📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

69721 - قال مقاتل بن سليمان: {قالَ} لهم: {قَدْ جِئْتُكُمْ بِالحِكْمَةِ} يعني: الإنجيل؛ فيه بيان الحلال والحرام(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلِأُبَيِّنَ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي تَخْتَلِفُونَ فِيهِ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (63)}
69722 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {ولِأُبَيِّنَ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي تَخْتَلِفُونَ فِيهِ}، قال: مِن تبديل التوراة(2). (13/ 225)

69723 - قال قتادة بن دعامة: {ولِأُبَيِّنَ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي تَخْتَلِفُونَ فِيهِ}، يعني: اختلاف الفِرَق الذين تحزَّبوا على أمر عيسى(3). (ز)

69724 - قال مقاتل بن سليمان: {ولِأُبَيِّنَ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي تَخْتَلِفُونَ فِيهِ} مِن الحلال والحرام؛ فبيّن لهم ما كان حُرِّم عليهم مِن الشحوم واللحوم وكل ذي ظُفر، فأخبرهم أنّه لهم حلال في الإنجيل، غير أنهم يقيمون على السّبت، {فاتَّقُوا اللَّهَ} ولا تعبدوا غيره، {وأَطِيعُونِ} فيما آمركم به من النّصيحة، فإنّه ليس له شريك(4). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ اللَّهَ هُوَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ (64)}
69725 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّ اللَّهَ هُوَ رَبِّي ورَبُّكُمْ فاعْبُدُوهُ} يعني: وحِّدوه، {هَذا} يعني: هذا التوحيد {صِراطٌ} يعني: دين {مُسْتَقِيمٌ}(5). (ز)


‌‌ ‌‌{فَاخْتَلَفَ الْأَحْزَابُ مِنْ بَيْنِهِمْ}

69726 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {فاخْتَلَفَ الأَحْزابُ مِن بَيْنِهِمْ}، قال: هم الأربعة الذين أخرجهم بنو إسرائيل، يقولون في عيسى(6). (ز)
69727 - قال قتادة بن دعامة: ذُكِر لنا: أنّه لَمّا رُفِع عيسى انتخبت بنو إسرائيل أربعةً(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 800.
(2) تفسير مجاهد ص 595، وأخرجه ابن جرير 20/ 636.
(3) تفسير البغوي 7/ 220.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 800.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 800.
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 189، وابن جرير 20/ 638.

من فقهائهم، فقالوا للأول: ما تقول في عيسى؟ قال: هو اللهُ، هبط إلى الأرض، فخلَق ما خلَق، وأحيا ما أحيا، ثم صعد إلى السماء. فتابعه على ذلك أُناس، فكانت اليعقوبية مِن النصارى، فقال الثلاثة الآخرون: نشهد أنك كاذب! فقالوا للثاني: ما تقول في عيسى؟ فقال: هو ابن الله. فتابعه على ذلك ناس، فكانت النّسطورية مِن النصارى، فقال الاثنان الآخران: نشهد أنك كاذب! فقالوا للثالث: ما تقول في عيسى؟ فقال: هو إله، وأُمّه إله، والله إله. فتابعه على ذلك أناس من الناس، فكانت الإسرائيلية من النصارى، فقال الرابع: أشهد أنّك كاذب، ولكنه عبدُ الله ورسوله، وكلمة الله، وروحه. فاختصم القوم، فقال المسلم: أنشدكم الله، هل تعلمون أنّ عيسى كان يَطْعَم الطعامَ، وأنّ الله لا يطعم الطعام؟ قالوا: اللهم، نعم. قال: هل تعلمون أنّ عيسى كان ينام، وأنّ الله لا ينام؟ قالوا: اللهم نعم. فخصمهم المسلم؛ فاقتتل القوم. فذُكر لنا: أن اليعقوبية ظهرت يومئذ، وأصيب المسلم(1). (ز)

69728 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {فاخْتَلَفَ الأَحْزابُ مِن بَيْنِهِمْ}، قال: اليهود والنصارى(2). (ز)

69729 - قال مقاتل بن سليمان: {فاخْتَلَفَ الأَحْزابُ مِن بَيْنِهِمْ} في الدِّين. والأحزاب هم: النّسطورية، والماريعقوبية، والملكانية، تحازبوا مِن بينهم في عيسى عليه السلام، فقالت النّسطورية: عيسى ابن الله. وقالت الماريعقوبية: إنّ الله هو المسيح ابن مريم. وقالت الملكانية: إنّ الله ثالث ثلاثة(3) [5887]. (ز)[5887] اختُلف في المعنيّين بالأحزاب على قولين: الأول: أنهم الجماعة التي تناظرت في أمر عيسى، واختلفت فيه. الثاني: أنهم اليهود والنصارى.
وجمع ابنُ جرير (20/ 638) بين القولين، فقال: «والصواب من القول في ذلك أن يُقال: معنى ذلك: فاختلف الفرق المختلفون في عيسى ابن مريم مِن بين مَن دعاهم عيسى إلى ما دعاهم إليه مِن اتقاء الله والعمل بطاعته، وهم اليهود والنصارى، ومَن اختلف فيه مِن النصارى؛ لأنّ جميعهم كانوا أحزابًا مُتَشَتِّتين، مختلفي القول، مع بيانه لهم أمر نفسه، وقوله لهم: {إن الله هو ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم}».
_________
(1) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 191 - 192 - . وأخرج نحوه عبد الرزاق 2/ 8، وابن جرير 15/ 537، 541 في تفسير قوله تعالى: {ذَلِكَ عِيسى ابْنُ مَرْيَمَ قَوْلَ الحَقِّ الَّذِي فِيهِ يَمْتَرُونَ} [مريم: 34]. وقد تقدم.
(2) أخرجه ابن جرير 20/ 638.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 800 - 801.

‌‌ ‌‌{فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْ عَذَابِ يَوْمٍ أَلِيمٍ (65)}
69730 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {مِن عَذابِ يَوْمٍ ألِيمٍ}، قال: من عذاب يوم القيامة(1). (ز)

69731 - قال مقاتل بن سليمان: {فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا} يعني: النصارى الذين قالوا في عيسى ما قالوا {مِن عَذابِ يَوْمٍ ألِيمٍ} يعني: يوم القيامة، وإنما سمّاه أليمًا لشدّته(2). (ز)


‌‌ ‌‌{هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا السَّاعَةَ أَنْ تَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (66)}
69732 - عن أبي سعيد، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «تقوم الساعة والرجلان يحْلُبان اللِّقْحَة(3)، والرجلان يطويان الثّوب». ثم قرأ: {هَلْ يَنْظُرُونَ إلّا السّاعَةَ أنْ تَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً وهُمْ لا يَشْعُرُونَ}(4). (13/ 225)

69733 - قال مقاتل بن سليمان: ثم رجع إلى كفار قريش، فقال: {هَلْ يَنْظُرُونَ إلّا السّاعَةَ} يعني: يوم القيامة {أنْ تَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً} فجأة، {وهُمْ لا يَشْعُرُونَ} بجيئتها(5). (ز)


‌‌ ‌‌{الْأَخِلَّاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِينَ (67)}
‌‌نزول الآية:
69734 - قال مقاتل بن سليمان: {الأَخِلّاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إلّا المُتَّقِينَ}(1) أخرجه ابن جرير 20/ 639.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 801.
(3) اللَّقْحَة واللِّقْحَة -بالكسر والفتح-: الناقة القريبة العَهْد بالنَّتاج. النهاية (لقح). وفي لسان العرب (لقح): الناقة الحَلُوبُ الغزيرة اللبن.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
وهو في صحيح البخاري 8/ 132 (6506)، 9/ 74 (7121)، ومسلم 4/ 2270 (2954)، من حديث أبي هريرة دون ذكر الآية.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 801.

نزلت في أُميّة بن خلف الجُمحي، وعقبة بن أبي مُعيط، قُتلا جميعًا، وذلك أن عُقبة كان يجالس النبي صلى الله عليه وسلم ويستمع إلى حديثه، فقالت قريش: قد صَبَأ عقبة، وفارَقنا. فقال له أُميّة بن خلف: وجهي من وجهك حرام إنْ لقيتَ محمدًا فلم تتفُل في وجهه؛ حتى يعلم قومك أنّك غير مفارقهم. ففعل عُقبة ذلك، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أمّا أنا؛ لله عَلَيَّ لئن أخذتُك خارجًا مِن الحرم لأهريقنّ دمك». فقال له: يا ابن أبى كبشة، ومِن أين تقدر عليّ خارجًا مِن الحرم فتكون لك مني السوء؟! فلما كان يوم بدر أُسِر، فلمّا عاينه النبي صلى الله عليه وسلم ذكر نَذْره، فأمر عليَّ بن أبي طالب، فضرب عُنُقه، فقال عقبة: يا معشر قريش، ما بالي أُقتل مِن بينكم؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «بتكذيبك الله ورسوله». فقال: مَن لأولادي؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «لهم النار»(1). (ز)

‌‌تفسير الآية:
69735 - عن سعد بن معاذ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا كان يومُ القيامة انقطعت الأرحام، وقلّت الأسباب، وذهبت الأُخُوّة، إلا الأُخُوّة في الله». وذلك قوله: {الأَخِلّاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إلّا المُتَّقِينَ}(2). (13/ 225)

69736 - عن علي بن أبي طالب -من طريق أبي إسحاق، عن الحارث- في قوله: {الأَخِلّاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إلّا المُتَّقِينَ}، قال: خليلان مؤمنان، وخليلان كافران، توفي أحد المُؤمِنَين؛ فبُشِّر بالجنة، فذَكَر خليله، فقال: اللهم، إنّ خليلي فلانًا كان يأمرني بطاعتك وطاعة رسولك، ويأمرني بالخير، وينهاني عن الشرّ، وينبِّئني أنِّي ملاقيك، اللهم، فلا تُضلّه بعدي حتى تُريه ما أريتني وترضى عنه كما رضيتَ عني. فيقال له: اذهب، فلو تعلم ما له عندي لضحكتَ كثيرًا ولبكيتَ قليلًا. ثم يموت الآخر، فيُجمَع بين أرواحهما، فيقال: لِيُثنِ كلُّ واحد منكما على صاحبه. فيقول كلُّ واحد منهما لصاحبه: نِعْم الأخ، ونِعْم الصاحب، ونِعم الخليل. وإذا مات أحدُ الكافِرَيْن بُشِّر بالنار، فيذكر خليله، فيقول: اللهم، إنّ خليلي فلانًا كان يأمرني بمعصيتك ومعصية رسولك، ويأمرني بالشرّ وينهاني عن الخير، وينبِّئني أنِّي غير ملاقيك، اللهم، فلا تَهْدِه بعدي حتى تُريه مثل ما أريتني، وتسخط عليه كما(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 801 - 802.
(2) أخرجه أبو نعيم في تاريخ أصبهان 1/ 354. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
قال الألباني في الضعيفة 7/ 264 (3266): «موضوع».

سخطتَ عَلَيَّ. فيموت الآخر، فيُجمع بين أرواحهما، فيقال: ليُثن كلُّ واحد منكما على صاحبه. فيقول كل واحد لصاحبه: بئس الأخ، وبئس الصاحب، وبئس الخليل(1). (13/ 228)

69737 - عن عبد الله بن عباس، في قوله تعالى: {الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين}: يريد: أُبيّ بن خلف عدوّ لعُقبة بن أبي مُعيط، والعاص بن وائل عدوّ للوليد بن المغيرة، والأسود بن عبد المطلب عدوّ للحارث بن قيس، والنّضر بن الحارث عدوّ لأبي جهل بن هشام، {إلا المتقين} فإنهم ليسوا أعداء لمن واخاهم، يرى أنّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأخى(2) بين المهاجرين والأنصار(3). (ز)

69738 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- قوله: {الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين}: فكلّ خُلّة هي عداوةٌ، إلا خُلّة المتقين(4) [5888]. (ز)

69739 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {الأَخِلّاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إلّا المُتَّقِينَ}، قال: على معصية الله في الدنيا متعادون(5). (13/ 225)

69740 - عن قتادة بن دعامة، {الأَخِلّاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إلّا المُتَّقِينَ}، قال: صارت كلّ خُلّة عداوة على أهلها يوم القيامة، إلا خُلّة المتقين. قال: وذُكر لنا: أنّ نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: «الأخلّاء أربعة: مؤمنان وكافران، فمات أحد المُؤمِنَين، فسُئل عن خليله، فقال: اللهم، لم أرَ خليلًا آمَرَ بمعروف ولا أنهى عن[5888] ذكر ابنُ عطية (7/ 561) أنّ الله تعالى وصف حال بعض القيامة، وأنها - لهول مطلعها والخوف المطيف بالناس فيها- يتعادى ويتباغض كلُّ خليل كان في الدنيا على غير تقىً؛ لأنّه يرى أنّ الضرر دخل عليه مِن قِبَل خليله، وأما المتقون فيرون أن النفع دخل بهم من بعضهم على بعض، ثم قال: «هذا معنى كلام علي بن أبي طالب، وابن عباس».
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 199 - 200، وابن جرير 20/ 640، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 7/ 224 - ، والبيهقي في شعب الإيمان (9443). وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وحميد بن زنجويه في ترغيبه، وابن مردويه.
(2) كذا في المطبوع، ولعلها: واخى، بمعنى آخى. كما في لسان العرب (أخا).
(3) عزاه الرافعي في تاريخ قزوين إلى بكر بن سهل الدمياطي 3/ 338.
(4) أخرجه ابن جرير 20/ 640.
(5) تفسير مجاهد ص 595، وأخرجه ابن جرير 20/ 639 - 640 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حُمَيد.

منكرٍ منه، اللهم، اهده كما هديتني، وأمِتْه على ما أمتّني عليه. ومات أحد الكافِريْن، فسُئل عن خليله، فقال: اللهم، لم أرَ خليلا آمَرَ بمنكرٍ منه، ولا أنهى عن معروف منه، اللهم، أضلّه كما أضللتني، وأمِتْه على ما أمتّني عليه. قال: ثم يُبعثون يوم القيامة، فقال: ليُثنِ بعضكم على بعض. فأما المؤمنان فأثنى كلُّ واحد منهما على صاحبه كأحسن الثناء، وأما الكافران فأثنى كلُّ واحد منهما على صاحبه كأقبح الثناء»(1). (13/ 226)

69741 - قال مقاتل بن سليمان: {الأَخِلّاءُ} في الدنيا {يَوْمَئِذٍ} في الآخرة {بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إلّا المُتَّقِينَ} يعني: الموحِّدين(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
69742 - عن أنس بن مالك، قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لعلي بن أبي طالب: «يا عليّ، استَكْثِر مِن المعارف مِن المؤمنين، فكم مِن معرفة في الدنيا بركة في الآخرة». فمضى عليٌّ -رضي الله تعالى عنه-، فأقام حينًا لا يلقى أحدًا إلا اتخذه للآخرة، ثم جاء مِن بعدُ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما فعلتَ فيما أمرتك؟». فقال: فعلتُ، يا رسول الله. فقال له عليه السلام: «قابِل أخبارهم». فأتى عليٌّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم وهو منكّس رأسه، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبتسم: «ما أحسب -يا علي- ثبت معك إلا أبناء الآخرة». فقال له علي: لا، والذي بعثك بالحق. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: «{الأخلّاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين}. يا علي، أقْبِل على شأنك، واملك لسانك، واعقل مَن تعاشره من أهل زمانك؛ تكن سالمًا غانمًا»(3). (ز)

69743 - عن مجاهد، قال: قال لي ابن عباس: يا مجاهد، أحبَّ في الله، وأبغِضْ في الله، ووالِ في الله، وعادِ في الله، فإنّما تنال ما عند الله بذلك، ولن يجد عبدٌ حلاوةَ الإيمان وإنْ كثر صلاته وصيامه حتى يكون كذلك، وقد صارت مؤاخاة الناس اليومَ أو عامّتهم في الدنيا، وذلك لا يجزئ عن أهله شيئًا. ثم قرأ: {الأخلاء يومئذ(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حُمَيد.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 801.
(3) أخرجه أبو نعيم في الحلية 4/ 22 - 23، من طريق عبد المنعم بن إدريس، ثنا أبي، عن وهب بن منبه، عن طاووس، عن أنس به.
قال أبو نعيم: «غريب من حديث طاووس، تفرّد به وهب، لم نكتبه إلا من هذا الوجه».
إسناده تالف؛ عبد المنعم بن إدريس تركه غير واحد، وقال الإمام أحمد: «كان يكذب على وهب بن منبّه». وقال البخاري: «ذاهب الحديث». وقال ابن حبان: «يضع الحديث على أبيه». كما في لسان الميزان لابن حجر 5/ 208، وأبوه إدريس بن سنان اليمانى قال عنه ابن حجر في التقريب (294): «ضعيف».

بعضهم لبعض عدو إلا المتقين}. وقرأ: {لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله} [المجادلة: 58](1). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{يَاعِبَادِ لَا خَوْفٌ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ وَلَا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ (68) الَّذِينَ آمَنُوا بِآيَاتِنَا وَكَانُوا مُسْلِمِينَ (69)}
69744 - عن سَيّار الشامي -من طريق سليمان التيمي- قال: يُنادِي مُنادٍ يوم القيامة: {يا عباد لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون}. فيرجوها الناس أجمعون، فيُتْبِعُها: {الذين آمنوا بآياتنا وكانوا مسلمين}. فيأيس منها الناسُ غير المسلمين(2). (ز)

69745 - عن سليمان التيمي -من طريق ابنه المعتمر- قال: سمعتُ: أنّ الناس حين يُبعثون ليس منهم إلا فَزِعٌ، فينادي مُنادٍ: {يا عِبادِ لا خَوْفٌ عَلَيْكُمُ اليَوْمَ ولا أنْتُمْ تَحْزَنُونَ}. فيرجوها الناس كلّهم، فيُتْبِعُها: {الَّذِينَ آمَنُوا بِآياتِنا وكانُوا مُسْلِمِينَ}(3). (13/ 229)

69746 - قال مقاتل بن سليمان: ولما كان يوم القيامة وقع الخوف، فقال: {يا عِبادِ لا خَوْفٌ عَلَيْكُمُ} يقول: رفع الله الخوف عن المؤمنين {اليَوْمَ} يعني: يوم القيامة، فإذا سمعوا النداء رفعوا رؤوسهم، فلما قال: {الَّذِينَ آمَنُوا بِآياتِنا وكانُوا مُسْلِمِينَ} -يعني: الذين صدّقوا بالقرآن وكانوا مخلصين بالتوحيد- نكّس أهلُ الأوثان والكفرِ رؤوسَهم(4). (ز)


‌‌ ‌‌{ادْخُلُوا الْجَنَّةَ أَنْتُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ تُحْبَرُونَ (70)}
69747 - عن يحيى بن أبي كثير -من طريق معمر- في قوله تعالى: {ادْخُلُوا الجَنَّةَ أنْتُمْ وأَزْواجُكُمْ تُحْبَرُونَ}، قال: قيل: يا رسول الله، ما الحَبر؟ قال: «اللّذة والسماع بما شاء الله من ذكره»(5). (ز)

69748 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {تُحْبَرُونَ}، قال: تُكْرَمون(6). (13/ 229)(1) أخرجه محمد بن نصر في تعظيم قدر الصلاة 1/ 406.
(2) أخرجه ابن المبارك في الزهد 1/ 510.
(3) أخرجه ابن جرير 20/ 641.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 802.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 201 مرسلًا.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

69749 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {تُحْبَرُونَ}، قال: تَنعمون(1). (ز)

69750 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {تُحْبَرُونَ}، قال: تُكرمون(2). (ز)

69751 - عن يحيى بن أبي كثير -من طريق الأوزاعي- في قوله: {أنتم وأزواجكم تحبرون}، قال: السماع(3). (ز)

69752 - قال مقاتل بن سليمان: ثم نادى الذين آمنوا وكانوا يتَّقُون المعاصي: {ادْخُلُوا الجَنَّةَ} يا أهل التوحيد، {أنْتُمْ وأَزْواجُكُمْ} يعني: وحلائلكم {تُحْبَرُونَ} يعني: تُكرمون وتَنعمون(4). (ز)

69753 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {أنْتُمْ وأَزْواجُكُم تُحْبَرُونَ}، قال: تَنعمون(5). (ز)


‌‌ ‌‌{يُطَافُ عَلَيْهِمْ بِصِحَافٍ مِنْ ذَهَبٍ}

69754 - عن كعب الأحبار -من طريق معمر، عن أبان، عن رجل- قال: {يُطافُ عَلَيْهِمْ بِصِحافٍ مِن ذَهَبٍ}: يُطاف عليهم بسبعين ألف صحْفة من ذهب، في كلّ صحْفة لونُ طعام ليس في الأخرى. =
69755 - قال معمر: قال قتادة: وألفُ غلام، كلّ غلام على عَمَلٍ ليس عليه صاحبه(6). (ز)

69756 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- {بِصِحافٍ}، قال: القصاع(7). (13/ 230)

69757 - قال مقاتل بن سليمان: {يُطافُ عَلَيْهِمْ} بأيدي الغلمان {بِصِحافٍ مِن ذَهَبٍ}(8). (ز)(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 201، وابن جرير 20/ 642، كذلك من طريق سعيد.
(2) أخرجه ابن جرير 20/ 642.
(3) أخرجه ابن المبارك في الزهد 1/ 479.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 802.
(5) أخرجه ابن جرير 20/ 643.
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 201.
(7) أخرجه ابن جرير 20/ 643.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 802.

‌‌ ‌‌{وَأَكْوَابٍ}
69758 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- قال: {بأَكْوابٍ}، الأكواب: الجِرار من الفضة(1). (13/ 230)

69759 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق سأله عن قوله: {وأَكْوابٍ}. قال: القِلال التي لا عُرى لها. قال: وهل تعرف العربُ ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول الهُذلي:
فلم ينطق الدّيكُ حتى ملأ … تُ كوب الرَّباب له فاستدارا؟(2). (13/ 230)

69760 - عن مجاهد بن جبر -من طريق منصور- قال: {بأَكْوابٍ}، الأكواب: التي ليس لها آذان(3). (13/ 230)

69761 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {وأَكْوابٍ}، قال: جِرار ليس لها عُرى، وهي بالنَّبَطِيّة: كوبا(4). (13/ 231)

69762 - عن قتادة بن دعامة، {وأَكْوابٍ}، قال: هي دون الأباريق، بلغنا: أنها مُدوّرة الرأس(5). (13/ 231)

69763 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- {وأَكْوابٍ}، قال: الأكواب التي ليست لها آذان(6). (ز)

69764 - قال مقاتل بن سليمان: {وأَكْوابٍ} مِن فِضّة، يعني: الأكواب التي ليس لها عُرى، مدوّرة الرأس، في صفاء القوارير(7). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 22/ 295 - 296 في سورة الواقعة.
(2) أخرجه الطستي -كما في الإتقان 2/ 96 - .
(3) أخرجه ابن جرير 22/ 296 في سورة الواقعة، وهناد (69).
(4) أخرجه ابن جرير 22/ 297.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 270، وعبد بن حميد -كما في الفتح 6/ 322 - ، وابن جرير 22/ 297 في سورة الواقعة. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(6) أخرجه ابن جرير 20/ 644.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 802.

‌‌ ‌‌{وَفِيهَا مَا تَشْتَهِيهِ الْأَنْفُسُ وَتَلَذُّ الْأَعْيُنُ وَأَنْتُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (71)}
69765 - عن أبي أُمامة: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم حدّثهم وذكر الجنة، فقال: «والذي نفسي بيده، ليأخذنّ أحدُكم اللقمةَ، فيجعلها في فِيه، ثم يخطر على باله طعامٌ آخر، فيتحوّل الطعامُ الذي في فِيه على الذي اشتهى». ثم قرأ: {وفِيها ما تَشْتَهِيهِ الأَنْفُسُ وتَلَذُّ الأَعْيُنُ وأَنْتُمْ فِيها خالِدُونَ}(1). (13/ 232)

69766 - عن عبد الله بن عباس، قال: إنّ أخسَّ أهل الجنة منزلًا له سبعون ألف خادم، مع كلّ خادم صحْفة من ذهب، لو نزل به أهلُ الأرض جميعًا لأوصلهم، لا يستعين عليهم بشيء من عند غيره. وذلك في قول الله: {وفِيها ما تَشْتَهِيهِ الأَنْفُسُ}(2). (13/ 232)

69767 - عن سعيد بن جُبير -من طريق جعفر- مثله(3). (ز)

69768 - قال مقاتل بن سليمان: {وفِيها ما تَشْتَهِيهِ الأَنْفُسُ وتَلَذُّ الأَعْيُنُ وأَنْتُمْ فِيها خالِدُونَ} لا تموتون(4). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
69769 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ أدنى أهل الجنة منزلة لَمَن له سبع درجات، هو على السادسة وفوقه السابعة، وإنّ له لثلاثمائة خادم، ويُغدى ويُراح عليه كلّ يوم ثلاثمائة صحيفة -ولا أعلمه إلا قال: - من ذهب، في كلّ صحيفة لونٌ ليس في الأخرى، وإنه ليلذّ أوله كما يلذّ آخره، ومِن الأشربة ثلاثمائة إناء، في كلّ إناء لون ليس في الأخرى، وإنه ليلذّ أوله كما يلذّ آخره، وإنه ليقول: يا ربّ، لو أذنتني لأطعمتُ أهل الجنة وسقيتهم، لا ينقص مما عندي شيء. إنّ له مِن(1) أخرجه ابن أبي حاتم 10/ 3286، من طريق عبد الله بن لهيعة، عن عقيل بن خالد، عن الحسن، عن أبي هريرة، عن أبي أمامة.
إسناده ضعيف؛ لضعف ابن لهيعة، ولأنّ الحسن لم يسمع من أبي هريرة على الصحيح، قال أيوب وعلي بن زيد وبهز بن أسد: «لم يسمع الحسن من أبي هريرة». وقال يونس بن عبيد: «ما رآه قط»! وذكر أبو زرعة وأبو حاتم أنّ من قال: «عن الحسن، حدثنا أبو هريرة». فقد أخطأ. كما في جامع التحصيل ص 164.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن جرير، وابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 104، وابن جرير 20/ 644.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 802.

الحُور العِين لاثنين وسبعين زوجة، سوى زوجته في الدنيا، وإنّ الواحدة منهن ليأخذ مقعدها قدر ميل من الأرض»(1). (ز)

69770 - عن أنس، قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إنّ أسفل أهل الجنة أجمعين درجة لمن يقوم على رأسه عشرة آلاف، بِيَدِ كلّ واحد صحْفتان: واحدة من ذهب والأخرى من فِضّة، في كل واحدة لون ليس في الأخرى مثله، يأكل من آخرها مثل ما يأكل من أولها، يجد لآخرها مِن الطِّيب واللّذة مثل الذي يجد لأولها، ثم يكون ذلك ريح المسك الأذْفر، لا يبولون، ولا يتغوّطون، ولا يمتخّطون، إخوانًا على سُرر متقابلين»(2). (13/ 229)

69771 - عن عبد الله بن مسعود، قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنك ستنظر إلى الطير في الجنة، فتشتهيه، فيخرّ بين يديك مشويًّا»(3). (13/ 233)

69772 - عن أبي سعيد الخُدري قال: قلنا: يا رسول الله، إنّ الولد من قُرة العين وتمام السرور، فهل يولد لأهل الجنة؟ فقال: «إن المؤمن إذا اشتهى الولد في الجنّة كان حمْله ووضْعه وسِنُّه في ساعة، كما يشتهي»(4). (13/ 234)

69773 - عن بُريدة، قال: جاء رجل إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فقال: هل في الجنّة خَيل؛(1) أخرجه أحمد 16/ 544 - 545 (10932)، والثعلبي 8/ 343.
قال الهيثمي في المجمع 10/ 400 (18666): «رواه أحمد، ورجاله ثقات على ضعف في بعضهم».
(2) أخرجه ابن المبارك في الزهد ص 536 (1530)، والطبراني في الأوسط 7/ 342 - 343 (7674) واللفظ له.
قال المنذري في الترغيب 4/ 279 (5640): «رواه ابن أبي الدنيا، والطبراني … ورواته ثقات». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 401 (18670): «رواه الطبراني في الأوسط، ورجاله ثقات». وقال السيوطي: «رجاله ثقات». وقال الألباني في الضعيفة 11/ 479 (5305): «ضعيف».
(3) أخرجه ابن أبي الدنيا في صفة الجنة 1/ 111 (104)، 1/ 215 (334)، والبيهقي في البعث والنشور ص 205 (318).
قال العراقي في تخريج الإحياء ص 1929: «أخرجه البزار بإسناد صحيح». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة 8/ 235 (7863): «رواه أبو يعلى الموصلي، والبزار، وابن أبي الدنيا، والبيهقي، ومدار أسانيدهم على حميد الأعرج، وهو ضعيف». وقال الألباني في الضعيفة 14/ 640 (6784): «ضعيف جدًّا».
(4) أخرجه أحمد 17/ 116 - 117 (11063)، 18/ 287 (11764)، والترمذي 4/ 526 (2742)، وابن ماجه 5/ 387 (4338)، وابن حبان 16/ 417 (7404).
قال الترمذي: «هذا حديث حسن غريب». وقال ابن القيم في حادي الأرواح 1/ 242: «إسناد حديث أبي سعيد على شرط الصحيح، فرجاله محتج بهم فيه، ولكنه غريب جدًّا». وقال المناوي في فيض القدير 6/ 258 (9162): «قال في الميزان: تفرّد به سعيد بن خالد الخزاعي، وقد ضعّفه أبو زرعة وغيره».

فإنها تعجبني؟ قال: «إنْ أحببتَ ذلك أُتيتَ بفرس مِن ياقوتة حمراء، فتطير بك في الجنة حيث شئتَ». فقال له رجل: إنّ الإبل تعجبني، فهل في الجنة من إبل؟ فقال: «يا عبد الله، إنْ أُدخلتَ الجنّة فلك فيها ما تشتهي نفسك، ولذَّتْ عينك»(1). (13/ 235)

69774 - عن عبد الله بن عمرو -من طريق أبي أيوب الأزدي- قال: ما أحد مِن أهل الجنّة إلا يسعى عليه ألفُ غلام، كلّ غلام على عَمَلٍ ما عليه صاحبه(2). (ز)

69775 - عن أبي أُمامة -من طريق سليمان بن عامر- قال: إنّ الرجل مِن أهل الجنة يشتهي الطائر وهو يطير، فيقع متفلّقًا نضيجًا في كفّه، فيأكل منه حتى تنتهي نَفْسه، ثم يطير، ويشتهي الشراب، فيقع الإبريق في يده، فيشرب منه ما يريد، ثم يرجع إلى مكانه(3). (13/ 232)

69776 - عن كعب، قال: إنّ أدنى أهل الجنّة منزلة يوم القيامة لَيُؤتى بغدائه في سبعين ألف صحفة، في كلّ صحْفة لون ليس كالآخر، فيجد للآخر لذَّة أوله، ليس فيه رَذْلٌ(4)(5). (13/ 230)


‌‌‌‌ ‌‌{وَتِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (72) لَكُمْ فِيهَا فَاكِهَةٌ كَثِيرَةٌ مِنْهَا تَأْكُلُونَ (73)}
69777 - عن أبي هريرة، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «ما من أحد إلا وله منزل في الجنّة ومنزل في النار، فالكافر يرث المؤمن منزله في النار، والمؤمن يرث الكافر منزله في الجنّة». وذلك قوله: {وتِلْكَ الجَنَّةُ الَّتِي أُورِثْتُمُوها بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ}(6). (13/ 237)(1) أخرجه الترمذي 4/ 508 - 509 (2718).
قال العراقي في تخريج الإحياء ص 1931: «وفيه المسعودي، مختلف فيه». وقال الألباني في الصحيحة 7/ 6: «وإسناد الموصول ضعيف؛ لضعف المسعودي، ونحوه عاصم بن علي، إلا أن هذا قد توبع».
(2) أخرجه ابن جرير 20/ 644.
(3) أخرجه ابن جرير 20/ 646.
(4) الرَّذْل: الدُّون الخَسيس. القاموس المحيط (رذل).
(5) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 110.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 7/ 240 - . وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
وقد أخرجه بسند صحيح ابن ماجه 5/ 389 (4341)، والحاكم 2/ 427 (3485)، وابن جرير 17/ 15، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 5/ 464 - ، ولكن بذكر قوله تعالى: {أُولَئِكَ هُمُ الوارِثُونَ} [المؤمنون: 10] بدل هذه الآية، وقد تقدم عند تفسير آية سورة المؤمنون، وأيضًا عند تفسير قوله تعالى: {ونُودُوا أنْ تِلْكُمُ الجَنَّةُ أُورِثْتُمُوها بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ} [الأعراف: 43] دون ذكر أي آية.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
69778 - عن عبد الله بن مسعود، قال: تَجُوزون الصراط بعفو الله، وتدخلون الجنّة برحمة الله، وتقتسمون المنازل بأعمالكم(1). (13/ 237)


‌‌‌‌‌‌ ‌‌{إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي عَذَابِ جَهَنَّمَ خَالِدُونَ (74) لَا يُفَتَّرُ عَنْهُمْ وَهُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ (75) وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَكِنْ كَانُوا هُمُ الظَّالِمِينَ (76)}
69779 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وهُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ}، قال: مستسلمون(2). (13/ 237)

69780 - عن قتادة بن دعامة -من طريق ابن ثور، عن معمر- قال: {مُبْلِسُونَ}، أي: آيِسون(3). (ز)

69781 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- {وهم فيه مبلسون}: متغيّر حالهم(4). (ز)

69782 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {إنَّ المُجْرِمِينَ} يعني: المشركين المسرفين {فِي عَذابِ جَهَنَّمَ خالِدُونَ} يعني: لا يموتون، {لا يُفَتَّرُ عَنْهُمْ} العذابُ طَرْفةَ عين، {وهُمْ فِيهِ} يعني: في العذاب {مُبْلِسُونَ} يعني: آيِسون مِن كل خير، مستيقنين بكل عذاب، مُبشَّرين بكل سوء، زُرق الأعين، سُود الوجوه. ثم قال: {وما ظَلَمْناهُمْ} فنعذِّب على غير ذنب(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَنَادَوْا يَامَالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ قَالَ إِنَّكُمْ مَاكِثُونَ (77)}
‌‌قراءات:
69783 - عن علي، أنه سمع النبيَّ صلى الله عليه وسلم يقرأُ على المنبر: {ونادَوْا يا مالِكُ}(6). (13/ 238)(1) عزاه السيوطي إلى هناد بن السري في الزهد.
(2) أخرجه ابن جرير 20/ 648، كما أخرجه عبد الرزاق 2/ 202 من طريق معمر. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 20/ 648.
(4) أخرجه ابن جرير 20/ 648.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 802.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
وهي قراءة العشرة.

69784 - عن يعلى بن أمية، قال: سمعت النبيَّ صلى الله عليه وسلم يقرأ على المنبر: {ونادَوْا يا مالِكُ}(1). (13/ 238)

69785 - عن مجاهد، قال: في قراءة عبد الله بن مسعود: (ونادَوْا يا مالِ)(2). (13/ 238)

69786 - قال سفيان الثوري: كان أصحاب عبد الله يقرؤونها: (يا مالِ)، يعني: مالك(3). (ز)

‌‌تفسير الآية:
69787 - عن عبد الله بن عمرو بن العاص، قال: قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «إنّ أهل النار يدعون مالكًا، فلا يجيبهم أربعين عامًا، ثم يردّ عليهم: {إنَّكُمْ ماكِثُونَ}»(4). (ز)

69788 - عن أبي الدّرداء، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يُلقى على أهل النار الجوعُ، حتى يعدل ما هم فيه مِن العذاب، فيستغيثون، فيُغاثون بطعام مِن ضريع لا يُسمن ولا يُغني من جوع، فيستغيثون بالطعام، فيُغاثون بطعام ذي غُصّة، فيذكرون أنهم كانوا يجيزون الغُصَص في الدنيا بالشراب، فيستغيثون بالشراب، فيُدفع إليهم الحميم بكلاليب الحديد، فإذا دَنتْ من وجوههم شَوَتْ وجوههم، فإذا دخلتْ بطونهم قطّعتْ ما في بطونهم، فيقولون: ادعوا خزنة جهنم. {قالُوا أوَلَمْ تَكُ تَأْتِيكُمْ رُسُلُكُمْ بِالبَيِّناتِ قالُوا بَلى قالُوا فادْعُوا وما دُعاءُ الكافِرِينَ إلّا فِي ضَلالٍ} [غافر: 50]. قال: فيقولون: ادعوا مالكًا. فيدعون: {يا مالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنا رَبُّكَ قالَ إنَّكُمْ ماكِثُونَ} … ». قال(1) أخرجه البخاري 4/ 115 (3230)، 4/ 121 (3266)، 6/ 130 (4819)، ومسلم 2/ 594 (871)، وعبد الرزاق 3/ 177.
(2) أخرجه إسحاق البستي ص 321 من طريق الحكم. وعزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وعَبد بن حُمَيد، وابن الأنباري. وأخرجه عبد الرزاق 2/ 202 عن سفيان الثوري، وكذا هو في تفسير سفيان الثوري ص 274، وجاء في صحيح البخاري 4/ 115 عن سفيان، وجزم الحافظ في الفتح 6/ 315 أنه ابن عيينة. وقد أخرج الثعلبي 8/ 345 عن أبي الدرداء نحو ذلك مرفوعًا.
وهي قراءة شاذة، تروى أيضًا عن علي بن أبي طالب، وعن أصحاب ابن مسعود. انظر: مختصر ابن خالويه ص 137.
(3) أخرجه سفيان الثوري ص 274.
(4) أخرجه الحاكم 2/ 429 (3492).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 396 (18636): «رواه الطبراني، ورجاله رجال الصحيح».

الأعمش: نُبّئت أنّ بين دعائهم وبين إجابة مالك إياهم ألف عام(1). (ز)

69789 - عن عبد الله بن عمرو -من طريق أبي أيوب الأزدي- قال: إنّ أهل جهنم يدعُون مالكًا أربعين عامًا، فلا يجيبهم، ثم يقول: {إنَّكُمْ ماكِثُونَ}. ثم ينادون ربهم: {رَبَّنا أخْرِجْنا مِنها فَإنْ عُدْنا فَإنّا ظالِمُونَ} [المؤمنون: 107]. فيَدَعهم أو يخلي عنهم مِثل الدنيا، ثم يردّ عليهم: {اخْسَئُوا فِيها ولا تُكَلِّمُونِ} [المؤمنون: 108]. قال: فما نَبَس القوم بعد ذلك بكلمة، إنْ كان إلا الزفير والشهيق في نار جهنم(2). (ز)

69790 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي الحسن- {ونادَوْا يا مالِكُ} قال: يُهملهم ألف سنة، ثم يجيبهم: {إنَّكُمْ ماكِثُونَ}(3). (13/ 238)

69791 - عن نَوف البِكالي -من طريق الحسن- {ونادَوْا يا مالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنا رَبُّكَ} قال: يتركهم مائة سنة مما تعدّون، ثم ناداهم فاستجابوا له، فقال: {إنَّكُمْ ماكِثُونَ}(4). (ز)

69792 - عن عمرو بن دينار -من طريق محمد بن مسلم الطائفي- قال: بلغني: أنّه لما نادى أهلُ النار: {يا مالك ليقض علينا ربك}. مكث عنهم ألف سنة، ثم قال: {إنكم ماكثون}(5). (ز)

69793 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- {ونادَوْا يا مالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنا رَبُّكَ} قال: مالك خازن النار. قال: فمكثوا ألف سنة مما تعدّون. قال: فأجابهم بعد ألف عام: {إنَّكُمْ ماكِثُونَ}(6). (ز)

69794 - قال مقاتل بن سليمان: {ونادَوْا} في النار: {يا مالِكُ} وهو خازن جهنم، فقال: ماذا تريدون؟ قالوا: {لِيَقْضِ عَلَيْنا رَبُّكَ}. فيسكت عنهم مالك، فلا يجيبهم مقدار أربعين سنة، ثم يوحي اللهُ تعالى إلى مالك بعد أربعين سنة أن يجيبهم، فردّ(1) أخرجه الترمذي 4/ 541 - 542 (2768)، والثعلبي 8/ 345.
قال الترمذي: «قال عبد الله بن عبد الرحمن: والناسُ لا يرفعون هذا الحديث، وإنما رُوِي عن الأعمش، عن سمرة بن عطية، عن شهر بن حوشب، عن أم الدرداء، عن أبي الدرداء قوله».
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 152، وابن أبي الدنيا في صفة النار (168)، وابن جرير 20/ 650.
(3) أخرجه سفيان الثوري ص 274، وعبد الرزاق 2/ 202، وابن أبي الدنيا في صفة النار (85)، وابن جرير 20/ 649، والحاكم 2/ 448، والبيقهي في البعث والنشور (645). وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 20/ 649.
(5) أخرجه أسد بن موسى في الزهد ص 15 (3).
(6) أخرجه ابن جرير 20/ 651.

عليهم مالك: {قالَ إنَّكُمْ ماكِثُونَ} في العذاب. يقول: مقيمون فيه(1). (ز)

69795 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- {ونادَوْا يا مالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنا رَبُّكَ} قال: يميتنا. القضاء هاهنا: الموت. فأجابهم: {إنَّكُمْ ماكِثُونَ}(2) [5889]. (ز)


‌‌ ‌‌{لَقَدْ جِئْنَاكُمْ بِالْحَقِّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَكُمْ لِلْحَقِّ كَارِهُونَ (78)}
69796 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- {لَقَدْ جِئْناكُمْ بِالحَقِّ}، قال: الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم(3). (ز)

69797 - قال مقاتل بن سليمان: فقال مالك: {لَقَدْ جِئْناكُمْ بِالحَقِّ} في الدنيا، يعني: التوحيد، {ولَكِنَّ أكْثَرَكُمْ لِلْحَقِّ كارِهُونَ}(4) [5890]. (ز)


‌‌ ‌‌{أَمْ أَبْرَمُوا أَمْرًا فَإِنَّا مُبْرِمُونَ (79)}
‌‌نزول الآية:
69798 - قال مقاتل بن سليمان: {أمْ أبْرَمُوا أمْرًا فَإنّا مُبْرِمُونَ}، يقول: أم أجمعوا أمرًا. وذلك أن نفرًا من قريش منهم: أبو جهل بن هشام، وعُتبة وشيبة ابنا ربيعة، وهشام بن عمرو، وأبو البَختري بن هشام، وأُمية(5) بن أبي مُعيط، وعُيينة بن حصن[5889] علَّق ابنُ تيمية (5/ 533) على قول ابن زيد، والسُّدّيّ، فقال: «وكذلك قال سائر المفسرين، وهذا كقوله تعالى: {لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها} [فاطر: 36]».
[5890] ذكر ابن عطية (7/ 563) أن قوله: {لَقَدْ جِئْناكُمْ … } يحتمل احتمالين: الأول: أن يكون من قول مالك لأهل النار، ويكون قوله: {جِئْناكُمْ} على حدّ ما يُدخِل أحدٌ -حمّله الرئيسُ كتابَه- عن نفسه في فعل الرئيس، فيقول: غلبناكم وفعلنا بكم ونحو هذا، ثم ينقطع كلام مالك في قوله: {كارِهُونَ}. الثاني: أن يكون قوله: {جِئْناكُمْ} من قول الله تعالى لقريش، بعقب حكاية أمر الكفار مع مالك، وفي هذا توعّد وتخويف فصيح، بمعنى: انظروا كيف يكون حالكم، ثم تتصل الآية -على هذا- بما بعدها من أمر قريش.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 802 - 803.
(2) أخرجه ابن جرير 20/ 651.
(3) أخرجه ابن جرير 20/ 651.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 803.
(5) كذا في المطبوع، والصواب: عقبة.

الفزاري(1)، والوليد بن المُغيرة، والنَّضر بن الحارث، وأُبَيّ بن خلف، -بعد موت أبي طالب- اجتمعوا في دار النَّدوة بمكة ليمكروا بالنبي صلى الله عليه وسلم سرًّا عند انقضاء المدة، فأتاهم إبليس في صورة شيخ كبير، فجلس إليهم، فقالوا له: ما أدخلكَ في جماعتنا بغير إذننا؟ قال عدوّ الله: أنا رجل من أهل نَجد، وقدمتُ مكة، فرأيتكم حسنةً وجوهُكم، طيّبةً ريحُكم، فأردتُ أن أسمع حديثكم، وأشير عليكم، فإنْ كرهتم مجلسي خرجتُ من بينكم. فقال بعضهم لبعض: هذا رجل مِن أهل نَجد، ليس من أهل مكة، فلا بأس عليكم منه. فتكلّموا بالمكر بالنبي صلى الله عليه وسلم، فقال أبو البختري بن هشام -من بني أسد بن عبد العُزّى-: أمّا أنا فأرى أن تأخذوا محمدًا صلى الله عليه وسلم، فتجعلوه في بيت، وتسدّوا عليه بابه، وتجعلوا له كوّة لطعامه وشرابه حتى يموت. فقال إبليس: بئس الرأي رأيتم، تعمدون إلى رجل له فيكم صغو(2)، قد سمع به مَن حولكم، تحبسونه في بيت، وتُطعمونه وتسقونه، فيوشك الصغو الذي له فيكم أنْ يقاتلكم عنه، ويفسد جماعتكم ويسفك دماءكم. قالوا: صدق -واللهِ- الشيخ. فقال هشام بن عمرو -من بني عامر بن لؤي-: أما أنا فأرى أن تحملوه على بعير، فتُخرجوه من أرضكم، فيذهب حيث شاء، ويليه غيركم. فقال إبليس: بئس الرأي رأيتم، تعمدون إلى رجل قد أفسد عليكم جماعتكم، وتبعه طائفة منكم، فتُخرجونه إلى غيركم، فيُفسدهم كما أفسدكم، فيوشك -باللهِ- أنْ يميل بهم عليكم. فقال أبو جهل: صدق -واللهِ- الشيخ. فقال أبو جهل بن هشام: أمّا أنا فأرى أن تعمدوا إلى كلِّ بطنٍ من قريش، فتأخذوا من كل بطن منهم رجلًا، فتُعطون كلَّ رجل منهم سيفًا، فيضربونه جميعًا، فلا يدري قومُه مَن يأخذون به، وتؤدِّي قريش دِيَته. فقال إبليس: صدق -والله- الشاب. فتفرّقوا عن قول أبي جهل، فنزل جبريل عليه السلام، فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بما ائتمروا به، وأمره بالخروج، فخرج النبي صلى الله عليه وسلم من ليلته إلى الغار. وأنزل الله تعالى في شرّهم الذي أجمعوا عليه: {أمْ أبْرَمُوا أمْرًا فَإنّا مُبْرِمُونَ}(3). (ز)

‌‌تفسير الآية:
69799 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {أمْ أبْرَمُوا أمْرًا فَإنّا(1) كذا في المصدر، ولا يخفى أنه ليس من قريش.
(2) صاغِيَة الرجل: الذين يميلون إليه ويأْتونه ويطلبون ما عنده. لسان العرب (صغا).
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 803 - 805.

مُبْرِمُونَ}، قال: أم أجمعوا أمرًا فإنّا مُجمعون، إن كادوا شرًّا كِدناهم مثله(1) [5891]. (13/ 239)

69800 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {أمْ أبْرَمُوا أمْرًا فَإنّا مُبْرِمُونَ}، قال: أم أجمعوا أمرًا فإنّا مُجمعون(2). (ز)

69801 - قال مقاتل بن سليمان: {أمْ أبْرَمُوا أمْرًا فَإنّا مُبْرِمُونَ}، يقول: أم أجمعوا أمرهم على محمد صلى الله عليه وسلم بالشرّ، فإنّا مُجمعون أمرنا على ما يكرهون. فعندها قُتل هؤلاء النّفر ببدر(3). (ز)

69802 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- {أمْ أبْرَمُوا أمْرًا فَإنّا مُبْرِمُونَ}، قال: أم أحكموا أمرًا فإنّا مُحكمون لأمرنا(4). (ز)


‌‌ ‌‌{أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لَا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ بَلَى وَرُسُلُنَا لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ (80)}
‌‌نزول الآية:
69803 - عن محمد بن كعب القُرَظي -من طريق عاصم بن محمد العمري- قال: بَينا ثلاثةٌ بين الكعبة وأستارها: قرشيان وثَقفي، أو ثَقفيّان وقرشي، فقال واحد منهم: ترون اللهَ يسمع كلامنا؟ فقال واحد: إذا جهرتم سمع، وإذا أسررتم لم يسمع. قال الثاني: إن كان يسمع إذا أعلنتم فإنه يسمع إذا أسررتم. قال: فنزلت: {أمْ يَحْسَبُونَ أنّا لا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ ونَجْواهُمْ} الآية(5). (13/ 239)[5891] علَّق ابنُ كثير (12/ 329) على قول مجاهد، بقوله: «وهذا الذي قاله مجاهد كما قال تعالى: {ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون} [النمل: 50]، وذلك لأن المشركين كانوا يتحيّلون في ردّ الحق بالباطل بحيل ومكر يسلكونه، فكادهم الله، وردّ وبال ذلك عليهم؛ ولهذا قال: {أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم} أي: سرهم وعلانيتهم».
_________
(1) تفسير مجاهد ص 595، وأخرجه الفريابي -كما في تغليق التعليق 4/ 307، وفتح الباري 8/ 567 - ، وابن جرير 20/ 652 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 202، وابن جرير 20/ 652.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 805.
(4) أخرجه ابن جرير 20/ 652.
(5) أخرجه ابن جرير 20/ 653. وقد تقدم نحوه من رواية ابن مسعود في نزول قوله تعالى: {وما كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ ولا أبْصارُكُمْ ولا جُلُودُكُمْ} [فصلت: 22]، أخرجه سفيان الثوري في تفسيره ص 265 - 266، وأحمد 6/ 419، والبخاري (4817)، ومسلم (2775)، والترمذي (3249)، والنسائي في الكبرى (11468)، وابن جرير 20/ 411.

‌‌تفسير الآية:
69804 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {بَلى ورُسُلُنا لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ}، قال: عندهم يكتبون(1). (13/ 239)

69805 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- {بَلى ورُسُلُنا لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ}، قال: الحَفَظة(2). (13/ 239)

69806 - قال مقاتل بن سليمان: يقول: {أمْ يَحْسَبُونَ أنّا لا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ} الذي بينهم، {ونَجْواهُمْ} الذي أجمعوا عليه ليُثْبتوك في بيت، أو يُخرجوك من مكة، أو يقتلوك، {بَلى} نسمع ذلك منهم، {ورُسُلُنا} الملائكة الحَفظة {لَدَيْهِمْ} يعني: عندهم {يَكْتُبُونَ}(3). (ز)


‌‌ ‌‌{قُلْ إِنْ كَانَ لِلرَّحْمَنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ (81)}
‌‌قراءات:
69807 - عن سليمان بن مهران الأعمش، أنّه كان يقرأ: كلّ شيء بعد السجدة في مريم: {ولَدٌ} والتي في الزخرف وفي نوح وسائر ذلك: «وُلْدٌ»(4). (13/ 241)

‌‌نزول الآية:
69808 - قال مقاتل بن سليمان: {قُلْ إنْ كانَ لِلرَّحْمَنِ ولَدٌ فَأَنا أوَّلُ العابِدِينَ} وذلك أنّ النَّضر بن الحارث -من بني عبد الدار بن قُصي- قال: إنّ الملائكة بنات الله. فأنزل الله عز وجل الآية(5). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 20/ 653. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(2) أخرجه ابن جرير 20/ 653.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 805.
(4) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
وهي قراءة متواترة، قرأ بها حمزة، والكسائي، في مريم، والزخرف، وقرأ بها معهم في نوح ابن كثير، وأبو عمرو، ويعقوب، وخلف العاشر، وقرأ بقية العشرة: {ولَدًا} بفتح الواو واللام في سائر ذلك. انظر: النشر 2/ 319، 391، والإتحاف ص 497.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 805.

69809 - قال مقاتل بن سليمان، في قوله تعالى: {وإذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُنا قالُوا قَدْ سَمِعْنا لَوْ نَشاءُ لَقُلْنا مِثْلَ هَذا إنْ هَذا إلّا أساطِيرُ الأَوَّلِينَ} [الأنفال: 31]: قال ذلك النضر بن الحارث بن علقمة من بني عبد الدار بن قصي. ثم قال: {إنْ هَذا} الذي يقول محمد من القرآن: {إلّا أساطِيرُ الأَوَّلِينَ} يعني: أحاديث الأولين، يعني: محمدًا صلى الله عليه وسلم يحدّث عن الأمم الخالية، وأنا أُحدِّثكم عن رستم وأسفنديار كما يُحدِّث محمد. فقال عثمان بن مظعون الجُمحي: اتق الله، يا نضر، فإن محمدًا يقول الحق. قال: وأنا أقول الحق. قال عثمان: فإن محمدًا يقول: لا إله إلا الله. قال: وأنا أقول: لا إله إلا الله، ولكن الملائكة بنات الرحمن. فأنزل الله عز وجل في «حم الزخرف» فقال: {قُلْ} يا محمد: {إنْ كانَ لِلرَّحْمَنِ ولَدٌ فَأَنا أوَّلُ العابِدِينَ} أول الموحدين مِن أهل مكة. فقال عند ذلك: ألا ترون قد صدقني: إن كان للرحمن ولد. قال الوليد بن المغيرة: لا، واللهِ، ما صدقك، ولكنه قال: ما كان للرحمن ولد. ففطن لها النضر(1). (ز)

‌‌تفسير الآية:
69810 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {قُلْ إنْ كانَ لِلرَّحْمَنِ ولَدٌ} يقول: لم يكن للرحمن ولد، {فَأَنا أوَّلُ العابِدِينَ} قال: الشاهدين(2). (13/ 239)

69811 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبِرني عن قوله عز وجل: {فَأَنا أوَّلُ العابِدِينَ}. قال: أنا أول الآنفين مِن أنْ يكون لله ولد. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت تُبَّعًا وهو يقول:
قد عُلِّمَتْ فِهرٌ بأني ربُّهم … طوعًا تَدينُ له ولمّا تَعْبَدِ؟(3). (13/ 240)

69812 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {قُلْ إنْ كانَ لِلرَّحْمَنِ ولَدٌ} في زعمكم {فَأَنا أوَّلُ العابِدِينَ} فأنا أول مَن عبد الله وحده، وكذّبكم بما تقولون(4). (13/ 240)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 112 - 113.
(2) أخرجه ابن جرير 20/ 654 - 655. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) مسائل نافع (260). وعزاه السيوطي إلى الطستي.
(4) تفسير مجاهد ص 595، وأخرجه عبد الرزاق 2/ 203، وابن جرير 20/ 654. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.