📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

69514 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ومَن يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ}، قال: مَن يعمَ عن ذِكر الرحمن(1) [5863]. (ز)


‌‌ ‌‌{نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ (36)}
69515 - عن سعيد الجُرَيرِيّ -من طريق معمر- في قوله: {نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطانًا}، قال: بلَغَنا: أنّ الكافر إذا بُعِث يوم القيامة مِن قبره سَفَعَ(2) بيده شيطان، فلم يفارقه حتى يصيِّرهما الله إلى النار، فذلك حين يقول: {يا لَيْتَ بَيْنِي وبَيْنَكَ بُعْدَ المَشْرِقَيْنِ فَبِئْسَ القَرِينُ}. قال: وأمّا المؤمن فيُوكّل به مَلك حتى يُقضى بين الناس، أو يصير إلى الجنة(3). (13/ 207)

69516 - قال مقاتل بن سليمان: {نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ} في الدنيا، يقول: صاحب يزيّن لهم الغي(4). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
69517 - عن عائشة: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج مِن عندها ليلًا، قالت: فغِرتُ عليه، فجاء، فرأى ما أصنع، فقال: «ما لكِ، يا عائشةُ؟ أغِرتِ؟». فقلتُ: وما لي لا يغار مثلي على مثلك. فقال: «أقد جاء شيطانك؟». قلت: يا رسول الله، أوَمعي شيطان؟[5863] اختُلف في معنى قوله: {يعش} على قولين: الأول: يعرض. الثاني: يعمى.
ووجَّه ابنُ تيمية (5/ 523) القول الأول الذي قاله قتادة، والسُّدّيّ، فقال: «وهذا صحيح من جهة المعنى؛ فإن قوله: {يعش} ضُمِّن معنى: يُعْرِض، ولهذا عُدِّي بحرف الجار {عن}، كما يقال: أنت أعمى عن محاسن فلان، إذا أعرضت فلم تنظر إليها، فقوله: {يعش} أي: يكن أعشى عنها، وهو دون العمى، فلم ينظر إليها إلا نظرًا ضعيفًا».
وذكر ابنُ جرير (20/ 596) أنّ مَن تأول {يعش} بـ «يعْم» فإنه وجب أن تكون قراءته: (ومَن يَعْشَ) بفتح الشين.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 20/ 596.
(2) أي: أخذ بيده. النهاية (سفع).
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 196 بنحوه، وابن جرير 20/ 599 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر. كما أخرج أوله يحيى بن سلام من طريق أبي الأشهب -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 185 - .
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 795.

قال: «نعم، ومع كل إنسان». قلتُ: ومعك؟ قال: «نعم، ولكنّ ربي أعانني عليه حتى أسْلَمَ»(1). (13/ 208)

69518 - عن عبد الله بن مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما منكم من أحد إلا وقد وكَّل الله به قرينه من الجن». قالوا: وإيّاك، يا رسول الله؟ قال: «وإياي، إلا أن الله أعانني عليه فأسلم، فلا يأمرني إلا بخير»(2). (13/ 208)

69519 - عن وهْب بن مُنَبِّه -من طريق إبراهيم بن حجاج- قال: ليس مِن الآدميين أحدٌ إلا ومعه شيطان موكّل به، أمّا الكافر فيأكل معه مِن طعامه، ويشرب معه مِن شرابه، وينام معه على فراشه، وأمّا المؤمن فهو مُجانِب له، ينتظره متى يصيب منه غفلة أو غِرّة فيثِب عليه، وأحبّ الآدميين إلى الشيطان الأكُول النَّؤوم(3). (13/ 209)


‌‌ ‌‌{وَإِنَّهُمْ لَيَصُدُّونَهُمْ عَنِ السَّبِيلِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ (37)}
69520 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وإنَّهُمْ لَيَصُدُّونَهُمْ عَنِ السَّبِيلِ}، قال: عن الدِّين(4). (13/ 207)

69521 - قال مقاتل بن سليمان: {وإنَّهُمْ} وإنّ الشياطين {لَيَصُدُّونَهُمْ عَنِ السَّبِيلِ} يعني: سبيل الهُدى، {ويَحْسَبُونَ} ويحسب بنو آدم {أنَّهُمْ مُهْتَدُونَ} يعني: على هُدًى(5). (ز)


‌‌ ‌‌{حَتَّى إِذَا جَاءَنَا}

‌‌قراءات:
69522 - قرأ عاصم: «حَتّى إذا جَآءانا» على معنى اثنين، هو وقرينه(6) [5864]. (13/ 207)[5864] اختُلف في قراءة قوله: {حتى إذا جاءنا}؛ فقرأ قوم: «حَتّى إذا جَآءانا»، وقرأ غيرهم: {جاءنا}.
وذكر ابنُ جرير (20/ 597) أن الأولى على التثنية، بمعنى: حتى إذا جاءنا هذا الذي عَشِي عن ذكر الرحمن، وقرينه الذي قُيِّض له من الشياطين. وأن الثانية على التوحيد، بمعنى: حتى إذا جاءنا هذا العاشي من بني آدم عن ذكر الرحمن.
وبنحوه قال ابنُ عطية (7/ 548)، وابنُ كثير (12/ 312).
ثم رجَّح ابنُ جرير (20/ 597) صحة كلتا القراءتين مستندًا إلى شهرتهما، وتقارب معناهما، فقال: «والصواب من القول في ذلك عندنا أنهما قراءتان متقاربتا المعنى، وذلك أنّ في خبر الله تبارك وتعالى عن حال أحد الفريقين عند مقْدمه عليه -فيما اقترنا فيه في الدنيا- الكفاية للسامع عن خبر الآخر، إذ كان الخبر عن حال أحدهما معلومًا به خبر حال الآخر، وهما مع ذلك قراءتان مستفيضتان في قرأة الأمصار، فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب».
_________
(1) أخرجه مسلم 4/ 2168 (2815).
(2) أخرجه مسلم 4/ 2167 (2814)، وعبد الرزاق 2/ 63 (848)، وأورده الثعلبي 4/ 182.
(3) عزاه السيوطي إلى أحمد في الزهد.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن جرير، وعَبد بن حُمَيد.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 795.
(6) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
وهي قراءة متواترة، قرأ بها نافع، وأبو جعفر، وابن كثير، وابن عامر، وأبو بكر عن عاصم، وقرأ بقية العشرة: {جَآءَنا} على الإفراد. انظر: النشر 2/ 369، والإتحاف ص 496.

‌‌تفسير الآية:
69523 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- «حَتّى إذا جَآءانا»، قال: جاءانا جميعًا هو وقرينه(1). (13/ 207)

69524 - قال مقاتل بن سليمان: «حَتّى إذا جَآءانا» ابنُ آدم وقرينه في الآخرة، جُعِلا في سلسلة واحدة(2). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالَ يَالَيْتَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ بُعْدَ الْمَشْرِقَيْنِ فَبِئْسَ الْقَرِينُ (38)}
69525 - قال أبو سعيد الخُدري، في قوله: {فَبِئْسَ القَرِينُ}: إذا بُعِث الكافرُ زُوِّج بقرينه مِن الشيطان، فلا يفارقه حتّى يصيرا إلى النّار(3). (ز)

69526 - عن سعيد الجُرَيرِيِّ -من طريق مَعْمَر- في قوله: {نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطانًا}، قال: بلَغَنا: أنّ الكافر إذا بُعِث يوم القيامة مِن قبره سَفَعَ بيده شيطان، فلم يُفارقه حتى يصيِّرهما اللهُ إلى النار، فذلك حين يقول: {يا لَيْتَ بَيْنِي وبَيْنَكَ بُعْدَ المَشْرِقَيْنِ(1) أخرجه ابن جرير 20/ 598. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 795 - 796.
(3) تفسير الثعلبي 8/ 335، وتفسير البغوي 7/ 214.

فَبِئْسَ القَرِينُ}(1). (13/ 207)

69527 - قال مقاتل بن سليمان: {قال} ابن آدم لقرينه: {يا لَيْتَ} يتمنى {بَيْنِي وبَيْنَكَ بُعْدَ المَشْرِقَيْنِ} يعني: ما بين مشرق الصيف إلى مشرق الشتاء، أطول يوم في السّنة وأقصر يوم في السّنة، {فَبِئْسَ القَرِينُ} يقول: فبِئس الصاحب معه في النار في سلسلة واحدة(2) [5865]. (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{وَلَنْ يَنْفَعَكُمُ الْيَوْمَ إِذْ ظَلَمْتُمْ أَنَّكُمْ فِي الْعَذَابِ مُشْتَرِكُونَ (39) أَفَأَنْتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ أَوْ تَهْدِي الْعُمْيَ وَمَنْ كَانَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (40)}
69528 - قال مقاتل بن سليمان: يقول الله تعالى: {ولَنْ يَنْفَعَكُمُ اليَوْمَ} في الآخرة الاعتذار {إذْ ظَلَمْتُمْ} يقول: إذ أشركتم في الدنيا {أنَّكُمْ} وقرناءكم من الشياطين {فِي العَذابِ مُشْتَرِكُونَ}، يقول: {أفَأَنْتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ} الذين لا يسمعون الإيمان، يعني: الكفار {أوْ تَهْدِي العُمْيَ} الذين لا يبصرون الإيمان {ومَن كانَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ} نزلت في رجل مِن كفّار مكة، يعني: بيِّن الضَّلالة(3). (ز)


‌‌ ‌‌{فَإِمَّا نَذْهَبَنَّ بِكَ فَإِنَّا مِنْهُمْ مُنْتَقِمُونَ (41)}
69529 - عن جابر بن عبد الله، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، في قوله: {فَإمّا نَذْهَبَنَّ بِكَ فَإنّا مِنهُمْ[5865] علَّق ابنُ جرير (20/ 598 - 599) على قول مقاتل بقوله: «وذلك أنّ الشمس تطلع في الشتاء من مشرق، وفي الصيف من مشرق غيره، وكذلك المغرب تغرب في مغربين مختلفين، كما قال -جلَّ ثناؤه-: {رب المشرقين ورب المغربين} [الرحمن: 17]».
وعلَّق ابنُ عطية (7/ 548) على هذا القول بقوله: «فكأنه أخذ نهايتي المشارق». وذكر أنّ الآية تحتمل احتمالين آخرين غير هذا القول: الأول: أن يريد بعد المشرق من المغرب، فسماهما مشرقين، كما يقال: القمران والعمران. الثاني: بُعْدَ المَشرقين من المغربين، فاكتفى بذكر المشرقين.
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 196 بنحوه، وابن جرير 20/ 599 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر. كما أخرج أوله يحيى بن سلام من طريق أبي الأشهب -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 185 - .
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 795 - 796.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 795 - 796.

مُنْتَقِمُونَ}، قال: «بعلي»(1). (13/ 210)

69530 - عن علي بن أبي طالب -من طريق عن عبد الرحمن بن مسعود العبدي- أنه قرأ هذه الآية: {فَإمّا نَذْهَبَنَّ بِكَ فَإنّا مِنهُمْ مُنْتَقِمُونَ}، قال: ذهب نبيّه، وبقيتْ نِقمته في عدوه(2). (13/ 210)

69531 - عن أنس بن مالك -من طريق حميد- في قوله: {فَإمّا نَذْهَبَنَّ بِكَ فَإنّا مِنهُمْ مُنْتَقِمُون} الآية، قال: أكرم اللهُ نبيَّه صلى الله عليه وسلم أن يُريه في أُمّته ما يكره، فرفعه إليه، وبقيت النقمة(3) [5866]. (13/ 210)

69532 - عن قتادة -من طريق معمر- في قوله: {فَإمّا نَذْهَبَنَّ بِكَ فَإنّا مِنهُمْ مُنْتَقِمُونَ}، قال: قال أنس: ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبقيت النِّقمة، فلم يُرِ اللهُ نبيَّه في أُمّته شيئًا يكرهه حتى قُبض، ولم يكن نبيٌّ قطّ إلا وقد رأى العقوبة في أُمّته، إلا نبيكم صلى الله عليه وسلم. قال قتادة: وذُكر لنا: أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى ما يصيب أُمّته بعده، فما رُئي ضاحكًا مُنبسِطًا حتى قُبض(4). (13/ 209)[5866] ساق ابنُ عطية (7/ 550) هذا القول الذي قاله أنس، وجابر، والحسن، وقتادة، ثم علَّق بقوله: «وذلك في الفتن الحادثة في صدر الإسلام مع الخوارج وغيرهم».
وساق ابنُ كثير (12/ 314) هذا القول، ثم قال: «وفي الحديث: «النجوم أمنة للسماء، فإذا ذهبت النجوم أتى السماء ما توعد، وأنا أمنة لأصحابي، فإذا ذهبت أتى أصحابي ما يوعدون»».
_________
(1) أخرجه ابن المغازلي في مناقب علي بن أبي طالب ص 387 (366). وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه، من طريق مروان بن محمد عن الكلبي، عن أبي صالح.
قال ابن تيمية في منهاج السنة 7/ 15: «وأما نقل ابن المغازلي الواسطي فأضعف وأضعف، فإنّ هذا قد جمع في كتابه من الأحاديث الموضوعات ما لا يخفى أنه كذب على مَن له أدنى معرفة بالحديث». وقال السيوطي في الإتقان 4/ 239 عن سند مروان بن محمد السدي عن الكلبي عن أبي صالح: «هي سلسلة الكذب».
وأورد الحديث الديلمي في الفردوس 3/ 154 (4417) عن جابر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «{فَإمّا نَذْهَبَنَّ بِكَ فَإنّا مِنهُمْ مُنْتَقِمُونَ} نزلت في علي بن أبي طالب، أنّه ينتقم من الناكثين والقاسطين بعدي».
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان (1490). وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) أخرجه الحاكم 2/ 447 من طريق محمد بن ثور عن معمر. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر. وأخرجه عبد الرزاق 2/ 197، وابن جرير 20/ 600 - 601 كله من قول قتادة، كذلك أخرج نحوه ابن جرير 20/ 600 من طريق سعيد من قول قتادة.

69533 - عن الحسن البصري -من طريق أبي الأشهب- في قوله: {فَإمّا نَذْهَبَنَّ بِكَ فَإنّا مِنهُمْ مُنْتَقِمُونَ}، قال: لقد كانت نِقمة شديدة، أكرم الله نبيَّه أن يُرِيَه في أُمّته ما كان من النِّقمة بعده(1). (13/ 210)

69534 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {فَإمّا نَذْهَبَنَّ بِكَ فَإنّا مِنهُمْ مُنْتَقِمُونَ}: كما انتقمنا مِن الأمم الماضية(2). (ز)

69535 - قال مقاتل بن سليمان: قوله: {فَإمّا نَذْهَبَنَّ بِكَ} يقول: فنُمِيتك، يا محمد {فَإنّا مِنهُمْ} يعني: كفار مكة {مُنْتَقِمُونَ} بعدك بالقتْل يوم بدر(3) [5867]. (ز)


‌‌ ‌‌{أَوْ نُرِيَنَّكَ الَّذِي وَعَدْنَاهُمْ فَإِنَّا عَلَيْهِمْ مُقْتَدِرُونَ (42)}
69536 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {أوْ نُرِيَنَّكَ الَّذِي وعَدْناهُمْ} الآية، قال: يوم بدر(4). (13/ 211)

69537 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {أوْ نُرِيَنَّكَ الَّذِي وعَدْناهُمْ}: فقد أراه الله ذلك، وأظهره عليه(5). (ز)

69538 - قال مقاتل بن سليمان: {أوْ نُرِيَنَّكَ} في حياتك {الَّذِي وعَدْناهُمْ} مِن العذاب ببدر، {فَإنّا عَلَيْهِمْ مُقْتَدِرُونَ}(6). (ز)[5867] اختُلف في المتَوَعَّدِين في الآية على قولين: الأول: أنهم الكفار، وأن الله أرى نبيّه ذلك فيهم. الثاني: أهل الإسلام.
ورجَّح ابنُ جرير (20/ 601) -مستندًا إلى السياق- القولَ الأول الذي قاله السُّدّيّ، ومقاتل، فقال: «وذلك أن ذلك في سياق خبر الله عن المشركين؛ فلأن يكون ذلك تهديدًا لهم أولى مِن أن يكون وعيدًا لِمَن لم يجرِ له ذكْر».
وكذا رجّحه ابنُ عطية (7/ 550) -مستندًا إلى الأكثر- بقوله: «والقول الأول في توعُّد الكفار أكثر».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 20/ 600 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 20/ 601.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 796.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(5) أخرجه ابن جرير 20/ 601.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 796.

‌‌ ‌‌{فَاسْتَمْسِكْ بِالَّذِي أُوحِيَ إِلَيْكَ إِنَّكَ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (43)}
69539 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {إنَّكَ عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ}، قال: الإسلام(1). (13/ 211)

69540 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط-: {فاسْتَمْسِكْ بِالَّذِي أُوحِيَ إلَيْكَ} بالقرآن؛ {إنَّكَ عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ} قال: على دين مستقيم(2). (ز)

69541 - قال مقاتل بن سليمان: {فاسْتَمْسِكْ بِالَّذِي أُوحِيَ إلَيْكَ} مِن القرآن؛ {إنَّكَ عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ} يعني: دين مستقيم(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ}

‌‌نزول الآية:
69542 - عن علي بن أبي طالب =

69543 - وعبد الله بن عباس، قالا: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرض نفسَه على القبائل بمكة، ويَعِدُهم الظهور، فإذا قالوا: لِمَن المُلْكُ بعدك؟ أمسكَ، فلم يُجبهم بشيء؛ لأنه لم يؤمر في ذلك بشيء، حتى نزلت: {وإنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ ولِقَوْمِكَ}. فكان بعد إذا سُئِل قال: «لقريش». فلا يجيبوه حتى قَبِلته الأنصار على ذلك(4). (13/ 212)
‌‌تفسير الآية:
69544 - عن عديّ بن حاتم، قال: كُنتُ قاعدًا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: «ألا إنّ الله عَلِم ما في قلبي مِن حُبّي لقومي، فسرَّني فيهم، فقال: {وإنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ ولِقَوْمِكَ وسَوْفَ(1) أخرجه ابن جرير 20/ 602. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 20/ 602.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 796.
(4) أخرجه العقيلي في الضعفاء الكبير 2/ 175، وابن عدي في الكامل في الضعفاء 4/ 508، والثعلبي 8/ 336. وفيه سيف بن عمر الضبي، من حديث ابن عباس.
قال العقيلي في ترجمة سيف بن عمر: «ضعيف … ولا يتابع عليه ولا على كثير من حديثه». وقال ابن عدي: «ولسيف بن عمر أحاديث غير ما ذكرت، وبعض أحاديثه مشهورة، وعامتها منكرة لم يُتابع عليها، وهو إلى الضعف أقرب منه إلى الصدق». وقال الذهبي في ميزان الاعتدال 2/ 256: «وكان سيف يضع الحديث، وقد اتُّهِم بالزندقة».

تُسْأَلُونَ} فجعل الذِّكْرَ والشرف لقومي في كتابه، ثم قال: {وأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِينَ واخْفِضْ جَناحَكَ لِمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ المُؤْمِنِينَ} [الشعراء: 214 - 215] يعني: قومي، فالحمد لله الذي جعل الصّدِّيق من قومي، والشهيد من قومي، والأئمة مِن قومي، إنّ الله قلّب العباد ظهرًا وبطنًا، فكان خير العرب قريش، وهي الشجرة المباركة التي قال الله في كتابه: {مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ} يعني بها: قريشًا، {أصْلُها ثابِتٌ} يقول: أصلها كَرم، {وفَرْعُها فِي السَّماءِ} [إبراهيم: 24] يقول: الشرف الذي شرَّفهم الله بالإسلام الذي هداهم له، وجعلهم أهله، ثم أنزل فيهم سورة من كتاب الله مُحكمة: {لِإيلافِ قُرَيْشٍ}» إلى آخرها. قال عَديّ بن حاتم: ما رأيتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم ذُكرتْ عنده قريش بخير قطّ إلا سرّه، حتى يتبيّن ذلك السرور للناس كلّهم في وجهه، وكان كثيرًا ما يتلو هذه الآية: {وإنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ ولِقَوْمِكَ وسَوْفَ تُسْأَلُون}(1). (13/ 212)

69545 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {وإنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ ولِقَوْمِكَ}، قال: القرآن شرف لك ولقومك(2). (13/ 211)

69546 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وإنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ ولِقَوْمِكَ}، قال: يُقال: مِمَّن هذا الرجل؟ فيُقال: مِن العرب. فيقال: مِن أيِّ العرب؟ فيقال: مِن قريش. فيقال: مِن أي قريش؟ فيقال: مِن بني هاشم(3). (13/ 212)

69547 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قال: الذّكر: هو الشرف(4). (ز)

69548 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد-: {وإنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ} يعني: القرآن، {ولِقَوْمِكَ} يعني: مَن اتّبعك مِن أمتك(5). (13/ 211)(1) أخرجه الطبراني في الكبير 17/ 86 (201).
قال الهيثمي في المجمع 10/ 23 - 24 (16445): «فيه حسين [كذا في المجمع، والصحيح: حصين، وهو الذي في سند الطبراني] السلولي ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات».
(2) أخرجه ابن جرير 20/ 603، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 42 - ، والطبراني (13030)، والبيهقي (1394). وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أخرجه الشافعي في الرسالة 1/ 13، وعبد الرزاق 2/ 199، وابن جرير 20/ 603 بنحوه، وإسحاق البستي ص 317، والبيهقي (1395). وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعَبد بن حُمَيد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) أخرجه إسحاق البستي ص 317.
(5) أخرجه ابن جرير 20/ 603 مقتصرًا على الشطر الأول. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.

69549 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- {وإنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ ولِقَوْمِكَ}، قال: شرفٌ لك ولقومك، يعني: القرآن(1). (ز)

69550 - قال مقاتل بن سليمان: {وإنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ} يقول: القرآن لشرفٌ لك، {ولِقَوْمِكَ} ولِمَن آمن منهم(2). (ز)

69551 - عن مالك بن أنس -من طريق عمرو بن أبي سلمة- في قوله: {وإنه لذكر لك ولقومك}، قال: هو قول الرجل: حدَّثني أبي عن جدّي(3). (ز)

69552 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وإنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ ولِقَوْمِكَ}، قال: أوَلَم تكن النبوةُ والقرآنُ الذي أنزَل على نبيّه صلى الله عليه وسلم ذِكرًا له ولقومه(4) [5868]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَسَوْفَ تُسْأَلُونَ (44)}
69553 - قال مقاتل بن سليمان: {وسَوْفَ تُسْئَلُونَ} في الآخرة عن مَن يُكَذِّب[5868] في {لَذِكْرٌ} قولان: أحدهما: الشرف. الثاني: أنه لذكر لك ولقومك تذكرون به أمر الدين وتعملون به.
ونسبه ابنُ عطية (7/ 550 - 551) للحسن بن أبي الحسن، وذكر أنّ الآية تحتمل القولين، وأنّ «القوم» -على القول الأول-: قريش، ثم العرب، وعلى الثاني: أمته بأجمعها.
ورجَّح ابنُ تيمية (5/ 526) القول الثاني، وذكر أنه أصح القولين.
وانتقد الأول الذي قاله ابن عباس، وقتادة، ومجاهد، والسُّدّيّ، وابن زيد، ومقاتل، ومجاهد، مستندًا إلى ظاهر الآية، والدلالة العقلية، فقال: «وليس بشيء؛ فإنّ القرآن هو شرفٌ لِمَن آمن به مِن قومه وغيرهم، وليس شرفًا لجميع قومه، بل مَن كذّب به منهم كان أحقّ بالذّم كما قال تعالى: {تَبَّتْ يَدا أبِي لَهَبٍ وتَبَّ} [المسد: 1]، وقال تعالى: {وكَذَّبَ بِهِ قَوْمُكَ وهُوَ الحَقّ} [الأنعام: 66]، بخلاف كونه تذكرة وذكرى؛ فإنّه تذكرة لهم ولغيرهم، كما قال تعالى: {قُلْ لا أسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أجْرًا إنْ هُوَ إلاَّ ذِكْرى لِلْعالَمِينَ} [الأنعام: 90]، فعمّ العالمين جميعهم، فقال: {وما تَسْأَلُهُمْ عَلَيْهِ مِن أجْرٍ إنْ هُوَ إلاَّ ذِكْرٌ لِلْعالَمِينَ}».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 20/ 603.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 796.
(3) أخرجه الهروي في ذم الكلام وأهله 4/ 192، وأخرجه الثعلبي 8/ 337 من طريق آخر.
(4) أخرجه ابن جرير 20/ 603.

به(1) [5869]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
69554 - عن معاوية، قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إنّ هذا الأمر في قريش، لا ينازعهم فيه أحدٌ إلا أكبَّه اللهُ تعالى على وجهه ما أقاموا الدين»(2) [5870]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنَا}

‌‌قراءات:
69555 - عن مجاهد -من طريق ابن أبي نجيح- قال: كان عبد الله [بن مسعود] يقرأ: (واسْأَلِ الَّذِينَ أرْسَلْنَآ إلَيْهِمْ قَبْلَكَ مِن رُّسُلِنا)(3) [5871]. (13/ 214)

69556 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {واسْأَلْ مَن أرْسَلْنا مِن قَبْلِكَ مِن رُّسُلِنا}، قال: في قراءة ابن مسعود: (واسْأَلِ الَّذِينَ يَقْرَءُون الكِتابَ مِن قَبْلِك)(4). (13/ 214)
69557 - عن السُّدّيّ: {واسْأَلْ مَن أرْسَلْنا مِن قَبْلِكَ مِن رُّسُلِنا} إنها في قراءة عبد الله [بن[5869] أفادت الآثارُ أنّ المراد بقوله: {وسوف تسئلون} أي: عمَّن يكذّب به في الآخرة، وذكر ابنُ عطية (7/ 552) قولين آخرين: الأول: أنّ معناه: عن أوامر القرآن ونواهيه. ونسبه لابن عباس. الثاني: أن المعنى: عن شكر النعمة فيه. ونسبه للحسن بن أبي الحسن. ثم علَّق بقوله: «واللفظ يحتمل هذا كله ويعمّه».
[5870] علَّق ابنُ كثير (12/ 314) على هذا الحديث بقوله: «رواه البخاري».
[5871] ساق ابنُ كثير (12/ 315) هذه القراءة، ثم علَّق بقوله: «وهذا كأنه تفسير لا تلاوة».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 796.
(2) أخرجه البخاري 4/ 179 (3500)، 9/ 62 (7139)، والثعلبي 8/ 336.
(3) أخرجه ابن جرير 20/ 604. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور. وأخرجه إسحاق البستي ص 317 من طريق ابن أبي نجيح عن ابن مسعود أنه قرأ: (وسَلِ الَّذِينَ أرْسَلْنَآ إلَيْهِمْ قَبْلَكَ رُسُلَنا).
وهي قراءة شاذة. انظر: روح المعاني 25/ 86.
(4) أخرجه ابن جرير 20/ 605، وإسحاق البستي ص 317.
وهي قراءة شاذة.

مسعود]: (وسَلِ الَّذِينَ أرْسَلْنَآ إلَيْهِمْ قَبْلَكَ رُسُلَنا)(1). (ز)

‌‌تفسير الآية:
69558 - عن عبد الله بن مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أتاني مَلَك، فقال: يا محمد، {وسْئَلْ مَن أرْسَلْنا مِن قَبْلِكَ مِن رُسُلِنا} على ما بُعثوا؟ قال: قلتُ: على ما بُعِثوا؟ قال: على ولايتك، وولاية علي بن أبي طالب»(2) [5872]. (ز)[5872] انتقد ابنُ تيمية في منهاج السنة النبوية (7/ 168 - 170) هذا الأثر مستندًا إلى الإجماع، وظاهر الآية، وأحوال النزول، والأدلة العقلية، والتاريخية، فقال -بتصرف-: "والجواب من وجوه: … الوجه الثاني: أن مثل هذا مما اتفق أهل العلم على أنه كذب موضوع. الوجه الثالث: أن هذا مما يعلم من له علم ودين أنه من الكذب الباطل الذي لا يصدق به مَن له عقل ودين، وإنما يختلق مثل هذا أهل الوقاحة والجراءة في الكذب، فإن الرسل -صلوات الله عليهم- كيف يسألون عمّا لا يدخل في أصل الإيمان؟ وقد أجمع المسلمون على أنّ الرجل لو آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم وأطاعه، ومات في حياته قبل أن يعلم أنّ الله خلق أبا بكر وعمر وعثمان وعليًّا لم يضره ذلك شيئًا، ولم يمنعه ذلك مِن دخول الجنة. فإذا كان هذا في أمة محمد صلى الله عليه وسلم فكيف يُقال: إن الأنبياء يجب عليهم الإيمان بواحد من الصحابة؟! والله تعالى قد أخذ الميثاق عليهم لئن بعث محمد وهم أحياء ليؤمنن به ولينصرنه. هكذا قال ابن عباس وغيره، كما قال تعالى: {وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول} إلى قوله تعالى: {أأقررتم وأخذتم على ذلكم إصري قالوا أقررنا قال فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين} [آل عمران: 81] فأما الإيمان بتفصيل ما بعث به محمد فلم يؤخذ عليهم، فكيف يُؤخَذ عليهم موالاة واحد من الصحابة دون غيره من المؤمنين؟!.الرابع: أن لفظ الآية: {واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون} ليس في هذا سؤال لهم بماذا بعثوا. الخامس: أن قول القائل: إنهم بعثوا بهذه الثلاثة. إن أراد أنهم لم يبعثوا إلا بها فهذا كذب على الرسل، وإن أراد أنها أصول ما بعثوا به فهذا أيضًا كذِب، فإن أصول الدين التي بعثوا بها: من الإيمان بالله واليوم الآخر، وأصول الشرائع، أهم عندهم من ذكر الإيمان بواحدٍ مِن أصحاب نبي غيرهم، بل ومن الإقرار بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم، فإن الإقرار بمحمد يجب عليهم مجملًا، كما يجب علينا نحن الإقرار بنبواتهم مجملًا، لكن مَن أدركه منهم وجب عليه الإيمان بشرعه على التفصيل كما يجب علينا. وأما الإيمان بشرائع الأنبياء على التفصيل فهو واجب على أممهم، فكيف يتركون ذكر ما هو واجب على أممهم ويذكرون ما ليس هو الأوجب؟!.الوجه السادس: أن ليلة الإسراء كانت بمكة قبل الهجرة بمدة؛ قيل: إنها سنة ونصف. وقيل: إنها خمس سنين. وقيل غير ذلك. وكان عليٌّ صغيرًا ليلة المعراج، لم يحصل له هجرة ولا جهاد ولا أمر يوجب أن يذكره به الأنبياء. والأنبياء لم يكن يُذكر عليٌّ في كتبهم أصلًا، وهذه كتب الأنبياء الموجودة التي أخرج الناس ما فيها من ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ليس في شيء منها ذكر عليٍّ، بل ذكروا أن في التابوت الذي كان فيه عند المقوقس صور الأنبياء صورةَ أبي بكر وعمر مع صورة النبي صلى الله عليه وسلم وأنه بها يقيم الله أمره. وهؤلاء الذين أسلموا من أهل الكتاب لم يذكر أحد منهم أنه ذُكر عليٌّ عندهم، فكيف يجوز أن يقال: إن كلًّا مِن الأنبياء بُعِثوا بالإقرار بولاية علي، ولم يذكروا ذلك لأممهم، ولا نقله أحد منهم؟ ".
_________
(1) أخرجه ابن جرير 20/ 604.
وهي قراءة شاذة.
(2) أخرجه الحاكم في معرفة علوم الحديث ص 95، وابن عساكر في تاريخ دمشق 42/ 241، والثعلبي 8/ 337 - 338.
قال الحاكم: «تفرّد به علي بن جابر، عن محمد بن خالد، عن محمد بن فضيل، ولم نكتبه إلا عن ابن مظفر، وهو عندنا حافظ ثقة مأمون». قال ابن عراق في تنزيه الشريعة 1/ 397 (147): «لم يبين علّته، وقد أورده الحافظ ابن حجر في زهر الفردوس من جهة الحاكم، ثم قال: ورواه أبو نعيم، وقال: تفرّد به علي بن جابر عن محمد بن فضيل». وقال الألباني في الضعيفة 10/ 501 (4884): «موضوع».

69559 - عن ابن عباس، قال: لَمّا أُسري بالنبي صلى الله عليه وسلم بَعَث الله لهُ آدم وولده من المرسلين، فأذّن جبريل، ثم أقام، وقال: يا محمد، تقدّم فصلِّ بهم. فلما فرغ من الصلاة قال له جبريل: سلْ يا محمد {مَن أرْسَلْنا مِن قَبْلِكَ مِن رُسُلِنا} الآية. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا أسأل، فقد اكتفيتُ»(1). (ز)

69560 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الكلبي، عن أبي صالح- {واسْأَلْ مَن أرْسَلْنا مِن قَبْلِكَ مِن رُسُلِنا}، قال: سلِ الذين أرسلنا إليهم قبلك من رسلنا(2). (13/ 214)

69561 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم، قال: في قراءة ابن مسعود: (واسْأَلِ الذين يَقْرَءُون الكتابَ مِن قَبْلِك)، يعني: مؤمني أهل الكتاب(3). (13/ 214)

69562 - قال عبد الله بن عباس =(1) أورده البغوي 7/ 216.
(2) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(3) أخرجه ابن جرير 20/ 605، وإسحاق البستي ص 317 بلفظ: موسى وأهل الكتاب!.

69563 - ومجاهد بن جبر =

69564 - وعطاء بن أبي رباح =

69565 - والحسن البصري =

69566 - ومقاتل بن حيان، نحوه(1). (ز)

69567 - عن سعيد بن جُبير -من طريق أبي بشر- في قوله: {واسْأَلْ مَن أرْسَلْنا مِن قَبْلِكَ مِن رُسُلِنا}، قال: ليلة أُسري به لقي الرسل(2). (13/ 213)

69568 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {واسْأَلْ مَن أرْسَلْنا مِن قَبْلِكَ مِن رُسُلِنا أجَعَلْنا مِن دُونِ الرَّحْمَنِ آلِهَةً يُعْبَدُونَ}، قال: سلْ أهل التوراة والإنجيل: هل جاءت الرسلُ إلا بالتوحيد؟ قال: في بعض القراءة: (واسْأَلْ مَن أرْسَلْنا إلَيْهِمْ رُسُلَنا قَبْلَكَ)(3). (13/ 214)

69569 - عن محمد ابن شهاب الزُّهري -من طريق أبي جعفر الدمشقي- قال: لَمّا أُسري بالنبي صلى الله عليه وسلم صلّى خلفَه تلك الليلة كلُّ نبيٍّ كان أُرسل، فقيل للنبي عليه السلام: {وسْئَلْ مَن أرْسَلْنا مِن قَبْلِكَ}(4). (ز)

69570 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {واسْأَلْ مَن أرْسَلْنا} يعني: الذين أرسلنا إليهم {مِن قَبْلِكَ مِن رُسُلِنا أجَعَلْنا مِن دُونِ الرَّحْمنِ آلِهَةً يُعْبَدُونَ} يقول: سل -يا محمد- مؤمني أهل الكتاب: هل جاءهم رسولٌ يدعوهم إلى غير عبادة الله(5). (ز)

69571 - عن عبد الملك ابن جُريْج، في قوله: {واسْأَلْ مَن أرْسَلْنا مِن قَبْلِكَ مِن رُسُلِنا}، قال: بلَغَنا: أنّه ليلةَ أُسْرِي به أُرِي الأنبياء، فأُري آدم، فسلّم عليه، وأُري مالكًا خازن النار، وأُري الكذّاب الدَّجّال(6). (13/ 213)

69572 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {واسْأَلْ مَن أرْسَلْنا مِن قَبْلِكَ} الآية، قال: جُمِعوا له ليلةَ أُسري به ببيت المقدس،(1) تفسير الثعلبي 8/ 337، وتفسير البغوي 7/ 216.
(2) أخرجه سعيد بن منصور في سننه -التفسير 7/ 293 (1942). وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن جرير، وابن المنذر.
(3) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 2/ 197 من طريق معمر، وفي المصنف (10210)، وابن جرير 20/ 604 - 605. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(4) أخرجه الثعلبي 8/ 337، وفي تفسير البغوي 7/ 216 بنحوه.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 796.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

فأمّهم، وصلّى بهم، فقال الله له: سَلْهم. قال: فكان أشدَّ إيمانًا ويقينًا باللهِ وبما جاءه مِن الله من أنْ يسألهم. وقرأ: {فَإنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمّا أنْزَلْنا إلَيْكَ فاسْأَلِ الَّذِينَ يَقْرَءُونَ الكِتابَ مِن قَبْلِكَ} [يونس: 94]. قال: فلم يكن في شكّ، ولم يسأل الأنبياء، ولا الذين يقرءون الكتاب. قال: «ونادى جبريل عليه السلام، فقلتُ في نفسي: الآن يؤمّنا أبونا إبراهيم». قال: «فدفع جبريلُ في ظهري، قال: تقدّم -يا محمد- فصلِّ». وقرأ: {سُبْحانَ الَّذِي أسْرى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ المَسْجِدِ الحَرامِ إلى المَسْجِدِ الأَقْصى} حتى بلغ: {لِنُرِيَهُ مِن آياتِنا} [الإسراء: 1](1). (13/ 215)

69573 - عن سفيان بن عُيَينة -من طريق ابن أبي عمر- في قوله: (وسَلْ مَن أرْسَلْنا قَبْلَكَ مِن رُّسُلِنا) كذلك قرأها، قال: سل جبريل، وهو قوله: {فسئلوا أهل الذكر} [النحل: 43، الأنبياء: 7](2) [5873]. (ز)[5873] اختُلف في الذين أُمِر بمسألتهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله: {وسْئَلْ مَن أرْسَلْنا} على قولين: الأول: أنهم مؤمنو أهل الكتابين: التوراة، والإنجيل. الثاني: أنهم الأنبياء الذين جُمعوا له ليلة أسري به ببيت المقدس.
وعلَّق ابنُ عطية (7/ 551) على القول الأول الذي قاله ابن عباس من طريق أبي صالح، ومجاهد، والسُّدّيّ، وقتادة، والضحاك، وعطاء، والحسن، والمقاتلان بقوله: «لأنّ المفهوم أنه لا سبيل إلى سؤاله الرسل إلا بالنظر في آثارهم وكتبهم وسؤال من حفظها، وفي قراءة ابن مسعود، وأبي بن كعب: (وسْئَلِ الَّذِينَ أرْسَلْنا إلَيْهِمْ رُسُلَنا)، فهذه القراءة تؤيد هذا المعنى. وكذلك قوله: {وسئل القرية} [يوسف: 82] مفهوم أنه لا يسأل إلا أهلها، ومما ينظر الى هذا المعنى قوله تعالى: {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول} [النساء: 59]، فمفهوم أن الردّ إنما هو إلى كتاب الله وسنة رسوله، وأن المحاورة في ذلك إنما هو لتبّاعهم وحفظة الشرع».
وبنحوه قال ابنُ جرير (20/ 606).
ورجَّح ابنُ جرير (20/ 606) القول الأول، فقال: «وأولى القولين بالصواب في تأويل ذلك قول من قال: عني به: سل مؤمني أهل الكتابين». ولم يذكر مستندًا.
وذكر ابنُ عطية أن فرقة قالت: أراد: أن اسأل جبريل. وانتقده بقوله: «وفيه بُعد». ونقل أن فرقة قالت: أراد: واسألني، أو واسألنا عمّن أرسلنا. وعلَّق عليه بقوله: «والأَولى -على هذا التأويل- أن يكون: {مَن أرْسَلْنا} استفهامًا أمره أن يسأل به، كأن سؤاله: يا رب، مَن أرسلت قبلي من رسلك؟ أجعلت في رسالته الأمر بآلهة يعبدون؟ ثم ساق السؤال محكي المعنى، فردّ المخاطبة إلى محمد صلى الله عليه وسلم في قوله: {مِن قَبْلِكَ}».
وساق ابنُ القيم (2/ 438 - 439) القولين، ثم علق بقوله: «وعلى كل تقدير فالمراد: التقرير لمشركي قريش وغيرهم ممن أنكر النبوات والتوحيد، وأن الله أرسل رسلًا، أو أنزل كتابًا، أو حرّم عبادة الأوثان، فشهادة أهل الكتاب بهذا حجة عليهم، وهي من أعلام صِحَّة رسالته صلى الله عليه وسلم».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 20/ 605.
(2) أخرجه إسحاق البستي ص 317.

‌‌ ‌‌{أَجَعَلْنَا مِنْ دُونِ الرَّحْمَنِ آلِهَةً يُعْبَدُونَ (45)}
69574 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- {أجَعَلْنا مِن دُونِ الرَّحْمَنِ آلِهَةً يُعْبَدُونَ}: أتَتْهم الرسلُ يأمرونهم بعبادة أحدٍ مِن دون الله؟(1). (ز)

69575 - قال مقاتل بن سليمان: {مِن قَبْلِكَ مِن رُسُلِنا أجَعَلْنا مِن دُونِ الرَّحْمنِ آلِهَةً يُعْبَدُونَ}، يقول: سلْ -يا محمد- مؤمني أهل الكتاب: هل جاءهم رسول يدعوهم إلى غير عبادة الله؟(2). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآيَاتِنَا إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ فَقَالَ إِنِّي رَسُولُ رَبِّ الْعَالَمِينَ (46) فَلَمَّا جَاءَهُمْ بِآيَاتِنَا إِذَا هُمْ مِنْهَا يَضْحَكُونَ (47)}
69576 - قال مقاتل بن سليمان: قوله: {ولَقَدْ أرْسَلْنا مُوسى بِآياتِنا} اليد والعصا {إلى فِرْعَوْنَ ومَلَئِهِ فَقالَ إنِّي رَسُولُ رَبِّ العالَمِينَ فَلَمّا جاءَهُمْ بِآياتِنا إذا هُمْ مِنها يَضْحَكُونَ} استهزاء وتكذيبًا(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا نُرِيهِمْ مِنْ آيَةٍ إِلَّا هِيَ أَكْبَرُ مِنْ أُخْتِهَا}

69577 - قال الحسن البصري: {وما نُرِيهِمْ مِن آيَةٍ إلّا هِيَ أكْبَرُ مِن أُخْتِها} كانت اليدُ أكبرَ من العصا(4) [5874]. (ز)[5874] قال ابنُ عطية (7/ 553): "قوله: {إلّا هِيَ أكْبَرُ مِن أُخْتِها} عبارة عن شِدّة موقعها في نفوسهم بجِدِّة أمرها وحدوثه، وذلك أنّ أول آية عرضها موسى هي: العصا واليد، وكانت أكبر آية، ثم كل آية بعد ذلك كانت تقع فتعظم عندهم لحينها وتكبر؛ لأنهم قد كانوا أُنسُوا التي قبلها، فهذا كما قال الشاعر:
على أنها تعفو الكلوم وإنما تُوكّل بالأدنى وإن جل ما يقضى".
_________
(1) أخرجه ابن جرير 20/ 606 - 607.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 796.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 796.
(4) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 188 - .

69578 - قال مقاتل بن سليمان: يقول الله تعالى: {وما نُرِيهِمْ مِن آيَةٍ إلّا هِيَ أكْبَرُ مِن أُخْتِها} يعني: اليد بيضاء لها شعاع مثل شعاع الشمس، يغشي البصر، فكانت اليد أكبر من العصا، وكان موسى عليه السلام بدأ بالعصا فألقاها، وأخرج يده فلم يؤمنوا(1). (ز)

69579 - عن عبد الملك ابن جُريْج، في قوله: {وما نُرِيهِمْ مِن آيَةٍ إلّا هِيَ أكْبَرُ مِن أُخْتِها}، قال: هي الطوفان، وما معه مِن الآيات(2). (13/ 215)


‌‌ ‌‌{وَأَخَذْنَاهُمْ بِالْعَذَابِ}

69580 - عن عكرمة مولى ابن عباس، {وأَخَذْناهُمْ بِالعَذابِ}، قال: هو عام السَّنَة(3). (13/ 215)
69581 - قال مقاتل بن سليمان: يقول الله تعالى: {وأَخَذْناهُمْ بِالعَذابِ}، يعني: الطوفان، والجراد، والقُمّل، والضفادع، والدّم، والطّمس، والسّنين(4). (ز)


‌‌ ‌‌{لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (48)}
69582 - عن قتادة بن دعامة، {وأَخَذْناهُمْ بِالعَذابِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ}، قال: يتوبون، أو يذَّكَّرون(5). (13/ 215)

69583 - قال مقاتل بن سليمان: {لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ}، يعني: لكي يرجعوا مِن الكفر إلى الإيمان(6). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 796 - 797.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 796 - 797.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 796 - 797.

‌‌ ‌‌{وَقَالُوا يَاأَيُّهَ السَّاحِرُ ادْعُ لَنَا رَبَّكَ بِمَا عَهِدَ عِنْدَكَ إِنَّنَا لَمُهْتَدُونَ (49)}
69584 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {ادْعُ لَنا رَبَّكَ بِما عَهِدَ عِنْدَكَ}: لئن آمَنّا ليُكشَفَنَّ عنّا العذاب(1). (13/ 215)

69585 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {يا أيُّهَ السّاحِرُ ادْعُ لَنا رَبَّكَ بِما عَهِدَ عِنْدَكَ إنَّنا لَمُهْتَدُونَ}، قال: قالوا: يا موسى، ادعُ لنا ربك، لئن كشفتَ عنا الرّجز لنؤمننّ لك(2). (ز)

69586 - قال مقاتل بن سليمان: {وقالُوا} لموسى: {يا أيُّهَ السّاحِرُ ادْعُ} يقول: سل {لَنا رَبَّكَ}. فلم يفعل، وقال: تسمّوني ساحرًا! وقال في سورة الأعراف [134]: {ادْعُ لَنا رَبَّكَ بِما عَهِدَ عِنْدَكَ} أن يكشف عنا العذاب {إنَّنا لَمُهْتَدُونَ} يعني: مؤمنين لك. وكان الله تعالى عهد إلى موسى عليه السلام لئن آمنوا كشف عنهم، فذلك قوله: {بِما عَهِدَ عِنْدَكَ} إنْ آمنّا كشف عنا العذاب، فلما دعا موسى ربَّه كشف عنهم، فلم يؤمنوا(3) [5875]. (ز)[5875] ذكر ابنُ عطية (7/ 553) أن قوله تعالى: {وقالُوا يا أيُّها السّاحِرُ} يحتمل احتمالين: الأول: أن يكون قائل ذلك من أعلمهم بكفر السحرة؛ فيكون قوله استهزاء، وهو يعلم قدر السحر وانحطاط منزلته، ويكون قوله: {عِنْدَكَ} بمعنى: في زعمك وعلى قولك. الثاني: أن يكون القائل ليس من المتمردين الحذّاق منهم، ويطلق لفظة الساحر لأحد وجهين: إمّا لأن السحر كان عند عامتهم علم الوقت، فكأنه قال: يا أيه العالم. وإما لأنّ هذه الاسمية قد كانت انطلقت عندهم على موسى عليه السلام لأول ظهوره، فاستصحبها هذا القائل في مخاطبة قلة تحرير وغباوة، ويكون القول -على هذا التأويل- جدًّا من القائل، ويكون قوله: {إنَّنا لَمُهْتَدُونَ} بمعنى: إن نفعتنا دعوتك.
ثم رجَّح (7/ 553 - 554 بتصرف) الاحتمال الثاني مستندًا إلى الدلالة العقلية، فقال: «وهذا التأويل أرجح، أعني: أن كلام هذا القائل مقترن بالجدّ. ثم أخبر عنهم أنه لما كشف عنهم العذاب نكثوا، ولو كان الكلام هزلًا مِن أوله لما وقع نكث».
_________
(1) تفسير مجاهد ص 594، وأخرجه ابن جرير 20/ 609. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن جرير 20/ 609 - 610.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 797.

‌‌ ‌‌{فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُمُ الْعَذَابَ إِذَا هُمْ يَنْكُثُونَ (50)}
69587 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {إذا هُمْ يَنْكُثُونَ}، قال: يغدرون(1). (13/ 215)

69588 - قال مقاتل بن سليمان: {فَلَمّا كَشَفْنا عَنْهُمُ العَذابَ إذا هُمْ يَنْكُثُونَ} الذي عاهدوا عليه موسى عليه السلام: {لَئِنْ كَشَفْتَ عَنّا الرِّجْزَ لَنُؤْمِنَنَّ} [الأعراف: 134]، فلم يؤمنوا(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَنَادَى فِرْعَوْنُ فِي قَوْمِهِ}

69589 - عن عبد الملك ابن جُريْج، في قوله: {ونادى فِرْعَوْنُ فِي قَوْمِهِ}، قال: ليس هو نفسه، ولكن أمر أن يُنادى(3).
(13/ 215)

69590 - قال مقاتل بن سليمان: قوله: {ونادى فِرْعَوْنُ} القِبطيُّ {فِي قَوْمِهِ} القِبط، وكان نداؤه أنّه: ‌‌{قالَ يا قَوْمِ ألَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْر وهذِهِ الأَنْهارُ تَجْرِي مِن تَحْتِي أفَلا تُبْصِرُونَ}(4) [5876]. (ز)


‌‌ {قَالَ يَاقَوْمِ أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ وَهَذِهِ الْأَنْهَارُ تَجْرِي مِنْ تَحْتِي أَفَلَا تُبْصِرُونَ (51)}
69591 - قال عبد الله بن عباس: {وهَذِهِ الأَنْهارُ تَجْرِي مِن تَحْتِي} حولي(5). (ز)

69592 - عن عطاء: {وهَذِهِ الأَنْهارُ تَجْرِي مِن تَحْتِي} في قبضتي ومُلكي(6). (ز)

69593 - قال الحسن البصري: {وهَذِهِ الأَنْهارُ تَجْرِي مِن تَحْتِي} بأمري(7). (ز)[5876] ذكر ابنُ عطية (7/ 554) أن نداء فرعون يحتمل أن يكون بلسانه في ناديه، ويحتمل أن يكون بأن أمر مَن ينادي في الناس.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 20/ 610. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 797.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 797.
(5) تفسير الثعلبي 8/ 339.
(6) تفسير الثعلبي 8/ 339.
(7) تفسير الثعلبي 8/ 339، وتفسير البغوي 7/ 217.

69594 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {ألَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ وهَذِهِ الأَنْهارُ تَجْرِي مِن تَحْتِي}، قال: قد كان لهم جِنان وأنهار(1). (13/ 216)

69595 - قال مقاتل بن سليمان: {قالَ يا قَوْمِ ألَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ} أربعين فرسخًا في أربعين فرسخًا، {وهذِهِ الأَنْهارُ تَجْرِي مِن تَحْتِي} مِن أسفل مِنِّي، {أفَلا} يعني: فهلّا {تُبْصِرُونَ} ألهم جنان وأنهار مثلها؟!(2). (ز)


‌‌ ‌‌{أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِنْ هَذَا}
69596 - عن النضر، عن هارون، قال: وحدّثني المعتمر بن سليمان التيمي، عن أبيه، عن مجاهد، قال: {أنا خير من هذا الذي هو مهين} أم لا. قال النضر: {أم} مفتاح الكلام(3). (ز)

69597 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- {أمْ أنا خَيْرٌ مِن هَذا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ}، قال: بل أنا خيرٌ مِن هذا(4). (ز)
69598 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال فرعون: {أمْ أنا خَيْرٌ} يقول: أنا خير {مِن هذا} يعني: موسى(5) [5877]. (ز)[5877] اختُلف في معنى قوله: {أم} على قولين: الأول: أنها بمعنى: بل، وأن ذلك خبر لا استفهام. الثاني: أنها للاستفهام، ونسبه ابنُ جرير (20/ 612) لبعض نحاة الكوفيين. ورجَّحه مستندًا إلى السياق، فقال: «وأولى التأويلات بالكلام إذ كان ذلك كذلك تأويل من جعل {أم أنا خير} مِن الاستفهام الذي جُعل بـ {أم}، لاتصاله بما قبله من الكلام، ووجهه إلى أنه بمعنى: أأنا خير من هذا الذي هو مهين أم هو؟ ثم ترك ذكر: أم هو؛ لما في الكلام من الدليل عليه».
وذكر عن بعض القراء أنه كان يقرأ ذلك: (أمّا أنا خَيْرٌ) بما يوافقه، ولكنه انتقد هذه القراءة مستندًا لمخالفتها قراءة الجمهور، ورجَّح قراءة الجمهور {أم أنا خير}، فقال: «ولو كانت هذه القراءة قراءة مستفيضة في قراءة الأمصار لكانت صحيحة، وكان معناها حسنًا، غير أنها خلاف ما عليه قراء الأمصار، فلا أستجيز القراءة بها».
_________
(1) أخرجه عبد بن حميد -كما في التغليق 4/ 308 - ، وابن جرير 20/ 610. وعزاه السيوطي إلى عبد الرزاق.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 797.
(3) أخرجه إسحاق البستي ص 318.
(4) أخرجه ابن جرير 20/ 611.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 797.

‌‌ ‌‌{الَّذِي هُوَ مَهِينٌ}

69599 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {أمْ أنا خَيْرٌ مِن هَذا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ}، قال: ضعيف(1). (13/ 216)
69600 - قال مقاتل بن سليمان: {الَّذِي هُوَ مَهِينٌ}، يعني: ضعيف ذليل(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَا يَكَادُ يُبِينُ (52)}
69601 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {ولا يَكادُ يُبِينُ}، قال: كانت لموسى لثْغَة في لسانه(3). (13/ 216)

69602 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {ولا يَكادُ يُبِينُ}، قال: عَيِيُّ اللسان(4). (13/ 216)

69603 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط-: {ولا يَكادُ يُبِينُ} الكلام(5). (ز)

69604 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا يَكادُ يُبِينُ} حجّته، يعني: لسانه؛ لأنّ الله تعالى كان أذهب عُقدة لسانه في طه [27] حين قال: {واحْلُلْ عُقْدَةً مِن لِسانِي}. قال الله تعالى: {قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يا مُوسى} [طه: 36](6). (ز)


‌‌ ‌‌{فَلَوْلَا أُلْقِيَ عَلَيْهِ أَسْوِرَةٌ مِنْ ذَهَبٍ}
‌‌قراءات:
69605 - قال سفيان الثوري: كان أصحابُ عبد الله يقرءونها: «أساوِرَةٌ(1) أخرجه عبد بن حميد -كما في التغليق 4/ 308 - ، وابن جرير 20/ 613. وعزاه السيوطي إلى عبد الرزاق.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 797.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه عبد بن حميد -كما في التغليق 4/ 308 - ، وابن جرير 20/ 613. وعزاه السيوطي إلى عبد الرزاق.
(5) أخرجه ابن جرير 20/ 613.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 797.