ غلامًا، ثم تلد جارية، ثم تلد غلامًا، ثم تلد جارية(5). (13/ 178)

69202 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم، {أوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرانًا وإناثًا}، قال: في بطن(6). (13/ 178)

69203 - عن عبيد، قال: سمعت الضَّحّاك بن مُزاحِم يقول: {أو يزوّجهم ذكرانًا وإناثاّ} تلد المرأة ذكرًا مرّة، وأنثى مرّة(7). (ز)

69204 - عن الحسن البصري -من طريق معمر- في قوله تعالى: {أوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرانًا وإناثًا}، قال: أو يجمع لهم الذّكْران والإناث(8). (ز)

69205 - عن أبي مالك غَزْوان الغِفارِيّ، {أوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرانًا وإناثًا}، قال: يكون الرجل يُولد له الذكور والإناث(9). (13/ 178)[5830] ساق ابنُ عطية (7/ 529) قول محمد بن الحنفية، ثم علَّق بقوله: «أي: يجعل في بطن زوجًا من الذرية ذكرًا وأنثى».
_________
(1) أخرجه بكر بن سهل الدمياطي في تفسيره -كما في تاريخ قزوين 2/ 67 - .
(2) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(3) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(4) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(5) تفسير مجاهد ص 591، وأخرجه ابن جرير 20/ 538 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(7) أخرجه إسحاق البستي ص 311.
(8) أخرجه عبد الرزاق 2/ 193، وفيه: «عن معمر والحسن»! ويبدو أن فيه سقطًا.
(9) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.

69206 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {أوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرانًا وإناثًا}: فيهَب للرجل ذُكرانًا وإناثًا، فيجمعهم له جميعًا(1). (13/ 178)

69207 - قال مقاتل بن سليمان: {أوْ يُزَوِّجُهُمْ} يقول: وإنْ يشأ نصفهم {ذُكْرانًا وإناثًا} يعني: يولد له مرّة بنين وبنات، ذكورًا وإناثًا، فنجعلهم له(2). (ز)

69208 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {أوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرانًا وإناثًا}، قال: أو يجعل في الواحد ذكرًا وأنثى توأمًا، هذا قوله: {أوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرانًا وإناثًا}(3) [5831]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَيَجْعَلُ مَنْ يَشَاءُ عَقِيمًا إِنَّهُ عَلِيمٌ قَدِيرٌ (50)}
69209 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {ويَجْعَلُ مَن يَشاءُ عَقِيمًا}، قال: الذي لا يُولَد له(4). (13/ 179)

69210 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {ويَجْعَلُ مَن يَشاءُ عَقِيمًا}، قال: لا يُلْقِح(5)(6). (13/ 179)

69211 - عن عبد الله بن عباس، أنه قال في قوله تعالى: {ويَجْعَلُ مَن يَشاءُ عقيما}: يريد: عِيسى ويحيى?(7). (ز)

69212 - عن سعيد بن جُبيْر: {ويَجْعَلُ مَن يَشاءُ عَقِيمًا} لا يُولد له(8). (13/ 178)[5831] رجّح ابنُ جرير (20/ 536 - 539) -مستندًا إلى أقوال السلف- أن قوله: {أو يزوجهم ذكرانا وإناثا} معناه: أن يرزقهم ذكورًا وإناثًا، بأن يجعل حمْل زوجته مرّة ذكرًا ومرّة أنثى. ثم ذكر قول ابن زيد في ذلك.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 20/ 538.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 775.
(3) أخرجه ابن جرير 20/ 539.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر. وعزاه ابن حجر في الفتح 8/ 563 إلى ابن جرير، وابن أبي حاتم من طريق جويبر عن الضحاك عن ابن عباس.
(5) المُلقِح: الذي يولد له. النهاية (لقح).
(6) أخرجه ابن جرير 20/ 539، وابن أبي حاتم -كما في التغليق 4/ 304 - .
(7) أخرجه بكر بن سهل الدمياطي في تفسيره -كما في تاريخ قزوين 2/ 67 - .
(8) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.

69213 - عن عَبِيدة السَّلْمانِيّ، مثله(1). (13/ 178)

69214 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- {ويَجْعَلُ مَن يَشاءُ عَقِيمًا}، قال: لا يُولد له(2). (13/ 178)

69215 - عن أبي غَزْوان الغِفارِيّ، {ويَجْعَلُ مَن يَشاءُ عَقِيمًا}، قال: يكون الرجل لا يُولد له(3). (13/ 178)

69216 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {ويَجْعَلُ مَن يَشاءُ عَقِيمًا}: لا يُولد له(4). (ز)

69217 - قال مقاتل بن سليمان: {ويَجْعَلُ مَن يَشاءُ عَقِيمًا} لا يُولَد له، {إنَّهُ عَلِيمٌ} بخلْقه، {قَدِيرٌ} في أمر الولد والعقْم وغيره(5). (ز)

69218 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- {ويَجْعَلُ مَن يَشاءُ عَقِيمًا}: لا يلد واحدًا ولا اثنين(6). (ز)

69219 - عن إسحاق بن بشر، في قول الله تعالى: {يَهَبُ لِمَن يَشاءُ إناثًا ويَهَبُ لِمَن يَشاءُ الذُّكُورَ أوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرانًا وإناثًا ويَجْعَلُ مَن يَشاءُ عَقِيمًا}، قال: نزلت في الأنبياء ثمّ عمّت، {يَهَبُ لِمَن يَشاءُ إناثًا} يعني: لوطًا، لم يُولد له ذكر، إنّما وُلد له ابنتان، {ويَهَبُ لِمَن يَشاءُ الذُّكُورَ} يعني: إبراهيم، لم يُولد له أنثى، {أوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرانًا وإناثًا} يعني: النبي صلى الله عليه وسلم، وُلد له بنون وبنات، {ويَجْعَلُ مَن يَشاءُ عَقِيمًا} يعني: يحيى وعيسى(7). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ (51)}
‌‌نزول الآية:
69220 - قال مقاتل بن سليمان: {وما كانَ لِبَشَرٍ أنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إلّا وحْيًا} وذلك أنّ(1) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(2) أخرجه إسحاق البستي ص 311. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(4) أخرجه ابن جرير 20/ 538. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 775.
(6) أخرجه ابن جرير 20/ 539.
(7) أخرجه الثعلبي 8/ 325.

اليهود قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: ألا تكلّم الله، وتنظر إليه إن كنتَ صادقًا، كما كلّمه موسى ونظر إليه، فإنّا لن نؤمن لك حتى يعمل الله ذلك بك. فقال الله لهم: لم أفعل ذلك بموسى. وأنزل الله تعالى: {وما كانَ لِبَشَرٍ أنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إلّا وحْيًا أوْ مِن وراءِ حِجابٍ} … فقالوا للنبي: مَن أول المرسلين؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أول المرسلين آدم عليه السلام». فقالوا: كم المرسلين؟ قال: «ثلاثمائة وخمسة عشر جمًّا غفيرًا». ومِن الأنبياء مَن يسمع الصوت فيفقه، ومن الأنبياء مَن يُوحى إليه في المنام، وإنّ جبريل ليأتي النبيَّ صلى الله عليه وسلم كما يأتي الرجلُ صاحبَه في ثياب البياض، مكفوفة بالدُّر والياقوت، ورِجلاه مغموستان في الخُضرة(1). (ز)

‌‌تفسير الآية:
69221 - عن عبد الله بن عباس، {وما كانَ لِبَشَرٍ أنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إلّا وحْيًا} الآية، قال: إلا أن يبعث مَلَكًا يُوحي إليه من عنده، أو يُلْهمه فيقذف في قلبه، أو يكلّمه من وراء حجاب(2). (13/ 181)

69222 - عن مجاهد بن جبر -من طريق عيسى- {وما كانَ لِبَشَرٍ أنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إلّا وحْيًا} قال: ينفُث في قلبه، {أوْ مِن وراءِ حِجابٍ} قال: موسى، {أوْ يُرْسِلَ رَسُولًا} قال: جبريل إلى محمد صلى الله عليه وسلم وأشباهه مِن الأنبياء(3). (13/ 181)

69223 - عن يونس بن يزيد، قال: سمعتُ الزّهري سُئِل عن قول الله: {وما كانَ لِبَشَرٍ أنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إلّا وحْيًا} الآية. قال: نزلت هذه الآية تعمُّ مَن أوحى الله إليه من النّبيّين، فالكلام: كلام الله الذي كلّم به موسى من وراء حجاب، والوحي: ما يوحي الله به إلى نبي من أنبيائه، فيُثبت الله ما أراد من وحيه في قلب النبيِّ فيتكلم به النبيُّ ويبيّنه، وهو كلام الله ووحيه، ومنه ما يكون بين الله ورسله لا يكلّم به أحدٌ من الأنبياء أحدًا من الناس، ولكنه سرُّ غيبٍ بين الله ورسله، ومنه ما يتكلّم به الأنبياء ولا يكتبونه لأحد، ولا يأمرون بكتابته، ولكنهم يحدِّثون به الناس حديثًا، ويبيّنون لهم أن الله أمرهم أن يبيِّنوه للناس ويبلغوهم، ومن الوحي ما يرسل الله به مَن يشاء من اصطفى من ملائكته فيكلّمون أنبياءه، ومن الوحي ما يرسل به إلى مَن يشاء،(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 775.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) أخرجه سفيان الثوري ص 269. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.

فيوحون به وحيًا في قلوب من يشاء من رسله(1). (13/ 181)

69224 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- في قوله عز وجل: {وما كانَ لِبَشَرٍ أنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إلّا وحْيًا} يوحي إليه، {أوْ مِن وراءِ حِجابٍ} موسى كلّمه الله من وراء حجاب، {أوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإذْنِهِ ما يَشاءُ} قال: جبريل يأتي بالوحي(2). (ز)

69225 - قال مقاتل بن سليمان: {وما كانَ لِبَشَرٍ أنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إلّا وحْيًا أوْ مِن وراءِ حِجابٍ} يقول: ليس لنبي مِن الأنبياء أن يكلّمه الله {إلّا وحْيًا} فيسمع الصوت فيفْقه، {أوْ مِن وراءِ حِجابٍ} كما كان بينه وبين موسى، {أوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإذْنِهِ} يقول: أو يأتيه مِنِّي بوحي. يقول: أو يأمره فيوحي ما يشاء، {إنَّه عَلِيٌّ} يعني: رفيع فوق خلقه، {حَكِيمٌ} في أمره(3). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
69226 - عن عائشة، أن الحارث بن هشام سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم: كيف يأتيك الوحي؟ فقال: «أحيانًا يأتيني الملَك في مثل صَلْصلة الجرس، فيَفْصِمُ(4) عني وقد وعَيتُ عنه ما قال، وهو أشدُّه علي، وأحيانًا يتمثّل لي الملَك رجلًا فيكلّمني فأعي ما يقول». قالت عائشة: ولقد رأيتُه ينزل عليه الوحيُ في اليوم الشديد البرد فيَفْصِمُ وإنّ جبينه لَيَتَفَصَّد عَرَقًا(5). (13/ 182)

69227 - عن سهل بن سعد، وعبد الله بن عمرو بن العاص، قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «دون الله سبعون ألف حجاب مِن نور وظُلمة، ما يسمع مِن نفسٍ من حِسِّ تلك الحُجب إلا زَهَقَتْ نفسه»(6). (13/ 182)(1) أخرجه البيهقي في الأسماء والصفات (425).
(2) أخرجه ابن جرير 20/ 540.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 775 - 776.
(4) أي: يُقْلِع. النهاية (فصم).
(5) أخرجه البخاري 1/ 6 (2)، 4/ 112 (3215)، ومسلم 4/ 1816 (2333).
(6) أخرجه أبو يعلى في مسنده 13/ 520 (7525)، والطبراني في الكبير 6/ 148 (5802)، من طريق موسى بن عبيدة، عن عمر بن الحكم، عن عبد الله بن عمرو، وعن أبي حازم، عن سهل بن سعد به.
قال العقيلي في الضعفاء الكبير 3/ 152: «روي هذا من غير هذا الوجه مرسلًا، فأسنده مَن هو نحو موسى بن عبيدة أو دونه». وقال الهيثمي في المجمع 1/ 79 (252): «فيه موسى بن عبيدة، لا يُحتج به». وقال الألباني في الضعيفة 14/ 8: «هو من منكرات موسى بن عبيدة الربذي».

‌‌ ‌‌{وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا}

69228 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {وكَذَلِكَ أوْحَيْنا إلَيْكَ رُوحًا مِن أمْرِنا}، قال: القرآن(1). (13/ 182)
69229 - قال عبد الله بن عباس: {وكَذَلِكَ أوْحَيْنا إلَيْكَ رُوحًا مِن أمْرِنا} نبوة(2). (ز)

69230 - عن الحسن البصري -من طريق قتادة- في قوله: {رُوحًا مِن أمْرِنا}، قال: رحمة مِن أمرنا(3). (ز)

69231 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله تعالى: {رُوحًا مِن أمْرِنا}، قال: رحمة من عندنا(4). (ز)

69232 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {وكَذَلِكَ أوْحَيْنا إلَيْكَ رُوحًا مِن أمْرِنا}، قال: وحيًا مِن أمرنا(5). (ز)

69233 - قال مالك بن دينار: {وكَذَلِكَ أوْحَيْنا إلَيْكَ رُوحًا مِن أمْرِنا}، يعني: القرآن. وكان يقول: يا أصحاب القرآن، ماذا زرع القرآنُ في قلوبكم، فإنّ القرآنَ ربيع القلوب كما أن الغيث ربيع الأرض(6). (ز)

69234 - قال الربيع [بن أنس]: {وكَذَلِكَ أوْحَيْنا إلَيْكَ رُوحًا مِن أمْرِنا} جبريل(7). (ز)

69235 - قال محمد بن السّائِب الكلبي: {وكَذَلِكَ أوْحَيْنا إلَيْكَ رُوحًا مِن أمْرِنا} كتابًا(8). (ز)

69236 - قال مقاتل بن سليمان: قوله تعالى: {وكَذَلِكَ} يعني: وهكذا {أوْحَيْنا إلَيْكَ رُوحًا مِن أمْرِنا} يعني: الوحي بأمرنا، كما أوحينا إلى الأنبياء مِن قبلك حين ذكر الأنبياء من قبله، فقال: {وما كانَ لِبَشَرٍ أنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إلّا وحْيًا أوْ مِن وراءِ حِجابٍ أوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإذْنِهِ ما يَشاءُ إنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ}(9) [5832]. (ز)[5832] ذكر ابنُ عطية (7/ 531) أن قوله: {من أمرنا} يعني: «واحد من أمورنا». ثم ذكر احتمالًا آخر، فقال: «ويحتمل أن يكون الأمر بمعنى الكلام».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في التغليق 4/ 304 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) تفسير الثعلبي 8/ 326، وتفسير البغوي 7/ 201.
(3) أخرجه ابن جرير 20/ 542.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 193.
(5) أخرجه ابن جرير 20/ 542.
(6) تفسير الثعلبي 8/ 326، وتفسير البغوي 7/ 201.
(7) تفسير البغوي 7/ 201.
(8) تفسير الثعلبي 8/ 326، وتفسير البغوي 6/ 201.
(9) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 776.

‌‌ ‌‌{مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ}

69237 - عن علي بن أبي طالب، قال: قيل للنبي صلى الله عليه وسلم: هل عبدتَ وثنًا قطّ؟ قال: «لا». قالوا: فهل شربتَ خمرًا قط؟ قال: «لا، وما زلتُ أعرف الذي هم عليه كفرٌ، وما كنتُ أدري ما الكتاب ولا الإيمان». وبذلك نزل القرآن: {ما كُنْتَ تَدْرِي ما الكِتابُ ولا الإيمانُ}(1). (13/ 182)
69238 - قال أبو العالية الرِّياحي: {ما كُنْتَ تَدْرِي ما الكِتابُ ولا الإيمانُ}، يعني: الدعوة إلى الإيمان(2). (ز)

69239 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- {ما كُنْتَ تَدْرِي ما الكِتابُ ولا الإيمانُ}: يعني: محمدًا صلى الله عليه وسلم(3). (ز)

69240 - قال مقاتل بن سليمان: قوله: {ما كُنْتَ تَدْرِي ما الكِتابُ} يا محمد قبل الوحي ما الكتاب، {ولا الإيمانُ}(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَكِنْ جَعَلْنَاهُ نُورًا نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا}
69241 - قال عبد الله بن عباس: {ولَكِنْ جَعَلْناهُ}، يعني: الإيمان(5) [5833]. (ز)[5833] ذكر ابنُ القيم (2/ 434) في عود الضمير في قوله: {جعلناه} قولين: الأول: أنه عائد على الكتاب. الثاني: أنه عائد على الإيمان.
ثم رجح أنّه عائد على الروح، ولم يذكر مستندًا، فقال: «والصحيح أنه يعود على الروح في قوله: {روحا من أمرنا}».
وبنحوه قال ابنُ تيمية (5/ 513 - 514)، وبيّن أنه يتناولهما؛ فالروح شامل الإيمان والقرآن.
_________
(1) أخرجه الواحدي في التفسير الوسيط 4/ 62 (823)، من طريق إسماعيل بن يحيى بن عبيد الله التميمي، عن أبي سيار، عن الضحاك، عن النزال بن سبرة، عن علي بن أبي طالب به.
وسنده ضعيف جدًّا؛ فيه إسماعيل بن يحيى بن عبيد الله، وهو متروك. كما في ميزان الاعتدال 1/ 253.
(2) تفسير الثعلبي 8/ 326.
(3) أخرجه ابن جرير 20/ 544.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 776.
(5) تفسير الثعلبي 8/ 326، وتفسير البغوي 7/ 201.

69242 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- {ولَكِنْ جَعَلْناهُ نُورًا نَهْدِي بِهِ مَن نَشاءُ مِن عِبادِنا}: يعني: بالقرآن(1). (ز)

69243 - قال مقاتل بن سليمان: {ولَكِنْ جَعَلْناهُ} يعني: القرآن {نُورًا} يعني: ضياء مِن العمى {نَهْدِي بِهِ} يعني: بالقرآن من الضَّلالة إلى الهُدى {مَن نَشاءُ مِن عِبادِنا}(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (52)}
69244 - عن مجاهد بن جبر -من طريق عيسى- {وإنَّكَ لَتَهْدِي إلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ}، قال: تدعو(3). (ز)

69245 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وإنَّكَ لَتَهْدِي إلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ}، قال: قال الله: {ولِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ} [الرعد: 7]، قال: داعٍ يدعو إلى الله تعالى(4). (13/ 183)

69246 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله تعالى: {وإنَّكَ لَتَهْدِي إلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ}: لكلّ قومٍ هادٍ(5). (ز)

69247 - عن قتادة بن دعامة، {وإنَّكَ لَتَهْدِي إلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ}، قال: تدعو إلى دين مستقيم(6). (13/ 183)

69248 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- {وإنَّكَ لَتَهْدِي إلى صِراطٍ مُسْتَقِيم}، يقول: تدعو إلى دين مستقيم(7) [5834]. (ز)

69249 - قال مقاتل بن سليمان: {وإنَّكَ لَتَهْدِي إلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ}، يعني: إنك لتدعو إلى دين مستقيم، يعني: الإسلام(8). (ز)[5834] لم يذكر ابنُ جرير (20/ 543 - 544) غير قول السُّدّي، وقول قتادة من طريق معمر.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 20/ 542.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 776.
(3) أخرجه سفيان الثوري ص 269.
(4) أخرجه ابن جرير 20/ 543. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 193، وابن جرير 20/ 544.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن جرير، وفي المطبوع منه مثله عن السُّدّي.
(7) أخرجه ابن جرير 20/ 544.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 776.

69250 - عن عبد الملك ابن جُريْج، في قوله: {وإنَّكَ لَتَهْدِي}، قال: لتدعو(1). (13/ 183)

69251 - قال يحيى بن سلّام: {وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم}، أي: إلى الجنة(2). (ز)


‌‌ ‌‌{صِرَاطِ اللَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ أَلَا إِلَى اللَّهِ تَصِيرُ الْأُمُورُ (53)}
69252 - قال مقاتل بن سليمان: {صِراطِ اللَّهِ} يقول: دين الله {الَّذِي لَهُ ما فِي السَّماواتِ وما فِي الأَرْضِ} خلْقه وعبيده، وفي قبضته، {ألا إلى اللَّهِ تَصِيرُ الأُمُورُ} يعني: أمور الخلائق في الآخرة تصير إليه، فيجزيهم بأعمالهم، والله غفور لذنوب العباد، رحيم بهم(3). (ز)

69253 - قال يحيى بن سلّام: {صراط الله} طريق الله الذي هدى له عبادَه المؤمنين إلى الجنة(4). (ز)(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 361.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 776 - 777.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 361.

‌‌سورة الزخرف
‌‌مقدمة السورة
69254 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد-: مكية(1). (ز)

69255 - عن عبد الله بن عباس، قال: نزلت بمكة سورة «حم الزخرف»(2). (13/ 184)

69256 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخُراساني-: مكية، ونزلت بعد «حم عسق»(3). (ز)

69257 - عن عكرمة مولى ابن عباس =

69258 - والحسن البصري -من طريق يزيد النحوي-: مكية، وسمّياها: «حم الزخرف»(4). (ز)

69259 - عن قتادة بن دعامة -من طرق-: مكية(5). (ز)

69260 - عن محمد بن شهاب الزّهري: مكية، وسمّاها: «حم الزخرف»، ونزلت بعد «حم عسق»(6). (ز)

69261 - عن محمد بن شهاب الزهري -من طريق موسى بن عقبة- قال: بعث رسولُ الله صلى الله عليه وسلم مصعبَ بن عمير، فنزل في بني غنم على أسعد بن زرارة، فجعل يدعو الناس، فجاء سعد بن معاذ، فتوعّده، فقال له أسعد بن زرارة: استمع مِن قوله، فإن سمعتَ منكرًا فاردُدْه بأهدى منه، وإن سمعتَ حقًّا فأجِبْ إليه. فقال: ماذا(1) أخرجه أبو جعفر النحاس في الناسخ والمنسوخ 2/ 611 من طريق أبي عمرو بن العلاء عن مجاهد، والبيهقي في دلائل النبوة 7/ 143 - 144 من طريق خُصيف عن مجاهد.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أخرجه ابن الضريس في فضائل القرآن 1/ 33 - 35.
(4) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 7/ 142 - 143.
(5) أخرجه الحارث المحاسبي في فهم القرآن ص 395 - 396 من طريق سعيد، وأبو بكر ابن الأنباري -كما في الإتقان في علوم القرآن 1/ 57 - من طريق همام.
(6) تنزيل القرآن ص 37 - 42.

تقول؟ فقرأ عليه مصعب: ‌‌{حم * والكِتابِ المُبِينِ * إنّا جَعَلْناهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ}. قال سعد بن معاذ: ما أسمع إلا ما أعرف. فرجع وقد هداه الله(1). (13/ 81)
69262 - عن علي بن أبي طلحة: مكية(2). (ز)

69263 - قال مقاتل بن سليمان: سورة الزخرف مكية، عددها تسع وثمانون آية كوفية(3) [5835]. (ز)

‌‌تفسير السورة
بسم الله الرحمن الرحيم


‌‌ {حم (1) وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ (2)}
69264 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {حم والكِتابِ المُبِينِ}، قال: مُبين -واللهِ- بركته، وهُداه، ورُشده(4). (ز)

69265 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- {حم والكِتابِ المُبِينِ}: هو هذا الكتاب المبين(5). (ز)

69266 - قال مقاتل بن سليمان: {حم والكِتابِ المُبِينِ}، يعني: البيِّنُ ما فيه(6) [5836]. (ز)[5835] ذكر ابنُ عطية (7/ 532) أن هذه السورة مكية بإجماع من أهل العلم.
[5836] ذكر ابنُ عطية (7/ 532) أن قوله: {المُبِين} يحتمل احتمالين: الأول: أن يكون مِن: أبان، الذي هو بمعنى: بان، أي: ظهر، فلا يحتاج إلى مفعول. الثاني: ويحتمل أن يكون مُعدًّى من: بان، فهذا لا بد له من مفعول، تقديره: المبين الهدى والشرع ونحوه.
_________
(1) أخرجه البيهقي في الدلائل 2/ 431 - 432.
(2) أخرجه أبو عبيد في فضائله (ت: الخياطي) 2/ 200.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 787.
(4) أخرجه ابن جرير 20/ 546.
(5) أخرجه ابن جرير 20/ 546.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 789.

‌‌ ‌‌{إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (3)}
69267 - عن طاووس، قال: جاء رجلٌ إلى ابن عباس مِن حَضرمَوْت، فقال له: يا ابن عباس، أخبِرني عن القرآن، أكلامٌ مِن كلام الله، أمْ خلْق مِن خلْق الله؟ قال: بل كلام مِن كلام الله، أوَما سمعت الله يقول: {وإنْ أحَدٌ مِنَ المُشْرِكِينَ اسْتَجارَكَ فَأَجِرْهُ حَتّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ} [التوبة: 6]؟ فقال له الرجل: أفرأيت قوله: {إنّا جَعَلْناهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا}؟ قال: كتبه الله في اللوح المحفوظ بالعربية، أما سمعت الله يقول: {بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ} [البروج: 21 - 22]؟ المجيد: هو العزيز، أي: كتبه الله في اللوح المحفوظ(1). (13/ 184)

69268 - قال مقاتل بن سليمان: {إنّا جَعَلْناهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا} ليفقهوا ما فيه، ولو كان غير عربيٍّ ما عقلوه، {لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ} يقول: لكي تعقلون ما فيه(2). (ز)

69269 - عن مقاتل بن حيّان، قال: كلام أهل السماء العربية. ثم قرأ: {حم والكِتابِ المُبِين إنّا جَعَلْناهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا} الآيتين(3). (13/ 184)


‌‌ ‌‌{وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتَابِ}

69270 - عن أنس، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إنّ الله كتب كتابًا قبل أن يخلق السماوات والأرض، وهو عنده فوق العرش، الخلْق منتهون إلى ما في ذلك الكتاب، وتصديقُ ذلك في كتاب الله: {وإنَّهُ فِي أُمِّ الكِتابِ لَدَيْنا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ}»(4). (13/ 184)
69271 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عروة بن عامر- قال: إنّ أول ما خلق الله من شيء القلم، فأمره أن يكتب ما هو كائِن إلى يوم القيامة، والكتاب عنده. ثم قرأ: {وإنَّهُ فِي أُمِّ الكِتابِ لَدَيْنا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ}(5). (13/ 184)(1) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 789.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 10/ 459.
(4) أخرجه أبو نعيم في تاريخ أصبهان 1/ 383، من طريق سعيد بن عيسى الكريزي أبي عثمان، ثنا أبو داود، ثنا همام بن يحيى، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن أنس به.
إسناده ضعيف؛ فيه سعيد بن عيسى الكريزي، قال عنه الدارقطني: «ضعيف». كما في لسان الميزان لابن حجر 4/ 70.
(5) أخرجه ابن جرير 20/ 546. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

69272 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق عمران- {وإنَّهُ فِي أُمِّ الكِتابِ لَدَيْنا}، قال: أُمّ الكتاب: القرآن(1). (ز)

69273 - عن الحسن البصري، {وإنَّهُ فِي أُمِّ الكِتابِ}، قال: القرآن عند الله في أُمِّ الكتاب(2). (13/ 185)

69274 - عن عطية بن سعد [العوفي]-من طريق إدريس- في قول الله تبارك وتعالى: {وإنَّهُ فِي أُمِّ الكِتابِ لَدَيْنا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ}: يعني: القرآن في أُمّ الكتاب الذي عند الله، منه نُسِخ(3). (ز)

69275 - عن أبي صخر، قال: سمعت محمد بن كعب القُرظي يقول: أرأيتَ هؤلاء القدريين يؤمنون سورة: {حم والكتاب المبين إنا جعلناه قرءانًا عربيًا لعلكم تعقلون وإنه في أم الكتاب لدينا لعليّ حكيم}(4). (ز)

69276 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {وإنَّهُ فِي أُمِّ الكِتابِ}، قال: في أصل الكتاب، وجملته(5).
(13/ 185)

69277 - عن عبد الرحمن بن عبد الله بن سابِط الجُمَحي، في قوله: {وإنَّهُ فِي أُمِّ الكِتابِ}، قال: في أُمّ الكتاب ما هو كائن إلى يوم القيامة، وُكِّل ثلاثة مِن الملائكة يحفظون، فوُكِّل جبريل بالوحي ينزل به إلى الرسل، وبالهلاك إذا أراد أن يُهلِك قومًا كان صاحب ذلك، ووُكِّل أيضًا بالنصر في الحروب إذا أراد الله أن ينصر، ووُكِّل ميكائيل بالقطر أن يحفظه، ووُكِّل بنبات الأرض أن يحفظه، ووُكِّل مَلك الموت بقبْض الأنفس، فإذا ذهبت الدنيا جُمِع بين حفظهم وحِفْظ أُمِّ الكتاب فوجدوه سواءً(6). (13/ 185)

69278 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- {وإنَّهُ فِي أُمِّ الكِتابِ}، يقول: في الكتاب الذي عند الله في الأصل(7). (ز)

69279 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {وإنَّهُ فِي أُمِّ الكِتابِ} يقول لأهل مكة:(1) أخرجه ابن جرير 20/ 547.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 20/ 547.
(4) أخرجه إسحاق البستي ص 311. ولفظ الأثر كذا ورد في المصدر.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 194، وابن جرير 20/ 547 بنحوه، كذلك من طريق سعيد بنحوه.
(6) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 430 مختصرًا، وأبو الشيخ في العظمة (498). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(7) أخرجه ابن جرير 20/ 547.

إن كذَّبتم بهذا القرآن فإنّ نُسختَه في أصل الكتاب، يعني: اللوح المحفوظ ‌‌{لَدَيْنا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ}(1). (ز)
69280 - عن عبد الملك ابن جُريْج، في قوله: {وإنَّهُ فِي أُمِّ الكِتابِ لَدَيْنا}، قال: الذّكر الحكيم فيه كلّ شيء كان، وكلّ شيء يكون، وما نزل من كتاب فمنه(2). (13/ 185)


‌‌ {لَدَيْنَا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ (4)}
69281 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد-: {لَدَيْنا} أي: عندنا {لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ} يخبر عن منزلته، وفضله، وشرفه(3). (ز)

69282 - قال مقاتل بن سليمان: {لدينا لَعَلِيٌّ} يقول: عندنا مرفوع، {حَكِيمٌ} يعني: مُحكَم مِن الباطل(4) [5837]. (ز)


‌‌ ‌‌{أَفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحًا أَنْ كُنْتُمْ قَوْمًا مُسْرِفِينَ (5)}
‌‌قراءات:
69283 - عن عاصم، أنّه قرأ: {أنْ كُنتُمْ} بنصب الألف(5) [5838]. (13/ 188)[5837] قال ابنُ القيم (2/ 436): «قوله: {لدينا} يجوز فيه أن تكون من صلة {أُمّ الكتاب}، أي: أنه في الكتاب الذي عندنا. وهذا اختيار ابن عباس. ويجوز أن يكون من صلة الخبر؛ أنه عليّ حكيم عندنا ليس هو كما عند المكذبين به، أي: وإن كذبتم به وكفرتم فهو عندنا في غاية الارتفاع والشرف».
[5838] اختُلف في قراءة قوله: {أن كنتم}؛ فقرأ قوم بفتح الهمزة، وقرأ غيرهم بكسرها.
وذكر ابنُ جرير (20/ 550) أن قراءة الفتح بمعنى: لأن كنتم، وقراءة الكسر بمعنى: أفنضرب عنكم الذكر صفحًا إذ كنتم قومًا مسرفين.
وبنحوه قال ابنُ عطية (7/ 534).
ثم رجَّح ابنُ جرير (20/ 551) صحة كلتا القراءتين مستندًا إلى شهرتهما، وصحة معناهما، وإلى لغة العرب، فقال: «والصواب مِن القول في ذلك عندنا: أنّ الكسر والفتح في الألف في هذا الموضع قراءتان مشهورتان في قرأة الأمصار صحيحتا المعنى، فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب، وذلك أن العرب إذا تقدّم» أن «-وهي بمعنى الجزاء- فعلٌ مستقبِل كسروا ألفها أحيانًا، فمحّضوا لها الجزاء، فقالوا: أقوم إن قمت. وفتحوها أحيانًا، وهم ينوون ذلك المعنى، فقالوا: أقوم أن قمت. بتأويل: لأن قمت، فإذا كان الذي تقدمها من الفعل ماضيًا لم يتكلموا إلا بفتح الألف من» أن «فقالوا: قمتُ أَنْ قمتَ، وبذلك جاء التنزيل، وتتابع شعر الشعراء».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 789.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 20/ 547.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 789.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
وهي قراءة العشرة، ماعدا نافعًا، وأبا جعفر، وحمزة، والكسائي، وخلفًا العاشر؛ فإنهم قرؤوا: «إن كُنتُمْ» بكسر الهمزة. انظر: النشر 2/ 368، والإتحاف ص 494.

‌‌تفسير الآية:
69284 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- في قوله: {أفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحًا}، قال: أحسبتم أنْ نصفح عنكم ولم تفعلوا ما أُمِرتُم به(1). (13/ 186)

69285 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {أفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحًا}، قال: تُكَذِّبون بالقرآن، ثم لا تُعاقَبون عليه(2). (13/ 186)

69286 - عن الحسن البصري، قال: لم يبعث اللهُ رسولًا إلا أن أنزل عليه كتابًا، فإنْ قَبِله قومُه وإلّا رُفِع، فذلك قوله: {أفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحًا أنْ كُنْتُمْ قَوْمًا مُسْرِفِينَ} لا تقبلونه، فتلقّته قلوب نقِيَّةٌ، قالوا: قَبِلناه، ربَّنا، قَبِلناه، ربَّنا. ولو لم يفعلوا لرُفِع، ولم يُترك منه شيء على ظهر الأرض(3). (13/ 187)

69287 - عن أبي صالح باذام -من طريق إسماعيل- {أفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحًا}، قال: العذاب(4). (13/ 186)

69288 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {أفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحًا}، قال: لو أنّ هذه الأمة لم يؤمنوا لضُرِب عنهم الذِّكر صفحًا(5). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 20/ 549.
(2) تفسير مجاهد ص 592، وأخرجه الفريابي -كما في التغليق 4/ 306، والفتح 8/ 566 - ، وابن جرير 20/ 548. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) عزاه السيوطي إلى محمد بن نصر في كتاب الصلاة.
(4) أخرجه ابن جرير 20/ 548. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) أخرجه ابن جرير 20/ 549.

69289 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {أفنضرب عنكم الذّكر صفحًا ان كنتم قومًا مسرفين}: أي: مشركين. واللهِ، لو أنّ هذا القرآن رُفِع حين ردَّه أوائلُ هذه الأمة لهلكوا، ولكنَّ الله عاد بعائدته ورحمته، كرّره عليهم، ودعاهم إليه عشرين سنة، أو ما شاء الله مِن ذلك(1) [5839]. (13/ 186)

69290 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- {أفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحًا}، قال: أفنضرب عنكم العذاب(2). (ز)

69291 - عن محمد بن السّائِب الكلبي: {صَفْحًا} أنَذَرُ الذِّكرَ مِن أجلكم؟!(3). (ز)

69292 - قال محمد بن السّائِب الكلبي: {أفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحًا} أفنترككم سُدًى؛ لا نأمركم، ولا ننهاكم(4). (ز)

69293 - قال مقاتل بن سليمان: قوله: {أفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحًا} يقول لأهل مكة: أفنُذهِب عنكم هذا القرآن سُدًى؛ لا تُسألون عن تكذيبٍ به {أنْ كُنْتُمْ قَوْمًا مُسْرِفِينَ} يعني: مشركين(5). (ز)

69294 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {أفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحًا} قال: الذِّكر ما أُنزل عليهم مما أمرهم الله به ونهاهم {صَفْحًا} لا نذكر لكم منه شيئًا(6) [5840]. (ز)[5839] علَّق ابنُ كثير (12/ 300) على هذا القول الذي قاله قتادة، وابن زيد، والحسن، فقال: «وقول قتادة لطيف المعنى جدًّا، وحاصله أنه يقول في معناه: إنّه تعالى من لطفه ورحمته بخلْقه لا يترك دعاءهم إلى الخير والذّكر الحكيم -وهو القرآن-، وإن كانوا مسرفين معرضين عنه، بل يأمر به ليهتدي مَن قَدّر هدايته، وتقوم الحجة على مَن كَتب شقاوته».
[5840] اختُلف في المراد بالذِّكْر على قولين: الأول: أنّه ذِكْر العذاب، فالمعنى: أفنُمْسِكُ عن عذابكم ونترُكُكم على كفركم؟!. الثاني: أنه القرآن، فالمعنى: أفنُمْسِكُ عن إنزال القرآن من أجل أنكم لا تؤمِنون به؟!
ورجَّح ابنُ جرير (20/ 550) -مستندًا إلى السياق- القولَ الأول الذي قاله ابن عباس، والسُّدّيّ، ومجاهد، وأبو صالح، ومقاتل، فقال: «لأنّ الله تبارك وتعالى أتْبَع ذلك خبرَه عن الأمم السالفة قبل الأُمَّة التي توعّدها بهذه الآية في تكذيبها رسلها، وما أحلّ بها مِن نقمته، ففي ذلك دليلٌ على أنّ قوله: {أفنضرب عنكم الذكر صفحا} وعيدٌ منه للمخاطبين به مِن أهل الشِّرك؛ إذ سلكوا في التكذيب بما جاءهم عن الله رسولهم مسلك الماضين قبلهم».
وقال ابنُ عطية (7/ 533 - 534): "قوله تعالى: {صَفْحًا} انتصابه كانتصاب {صُنْعَ اللَّهِ} [النمل: 88]، فيحتمل أن يكون بمعنى: العفو والغفر للذنب، فكأنه يقول: أفنترك تذكيركم وتخويفكم عفوًا عنكم وغفرًا لإجرامكم أن كنتم، أو من أجل أن كنتم قومًا مسرفين، هذا لا يصلح، وهذا قول ابن عباس ومجاهد، ويحتمل قوله: {صَفْحًا} أن يكون بمعنى: مغفولًا عنه، أي: نتركه يمرُّ لا تؤخذون بقوله ولا بتدبُّره ولا تُنَبهون عليه، وهذا المعنى نظير قول الشاعر:
تمر الصبا صفحًا بساكن ذي الغضا ويصدع قلبي إن يهب هبوبها
أي: تمر مغفولًا عنها، فكأن هذا المعنى: أفنترككم سدًى، وهذا هو منحى قتادة وغيره، ومن اللفظة قول كثير:
صفوحًا فما تلقاك إلا بخيلة فمَن ملّ منها ذلك الوصل ملّت".
_________
(1) أخرجه ابن جرير 20/ 549، وإسحاق البستي ص 313، وابن أبي حاتم -كما في الفتح 8/ 569 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن جرير 20/ 548.
(3) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 175 - .
(4) تفسير الثعلبي 8/ 328، وتفسير البغوي 7/ 206.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 789.
(6) أخرجه ابن جرير 20/ 549 - 550.