📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

‌‌ ‌‌{كَمْ تَرَكُوا مِنْ جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (25)}
70014 - قال مقاتل بن سليمان: فقال الله تعالى: {كَمْ تَرَكُوا} من بعدهم، يعني: فرعون وقومه {مِن جَنّاتٍ} يعني: بساتين {وعُيُونٍ} يعني: الأنهار الجارية(1) [5914]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَزُرُوعٍ وَمَقَامٍ كَرِيمٍ (26)}
70015 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {ومَقامٍ كَرِيمٍ}، قال: المنابر(2). (13/ 272)

70016 - عن جابر، مثله(3). (13/ 272)

70017 - عن سعيد بن جُبير -من طريق سالم الأفطس-، مثله(4). (13/ 272)

70018 - عن مجاهد بن جبر -من طريق مهاجر-، مثله(5). (ز)

70019 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ومَقامٍ كَرِيمٍ}، قال: مقام حسن(6). (13/ 272)

70020 - قال مقاتل بن سليمان: {وزُرُوعٍ ومَقامٍ كَرِيمٍ}، يعني: ومساكن حِسان(7) [5915]. (ز)[5914] ذكر ابنُ عطية (7/ 576) أن «العيون» تحتمل احتمالين: الأول: أنه أراد الخلجان الخارجة من النيل، فشبّهها بالعيون. الثاني: أنه كانت ثَم عيون ونضبت، كما يعتري في كثير من بقاع الأرض.
[5915] في معنى المقام الكريم قولان: الأول: المنابر. الثاني: المواضع الحسان.
وانتقد ابنُ عطية (7/ 577) القول الأول، بقوله: «والقول بالمنابر يَهي جدًّا».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 821 - 822.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) أخرجه ابن جرير 21/ 39. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه ابن جرير 21/ 39.
(6) أخرجه ابن جرير 21/ 39. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 821 - 822.

‌‌ ‌‌{وَنَعْمَةٍ كَانُوا فِيهَا فَاكِهِينَ (27)}
70021 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ونَعْمَةٍ كانُوا فِيها فاكِهِين}، قال: ناعمين. أخرجه الله مِن جنّاته وعيونه وزروعه، حتى أورطه في البحر(1) [5916]. (13/ 272)

70022 - قال مقاتل بن سليمان: {ونَعْمَةٍ} مِن العيْش {كانُوا فِيها فاكِهِينَ} يعني: أرض مصر معجبين(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
70023 - عن أبي بكر بن عيّاش، قال: لَمّا خرج علي بن أبي طالب إلى صِفّين من … المدائن، فتمثّل رجل من أصحابه، فقال:
جرتِ الرياح على مكان ديارهم … فكأنما كانوا على ميعاد
وإذا النعيم وكُلّ ما يُلهى به … يومًا يصير إلى بِلًى ونفاد
فقال علي: لا تقُل هكذا، ولكن قُل كما قال الله تبارك وتعالى: {كَمْ تَرَكُوا مِن جَنّاتٍ وعُيُونٍ وزُرُوعٍ ومَقامٍ كَرِيمٍ ونَعْمَةٍ كانُوا فِيها فاكِهِينَ كَذَلِكَ وأَوْرَثْناها قَوْمًا آخَرِينَ}. إنّ هؤلاء القوم كانوا وارثين فأصبحوا موروثين، إنّ هؤلاء القوم استحلّوا الحُرم فحلّتْ بهم النِّقم، فلا تستحِلّوا الحُرم فتحلّ بكم النِّقم(3). (ز)

70024 - عن سيف بن عمر، عن محمد والمهلب وطلحة وعمرو وأبو عمر وسعيد، قالوا: لما دخل سعد بن أبي وقاص المدائن، فرأى خلوتها، وانتهى إلى إيوان كسرى؛ أقبل يقرأ: {كَمْ تَرَكُوا مِن جَنّاتٍ وعُيُونٍ وزُرُوعٍ ومَقامٍ كَرِيمٍ ونَعْمَةٍ كانُوا فِيها فاكِهِينَ كَذلِكَ وأَوْرَثْناها قَوْمًا آخَرِينَ}(4). (ز)[5916] لم يذكر ابنُ جرير (21/ 40) في معنى {فاكهين} غير ما جاء في قول قتادة.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 21/ 39 - 40. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 821 - 822.
(3) أخرجه ابن أبي الدنيا في العقوبات 4/ 516 (330).
(4) أخرجه ابن جرير في تاريخه 4/ 16، وإسحاق البستي ص 329.

‌‌ ‌‌{كَذَلِكَ وَأَوْرَثْنَاهَا قَوْمًا آخَرِينَ (28)}
70025 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {كَذَلِكَ وأَوْرَثْناها قَوْمًا آخَرِينَ}: يعني: بني إسرائيل(1) [5917]. (13/ 272)

70026 - قال محمد بن السّائِب الكلبي: {كَذَلِكَ} كذلك أفعل بمن عصاني(2). (ز)

70027 - قال مقاتل بن سليمان: {كَذلِكَ} يقول: هكذا فعلنا بهم في الخروج من مصر، {وأَوْرَثْناها} يعني: أرض مصر {قَوْمًا آخَرِينَ} يعني: بني إسرائيل، فردّهم الله إليها بعد الخروج منها(3). (ز)


‌‌ ‌‌{فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ وَمَا كَانُوا مُنْظَرِينَ (29)}
70028 - عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما مِن مؤمن إلا وله بابان: باب يصعد منه عمله، وباب ينزل منه رزقه، فإذا مات بكيا عليه». فذلك قوله: {فما بكت عليهم السماء والارض وما كانوا منظرين}(4) = (ز)

70029 - وفي لفظ أبي يعلى: «ما من عبد إلا وله في السماء بابان؛ باب يصعد منه عمله، وباب ينزل منه رزْقه، فإذا مات فَقَداه، وبَكَيا عليه». وتلا هذه الآية: {فَما بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّماءُ والأَرْضُ}. وذَكَر: أنهم لم يكونوا يعملون على وجه الأرض عملًا صالحًا تبكي عليهم، ولم يصعد لهم إلى السماء مِن كلامهم ولا من عملهم كلام طيّب ولا[5917] انتقد ابنُ عطية (7/ 577) هذا القول الذي قاله قتادة، ومقاتل -مستندًا إلى دلالة التاريخ-، فقال: «وهذا ضعيف؛ لأنه لم يُروَ أنّ بني إسرائيل رجعوا إلى مصر في شيء مِن ذلك الزمان، ولا ملكوها قط، إلا أن يريد قتادة أنهم ورثوا نوعها في بلاد الشام». وبيّن أن الذين أورثوا مَن مَلك مصر بعد القبط.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 21/ 40. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) تفسير البغوي 7/ 232.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 822.
(4) أخرجه الترمذي 5/ 459 (3537)، من طريق موسى بن عبيدة، عن يزيد بن أبان، عن أنس بن مالك به.
قال الترمذي: «هذا حديث غريب، لا نعرفه مرفوعًا إلا من هذا الوجه، وموسى بن عبيدة ويزيد بن أبان الرقاشي يضعفان في الحديث». وقال الألباني في الضعيفة 9/ 472 (4491): «ضعيف».

عمل صالح، فتَفْقِدهم فتبكي عليهم(1). (13/ 273)

70030 - عن شُرَيْح بن عبيد الحضرمي مرسلًا، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ الإسلام بدأ غريبًا، وسيعود غريبًا، ألا لا غُربة على مؤمن، ما مات مؤمن في غُربة غابتْ عنه فيها بواكيه، إلا بَكتْ عليه السماء والأرض». ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: {فَما بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّماءُ والأَرْضُ وما كانُوا مُنْظَرِين}. ثم قال: «إنهما لا يبكيان على كافر»(2). (13/ 275)

70031 - عن علي بن أبي طالب -من طريق المسيَّب بن رافع- قال: إنّ المؤمن إذا مات بكى عليه مُصلّاه مِن الأرض، ومَصْعَد عمله من السماء. ثم تلا: {فَما بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّماءُ والأَرْضُ}(3). (13/ 276)

70032 - عن عباد بن عبد الله، قال: سأل رجل عليًّا: هل تبكي السماءُ والأرضُ على أحد؟ فقال: إنه ليس من عبد إلا له مُصلًّى في الأرض، ومَصْعَد عمله في السماء، وإنّ آل فرعون لم يكن لهم عملٌ صالحٌ في الأرض، ولا مَصْعَدٌ في السماء(4). (13/ 276)

70033 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- في قوله: {فَما بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّماءُ والأَرْضُ} الآية، قال: ذلك أنّه ليس على الأرض مؤمن يموت إلا بكى عليه ما كان يصلّي فيه مِن المساجد حين يَفْقده، وإلا بكى عليه من السماء الموضع الذي كان يُرفع منه كلامه، فذلك قوله لأهل معصيته: {فَما بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّماءُ والأَرْضُ وما كانُوا مُنْظَرِين}؛ لأنهما يبكيان على أولياء الله(5). (ز)

70034 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جُبير- أنه سُئل عن قوله: {فَما بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّماءُ والأَرْضُ} هل تبكي السماء والأرض على أحد؟ قال: نعم، إنه ليس أحد مِن الخلائق إلا له باب في السماء، منه ينزل رزْقه، وفيه يصعد عمله، فإذا(1) أخرجه أبو يعلى 7/ 160 (4133).
قال الهيثمي في المجمع 7/ 105 (11332): «وفيه موسى بن عبيدة الربذي وهو ضعيف». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة 6/ 268 - 269 (5816): «هذا إسناد ضعيف؛ لضعف يزيد الرّقاشي، وموسى بن عبيدة الربذي». وقال ابن حجر في المطالب العالية 15/ 212 (3713): «هذا إسناد ضعيف».
(2) أخرجه ابن جرير 21/ 43. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي الدنيا مرسلًا.
(3) أخرجه ابن المبارك (336). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي الدنيا.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 7/ 240 - .
(5) أخرجه ابن جرير 21/ 43 - 44.

مات المؤمن فأُغلق بابه في السماء؛ فقَدَه، فبكى عليه، وإذا فقَدَه مصلاه من الأرض التي كان يصلّي فيها ويذكر الله فيها بكتْ عليه، وإنّ قوم فرعون لم يكن لهم في الأرض آثار صالحة، ولم يكن يصعد إلى الله منهم خير، فلم تبكِ عليهم السماء والأرض(1). (13/ 373)

70035 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- قال: إنّ الأرض لتبكي على المؤمن أربعين صباحًا. ثم قرأ: {فَما بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّماءُ والأَرْضُ}(2). (13/ 276)

70036 - عن أنس بن مالك -من طريق يزيد الرّقّاشي- قال: {فَما بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّماءُ والأَرْضُ}، للمؤمن بابان في السماء؛ أحدهما يصعد منه عمله، والآخر ينزل منه رزْقه، فإذا مات بَكَيا عليه(3). (ز)

70037 - عن سعيد بن جُبير، {فَما بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّماءُ والأَرْضُ}، قال: لم تبكِ عليهم السماءِ؛ لأنهم لم يكونوا يُرفع لهم فيها عمل صالح، ولم تبكِ عليهم الأرض؛ لأنهم لم يكونوا يعملون فيها بعملٍ صالح(4). (13/ 275)

70038 - عن سعيد بن جُبير -من طريق قتادة- أنه كان يقول: {فَما بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّماءُ والأَرْضُ} إنّ بقاع الأرض التي كان يصعد عمله منها إلى السماء تبكي عليه بعد موته. يعني المؤمن(5). (ز)

70039 - عن سعيد بن جُبير -من طريق المنهال بن عمرو- في قوله: {فما بكت عليهم السماء والأرض}، قال: يبكي على المؤمن من الأرض مُصلّاه، ويبكي عليه من السماء مَصْعَد عمله(6). (ز)

70040 - عن مجاهد بن جبر -من طريق أبي يحيى- {فَما بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّماءُ والأَرْضُ}، قال: ما مات مؤمن إلا بكتْ عليه السماء والأرض أربعين صباحًا. فقيل له: تبكي؟! قال: تعجب! وما للأرض لا تبكي على عبدٍ كان يعمُرها بالركوع(1) أخرجه ابن جرير 21/ 42، والبيهقي في شعب الإيمان (3288). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) أخرجه ابن المبارك (338)، والحاكم 2/ 449، والبيهقي في الشعب (3290). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي الدنيا.
(3) أخرجه يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 203 - 204 - .
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه ابن جرير 21/ 43.
(6) أخرجه الفراء في معاني القرآن 2/ 41.

والسجود، وما للسماء لا تبكي على عبد كان لتسبيحه وتكبيره دويّ كدويّ النّحل!(1). (13/ 274)

70041 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {فَما بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّماءُ والأَرْضُ}، يقول: لا تبكي السماء والأرض على الكافر، وتبكي على المؤمن الصالح معالمه من الأرض، ومقرّ عمله من السماء(2). (ز)

70042 - قال سفيان بن عُيَينة: حدثني إنسان لا أدري مَن هو، عن الحسن، في قوله: {فما بكت عليهم السماء والأرض وما كانوا منظرين}، قال: لم تبكيا على أحد(3). (ز)

70043 - عن عطاء بن أبي رباح -من طريق ابن جُريْج- في قوله تعالى: {فَما بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّماءُ والأَرْضُ}، قال: بكاء السماء حُمرة أطرافها(4). (13/ 277)

70044 - عن معاوية بن قُرَّة، قال: إنّ البقعة التي يصلي عليها المؤمن تبكي عليه إذا مات، وبحذائها من السماء. ثم قرأ: {فَما بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّماءُ والأَرْضُ}(5). (13/ 274)

70045 - عن داود بن قيس، قال: سمعتُ ابنَ كعب يقول: إنّ الأرض لتبكي مِن رجل، وتبكي على رجل؛ تبكي لِمَن كان يعمل على ظهرها بطاعة الله تعالى، وتبكي مِمَّن يعمل على ظهرها بمعصية الله تعالى، قد أثقلها. ثم قرأ: {فما بكت عليهم السماء والأرض وما كانوا منظرين}(6). (ز)

70046 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {فَما بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّماءُ والأَرْضُ}، قال: هي بقاع المؤمن التي كان يُصَلّي فيها مِن الأرض، تبكي عليه إذا مات، وبقاعه من السماء التي يُرفع فيها عمله(7). (ز)

70047 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {فَما بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّماءُ والأَرْضُ}، قال: هم كانوا أهونَ على الله مِن ذلك. قال: وكذلك المؤمن، تبكي عليه بقاعه التي كان يُصَلِّي فيها مِن الأرض، ومصعَد عمله مِن السماء(8). (13/ 274)(1) أخرجه أبو الشيخ في العظمة (1183). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن جرير 21/ 44، وإسحاق البستي ص 330.
(3) أخرجه إسحاق البستي ص 329.
(4) أخرجه ابن جرير 21/ 41. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء 3/ 213.
(7) أخرجه عبد الرزاق 2/ 208.
(8) أخرجه ابن جرير 21/ 44. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

70048 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {فَما بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّماءُ والأَرْضُ} وذلك أنّ المؤمن إذا مات بكى عليه معالِمُ سجوده مِن الأرض، ومَصْعَد عمله مِن السماء أربعين يومًا وليلة، ويبكيان على الأنبياء ثمانين يومًا وليلة، ولا يبكيان على الكافر، فذلك قوله: {فَما بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّماءُ والأَرْضُ} لأنهم لم يُصلّوا لله في الأرض، ولا كانت لهم أعمال صالحة تصعد إلى السماء لكفرهم، {وما كانُوا مُنْظَرِينَ} لم يناظروا بعد الآيات التسع حتى عُذِّبوا بالغرق(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
70049 - عن عبد الله بن عباس، قال: يُقال: الأرض تبكي على المؤمن أربعين صباحًا(2). (13/ 275)

70050 - عن عبيد المُكْتِب، عن إبراهيم [النخعي]، قال: ما بَكَتِ السماءُ منذ كانت الدنيا إلا على اثنين. قيل لعبيد: أليس السماء والأرض تبكي على المؤمن؟ قال: ذاك مقامُه، وحيث يصعد عمله. قال: وتدري ما بكاء السماء؟ قال: لا. قال: تحمرُّ، وتصير وردة كالدّهان، إنّ يحيى بن زكريا لما قُتل احمرّت السماء، وقطَرت دمًا، وإنّ حُسين بن علي يوم قُتل احمرّت السماء(3). (13/ 277)

70051 - عن مجاهد بن جبر -من طريق منصور- قال: ما من ميت يموت إلا تبكي عليه الأرض أربعين صباحًا(4). (13/ 276)

70052 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد-، بمثله(5). (ز)

70053 - عن مجاهد بن جبر -من طريق منصور- قال: كان يقال: الأرض تبكي على المؤمن أربعين صباحًا(6). (13/ 275)

70054 - عن مجاهد بن جبر، قال: إنّ العالم إذا مات بكتْ عليه السماء والأرض أربعين صباحًا(7). (13/ 274)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 822.
(2) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 7/ 240 - .
(4) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 569 - 570، والبيهقي في شعب الإيمان (3289).
(5) أخرجه ابن جرير 21/ 42.
(6) أخرجه ابن جرير 21/ 42، وأبو الشيخ في العظمة (1198).
(7) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

70055 - عن الحسن البصري، قال: بكاء السماء حُمرتها(1). (13/ 277)

70056 - عن وهْب [بن مُنَبِّه]، قال: إنّ الأرض لَتحزن على العبد الصالح أربعين صباحًا(2). (13/ 274)

70057 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق الحكم بن ظهير- قال: لَمّا قُتِل الحسين بن علي بَكَتِ السماء عليه، وبكاؤها حُمرتها(3). (ز)

70058 - عن عطاء الخُراسانيّ، قال: ما مِن عبدٍ يسجد لله سجدة في بُقعة مِن بقاع الأرض إلا شهدت له يوم القيامة، وبَكتْ عليه يوم يموت(4). (13/ 276)

70059 - عن يزيد بن أبي زياد، قال: لَمّا قُتِل الحسين احمرّتْ آفاقُ السماء أربعة أشهر(5) [5918]. (13/ 277)

70060 - عن سفيان الثوري، قال: كان يُقال: هذه الحُمرة التي تكون في السماء بكاء السماء على المؤمن(6). (13/ 277)[5918] انتقد ابنُ كثير (12/ 345) -مستندًا إلى دلالة العقل، والتاريخ- ما جاء في قول يزيد من احمرار أُفق السماء، فقال: «وذكروا أيضًا في مقتل الحسين أنه ما قُلب حجر يومئذ إلا وُجد تحته دم عبيط، وأنه كُسفت الشمس، واحمرّ الأُفق، وسقطت حجارة. وفي كلّ مِن ذلك نظر، والظاهر أنه مِن سخَف الشيعة وكذبهم؛ ليعظّموا الأمر -ولا شك أنه عظيم-، ولكن لم يقع هذا الذي اختلقوه وكذبوه، وقد وقع ما هو أعظم مِن ذلك ولم يقع شيء مما ذكروه، فإنه قد قُتل أبوه علي بن أبي طالب، وهو أفضل منه بالإجماع، ولم يقع شيء من ذلك، وعثمان بن عفان قُتل محصورًا مظلومًا، ولم يكن شيء من ذلك، وعمر بن الخطاب? قُتل في المحراب في صلاة الصبح، وكأن المسلمين لم تطرقهم مصيبة قبل ذلك، ولم يكن شيء من ذلك. وهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو سيّد البشر في الدنيا والآخرة يوم مات لم يكن شيء مما ذكروه. ويوم مات إبراهيم بن النبي صلى الله عليه وسلم خُسفت الشمس، فقال الناس: الشمس خُسفت لموت إبراهيم، فصلى بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الكسوف، وخطبهم وبيّن لهم أن الشمس والقمر لا ينخسفان لموت أحد ولا لحياته».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي الدنيا.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن جرير 21/ 41.
(4) أخرجه ابن المبارك (340). وعزاه السيوطي إلى ابن أبي الدنيا.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 7/ 240 - .
(6) عزاه السيوطي إلى ابن أبي الدنيا.

70061 - عن ابن أبي عمر، قال: قال سفيان بن عُيَينة: وقال غيره: إنّ المؤمن إذا مات يبكي عليه موضع سجوده بالباب الذي يصعد فيه عمله، وينزل فيه رزْقه(1). (ز)

70062 - عن مولى الهُذيل، قال: ما مِن عبدٍ يضع جبهته في بُقعة من الأرض ساجدًا لله عز وجل إلا شهدت له بها يوم القيامة، وبَكتْ عليه يوم يموت(2) [5919]. (13/ 275)


‌‌ ‌‌{وَلَقَدْ نَجَّيْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنَ الْعَذَابِ الْمُهِينِ (30)}
70063 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {ولَقَدْ نَجَّيْنا بَنِي إسْرائِيلَ مِنَ العَذابِ المُهِينِ}: يُقتِّل أبناءهم، ويستحي نساءهم(3). (ز)

70064 - قال مقاتل بن سليمان: {ولَقَدْ نَجَّيْنا بَنِي إسْرائِيلَ مِنَ العَذابِ المُهِينِ} يعني: الهوان، وذلك أنّ بني إسرائيل آمنتْ بموسى وهارون، فمن ثَمّ قال فرعون: {اقْتُلُوا أبْناءَ الَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ واسْتَحْيُوا نِساءَهُمْ} [غافر: 25]، فلما همّ بذلك قطع الله بهم البحر مع ذرّياتهم وذراريهم، وأغرق فرعون ومَن معه مِن القِبط، {ولَقَدْ نَجَّيْنا بَنِي إسْرائِيلَ مِنَ العَذابِ المُهِينِ} يعني: الهوان، من فرعون من قتْل الأبناء، واستحياء النساء، يعني: البنات، قبل أنْ يبعث الله عز وجل موسى رسولًا مخافة أن يكون هلاكهم في سببه مِن فرعون، للذي أخبره به الكهنة أنه يكون، وأنه يغلبك على مُلكك(4). (ز)[5919] ذكر ابنُ عطية (7/ 578) ما جاء في آثار السلف من بكاء السماء والأرض على الصالحين، وما ورد أن بكاء السماء حمرتها، ثم رجّح -مستندًا إلى النظائر- أنّ البكاء مستعار لتحقير أمرهم، فقال: «المعنى الجيد في الآية أنها استعارة باهية فصيحة تتضمن تحقير أمرهم، وأنهم لم يتغيّر عن هلاكهم شيء، وهذا نحو قوله تعالى: {وإن كان مكرهم لتزول} [إبراهيم: 46] على قراءة من قرأ: {لتزول} بكسر اللام ونصب الفعل، وجعل {إن} نافية، ومثل هذا المعنى قول النبي عليه السلام: «لا ينتطح فيها عنزان». فإنه يتضمن التحقير».
_________
(1) أخرجه إسحاق البستي ص 330.
(2) أخرجه ابن المبارك (334)، وأبو الشيخ (1199).
(3) أخرجه ابن جرير 21/ 45.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 822.

‌‌ ‌‌{مِنْ فِرْعَوْنَ إِنَّهُ كَانَ عَالِيًا مِنَ الْمُسْرِفِينَ (31)}
70065 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {مِن فِرْعَوْنَ إنَّهُ كانَ عالِيًا} عن التوحيد، {مِنَ المُسْرِفِينَ} يعني: من المشركين(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَقَدِ اخْتَرْنَاهُمْ عَلَى عِلْمٍ عَلَى الْعَالَمِينَ (32)}
70066 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {ولَقَدِ اخْتَرْناهُمْ عَلى عِلْمٍ عَلى العالَمِينَ}، قال: فضّلناهم على مَن بَين أظهرهم(2). (13/ 277)

70067 - عن قتادة بن دعامة، في الآية، قال: اختارهم على خيرٍ علِمه الله فيهم، {عَلى العالَمِينَ} قال: العالَم الذي كانوا فيه، ولكلّ زمان عالَم(3). (13/ 278)

70068 - قال مقاتل بن سليمان: ثم رجع إلى بني إسرائيل، فقال: {ولَقَدِ اخْتَرْناهُمْ عَلى عِلْمٍ} عَلِمه الله عز وجل منهم {عَلى العالَمِينَ} يعني: عالَم ذلك الزمان(4) [5920]. (ز)[5920] ذكر ابنُ عطية (7/ 580) في قوله: {على علم} احتمالين، وبحسب كل احتمال منهما يختلف المراد بـ {العالمين}: الأول: معناه: على شيء سبق عندنا فيهم، ويكون قوله: {على العالمين} مرادًا به جميع الناس. والمعنى: «لقد اخترناها لهذا الإنجاء وهذه النّعم على سابق علم لنا فيهم، وخصصناهم بذلك دون العالم». الثاني: أن قوله: {على علم} معناه: على علم لهم وفضائل فيهم، فيكون قوله: {على العالمين} أي: على عالم زمانهم، والمعنى: «اخترناهم للنبوات والرسالات».
وقال ابنُ القيم (2/ 441): «لا خلاف بين الناس أن المعنى: على علم منّا بأنهم أهل الاختيار. فالجملة في موضع نصب على الحال، أي: اخترناهم عالمين بهم وبأحوالهم».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 822.
(2) تفسير مجاهد ص 598، وأخرجه ابن جرير 21/ 46 بنحوه، والفريابي -كما في تغليق التعليق 4/ 310، والفتح 8/ 570 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 208 مختصرًا من طريق معمر، وابن جرير 21/ 46 مختصرًا من طريق سعيد ومعمر. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وعبد بن حميد.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 822.

‌‌ ‌‌{وَآتَيْنَاهُمْ مِنَ الْآيَاتِ مَا فِيهِ بَلَاءٌ مُبِينٌ (33)}
70069 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وآتَيْناهُمْ مِنَ الآياتِ ما فِيهِ بَلاءٌ مُبِينٌ}، قال: أنجاهم مِن عدُوِّهم، وأقطعهم البحر، وظلَّل عليهم الغمام، وأنزل عليهم المنّ والسَّلْوى(1). (13/ 278)

70070 - قال مقاتل بن سليمان: {وآتَيْناهُمْ} يقول: وأعطيناهم {مِنَ الآياتِ} حين فَلَق لهم البحر، وأهلك عدوّهم فرعون، وظلّل عليهم الغمام، وأنزل عليهم المنّ والسَّلْوى، والحَجَر والعمود، والتوراة فيها بيان كلّ شيء، فكلّ هذا الخير ابتلاهم الله به، فلم يشكروا ربّهم، فذلك قوله: {وآتَيْناهُمْ مِنَ الآياتِ ما فِيهِ بَلؤُا مُبِينٌ} يعني: النِّعم البيّنة، كقوله: {نَّ هَذا لَهُوَ البَلاءُ المُبِينُ} [الصافات: 106]، يعني: النِّعَم البيّنة(2). (ز)

70071 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وآتَيْناهُمْ مِنَ الآياتِ ما فِيهِ بَلاءٌ مُبِينٌ}، وقرأ: {ونَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ والخَيْرِ فِتْنَةً وإلَيْنا تُرْجَعُونَ} [الأنبياء: 35]، وقال: بلاء مُبين لِمَن آمن بها وكفر بها، بلوى نبتليهم بها، نُمحِّصهم، بلوى اختبار، نختبرهم بالخير والشر، نختبرهم لننظر فيما أتاهم من الآيات مَن يؤمن بها، وينتفع بها ويضيّعها(3) [5921]. (ز)[5921] اختُلف في البلاء المذكور في قوله: {وآتيناهم من الآيات ما فيه بلاء مبين} على قولين: الأول: أنه ابتلاهم بنعمه عليهم من فلْق البحر وإنجائهم من عدوهم وغير ذلك. الثاني: أنه ابتلاهم بالشدة والرخاء.
ورجّح ابنُ جرير (21/ 48) جواز القولين؛ للعموم، وعدم وجود دليل يشهد لأحدهما دون الآخر، فقال: «وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يُقال: إنّ الله أخبر أنه آتى بني إسرائيل من الآيات ما فيه ابتلاؤهم واختبارهم، وقد يكون الابتلاء والاختبار بالرخاء، ويكون بالشدة، ولم يضع لنا دليلًا مِن خبر ولا عقل أنه عنى بعض ذلك دون بعض، وقد كان الله اختبرهم بالمعنيين كليهما جميعًا. وجائز أن يكون عنى اختباره إياهم بهما، فإذا كان الأمر على ما وصفنا فالصواب من القول فيه أن نقول كما قال -جل ثناؤه-: إنه اختبرهم».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 21/ 47. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 822 - 823.
(3) أخرجه ابن جرير 21/ 47.

‌‌‌‌‌‌ ‌‌{إِنَّ هَؤُلَاءِ لَيَقُولُونَ (34) إِنْ هِيَ إِلَّا مَوْتَتُنَا الْأُولَى وَمَا نَحْنُ بِمُنْشَرِينَ (35) فَأْتُوا بِآبَائِنَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (36)}
70072 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {إنَّ هَؤُلاءِ لَيَقُولُونَ إنْ هِيَ إلّا مَوْتَتُنا الأُولى} قال: قد قال ذلك مشركو العرب: {وما نَحْنُ بِمُنْشَرِين} قال: بمبعوثين(1). (13/ 278)

70073 - قال مقاتل بن سليمان: قوله: {إنَّ هؤُلاءِ لَيَقُولُونَ} يعني: كفار مكة: {إنْ هِيَ إلّا مَوْتَتُنا الأُولى}. وذلك أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم: إنكم تُبعثون مِن بعد الموت. فكذّبوه، وقالوا: {إنْ هِيَ إلا حَياتُنا الدُّنْيا وما نَحْنُ بِمُنْشَرِينَ} يعني: بمبعوثين من بعد الموت. ثم قال: {فَأْتُوا بِآبائِنا إنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ} أنّا نحيا مِن بعد الموت. وذلك أنّ أبا جهل بن هشام قال في الرعد(2): يا محمد، إن كنت نبيًّا فابعث لنا رجلين أو ثلاثة مِمَّن مات مِن آبائنا، منهم قُصيّ بن كِلاب؛ فإنه كان صادقًا، وكان إمامهم، فنسألهم، فيخبرونا عمّا هو كائن بعد الموت؛ أحقٌّ ما تقول أم باطل؟ إن كنتَ صادقًا بأنّ البعث حقّ. نظيرها في الجاثية [24] قوله: {وقالُوا ما هِيَ إلّا حَياتُنا الدُّنْيا نَمُوتُ ونَحْيا وما يُهْلِكُنا إلّا الدَّهْرُ} وما البعث بحقّ. فخوّفهم الله تعالى بمثل عذاب الأمم الخالية(3). (ز)


‌‌ ‌‌{أَهُمْ خَيْرٌ أَمْ قَوْمُ تُبَّعٍ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ أَهْلَكْنَاهُمْ إِنَّهُمْ كَانُوا مُجْرِمِينَ (37)}
70074 - عن عائشة -من طريق قتادة- قالت: كان تُبّع رجلًا صالحًا، ألا ترى أنّ الله ذمّ قومه ولم يذمّه!(4). (13/ 279)

70075 - عن قتادة، عن كعب الأحبار، قال: إنّ تُبّعًا نُعِتَ نَعْتَ الرجل الصالح، ذمّ الله قومه ولم يذمّه. =(1) أخرجه ابن جرير 21/ 48. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) يشير إلى ما ذكره 2/ 379 في سبب نزول قوله تعالى: {ولَوْ أنَّ قُرْآنًا سُيِّرَتْ بِهِ الجِبالُ أوْ قُطِّعَتْ بِهِ الأَرْضُ أوْ كُلِّمَ بِهِ المَوْتى} [الرعد: 31].
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 823.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 208، وابن جرير 21/ 50، والحاكم 2/ 450.

70076 - قال: وكانت عائشة تقول: لا تسبّوا تُبّعًا فإنه كان رجلًا صالحًا(1). (13/ 279)

70077 - عن ابن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: أربع آيات مِن كتاب الله لم أدرِ ما هي حتى سألت عنهنَّ كعب الأحبار؛ قوله: {قَوْمُ تُبَّعٍ} في القرآن، ولم يذكر تبع. فقال: إن تُبَّعًا كان مَلِكًا، وكان قومه كُهّانًا، وكان في قومه قومٌ مِن أهل الكتاب، وكان الكهان يبغون على أهل الكتاب، ويقتلون تابعهم، فقال أهل الكتاب لتبع: إنهم يكذبون علينا. فقال تُبّع: إن كنتم صادقين فقرِّبوا قربانًا، فأيكم كان أفضل أكلت النار قربانه. فقرَّب أهلُ الكتاب والكهان، فنزلت نار من السماء، فأكلت قربان أهل الكتاب، فاتّبعهم تُبّع، فأسلم، فلهذا ذكر الله قومه في القرآن ولم يذكره(2). (12/ 573)

70078 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {أهُمْ خَيْرٌ أمْ قَوْمُ تُبَّعٍ}، قال: الحِمْيري(3). (ز)

70079 - قال? قتادة بن دعامة: ? {ت} ذمَّ اللهُ تعالى قوم تُبّع، ولم يذمّه(4). (ز)

70080 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {أهُمْ خَيْرٌ أمْ قَوْمُ تُبَّعٍ}: ذُكر لنا: أنّ تُبّعًا كان رجلًا من حِمْيَر، سار بالجيوش حتى حيَّر الحيرة، ثم أتى سمرقند فهدمها. وذُكر لنا: أنه كان إذا كتبَ كَتب باسم الذي تسمّى، وملَك برًّا وبحرًا وصَحًا(5) وريحًا(6). (ز)

70081 - عن همّام -من طريق عبد الصمد بن معقل- قال: {أهُمْ خَيْرٌ أمْ قَوْمُ تُبَّعٍ}، قال: قال الله لنبيّه: سَلْهم -يعني: قريشًا-: أهم خير أم قوم تُبّع؟ فقد أهلكناهم، أي: أنهم لم يكونوا خيرًا منهم(7). (ز)

70082 - قال مقاتل بن سليمان: {أهُمْ خَيْرٌ أمْ قَوْمُ تُبَّعٍ} لأنّ قوم تُبّع أقرب في الهلاك إلى كفار مكة، {والَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ} مِن الأمم الخالية، {أهْلَكْناهُمْ} بالعذاب؛ {إنَّهُمْ كانُوا مُجْرِمِينَ} يعني: مُذنبين، مُقيمين على الشرك، مُنهمكين عليه(8). (ز)(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 208، وابن جرير 21/ 50. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 165 - 166. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن مردويه.
(3) أخرجه ابن جرير 21/ 49.
(4) تفسير البغوي 7/ 358.
(5) صحًا: من الصحو، وهو ذهاب الغيم. اللسان (صحو).
(6) أخرجه ابن جرير 21/ 49.
(7) أخرجه عبد الرزاق 2/ 209.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 824.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
70083 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما أدري تُبَّعٌ نبيًّا كان أم غير نبي»(1). (ز)

70084 - عن عبد الله بن عباس، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم: «لا تسبُّوا تُبّعًا؛ فإنه قد أسلم»(2). (13/ 278)

70085 - عن سهل بن سعد الساعدي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تسبُّوا تبَّعًا؛ فإنه كان قد أسلم»(3). (13/ 278)

70086 - عن أبي هريرة، قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن سبِّ أسعد الحِمْيَري، وقال: «هو أول مَن كسا الكعبة»(4). (13/ 280)

70087 - عن عبد الله بن سَلام، قال: لم يمت تُبّعٌ حتى صدّق بالنبي صلى الله عليه وسلم؛ لِما كان(1) أخرجه أبو داود 7/ 64 - 65 (4674) بلفظ: أتبع لعين، والحاكم 1/ 92 (104) مطولًا، 2/ 17 (2174) بلفظ: لعينًا كان أم لا، وعبد الرزاق -كما في تفسير ابن كثير 7/ 258 - ، والثعلبي 8/ 354.
قال الحاكم في الموضعين: «هذا حديث صحيح، على شرط الشيخين، ولا أعلم له علة، ولم يخرجاه». ووافقه الألباني في الصحيحة 5/ 251 - 253 (2217) وقال: «تنبيه: وقع في المستدرك في الموضع الأول منه: تبع أنبيًا، وأظنه خطأ من بعض نساخ المستدرك أو الطابع، والصواب ما أثبتناه».
(2) أخرجه الطبراني في الأوسط 2/ 112 (1419)، والخطيب في تاريخ بغداد 4/ 335 (1517) في ترجمة محمد بن محمد بن الصديق أبي حامد البلخي.
قال الطبراني: «لم يرو هذا الحديث عن سفيان إلا مؤمل، تفرّد به ابن أبي بزة». وقال الهيثمي في المجمع 8/ 76 (13030): «وفيه أحمد بن أبي بزة المكي، ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات». وأورده الألباني في الصحيحة 5/ 548 (2423).
(3) أخرجه أحمد 37/ 519 (22880)، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 7/ 258 - ، والثعلبي 8/ 354.
قال الطبراني في الأوسط 3/ 323 (3290): «لا يُروى هذا الحديث عن سهل بن سعد إلا بهذا الإسناد، تفرّد به ابن لهيعة». وقال الهيثمي في المجمع 8/ 76 (13029): «رواه الطبراني في الكبير، والأوسط، وفيه عمرو بن جابر، وهو كذاب». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة 5/ 359: «وإسناده حسن». وقال المناوي في التيسير 2/ 493: «وفيه عمرو بن جابر كذاب، فرمْز المؤلف -السيوطي- لحسنه غير صواب». وأورده الألباني في الصحيحة 5/ 548 (2423).
(4) أخرجه الأزرقي في أخبار مكة 1/ 249، وتمّام في فوائده 2/ 263 (1695).
قال البوصيري في إتحاف الخيرة 3/ 195 (2537): «رواه الحارث بن أبي أسامة، عن محمد بن عمر الواقدي، وهو ضعيف». وقال ابن حجر في المطالب العالية 7/ 112 (1298): «تفرّد به الواقدي، وهو ضعيف». وقال ابن القيسراني في ذخيرة الحفاظ 2/ 1029 (2169): «رواه محمد بن عمر الواقدي، عن معمر، عن همام، عن أبي هريرة، والواقدي هذا ليس بشيءٍ في الحديث».

يهود يثرب يخبرونه(1). (13/ 283)

70088 - عن عبد الله بن عمرو بن العاص -من طريق شعيب بن زرعة المعافري- وقال له رجل: إنّ حِمْيَر تزعم أنّ تُبَّعًا منهم. فقال: نعم، والذي نفسي بيده، وإنّه في العرب كالأنف بين العينين، وقد كان منهم سبعون مَلِكًا(2). (ز)

70089 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: لا يشتبهنّ عليكم أمر تُبّع، فإنه كان مسلمًا(3). (13/ 279)

70090 - عن عبد الله بن عباس، قال: لا تقولوا لتُبّع إلا خيرًا؛ فإنه قد حجَّ البيت، وآمن بما جاء به عيسى ابن مريم(4).
(13/ 279)

70091 - عن سعيد بن جبير -من طريق خُصَيف بن عبد الرحمن- قال: إنّ تُبَّعًا كسا البيت. ونهى سعيد عن سبّه(5).
(13/ 280)

70092 - عن تميم بن أبي عبد الرحمن، قال: قال لي عطاء بن أبي رباح: أتسبّون تُبّعًا، يا تميم؟ قال: قلتُ: نعم. قال: فلا تسبّوه، فإنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نهى عن سبّه(6). (13/ 279)

70093 - عن وهْب بن مُنَبِّه، قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن سبّ أسعد، وهو تُبّع. قيل: وما كان أسعد؟ قال: كان على دين إبراهيم، وكان إبراهيم يصلّي كل يوم صلاة، ولم تكن شريعة(7). (13/ 279)

70094 - قال قتادة بن دعامة: ذمَّ الله? قوم تبع، ولم يذم تبعًا، وكان من ملوك اليمن، فسار بالجيوش، وافتتح البلاد، وقصد مكة ليهدم البيت، فقيل له: إنّ لهذا البيت ربًّا يحميه. فندم، وأحرم، ودخل مكة، وطاف بالبيت، وكساه(8). (ز)

70095 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة -: كان قوم تُبّع أهل أوثان يعبدونها(9). (ز)(1) عزاه السيوطي إلى أبي نعيم في الدلائل.
(2) أخرجه ابن جرير 21/ 418.
(3) أخرجه ابن عساكر 11/ 6.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 208 - 209، وابن جرير 21/ 50 من طريق تميم بن عبد الرحمن، وابن عساكر 11/ 7. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 209، وابن عساكر 11/ 6.
(7) أخرجه عبد الرزاق 2/ 209 بنحوه، وابن عساكر 11/ 6. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(8) تفسير الثعلبي 9/ 97 - 98.
(9) أخرجه ابن جرير 21/ 416.

‌‌آثار مطولة في قصة تبع
70096 - عن أُبَيّ بن كعب -من طريق ابن عباس- قال: لما قدم تُبّع المدينة، ونزل بقناة؛ بعث إلى أحبار يهود، فقال: إنِّي مُخَرِّبٌ هذا البلد، حتى لا تقوم به يهودية، ويرجع الأمر إلى دين العرب. فقال له سامول اليهودي، وهو يومئذ أعلمهم: أيّها الملك، إنّ هذا بلدٌ يكون إليه مُهاجَر نبيٍّ من بني إسماعيل، مولده بمكة، اسمه أحمد، وهذه دار هِجرته، إنّ منزلك هذا الذي نزلتَ به يكون من القتل والجراح أمر كثير في أصحابه وفي عدوّهم. قال تُبّع: ومَن يقاتله يومئذ وهو نبيٌّ كما تزعم؟ قال: يسير إليه قومه، فيقتتلون ههنا. قال: فأين قبره؟ قال: بهذا البلد. قال: فإذا قُوتل لمن تكون الدَّبَرة(1)؟ قال: تكون عليه مرّة وله مرّة، وبهذا المكان الذي أنتَ به يكون عليه، يُقتل به أصحابه مقتلة عظيمة لم تُقتل في موطن، ثم تكون العاقبة له ويظهر، فلا ينازعه هذا الأمر أحد. قال: وما صفتُه؟ قال: رجل ليس بالقصير ولا بالطويل، في عينيه حُمرة، يركب البعير، ويلبس الشَّملة، سيفه على عاتِقه، لا يبالي مَن لاقى حتى يَظهر أمره. قال تُبّع: ما إلى هذا البلد مِن سبيل، وما كان ليكون خرابها على يدَيَّ. فخرج تُبّع منصرفًا إلى اليمن(2). (13/ 282)

70097 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي مجلز- أنه سأل عبد الله بن سلام عن تُبّع: ما كان؟ فقال: إنّ تُبّعًا كان رجلًا مِن العرب، وإنّه ظهر على الناس، فاختار فتية مِن الأحبار، فاستبطنهم واستدخلهم، حتى أخذ منهم وتابعهم، وإنّ قومه استنكروا ذلك، وقالوا: قد ترك دينكم، وتابع الفتية. فلمّا فشا ذلك قال للفتية، فقال الفتية: بيننا وبينهم النار، تحرق الكاذب، وينجو منها الصادق. ففعلوا، فعلق الفتية مصاحفَهم في أعناقهم، ثم غدَوا إلى النار، فلما ذهبوا أن يدخلوها سفعت النار وجوههم، فنكصوا عنها، فقال لهم: لتدخلنها. فلما دخلوها أفرجت عنهم حتى قطعوها، وأنه قال لقومه: ادخلوها. فلما ذهبوا يدخلونها سفعت النار وجوههم، فنكصوا عنها، فقال لهم تُبّع: لتدخلنها. فلما دخلوها أفرجت عنهم، حتى إذا توسطوا أحاطت بهم، فأحرقتهم، فأسلم تُبّع، وكان تُبّع رجلًا صالحًا(3). (ز)(1) الدبرة: الدولة والظفر والنصرة، وتفتح الباء وتسكن، ويقال: على من الدبرة؟ أي: الهزيمة. النهاية (دبر).
(2) أخرجه ابن سعد 1/ 158 - 159، وابن عساكر 11/ 14.
(3) أخرجه ابن جرير 21/ 416

70098 - عن ابن عباس، قال: سألتُ كعبًا عن تُبّع؛ فإني أسمع الله يذكر في القرآن قوم تُبّع، ولا يذكر تُبّعًا؟ فقال: إنّ تُبَّعًا كان رجلًا مِن أهل اليمن ملِكًا منصورًا، فسار بالجيوش حتى انتهى إلى سمرقند، ورجع، فأخذ طريق الشام، فأسَرَ بها أحبارًا، فانطلق بهم نحو اليمن، حتى إذا دنا من مكة طار في الناس أنّه هادم الكعبة، فقال له الأحبار: ما هذا الذي تحدّثُ به نفسك؟! فإنّ هذا البيت لله، وإنك لن تُسلّط عليه. فقال: إنّ هذا لله، وأنا أحقّ مَن حرّمه. فأسلم مِن مكانه، وأحرم، فدخلها مُحرِمًا، فقضى نُسكه، ثم انصرف نحو اليمن راجعًا حتى قدم على قومه، فدخل عليه أشرافهم، فقالوا: يا تُبّع، أنت سيّدنا وابن سيّدنا، خرجتَ مِن عندنا على دين وجئتَ على غيره، فاختر مِنّا أحد أمرين؛ إما أن تخلّيَنا وملكنا وتعبد ما شئت، وإما أنْ تذَر دينك الذي أحدثتَ. وبينهم يومئذ نارٌ تنزل من السماء، فقال الأحبار عند ذلك: اجعل بينك وبينهم النار. فتواعد القوم جميعًا على أن جعلوا بينهم النار، فجيء بالأحبار وكُتبهم، وجيء بالأصنام وعمّالها، وقدموا جميعًا إلى النار، وقامت الرجال خلفهم بالسيوف، فهَدَرَتِ النار هديرَ الرّعد، ورمتْ شعاعًا لها، فنكص أصحاب الأصنام، وأقبَلَت النار فأحرَقتِ الأصنام وعمّالها، وسَلِم الآخرون، فأسلم قوم، واستسلم قوم، فلبثوا بعد ذلك عُمر تُبّع، حتى إذا نزل بتُبّع الموت استخلف أخاه، وهلك، فقُتل أخوه، وكفروا صفقة واحدة(1). (13/ 280)

70099 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قالوا: كان تُبّع الآخر -وهو أسعد أبو كرب بن مليك- جاء بكرب حين أقبل من المشرق، وجعل طريقه على المدينة، وقد كان حين مرّ بها خلَّف بين أظهرهم ابنًا له، فقُتِل غِيلةً، فقدمها وهو مُجمع لإخرابها واستئصال أهلها، فجمع له هذا الحي من الأنصار حين سمعوا ذلك مِن أمره، فخرجوا لقتاله، وكان الأنصار يُقاتلونه بالنهار، ويُقْرُونه بالليل، فأعجبه ذلك، وقال: إنّ هؤلاء لَكرام. إذ جاءه حَبران -اسمهما: كعب وأسد، من أحبار بني قريظة، عالمان، وكانا ابني عم- حين سمِعا ما يريد مِن إهلاك المدينة وأهلها، فقالا له: أيّها الملك، لا تفعل، فإنّك إنْ أبيت إلا ما تريد حِيل بينك وبينها، ولم نأمن عليك عاجلَ العقوبة، فإنها مُهاجر نبي يخرج من هذا الحي مِن قريش اسمه: محمد، مولده مكة، وهذه دار هجرته، ومنزلك الذي أنت به يكون به مِن القتل(1) أخرجه ابن عساكر 11/ 8 - 9. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

والجراح أمرٌ كبير في أصحابه، وفي عدوّهم. قال تُبّع: مَن يقاتله وهو نبي؟ قالا: يسير إليه قومُه، فيقتلون ها هنا. فتناهى لقولهما عمّا كان يريد بالمدينة، ثم إنّهما دعَواه إلى دينهما، فأجابهما، واتّبعهما على دينهما، وأكرمهما، وانصرف عن المدينة، وخرج بهما، ونفر مِن اليهود عامدين إلى اليمن، فأتاه في الطريق نفرٌ مِن هُذَيل، وقالوا: إنّا نَدُلُّك على بيتٍ فيه كنز مِن لؤلؤ وزبرْجد وفِضّة، قال: أيّ بيت؟ قالوا: بيت بمكة. وإنما تريد هُذيل هلاكه؛ لأنهم عرفوا أنه لم يُرده أحدٌ قطُّ بسُوء إلا هَلك، فذكر ذلك للأحبار، فقالوا: ما نعلم لله في الأرض بيتًا غير هذا البيت، فاتخِذه مسجدًا، وانسك عنده، وانْحر، واحْلق رأسك، وما أراد القومُ إلا هلاكك؛ لأنه ما ناوأهم أحدٌ قطّ إلا هلك، فأكْرِمه، واصنع عنده ما يصنع أهله. فلما قالوا له ذلك أخذ النّفر مِن هُذيل، فقطع أيديهم وأرجلهم، وسَمَلَ(1) أعينهم، ثم صَلَبهم، فلما قدم مكة نزل الشِّعب شِعب البطائح، وكسا البيت الوَصائِلَ(2)، وهو أول مَن كسا البيت، ونحر بالشّعب ستة آلاف بدنة، وأقام به ستة أيام، وطاف به، وحَلق، وانصرف، فلما دنا من اليمن ليدخلها حالت حِمْيَر بين ذلك وبينه، قالوا: لا تدخل علينا وقد فارقتَ ديننا. فدعاهم إلى دينه، وقال: إنّه دينٌ خير من دينكم. قالوا: فحاكِمنا إلى النار. وكانت باليمن نارٌ في أسفل جبلٍ يتحاكمون إليها فيما يختلفون فيه، فتأكل الظالم ولا تضرّ المظلوم، فقال تُبّع: أنصَفْتم. فخرج القومُ بأوثانهم وما يتقربّون به في دينهم، وخرج الحَبران بمصاحفهما في أعناقهما، حتى قعدوا للنار عند مخرجها الذي تخرج منه، فخرجت النارُ، فأقبلتْ حتى غشِيَتهم، فأكلت الأوثان وما قرّبوا معها، ومَن حمل ذلك مِن رجال حِمْيَر، وخرج الحبران بمصاحفهما في أعناقهما، يتلوان التوراة، تعرق جباههما لم تضرهما، ونكصت النار حتى رَجعتْ إلى مخرجها الذي خَرجتْ منه، فأصفقت عند ذلك حِمْيَر على دينهما، فمِن هُنالك كان أصل اليهودية في اليمن(3). (ز)

70100 - عن إبراهيم بن محمد بن طلحة بن عبيد الله -من طريق أبي مالك بن ثعلبة القرظي-: أنّ تُبَّعًا لما دنا مِن اليمن ليدخلها حالت حِمير بينه وبين ذلك … ، نحوه(4). (ز)(1) أي: فَقَأها بحديدة مُحْماة أو غيرها. النهاية (سمل).
(2) ثِياب حُمْرٌ مُخْطَّطة يمانية. النهاية (وصل).
(3) تفسير البغوي 7/ 233 - 234.
(4) أخرجه ابن جرير 21/ 417.

70101 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة - عن بعض أصحابه: أن الحَبْرين ومَن خرج معهما من حِمير، إنّما اتبعوا النار ليردُّوها، وقالوا: مَن ردَّها فهو أولى بالحق. فدنا منهم رجال مِن حِمير بأوثانهم ليردُّوها، فدنت منهم لتأكلهم، فحادوا فلم يستطيعوا ردَّها، ودنا منها الحَبران بعد ذلك، وجعلا يتلُوان التوراة، وتنكص، حتى ردّاها إلى مخرجها الذي خرجت منه، فأصفقت عند ذلك حِمير على دينهما، وكان رئامٌ بيتًا لهم يُعظِّمونه، وينحرون عنده، ويكلمون منه، إذ كانوا على شركهم، فقال الحبران لتبَّع: إنما هو شيطان يفتنهم ويلعب بهم؛ فخلِّ بيننا وبينه. قال: فشأنكما به. فاستخرجا منه -فيما يزعم أهل اليمن- كلبًا أسود، فذبحاه، ثم هدما ذلك البيت، فبقاياه اليوم باليمن. كما ذكر لي(1). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لَاعِبِينَ (38) مَا خَلَقْنَاهُمَا إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (39)}
70102 - قال مقاتل بن سليمان: قوله: {وما خَلَقْنا السَّماواتِ والأَرْضَ وما بَيْنَهُما لاعِبِينَ} يعني: عابثين لغير شيء، يقول: لم أخلقهما باطلًا، ولكن خلقتُهما لأمر هو كائن، {ما خَلَقْناهُما إلّا بِالحَقِّ ولكِنَّ أكْثَرَهُمْ} يعني: كفار مكة {لا يَعْلَمُونَ} أنّهما لم يُخلَقا باطلًا(2). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ مِيقَاتُهُمْ أَجْمَعِينَ (40)}
70103 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {إنَّ يَوْمَ الفَصْلِ مِيقاتُهُمْ أجْمَعِينَ}، قال: يوم يُفصل بين الناس بأعمالهم، يومًا وقّته للأولين والآخرين(3). (13/ 284)

70104 - قال مقاتل بن سليمان: ثم خوّفهم، فقال: {إنَّ يَوْمَ الفَصْلِ} يعني: يوم القضاء {مِيقاتُهُمْ} يعني: ميعادهم {يَوْمَ} يعني: يوم القيامة، يقول: يوافي يوم القيامة الأولون والآخرون، [وهو](4) يوم الجمعة، هذه الأمة وسواهم مِن الأمم الخالية(5). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 21/ 418.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 824.
(3) أخرجه ابن جرير 21/ 52. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) في مطبوعة المصدر: وهم.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 824.

‌‌ ‌‌{يَوْمَ لَا يُغْنِي مَوْلًى عَنْ مَوْلًى شَيْئًا وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ (41)}
70105 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم، في قوله: {يَوْمَ لا يُغْنِي مَوْلًى عَنْ مَوْلًى شَيْئًا}، قال: ولِيٌّ عن ولِيٍّ(1). (13/ 284)

70106 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {يَوْمَ لا يُغْنِي مَوْلًى عَنْ مَوْلًى شَيْئًا}، قال: انقطعت الأسباب يومئذ، وذهبت الآصار، وصار الناسُ إلى أعمالهم، فمَن أصاب يومئذٍ خيرًا سَعِد به، ومَن أصاب يومئذ شرًّا شَقِي به(2). (13/ 284)

70107 - قال مقاتل بن سليمان: ثم نَعتَ الله ذلك اليوم، فقال: {يَوْمَ لا يُغْنِي مَوْلًى عَنْ مَوْلًى شَيْئًا} وهم الكفار، يقول: يوم لا يغني ولِيٌّ عن وليّه، يقول: لا يقدر قريب لقرابته الكافر شيئًا مِن المنفعة، {ولا هُمْ يُنْصَرُونَ} يقول: ولا هم يُمنَعون من العذاب(3). (ز)


‌‌ ‌‌{إِلَّا مَنْ رَحِمَ اللَّهُ إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (42)}
70108 - قال الحسن البصري: {إلّا مَن رَحِمَ اللَّهُ} يعني: مِن المؤمنين يشفع بعضهم لبعض؛ فينفعهم ذلك عند الله(4). (ز)

70109 - قال مقاتل بن سليمان: ثم استثنى المؤمنين، فقال: {إلّا مَن رَحِمَ اللَّهُ} من المؤمنين، فإنه يشفع لهم، {إنَّهُ هُوَ العَزِيزُ} في نِقمته مِن أعدائه الذين لا شفاعة لهم، {الرَّحِيمُ} بالمؤمنين الذين استثنى في هذه الآية(5) [5922]. (ز)[5922] قال ابنُ عطية (7/ 582): «قوله: {ولا هُمْ يُنْصَرُونَ} إن كان الضمير يُراد به: العالم، فيصح أن تكون {مَن} في قوله: {إلا من رحم الله} في موضع نصب على الاستثناء المتصل. وإن كان الضمير يراد به: الكفار، فالاستثناء منقطع، ويصح أنْ يكون في موضع رفع على الابتداء، والخبر مقدر، تقديره: فإنه يغني بعضهم عن بعض في الشفاعة ونحوها. أو يكون تقديره: فإنّ الله ينصره».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 21/ 52 مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 824.
(4) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 206 - .
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 824.