📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

69813 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {قُلْ إنْ كانَ لِلرَّحْمَنِ ولَدٌ فَأَنا أوَّلُ العابِدِينَ}، قال: المؤمنين بالله، فقولوا ما شئتم(1). (13/ 241)

69814 - قال سفيان [بن عُيينة]: في تفسير مجاهد: {قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين}، قال: ما كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين، وأنا أول مَن عبده بأنْ لا ولد له(2). (ز)

69815 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن كثير-: أنا أول مَن خالف ما يقولون، أعبده وحده، وأخالف ما يقولون(3). (ز)

69816 - عن الحسن البصري، قال: خمسةُ أحرفٍ في القرآنِ: {وإن كان مكرُهُم لتزول منه الجبالُ} [إبراهيم: 46] معْناه: وما كان مكرُهم، {لو أردنا أن نتخذ لهوًا لاتَّخذناهُ من لدنّا إن كنّا فاعلين} [الأنبياء: 17] معناه: ما كنا فاعلين، {قُلْ إن كان للرحمن ولدٌ} معناه: ما كان للرحمن ولدٌ …(4). (7/ 706)

69817 - عن الحسن البصري =

69818 - وقتادة بن دعامة، {قُلْ إنْ كانَ لِلرَّحْمَنِ ولَدٌ} قالا: ما كان للرحمن ولد {فَأَنا أوَّلُ العابِدِينَ} قالا: يقول محمد صلى الله عليه وسلم: فأنا أول مَن عبد الله من هذه الأمة(5). (13/ 240)

69819 - عن النّضر، عن هارون، عن عمرو، عن الحسن: {قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين}، يقول: ما كان للرحمن ولد، فأنا أول الدائنين بأنّه ليس له ولد. =

69820 - قال النضر بن شميل يقول: ديني هذا. =

69821 - قال هارون: وتفسير أبي عمرو [بن العلاء]: إن قلتم للرحمن ولد فأنا أول العابدين(6). (ز)

69822 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: هذه كلمة من كلام العرب: {قُلْ إنْ كانَ لِلرَّحْمَنِ ولَدٌ} أي: إنّ ذلك لم يكن، ولا ينبغي(7) [5892]. (13/ 241)[5892] ذكر ابنُ جرير (20/ 655) أن {إن} على هذا القول الذي قاله قتادة، وابن زيد، وزهير بن محمد: نافية.
وبنحوه قال ابنُ عطية (7/ 564)، ثم قال ابنُ عطية (7/ 564 - 565): «فكأنه قال: ما كان للرحمن ولد. وهنا هو الوقف على هذا التأويل، ثم يبتدئ قوله: {فَأَنا أوَّلُ العابِدِينَ}».
_________
(1) أخرجه الفريابي -كما في تغليق التعليق 4/ 307 - ، وابن جرير 20/ 654. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(2) أخرجه إسحاق البستي ص 322.
(3) أخرجه إسحاق البستي ص 322.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن الأنباري في المصاحف.
(5) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(6) أخرجه إسحاق البستي ص 321.
(7) أخرجه ابن جرير 20/ 655.

69823 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- قال: {قُلْ إنْ كانَ لِلرَّحْمنِ ولَدٌ فَأَنا أوَّلُ العابِدِينَ}، لو كان له ولد كنت أول مَن عبده بأن له ولدًا، ولكن لا ولد له(1) [5893]. (ز)

69824 - عن زيد بن أسلم، قال: {قُلْ إنْ كانَ لِلرَّحْمنِ ولَدٌ} هذا معروف من قول العرب: إن كان هذا الأمر قطّ. أي: ما كان(2). (13/ 241)

69825 - قال مقاتل بن سليمان: {قُلْ} يا محمد: {إنْ كانَ لِلرَّحْمَنِ} يقول: ما كان للرحمن {ولد فَأَنا أوَّلُ العابِدِينَ} يعني: الموحّدين مِن أهل مكة بأن لا ولد(3). (ز)

69826 - عن زهير بن محمد -من طريق عمرو بن أبي سلمة- {إنْ كانَ لِلرَّحْمَنِ}، قال: ما كان(4). (ز)

69827 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- {قُلْ إنْ كانَ لِلرَّحْمَنِ ولَدٌ فَأَنا أوَّلُ العابِدِينَ}، قال: هذا الإنكاف(5)، ما كان للرحمن ولد، نَكَف الله أن يكون له ولد، و {إنْ} مثل «ما»، إنما هي: ما كان للرحمن ولد، ليس للرحمن ولد. مثل قوله: {وإنْ كانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنهُ الجِبالُ} [إبراهيم: 46] إنما هي: ما كان مكرهم لتزول منه الجبال، فالذي أنزل الله من كتابه وقضاه من قضائه أثبت من الجبال، و «إنْ» هي «ما»، إن كان: ما كان. تقول العرب: إن كان، وما كان الذي تقول. وفي قوله: {فَأَنا أوَّلُ العابِدِينَ} أول مَن تَعبَّدَ الله بالإيمان والتصديق أنه ليس للرحمن ولد، على هذا أعبد الله(6). (ز)

69828 - عن يحيى بن سلّام -من طريق أحمد- في قوله عز وجل: {قل إن كان للرحمن ولد}[5893] ذكر ابنُ جرير (20/ 656) أن {إن} على هذا القول الذي قاله السُّدّيّ بمعنى: المجازاة.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 20/ 656.
(2) أخرجه ابن جرير 20/ 656.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 805.
(4) أخرجه ابن جرير 20/ 655.
(5) إنكافُ الله من كل سوء: تنزيهه وتقديسه. ونَكَف عنه -كفَرِح ونَصَر-: أنِف منه وامتنع. النهاية، القاموس (نكف).
(6) أخرجه ابن جرير 20/ 655.

أي: ما كان للرحمن ولد، ثم انقطع الكلام، ثم قال: {فأنا أول العابدين}(1) [5894]. (ز)[5894] اختُلف في قوله: {قل إن كان للرحمن ولد فانا أول العابدين} على أقوال: الأول: أن معنى ذلك: إن كان للرحمن ولد فأنا أول المؤمنين بالله في تكذيبكم، والجاحدين ما قلتم من أن له ولدًا. الثاني: أن معنى ذلك نفي، ومعنى {إن} الجحد، وتفسير ذلك: ما كان ذلك، ولا ينبغي أن يكون. الثالث: ما كان للرحمن ولد، فأنا أول العابدين له بذلك. الرابع: قل إن قلتم: إن للرحمن ولدًا. فأنا أول الآنفين من ذلك. ونسبه ابنُ كثير لسفيان. الخامس: أن معنى {إن} في هذا الموضع معنى المجازاة، ومعنى الكلام: لو كان للرحمن ولد كنت أول من عبده بذلك.
ورجَّح ابنُ جرير (20/ 657 - 658) القول الأخير الذي قاله السُّدّيّ، وقتادة.
وانتقد القولَ الثاني الذي قاله ابن زيد، وقتادة من طريق سعيد -مستندًا إلى الدلالة العقلية والنظائر-، فقال: «وأولى الأقوال في ذلك عندي بالصواب قولُ من قال: معنى {إن} الشرط الذي يقتضي الجزاء. على ما ذكرناه عن السُّدّي، وذلك أن {إن} لا تعدو في هذا الموضع أحد معنيين: إما أن يكون الحرف الذي هو بمعنى الشرط الذي يطلب الجزاء، أو تكون بمعنى الجحد، وهي إذا وجّهت إلى الجحد لم يكن للكلام كبير معنى؛ لأنه يصير بمعنى: قل: ما كان للرحمن ولد. وإذا صار بذلك المعنى أوهم أهل الجهل من أهل الشرك بالله أنه إنما نفى بذلك عن الله عز وجل أن يكون كان له ولد قبل بعض الأوقات، ثم حدث له الولد بعد أن لم يكن، مع أنه لو كان ذلك معناه لقدَر الذين أمر الله نبيه محمدًا صلى الله عليه وسلم أن يقول لهم: ما كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين. أن يقولوا له: صدقت، وهو كما قلت، ونحن لم نزعم أنه لم يزل له ولد، وإنما قلنا: لم يكن له ولد، ثم خلق الجن فصاهرهم، فحدث له منهم ولد. كما أخبر الله عز وجل عنهم أنهم كانوا يقولونه، ولم يكن الله -تعالى ذكره- ليحتجَّ لنبيه صلى الله عليه وسلم على مكذّبيه مِن الحجة بما يقدرون على الطعن فيه، وإذ كان في توجيهنا {إن} إلى معنى الجحد ما ذكرنا فالذي هو أشبه المعنيين بها: الشرط، وإذ كان ذلك كذلك فبيّنة صحةُ ما نقول مِن أن معنى الكلام: قل -يا محمد- لمشركي قومك الزاعمين أن الملائكة بنات الله: إن كان للرحمن ولد فأنا أول عابديه بذلك منكم، ولكنه لا ولد له، فأنا أعبده بأنه لا ولد له، ولا ينبغي أن يكون له. وإذا وجّه الكلام إلى ما قلنا من هذا الوجه لم يكن على وجْه الشك، ولكن على وجه الإلطاف من الكلام وحسن الخطاب، كما قال -جل ثناؤه-: {قل الله وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين} [سبأ: 24]، وقد علم أنّ الحق معه، وأنّ مخالفيه في الضلال المبين».
وذكر ابنُ جرير (20/ 656 - 657) أن من قالوا بالقول الرابع وجّهوا معنى {العابدين} إلى: المنكرين الآبين، مِن عبِد الرجل: إذا أنِف وأنكر الشيء، ومنه قول الشاعر:
متى ما يَشَأْ ذُو الوُدِّ يَصْرِمْ خَلِيلَه ويَعْبَد عَلَيْه لا مَحالَة ظالِما
ومنه حديث عثمان وعلي في المرجومة حين قال علي: وحمله وفصاله ثلاثون شهرًا. قال: فما عبِد عثمان أن بعث إليها لتُردَّ.
وبنحوه قال ابنُ عطية (7/ 565).
وانتقد ابنُ كثير (12/ 330) هذا القول مستندًا إلى اللغة، فقال: «وهذا القول فيه نظر؛ لأنه كيف يلتئم مع الشرط فيكون تقديره: إن كان هذا فأنا ممتنع منه؟! هذا فيه نظر، فليتأمل. اللهم، إلا أن يقال: {إن} ليست شرطًا، وإنما هي نافية».
_________
(1) أخرجه أبو عمرو الداني في المكتفى ص 192 (30).

‌‌ ‌‌{سُبْحَانَ رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ (82)}
69829 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {عَمّا يَصِفُونَ}، قال: عمّا يكذبون(1). (13/ 241)

69830 - قال مقاتل بن سليمان: نزّه الرّبُّ نفسَه عمّا كذبوا؛ فقال: {سُبْحانَ رَبِّ السَّماواتِ والأَرْضِ رَبِّ العَرْشِ عَمّا يَصِفُونَ} يعني: عما يقولون مِن الكفر بربهم، يعني: كفار مكة حين كذّبوا بالعذاب في الآخرة، وذلك أنّ الله تعالى وعدهم في الدنيا على ألسنة الرسل أنّ العذاب كائن نازل بهم(2). (ز)


‌‌ ‌‌{فَذَرْهُمْ يَخُوضُوا وَيَلْعَبُوا حَتَّى يُلَاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي يُوعَدُونَ (83)}
69831 - عن إسماعيل السُّدّي -من طريق أسباط- {حَتّى يُلاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي يُوعَدُونَ}، قال: يوم القيامة(3). (ز)

69832 - قال مقاتل بن سليمان: {فَذَرْهُمْ} يقول: خلِّ عنهم {يَخُوضُوا} في باطلهم {ويَلْعَبُوا} يعني: يلهوا في دنياهم {حَتّى يُلاقُوا يَوْمَهُمُ} في الآخرة {الَّذِي يُوعَدُونَ}(1) أخرجه ابن جرير 20/ 659، والبيهقي في الأسماء والصفات (911). وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 805.
(3) أخرجه ابن جرير 20/ 659.

العذاب فيه(1) [5895]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلَهٌ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ (84)}
69833 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {وهُوَ الَّذِي فِي السَّماءِ إلَهٌ وفِي الأَرْضِ إلَهٌ}، قال: هو الذي يُعبد في السماء، ويُعبد في الأرض(2). (13/ 241)

69834 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {وهُوَ الَّذِي فِي السَّماءِ إلهٌ وفِي الأَرْضِ إلهٌ} فعظّم نفسه عمّا قالوا، فقال: وهو الذي يُوَحَّد في السماء، ويُوَحَّد في الأرض، {وهُوَ الحَكِيمُ} في مُلكه، الخبير بخلْقه، {العَلِيمُ} بهم(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَتَبَارَكَ الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَعِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (85)}
69835 - قال مقاتل بن سليمان: ثم عظّم نفسه عن شِركهم، فقال: {وتَبارَكَ الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ والأَرْضِ وما بَيْنَهُما وعِنْدَهُ عِلْمُ السّاعَةِ} يعني: القيامة، {وإلَيْهِ تُرْجَعُونَ} يعني: تُردّون في الآخرة، فيجازيكم بأعمالكم(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَا يَمْلِكُ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الشَّفَاعَةَ إِلَّا مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ (86)}
‌‌نزول الآية:
69836 - قال مقاتل بن سليمان: إنّ النّضر بن الحارث ونفرًا معه قالوا: إن كان ما يقولُ محمدٌ حقًّا فنحن نتولّى الملائكة، وهم أحقّ بالشفاعة مِن محمد صلى الله عليه وسلم. فأنزل الله هذه الآية: {ولا يَمْلِكُ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِهِ الشَّفاعَةَ}(5). (ز)[5895] ذكر ابنُ عطية (7/ 566) أن هذا قول الجمهور، ثم نسب لعكرمة وغيره القول بأنه يوم بدر.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 805.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 203، وابن جرير 20/ 660، ومن طريق سعيد أيضًا، والبيهقي في الأسماء والصفات (911). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 806.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 806.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 806.

‌‌تفسير الآية:
69837 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {ولا يَمْلِكُ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِهِ الشَّفاعَةَ} قال: عيسى، وعُزير، والملائكة، {إلّا مَن شَهِدَ بِالحَقِّ} قال: كلمة الإخلاص، {وهُمْ يَعْلَمُونَ} أنّ الله حقّ، وعيسى، وعُزير، والملائكة. يقول: لا يشفع عيسى وعُزير والملائكة إلا مَن شهد بالحقّ، وهو يعلم الحق(1). (13/ 242)

69838 - عن مجاهد بن جبر، في الآية، قال: {شَهِدَ بِالحَقِّ} وهو يعلم أنّ اللهَ ربُّه(2). (13/ 242)

69839 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ولا يَمْلِكُ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِهِ الشَّفاعَةَ} الآلهة، {إلّا مَن شَهِدَ بِالحَقِّ وهُمْ يَعْلَمُونَ} قال: الملائكة، وعيسى، وعُزَيْر؛ فلهم عند الله شفاعة ومَنزِلة(3). (13/ 242)

69840 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا يَمْلِكُ} يقول: ولا يقدر {الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِهِ} وهم الملائكة {الشَّفاعَةَ} يقول: لا تقدر الملائكة الذين تعبدونهم من دون الله على الشفاعة لأحد، ثم استثنى، فقال: {إلّا مَن شَهِدَ بِالحَقِّ} يعني: بالتوحيد من بني آدم، فذلك قوله: {وهُمْ يَعْلَمُونَ} أنّ الله واحد لا شريك له، فشفاعتهم لهؤلاء(4) [5896]. (ز)[5896] اختُلف في المستثنى في قوله: {إلا من شهد بالحق} على قولين: الأول: أنّه استثنى مِمَّن عبد من دون الله: عيسى وعزيرًا والملائكة، والمعنى: فإنهم يملكون شفاعة بأن يُملِّكها اللهُ إياهم، إذ هم ممن شهد بالحق وهم يعلمونه في كل أحوالهم. الثاني: أنه استثنى في المشفوع فيهم، فكأنه قال: لا يشفع هؤلاء الملائكة وعزير وعيسى إلا فيمن شهد بالحق وهم يعلمون بالتوحيد.
وذكر ابنُ عطية (7/ 567) أن الاستثناء -على القول الأول الذي قاله قتادة، ومقاتل- متصل، وأنه -على القول الثاني الذي قاله مجاهد- منفصل، كأنه تعالى قال: لكن من يشهد بالحق يشفع فيهم هؤلاء.
ورجَّح ابنُ جرير (20/ 662 - 663) القول الأول الذي قاله قتادة مستندًا إلى دلالة أحوال النزول، والنظائر، فقال: «وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يُقال: إن الله -تعالى ذكره- أخبر أنه لا يملِك الذين يعبدهم المشركون من دون الله الشفاعة عنده لأحد، إلا من شهد بالحق. وشهادته بالحق هو: إقراره بتوحيد الله، وإنما يعني بذلك: إلا من آمن بالله، وهم يعلمون حقيقة توحيده. ولم يخْصُص بأن الذي لا يملك تلك الشفاعة منهم بعض من كان يُعبد من دون الله دون بعض، فذلك على جميع مَن كان تعبد قريش من دون الله يوم نزلت هذه الآية وغيرهم، وقد كان فيهم مَن يعبد من دون الله الآلهة، وكان فيهم مَن يعبد من دونه الملائكة وغيرهم، فجميع أولئك داخلون في قوله: ولا يملك الذين تدعو قريش وسائر العرب من دون الله الشفاعة عند الله، ثم استثنى -جل ثناؤه- بقوله: {إلا من شهد بالحق وهم يعلمون} وهم الذين يشهدون شهادة الحق، فيوحّدون الله، ويخلصون له الوحدانية، على علم منهم ويقين بذلك أنهم يملكون الشفاعة عنده بإذنه لهم بها، كما قال -جلّ ثناؤه-: {ولا يشفعون إلا لمن ارتضى} [الأنبياء: 28]، فأثبت تعالى ذكره للملائكة وعيسى وعُزير ملكهم من الشفاعة ما نفاه عن الآلهة والأوثان، باستثنائه الذي استثناه».
ورجَّح ابنُ عطية (7/ 567) القول الأول، فقال: «والتأويل الأول أصوب». ولم يذكر مستندًا.
وذكر ابنُ تيمية (5/ 534 - 536) أن كلا القولين صحيح، ثم رجَّح القول الثاني الذي قاله مجاهد مستندًا إلى ظاهر لفظ الآية، ودلالة العقل، فقال: «التحقيق في تفسير الآية: أنّ الاستثناء منقطع، ولا يملك أحد من دون الله الشفاعة مطلقًا، لا يستثنى من ذلك أحد عند الله، فإنه لم يقل: ولا يشفع أحد. ولا قال: لا يشفع لأحد. بل قال: {ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة}. وكل مَن دُعي من دون الله لا يملك الشفاعة ألبتة، والشفاعة بِإذْنٍ ليست مختصّة بمن عُبد من دون الله؛ وسيّد الشفعاء صلى الله عليه وسلم لم يُعبد كما عُبد المسيح. وهو -مع هذا- له شفاعة ليست لغيره، فلا يحسن أن تثبت الشفاعة لمن دُعي من دون الله دون من لم يُدع».
وانتقد القول الأول بما مفاده الآتي: 1 - أنه يفيد أن من دُعي من دون الله لا يملك الشفاعة إلا أن يشهد بالحق وهو يعلم، أو لا يشفع إلا لمن شهد بالحق وهو يعلم، ويبقى الذين لم يُدعَوا من دون الله لم تُذكر شفاعتهم لأحد. وهذا المعنى لا يليق بالقرآن ولا يناسبه، وسبب نزول الآية يبطله أيضًا. 2 - أن قوله: {ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة} يتناول كل معبود من دونه، ويدخل في ذلك الأصنام، فإنهم كانوا يقولون: هم يشفعون لنا. {ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} [يونس: 18] فإذا قيل: إنه استثنى الملائكة والأنبياء كان في هذا إطماع لمن عندهم أن معبوديهم من دون الله يشفعون لهم. 3 - إذا كان المعنى: أن المعبودين لا يشفعون إلا إذا كانوا ملائكة أو أنبياء كان في هذا إثبات شفاعة المعبودين لمن عبدوهم إذا كانوا صالحين. والقرآن كله يبطل هذا المعنى، ولهذا قال تعالى: {يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يشفعون إلا لمن ارتضى} [الأنبياء: 28] فبيّن أنهم لا يشفعون إلا لمن ارتضى الرّبّ. فعلم: أنه لابد أن يؤذن لهم فيمن يشفعون فيه وأنهم لا يؤذن لهم إذن مطلق. 4 - القرآن إذا نفى الشفاعة من دونه نفاها مطلقًا. وقوله: {من دونه} يحتمل ثلاثة تقديرات: الأول: أن يكون متصلًا بقوله: {يملكون}، والمعنى: لا يملك الذين يدعونهم الشفاعة من دونه. الثاني: أن يكون متصلًا بقوله: {يدعون}، والمعنى: لا يملك الذين يدعونهم من دونه أن يشفعوا. الثالث: أن يكون متصلًا بهما، والمعنى: لا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة من دونه.
ورجَّح ابنُ تيمية التقدير الثاني إستنادًا إلى ظاهر الآية، والنظائر؛ لكونه أخّر {الشفاعة} وقدّم {من دونه}، ولكثرة نظائره في القرآن؛ كقوله: {ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم} [يونس: 18].
وانتقد التقديرَ الأول مستندًا للنظائر، حيث إنّ اللفظ المستعمل في مثل هذا أن يقال: لا يملك الذين يدعون الشفاعة إلا بإذنه أو لمن ارتضى ونحو ذلك، لا يقال في هذا المعنى: {من دونه}؛ فإن الشفاعة هي من عنده، فكيف تكون من دونه؟! لكن قد تكون بإذنه، وقد تكون بغير إذنه. وأيضًا فإذا قيل: {الذين يدعون} مطلقًا دخل فيه الرّبُّ تعالى، فإنهم كانوا يدعون الله ويدعون معه غيره، ولهذا قال: {والذين لا يدعون مع الله إلهًا آخر} [الفرقان: 68]. وذكر أنّ التقدير الثالث وإن كان أجود من الأول إلا أنه يَرِدُ عليه ما يرد على الأول. ثم ذكر أنه مما يضعفهما: أنّ {الشفاعة} لم تذكر بعدها صلة لها، بل قال: {ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة}، فنفى ملكهم الشفاعة مطلقًا. وهذا هو الصواب.
_________
(1) تفسير مجاهد ص 596، وأخرجه ابن جرير 20/ 661. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(2) عزاه السيوطي إلى البيهقي في الشعب.
(3) أخرجه ابن جرير 20/ 662، كما أخرج عبد الرزاق نحوه 2/ 203 من طريق معمر، وابن جرير 20/ 662 وفي آخره: فإن لهم عند الله شهادة. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 806.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
69841 - عن ابن عوف، قال: سألت إبراهيم [النخعي] عن الرجل يجد شهادته في الكتاب، ويعرف الخطّ والخاتَم، ولا يحفظ الدراهم. فتلا: {إلّا مَن شَهِدَ بِالحَقِّ وهُمْ يَعْلَمُونَ}(1). (13/ 242)(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

‌‌ ‌‌{وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ (87)}
69842 - قال مقاتل بن سليمان: قوله: {ولَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَن خَلَقَهُمْ} يعني: أهل مكة، كفّارهم {لَيَقُولُنَّ اللَّهُ} وذلك أنّه لما نزلت في أول هذه السورة: {خلق السموات والأرض} نزلت في آخرها: {ولَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَن خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ}. فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم: «مَن خلقكم، ورزقكم، وخلق السموات والأرض؟». فقالوا: الله خالق الأشياء كلّها، وهو خلَقَنا. فقال الله تعالى لنبيّه صلى الله عليه وسلم: قل لهم: {فَأَنّى يُؤْفَكُونَ}، يقول: من أين يكذبون بأنه واحد لا شريك له، وأنتم مُقرّون أنّ الله خالق الأشياء وخلَقَكم، ولم يشاركه أحد في مُلكه فيما خلَق؟! فكيف تعبدون غيره؟!(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَقِيلِهِ يَارَبِّ إِنَّ هَؤُلَاءِ قَوْمٌ لَا يُؤْمِنُونَ (88)}
‌‌قراءات:
69843 - عن عبد الله بن مسعود، أنه قرأ: (وقالَ الرَّسُولُ يا رَبِّ)(2). (13/ 243)

69844 - عن عاصم، أنه قرأ: {وقِيلِهِ يا رَبِّ} بخفض اللام والهاء(3) [5897]. (13/ 243)[5897] (أ) اختُلف في قراءة قوله: {وقيله}؛ فقرأ قوم: «وقِيلَهُ» بالنصب، وقرأ غيرهم بالخفض، وقرأ آخرون بالرفع.
وذكر ابنُ جرير (20/ 663 - 664) أن قراءة النصب لها وجهان: أحدهما: العطف على قوله: {أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم}، ونسمع قيله، يا رب. الثاني: أن يضمر له ناصب، فيكون معناه حينئذ: وقال قوله: {يا رب إن هؤلاء قوم لا يؤمنون} وشكا محمد شكواه إلى ربه. وأن قراءة الخفض على معنى: وعنده علم الساعة، وعلم قيلِه.
وبنحوه قال ابنُ عطية (7/ 567).
وذكر ابنُ عطية أن قراءة الرفع على الابتداء، وخبره في قوله: {يا رَبِّ إنَّ هؤُلاءِ قَوْمٌ لا يُؤْمِنُونَ}، أي: قيلُه هذا القول، أو يكون التقدير: وقيلُه يا ربّ مسموع ومتقَبَّل، فـ {يا رَبّ} على هذا منصوب الموضع بـ (قِيلُهُ).
ورجَّح ابنُ جرير (20/ 664) صحة قراءة النصب والخفض مستندًا إلى شهرتهما، وصحة معناهما، فقال: «والصواب من القول في ذلك أنهما قراءتان مشهورتان في قراءة الأمصار، صحيحتا المعنى، فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 806 - 807.
(2) أخرجه عبد بن حميد -كما في التغليق 4/ 308 - .
وهي قراءة شاذة. انظر: روح المعاني 25/ 109.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
وهي قراءة متواترة، قرأ بها حمزة، وعاصم، وقرأ بقية العشرة: «وقِيلَهُ» بفتح اللام وضم الهاء. انظر: النشر 2/ 370، والإتحاف ص 498.

‌‌تفسير الآية:
69845 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وقِيلِهِ يا رَبِّ إنَّ هَؤُلاءِ قَوْمٌ لا يُؤْمِنُونَ}، قال: فأَبَرَّ الله قول محمد صلى الله عليه وسلم(1). (13/ 243)

69846 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وقِيلِهِ يا رَبِّ إنَّ هَؤُلاءِ قَوْمٌ لا يُؤْمِنُونَ}، قال: هذا قول نبيّكم صلى الله عليه وسلم، يشكو قومه إلى ربه(2). (13/ 243)

69847 - قال مقاتل بن سليمان: فلما قال النبي صلى الله عليه وسلم: يا ربّ {وقِيلِهِ يا رَبِّ إنَّ هؤُلاءِ} يعني: كفار مكة {قَوْمٌ لا يُؤْمِنُونَ} يعني: لا يصدّقون. وذلك أنه لما قال أيضًا في الفرقان [30]: {إنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذا القُرْآنَ مَهْجُورًا}. قال الله تعالى يسمع قوله، فيها تقديم: {يا رب إن هؤلاء} يعني: كفار مكة {قَوْمٌ لا يُؤْمِنُونَ} يعني: لا يصدّقون بالقرآن أنه من الله عز وجل(3). (ز)


‌‌ ‌‌{فَاصْفَحْ عَنْهُمْ وَقُلْ سَلَامٌ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ (89)}
‌‌قراءات:
69848 - عن الحسن البصري -من طريق عمرو بن عبيد-: (قالَ سَلامٌ فَسَوْفَ تَعْمَلُونَ)(4). =

69849 - وعن أبي عمرو: {قُلْ سَلامٌ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ}(5). (ز)(1) تفسير مجاهد ص 596، وأخرجه ابن جرير 20/ 664. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(2) أخرجه ابن جرير 20/ 664. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد. كما أخرج عبد الرزاق 2/ 203 نحوه من طريق معمر، وابن جرير 20/ 664.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 807.
(4) وهي قراءة شاذة.
(5) أخرجه إسحاق البستي ص 323.
وهي قراءة متواترة، قرأ بها العشرة، ما عدا نافعًا، وأبا جعفر، وابن عامر؛ فإنهم قرءوا: «تَعْلَمُونَ» بالخطاب. انظر: النشر 2/ 370، والإتحاف ص 498.

‌‌تفسير الآية:
69850 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد-: قال الله يُعَزِّي نبيَّه محمدًا صلى الله عليه وسلم: {فاصْفَحْ عَنْهُمْ وقُلْ سَلامٌ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ}(1). (ز)

69851 - قال مقاتل بن سليمان: يقول الله تعالى لنبيّه صلى الله عليه وسلم: {فاصْفَحْ عَنْهُمْ} يعني: فأعرِض عنهم، فيها تقديم، {وقُلْ سَلامٌ} اردُد عليهم معروفًا، {فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ} هذا وعيد حين ينزل بهم العذاب …(2). (ز)

‌‌النسخ في الآية:
69852 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {فاصْفَحْ عَنْهُمْ وقُلْ سَلامٌ}، قال: اصفح عنهم، ثم أُمر بقتالهم(3).

69853 - عن قتادة بن دعامة، {فاصْفَحْ عَنْهُمْ}، قال: نُسِخَ الصفحُ(4). (13/ 243)

69854 - قال مقاتل بن سليمان: {فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ} … نَسخَتْ آيةُ السيفِ الإعراضَ والسلام(5) [5898]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
69855 - عن عون بن عبد الله، قال: سأل محمدُ بنُ كعب عمرَ بن عبد العزيز عن ابتداء أهل الذِّمة بالسلام. فقال: نردّ عليهم، ولا نبتدئهم. قلت: فكيف تقول أنت؟[5898] ذكر ابنُ عطية (7/ 567 - 568) أن قوله: {فاصفح عنهم} موادعة منسوخة بآيات السيف، وأن قوله: {سلام} تقديره: وقل: أمري سلام، أي: مسالمة. ثم ذكر أن فرقة قالت: المعنى: وقل سلام عليكم على جهة الموادعة والملاينة. ثم علَّق بقوله: «والنسخ قد أتى على هذا السّلام؛ سواء كان تحية، أو عبارة عن الموادعة».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 20/ 665.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 807.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 203، وابن جرير 20/ 665.
(4) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 807.

قال: ما أرى بأسًا أن نبدأهم. قلت: لِمَ؟ قال: لقول الله تعالى: {فاصْفَحْ عَنْهُمْ وقُلْ سَلامٌ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ}(1). (13/ 244)

69856 - عن شعيب بن الحَبْحاب، قال: كنتُ مع عليِّ بن عبد الله البارقي، فمرّ علينا يهودي أو نصراني، فسلَّم عليه، فقال شعيبٌ، فقلتُ: إنّه يهودي أو نصراني. فقرأ عليٌّ آخر سورة الزخرف: {وقِيلِهِ يا رَبِّ إنَّ هَؤُلاءِ قَوْمٌ لا يُؤْمِنُونَ فاصْفَحْ عَنْهُمْ وقُلْ سَلامٌ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ}(2). (13/ 243)(1) أخرجه ابن أبي شيبة 8/ 439.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 8/ 468.

موسوعة التفسير المأثور (مجموعة من المؤلفين)القسم: التفسير
الكتاب: موسوعة التفسير المأثور
إعداد: مركز الدراسات والمعلومات القرآنية
المشرفون: أ. د. مساعد بن سليمان الطيار - د. نوح بن يحيى الشهري
الناشر: مركز الدراسات والمعلومات القرآنية بمعهد الإمام الشاطبي- دار ابن حزم - بيروت
الطبعة: الأولى، 1439 - 2017
عدد الأجزاء: 24 (الأخير فهارس)
قدمه للشاملة: «معهد الإمام الشاطبي للقرآن وعلومه» جزاهم الله خيرا https://shatiby.edu.sa
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع، وهو ضمن خدمة مقارنة التفاسير]
تاريخ النشر بالشاملة: 27 ربيع الأول 1443

‌‌سورة الدخان
‌‌مقدمة السورة
69857 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد-: مكيّة(1). (ز)

69858 - عن عبد الله بن عباس، قال: نزلت بمكة سورة {حم} الدُّخان(2). (13/ 245)

69859 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخُراساني-: مكيّة، ونزلت بعد الزُّخرف(3). (ز)

69860 - عن عبد الله بن الزبير، قال: نزلت بمكة سورة الدخان(4). (13/ 245)

69861 - عن عكرمة مولى ابن عباس =

69862 - والحسن البصري -من طريق يزيد النحوي-: مكيّة. وسمّياها: {حم} الدُّخان(5). (ز)

69863 - عن قتادة بن دعامة -من طرق-: مكيّة(6). (ز)

69864 - عن محمد ابن شهاب الزّهري: مكيّة، وسمّاها: {حم} الدُّخان، ونزلت بعد {حم} الزُّخرف(7). (ز)

69865 - عن علي بن أبي طلحة: مكية(8). (ز)(1) أخرجه أبو جعفر النحاس في الناسخ والمنسوخ 2/ 611 من طريق أبي عمرو بن العلاء عن مجاهد، والبيهقي في دلائل النبوة 7/ 143 - 144 من طريق خُصَيف عن مجاهد.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أخرجه ابن الضريس في فضائل القرآن 1/ 33 - 35.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(5) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 7/ 142 - 143.
(6) أخرجه الحارث المحاسبي في فهم القرآن ص 395 - 396 من طريق سعيد، وأبو بكر ابن الأنباري -كما في الإتقان 1/ 57 - من طريق همام.
(7) تنزيل القرآن ص 37 - 42.
(8) أخرجه أبو عبيد في فضائله (ت: الخياطي) 2/ 200.

69866 - قال مقاتل بن سليمان: سورة الدُّخان مكيّة، عددها تسع وخمسون آية كوفي(1) [5899]. (ز)

‌‌تفسير السورة
بسم الله الرحمن الرحيم


‌‌ ‌‌{حم (1) وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ (2)}
69867 - قال مقاتل بن سليمان: {والكِتابِ المُبِينِ}، يعني: البيّن ما فيه(2) [5900]. (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ (3)}
69868 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {إنّا أنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةٍ مُبارَكَةٍ إنّا كُنّا مُنْذِرِينَ}، قال: أُنزل القرآن في ليلة القدر، ثم نزل به جبريلُ على رسول الله صلى الله عليه وسلم نجومًا بجواب كلام الناس(3). (13/ 248)

69869 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الكلبي، عن أبي صالح- قال: {إنّا أنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةٍ مُبارَكَةٍ إنّا كُنّا مُنْذِرِينَ}: نزل القرآنُ ليلةَ القدر إلى السماء الدنيا جُملة واحدة، ثم جعل بعد ذلك ينزل نجومًا؛ ثلاث آيات، وأربع آيات، وخمس آيات، وأقلّ مِن ذلك وأكثر. ثم تلا هذه الآية: {فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ} [الواقعة: 75](4). (ز)

69870 - عن إبراهيم النَّخْعي، في قوله: {إنّا أنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةٍ مُبارَكَةٍ}، قال: نزل[5899] قال ابنُ عطية (7/ 569): «هذه السورة مكية، لا أحفظ خلافًا في شيء منها».
[5900] ذكر ابنُ عطية (7/ 569) احتمالين في معنى: {المبين}، فقال: «{المبين} يحتمل أن يكون مِن الفعل المتعدي؛ أي: يبيّن الهدى والشرع ونحوه، ويحتمل أن يكون من غير المتعدي؛ أي: هو مبين في نفسه».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 815.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 817.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) أخرجه يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 198 - .

القرآن جملةً على جبريل، وكان جبريل يجيء به بعدُ إلى النبي صلى الله عليه وسلم(1). (13/ 248)

69871 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {إنّا أنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةٍ مُبارَكَةٍ}، قال: هي ليلة القدر(2). (13/ 248)

69872 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {إنّا أنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةٍ مُبارَكَةٍ}: ليلة القدر، ونزلت صُحف إبراهيم في أول ليلةٍ مِن رمضان، ونزلت التوراة لستِّ ليالٍ مضَتْ مِن رمضان، ونزل الزّبور لست عشرة مضَتْ مِن رمضان، ونزل الإنجيل لثمان عشرة مضَتْ مِن رمضان، ونزل الفرقان لأربع وعشرين مضَتْ مِن رمضان(3). (ز)

69873 - قال مقاتل بن سليمان: {إنّا أنْزَلْناهُ} يعني: القرآن مِن اللوح المحفوظ إلى سماء الدنيا إلى السّفَرة من الملائكة، وهم الكَتبة، وكان ينزل مِن اللوح المحفوظ كل ليلة قَدْر، فيُنزل الله عز وجل من القرآن إلى السماء الدنيا، على قَدر ما ينزل به جبريلُ عليه السلام في السّنة إلى مثلها من العام المُقبل، حتى نزل القرآن كلّه في ليلة القدر، {فِي لَيْلَةٍ مُبارَكَة} نزل القرآن كلّه من اللوح المحفوظ إلى السَّفَرة في ليلة واحدة؛ ليلة القدر، فقبضه جبريل مِن السَّفَرة في عشرين شهرًا، وأدّاه إلى النبي في عشرين سنة، وسُمّيت ليلة القدر ليلة مباركة لما فيها من البركة والخير، {إنّا كُنّا مُنْذِرِينَ} يعني: بالقرآن(4). (ز)

69874 - قال محمد بن إسحاق: ابتُدئ رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتنزيل في شهر رمضان. قال الله تبارك وتعالى: {شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن} إلى آخر الآية [البقرة: 185]، وقال الله تعالى: {إنا أنزلناه في ليلة القدر} إلى آخر السورة، وقال: {حم والكتاب المبين إنا أنزلناه في ليلة مباركة إنا كنا منذرين}، وقال: {إن كنتم آمنتم بالله وما أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان يوم التقى الجمعان} [الأنفال: 41] وذلك التقاء رسول الله صلى الله عليه وسلم والمشركين ببدر(5). (ز)

69875 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله عز وجل: {إنّا أنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةٍ مُبارَكَةٍ}، قال: تلك الليلة ليلة القدر، أنزل الله هذا القرآنَ مِن(1) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور.
(2) أخرجه عبد الرازق 2/ 205، وابن جرير 21/ 5 - 6 من طريق سعيد. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(3) أخرجه ابن جرير 21/ 5.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 817.
(5) سيرة ابن إسحاق ص 109 - 110.

أُمّ الكتاب في ليلة القدر، ثم أنزله على الأنبياء في الليالي والأيام، وفي غير ليلة القدر(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
69876 - عن أبي الجَلْد، قال: نزلت صُحف إبراهيم في أول ليلة مِن رمضان، وأُنزلت التوراة لستٍّ خلَوْن مِن رمضان، وأُنزِل الزّبور لثنتي عشرة ليلةً خلَتْ مِن رمضان، وأُنزل الإنجيل لثمانِ عشرة ليلةً خلَتْ من رمضان، وأُنزل القرآن لأربع وعشرين(2). (13/ 248)

69877 - عن سعيد بن جُبير، قال: نزل القرآن مِن السماء العليا إلى السماء الدنيا جميعًا في ليلة القدر، ثم فُصِّل بعد ذلك في تلك السنين(3). (13/ 249)


‌‌ ‌‌{فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ (4)}
69878 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {إنّا أنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةٍ مُبارَكَةٍ إنّا كُنّا مُنْذِرِينَ فِيها يُفْرَقُ كُلُّ أمْرٍ حَكِيمٍ}، قال: يُكتب مِن أُمّ الكتاب في ليلة القدر ما يكون في السنة من رزْق، أو موت، أو حياة، أو مطر، حتى يُكتبَ الحُجّاجُ: يحجّ فلان ويحجّ فلان(4). (13/ 249)

69879 - عن عبد الله بن عباس: {فِيها يُفْرَقُ كُلُّ أمْرٍ حَكِيمٍ} أنّ الله يقضي الأُقضية في ليلة النّصف من شعبان، ويسلّمها إلى أربابها في ليلة القدر(5). (ز)

69880 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جُبير- قال: إنّك لَترى الرجلَ يمشي في الأسواق، وقد وقع اسمُه في الموتى. ثم قرأ: {حم والكِتابِ المُبِينِ إنّا أنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةٍ مُبارَكَةٍ إنّا كُنّا مُنْذِرِينَ فِيها يُفْرَقُ كُلُّ أمْرٍ حَكِيمٍ}، يعني: ليلة القدر. قال: ففي تلك الليلة يُفْرَق أمر الدنيا إلى مثلها من قابل؛ موت، أو حياة، أو رزْق، كلّ أمر الدنيا يُفْرق تلك الليلة إلى مثلها من قابل(6). (13/ 251)(1) أخرجه ابن جرير 21/ 6.
(2) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(3) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور.
(4) علّقه محمد بن نصر في قيام رمضان ص 105. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) تفسير البغوي 7/ 228.
(6) أخرجه ابن جرير 21/ 10 مختصرًا، والحاكم 2/ 448، والبيهقي في شعب الإيمان (3661). وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.

69881 - عن عبد الله بن عمر، في قوله: {فِيها يُفْرَقُ كُلُّ أمْرٍ حَكِيمٍ}، قال: أمر السّنة إلى السّنة، إلا الشقاء والسعادة؛ فإنه في كتاب الله لا يُبدّل ولا يُغيّر(1). (13/ 249)

69882 - عن أبي عبد الرحمن السُّلَمِيّ -من طريق سعيد بن عبيدة- قال: {فِيها يُفْرَقُ كُلُّ أمْرٍ حَكِيمٍ}، يُدبّر أمر السّنة إلى السّنة في ليلة القدر(2). (13/ 252)

69883 - عن أبي الجَوْزاء، قال: {فِيها يُفْرَقُ كُلُّ أمْرٍ حَكِيمٍ} هي ليلة القدر، يُجاء بالديوان الأعظم، السّنة إلى السّنة، فيغفر الله عز وجل لمن يشاء، ألا ترى أنه قال: {رَحْمَةً مِن رَبِّكَ}؟(3). (13/ 252)

69884 - عن مجاهد بن جبر -من طريق منصور- أنه سُئِل عن قوله: {فِيها يُفْرَقُ كُلُّ أمْرٍ حَكِيمٍ}. قال: يُفْرَق في ليلة القدر ما يكون في السّنة مِن رزْق أو مصيبة، ثم يُقدّم ما شاء، ويؤخّر ما شاء، فأما كتاب الشقاء والسعادة فإنه ثابت لا يتغيّر(4). (13/ 250)

69885 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- أنه سُئِل عن قوله: {فِيها يُفْرَقُ كُلُّ أمْرٍ حَكِيمٍ}. قال: في ليلة القدر، كلُّ أمر يكون في السّنة إلى السّنة، إلا الحياة والموت، ويُفْرَق فيها المعايش والمصائب كلّها(5). (13/ 250)

69886 - عن عكرمة مولى ابن عباس، {فِيها يُفْرَقُ كُلُّ أمْرٍ حَكِيمٍ}، قال: يُقْضى في ليلة القدر كلّ أمر مُحكم(6).
(13/ 249)

69887 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق الثوري، عن محمد بن سُوقَة- قال: يُؤذن للحاجّ ببيت الله في ليلة القدر، فيُكتَبون بأسمائهم وأسماء آبائهم، فلا يغادر تلك الليلةَ أحدٌ مِمَّن كُتِبَ. ثم قرأ: {فِيها يُفْرَقُ كُلُّ أمْرٍ حَكِيمٍ} فلا يُزاد فيهم، ولا يُنقص منهم(7). (13/ 249)(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 597 - ، وابن جرير 21/ 8، والبيهقي (3663). وعزاه السيوطي إلى محمد بن نصر، وعَبد بن حُمَيد.
(3) أخرجه البيهقي (3664).
(4) أخرجه ابن جرير 21/ 9. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(5) تفسير مجاهد ص 597، وأخرجه ابن جرير 21/ 8. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(7) أخرجه عبد الرزاق 2/ 205. وعزاه السيوطي إلى محمد بن نصر، وابن أبي شيبة، وابن المنذر.

69888 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق إسماعيل البجلي، عن محمد بن سُوقَة- قال: {فِيها يُفْرَقُ كُلُّ أمْرٍ حَكِيمٍ} في ليلة النّصف من شعبان يُبرم أمر السّنة، ويُنسخ الأحياء من الأموات، ويُكتب الحاجّ، فلا يُزاد فيهم، ولا يُنقص منهم أحد(1) [5901]. (13/ 253)

69889 - عن أبي مالك غَزْوان الغِفارِيّ -من طريق سلمة- في قوله: {فِيها يُفْرَقُ كُلُّ أمْرٍ حَكِيمٍ}، قال: عَمَلُ السّنة إلى السّنة(2). (13/ 251)

69890 - عن أبي مالك غَزْوان الغِفارِيّ -من طريق سفيان الثوري- في قوله: {فيها يفرق كل أمر حكيم}، قال: أمر السّنة إلى السّنة. قال: ما كان مِن خلْق، أو أجَل، أو رزْق، أو مصيبة، أو نحو هذا(3). (ز)

69891 - عن أبي نَضْرَة [المُنذر بن مالك العَبْديّ]، قال: {فِيها يُفْرَقُ كُلُّ أمْرٍ حَكِيمٍ} يُفرق أمر السّنة في كلّ ليلة قدْر؛ خيرها، وشرّها، ورزْقها، وأجَلها، وبلاؤها، ورخاؤها، ومعاشها إلى مثلها من السّنة(4). (13/ 252)[5901] اختلف المفسرون في تعيين الليلة المباركة التي يُفْرق فيها كلّ أمر حكيم على قولين: الأول: أنها ليلة القدر. وهو قول جمهور المفسرين. الثاني: أنها ليلة النّصف من شعبان. وهو قول عكرمة.
ورجَّح ابنُ جرير (21/ 6 - 10)، وابنُ القيم (2/ 440)، وابنُ كثير (12/ 334) القول الأول. وانتقدوا القول الثاني، استنادًا إلى القرآن، وذلك قوله تعالى: {إنا أنزلناه في ليلة القدر} [القدر: 1]. قال ابنُ كثير: «ومَن قال: إنها ليلة النصف من شعبان -كما رُوي عن عكرمة- فقد أبعد النَّجْعَة، فإنّ نصَّ القرآن أنها في رمضان». ثم أورد حديث عثمان بن محمد بن المغيرة بن الأخنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «تُقطع الآجال من شعبان إلى شعبان، حتى إنّ الرجل لينكح ويولد له، وقد أُخرج اسمه في الموتى». وبيّن عدم صحة الاستدلال به على أنها ليلة النصف من شعبان، فقال: «فهو حديث مرسل، ومثله لا يُعارَضُ به النصوص».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 21/ 9 - 10. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم. وقد أورد السيوطي 13/ 253 - 261 عقب تفسير الآية أحاديث كثيرة في فضل ليلة النصف من شعبان.
(2) أخرجه محمد بن نصر في قيام رمضان ص 105، وابن جرير 21/ 8 بنحوه، والبيهقي (3662). وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(3) أخرجه إسحاق البستي ص 324.
(4) أخرجه البيهقي (3665). وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، ومحمد بن نصر.

69892 - قال الحسن البصري: {فِيها يُفْرَقُ كُلُّ أمْرٍ حَكِيمٍ} ما يريد الله أن يُنزِل مِن الوحي، ويُنفِذ من الأمور في سمائه وأرضه وخلْقه تلك السّنة، يُنزِلُه في ليلة القدر إلى سمائه، ثم يُنزِله في الأيام والليالي على قَدر، حتى يَحُول الحَوْل من تلك الليلة(1). (ز)

69893 - عن الحسن البصري -من طريق ربيعة بن كلثوم- أنّ رجلًا قال له: يا أبا سعيد، ليلة القدر في كل رمضان هي؟ قال: إي، واللهِ، إنها لَفي كلّ رمضان، وإنه لليلة فيها يُفْرَق كلّ أمر حكيم، فيها يقضي الله كلّ أجَل وعَمَلٍ ورزْق إلى مثلها(2). (13/ 250)

69894 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: {فِيها يُفْرَقُ كُلُّ أمْرٍ حَكِيمٍ} فيها يُفْرق أمر السّنة إلى السّنة. وفي لفظ قال: فيها يُقضى ما يكون مِن السّنة إلى السّنة(3). (13/ 252)

69895 - عن عمر مولى غُفْرة -من طريق عبد الحميد بن سالم- قال: يُقال: يُنسَخ لملَك الموت مَن يموت مِن ليلة القدر إلى مثلها، وذلك لأنّ الله يقول: {فِيها يُفْرَقُ كُلُّ أمْرٍ حَكِيمٍ}، فتجد الرجل ينكح النساء، ويغرس الغرْس، واسمُه في الأموات(4). (13/ 250)

69896 - قال مقاتل بن سليمان: {فِيها يُفْرَقُ كُلُّ أمْرٍ حَكِيمٍ}، يقول: يقضي الله في ليلة القدر كلَّ أمر مُحكَم ما يكون في السّنة كلّها إلى مثلها مِن العام المقبل من الخير والشرّ، والشدة والرخاء، والمصائب(5). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{أَمْرًا مِنْ عِنْدِنَا إِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ (5) رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (6)}
69897 - قال مقاتل بن سليمان: {أمْرًا مِن عِنْدِنا} يقول: كان أمرًا مِنّا، {إنّا كُنّا(1) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 199 - .
(2) أخرجه ابن جرير 21/ 7، ومحمد بن نصر ص 105. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 205 من طريق معمر، وابن جرير 21/ 8 - 9 من طريقي سعيد ومعمر، والبيهقي (3665). وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، ومحمد بن نصر.
(4) أخرجه ابن جرير 21/ 7.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 817.

مُرْسِلِينَ} يعني: مُنزلين هذا القرآن، {رَحْمَةً مِن رَبِّكَ} لِمَن آمن به(1) [5902]. (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ (7) لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبَائِكُمُ الْأَوَّلِينَ (8)}
‌‌قراءات:
69898 - عن عاصم، أنّه قرأ: {إنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ العَلِيمُ رَبِّ السَّماواتِ والأَرْضِ} بالخفض(2). (13/ 261)

69899 - عن هارون، عن أبي عمرو =

69900 - و [عبد الله] بن أبي إسحاق: «رَبُّ السَّمَواتِ والأَرْضِ وما بَيْنَهُما»(3). (ز)

‌‌تفسير الآية:
69901 - قال مقاتل بن سليمان: {رَبِّ السَّماواتِ والأَرْضِ وما بَيْنَهُما إنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ} بتوحيد الرّبّ، {لا إلهَ إلّا هُوَ يُحْيِي ويُمِيتُ} يقول: يحيي الموتى، ويميت الأحياء(4). (ز)


‌‌ ‌‌{بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ يَلْعَبُونَ (9)}
69902 - قال مقاتل بن سليمان: {بَلْ هُمْ} لكن هم {فِي شَكٍّ} مِن هذا القرآن[5902] ذكر ابنُ عطية (7/ 570) احتمالين في قوله تعالى: {إنا كنا مرسلين}: الأول: أن المراد: «إرسال الرسل والأنبياء». والثاني: أنّ المراد: «الرحمة» التي ذُكِرَت بعد ذلك. ثم علَّق على الاحتمال الأول بقوله: «وعلى التأويل الأول نُصب قوله: {رحمة} على المصدر، ويُحتمَل أن يكون نصبها على الحال».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 818.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
وهي قراءة متواترة، قرأ بها عاصم، وحمزة، والكسائي، وخلف العاشر، وقرأ بقية العشرة: «رَبُّ» بالرفع. انظر: النشر 2/ 371، والإتحاف ص 499.
(3) أخرجه إسحاق البستي ص 325.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 818.