📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

‌‌‌‌ ‌‌{إِنَّ شَجَرَتَ الزَّقُّومِ (43) طَعَامُ الْأَثِيمِ (44)}

‌‌قراءات:
70110 - عن أُبي بن كعب، أنّه كان يُقرئ رجلًا فارسيًّا، فكان إذا قرأ عليه: {إنَّ شَجَرَتَ الزَّقُّومِ طَعامُ الأَثِيمِ} قال: طعام اليتيم. فمرّ به النبيُّ صلى الله عليه وسلم، فقال: «قلْ له: طعام الظالم». فقالها، ففَصُحَت بها لسانه(1). (13/ 387)
70111 - أقرأ عبد الله بن مسعود رجلًا: {إنَّ شَجَرَتَ الزَّقُّومِ طَعامُ الأَثِيمِ}، فقال الرجل: طعام اليتيم. فردَّدها عليه، فلم يستقم بها لسانه، فقال: أتستطيع أنْ تقول: طعام الفاجر؟ قال: نعم. قال: فافعل(2). (13/ 285)

70112 - عن همّام بن الحارث، قال: كان أبو الدّرداء يُقرئ رجلًا: {إنَّ شَجَرَتَ الزَّقُّومِ طَعامُ الأَثِيمِ}. فجعل الرجل يقول: طعام اليتيم. فلمّا رأى أبو الدّرداء أنّه لا يفهم قال: إنّ شجرة الزّقوم طعام الفاجر(3) [5923]. (13/ 285)

‌‌نزول الآية:
70113 - عن أبي مالك غَزْوان الغِفارِيّ، قال: إنّ أبا جهل كان يأتي بالتّمر والزُّبْد، فيقول: تزقّموا، فهذا الزَّقوم الذي يَعِدُكم به محمد. فنزلتْ: {إنَّ شَجَرَتَ الزَّقُّومِ طَعامُ الأَثِيم}(4). (13/ 285)[5923] ذكر ابنُ عطية (3/ 76) أثر أبي الدراداء، وبيّن أنّ هذا منه? على جهة التفسير، وليست قراءة.
_________
(1) أخرجه الديلمي -كما في كنز العمال للمتقي الهندي 2/ 608 - 609 (4874) -. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
وقراءة العشرة {طَعامُ الأَثِيمِ}، أما (طَعامُ الظّالِمِ) فإن ثبتت قراءة فهي شاذة، وكذلك (طَعامُ الفاجِرِ).
(2) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 3/ 55 (118)، وأبو عبيد في فضائله ص 183، وابن الأنباري -كما في تفسير القرطبي 16/ 149 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر. وأورد القراءة مقاتل بن سليمان 3/ 824.
(3) أخرجه ابن جرير 21/ 53 - 54، والحاكم 2/ 451. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور.

‌‌تفسير الآية:
70114 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {إنَّ شَجَرَتَ الزَّقُّومِ طَعامُ الأَثِيمِ}، قال: أبو جهل(1). (13/ 287)

70115 - عن سعيد بن جُبير -من طريق عطاء بن السائب- {إنَّ شَجَرَتَ الزَّقُّومِ طَعامُ الأَثِيمِ}، قال: الأثيم أبو جهل(2). (13/ 285)

70116 - قال مقاتل بن سليمان: قوله: {إنَّ شَجَرَةَ الزَّقُّومِ طَعامُ الأَثِيمِ}، يعني: الآثم بربّه، فهو أبو جهل بن هشام(3). (ز)

70117 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {إنَّ شَجَرَتَ الزَّقُّومِ طَعامُ الأَثِيم}، قال: أبو جهل(4) [5924]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
70118 - عن عبد الله بن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أيّها الناس، اتّقوا الله حقّ تُقاته، فلو أنّ قَطرة من الزَّقوم قُطرت على الأرض لأمرَّت على أهل الدنيا معيشتهم، فكيف بمَن تكون طعامه وليس لهم طعام غيره»(5). (ز)

70119 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- قال: لو أنّ قَطرة مِن زقُّوم جهنم أُنزلتْ إلى الدنيا لأفسدتْ على الناس معايشهم(6). (ز)[5924] ذكر ابنُ عطية (7/ 582) قول ابن زيد، ثم قال معلّقًا: «ثم هي بالمعنى تتناول كلَّ أثيم، وهو كلّ فاجر يكتسب الإثم».
وبنحوه ابنُ كثير (12/ 351) قال: «وذكر غير واحد أنّه أبو جهل، ولا شكّ في دخوله في هذه الآية، ولكن ليست خاصّة به».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) أخرجه الخطيب في تاريخه 6/ 264، 9/ 239. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 824.
(4) أخرجه ابن جرير 21/ 54.
(5) أخرجه أحمد 4/ 467 (2735)، 5/ 236 (3136)، والترمذي 4/ 541 (2767)، وابن ماجه 5/ 375 - 376 (4325)، والحاكم 2/ 322 (3158)، وابن حبان 16/ 511 (7470).
قال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط الشيخين، ولم يخرجاه».
(6) أخرجه ابن جرير 21/ 54.

‌‌‌‌ ‌‌{كَالْمُهْلِ يَغْلِي فِي الْبُطُونِ (45) كَغَلْيِ الْحَمِيمِ (46)}
‌‌قراءات:
70120 - عن عمرو بن ميمون =

70121 - والحسن البصري، أنهما قرءا: «كالمُهْلِ تَغْلِي فِي البُطُونِ» بالتاء(1). (13/ 287)

70122 - عن أبي رَزين =

70123 - وإبراهيم أنهما كانا يقرآن: «كالمُهْلِ تَغْلِي»، قالا: هي الشّجرة(2) [5925]. (ز)

‌‌تفسير الآية:
70124 - عن أبي سعيد الخُدري، عن النبي صلى الله عليه وسلم، في قوله: {بِماءٍ كالمُهْلِ} [الكهف: 29]، قال: «كعَكر الزّيت، فإذا قرّبه إلى وجهه سقطتْ فَرْوة وجهه فيه»(3). (ز)[5925] ذكر ابنُ جرير (21/ 58) هذه القراءة، ووجّهها، فقال: «قرأته عامة قراء المدينة والبصرة والكوفة «تَغْلِي» بالتاء، بمعنى: أنّ شجرة الزّقوم تغلي في بطونهم، فأنّثوا «تَغْلِي» لتأنيث الشجرة». ثم ذكر قراءة من قرأ ذلك بالياء، ووجّهها، فقال: «وقرأ ذلك بعض قراء أهل الكوفة {يغلي} بمعنى: طعام الأثيم يغلي، أو المُهل يغلي، فذكَّره بعضهم لتذكير الطعام، ووجَّه معناه إلى أنّ الطعام هو الذي يغلي في بطونهم، وبعضُهم لتذكير المُهل، ووجّهه إلى أنه صفة للمُهل الذي يغلي».
وبنحوه قال ابنُ عطية (7/ 583).
ثم علّق ابنُ جرير على القراءتين بقوله: «والصواب من القول في ذلك أنهما قراءتان معروفتان صحيحتا المعنى، فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
وهي قراءة متواترة، قرأ بها العشرة، ما عدا ابن كثير، وحفصًا عن عاصم، ورويس؛ فإنهم قرءوا: {يَغْلِي} بالياء على التذكير. انظر: النشر 2/ 371، والإتحاف ص 500.
(2) أخرجه سعيد بن منصور في سننه -التفسير 7/ 328 (1969).
(3) أخرجه أحمد 18/ 210 (11672)، والترمذي 4/ 537 - 538 (2761)، 4/ 539 - 540 (2764)، 5/ 516 (3610)، والحاكم 2/ 544 (3850)، وابن حبان 16/ 514 (7473)، وابن جرير 15/ 250، 21/ 57.
قال الترمذي: «هذا حديث لا نعرفه إلا مِن حديث رشدين بن سعد، ورشدين قد تُكُلِّم فيه مِن قِبَل حفظه». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه».

70125 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق الحسن- {كالمُهْلِ يَغْلِي فِي البُطُونِ}، أنه سُئِل عن المُهل الذي يقولون يوم القيامة: شراب أهل النار. وهو على بيت المال، قال: فدعا بذهبٍ وفِضّة، فأذابهما، فقال: هذا أشبه شيء في الدنيا بالمُهل الذي هو لون السماء يوم القيامة، وشراب أهل النار، غير أنّ ذلك هو أشد حرًّا من هذا(1). (ز)

70126 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الحسن- أنه رأى فِضّة قد أُذيبت، فقال: هذا المُهل(2). (ز)

70127 - عن عبد الله بن عباس -من طريق قابوس، عن أبيه- أنه سأله عن قوله: {كالمُهْلِ}. قال: كَدُرْدِيِّ(3) الزّيت(4). (ز)

70128 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية- في قوله: {كالمُهْلِ}، قال: ماء غليظ، كَدُرْدِيِّ الزّيت(5). (ز)

70129 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {كالمُهْلِ يَغْلِي فِي البُطُونِ}، قال: أسْود، كمُهل الزّيت(6). (ز)

70130 - عن عبد الله بن عمر -من طريق يزيد بن أبي سمية- قال: هل تدرون ما المُهل؟ المُهل: مُهل الزّيت. يعني: آخره(7). (ز)

70131 - عن سعيد [بن جبير]-من طريق سالم- {كالمُهْلِ}، قال: كدُردِيِّ الزّيت(8). (ز)

70132 - عن سعيد بن جبير، {كالمُهْلِ}، قال: أشدُّ ما يكون حرًّا(9). (9/ 532)

70133 - قال مقاتل بن سليمان: {كالمُهْلِ} يعني: الزّقُّوم، أسْود غليظ، كَدُرْدِيِّ الزّيت، {يَغْلِي فِي البُطُونِ كَغَلْيِ الحَمِيمِ} يعني: الماء الحار، بلسان بَربر(1) أخرجه ابن جرير 21/ 56. كما أخرج نحوه من طريق عمرو بن ميمون، وقتادة، وعبد الله بن سفيان الأسدي 21/ 56 - 57.
(2) أخرجه ابن جرير 21/ 55.
(3) الدُرْدِيّ: أصله ما يَرْكُدُ في أسفل كلِّ مائع، كالأشربة والأدهان. النهاية (درد).
(4) أخرجه ابن جرير 21/ 55.
(5) أخرجه ابن جرير 21/ 55، وابن أبي حاتم -كما في تغليق التعليق 4/ 310 - .
(6) أخرجه ابن جرير 21/ 55.
(7) أخرجه ابن جرير 21/ 57.
(8) أخرجه ابن جرير 21/ 57.
(9) عزاه السيوطي في الدر إلى عبد بن حميد، وكذا ابن حجر في الفتح 8/ 570 بلفظ: هو الذي انتهى حره.

وأفريقية. الزّقُّوم يعنون: التّمر والزُّبْد، زعم ذلك عبد الله بن الزّبعرى السهمي، وذلك أنّ أبا جهل قال لهم: إنّ محمدًا يزعم أنّ النار تنهت(1) الشّجر، وإنما النار تأكل الشّجر، فما الزَّقُّوم عندكم؟ فقال عبد الله بن الزّبعرى: التّمر والزُّبْد. فقال أبو جهل بن هشام: يا جارية، ابغِنا تمرًا وزُبدًا. فقال: تزقّموا(2). (ز)


‌‌‌‌‌‌ ‌‌{خُذُوهُ فَاعْتِلُوهُ إِلَى سَوَاءِ الْجَحِيمِ (47) ثُمَّ صُبُّوا فَوْقَ رَأْسِهِ مِنْ عَذَابِ الْحَمِيمِ (48) ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ (49)}
‌‌نزول الآية، وتفسيرها
70134 - عن عبد الله بن عباس، {ذُقْ إنَّكَ أنْتَ العَزِيزُ الكَرِيمُ}، قال: هو أبو جهل بن هشام(3). (13/ 287)

70135 - عن عكرمة مولى ابن عباس، قال: لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا جهل، فقال: «إنّ الله أمرني أن أقول لك: {أوْلى لَكَ فَأَوْلى ثُمَّ أوْلى لَكَ فَأَوْلى} [القيامة: 34 - 35]». قال: فنَزع ثوبه مِن يده، وقال: ما تستطيع لي أنت ولا صاحبك مِن شيء، لقد علمتَ أنِّي أمْنعُ أهلَ بطحاء، وأنا العزيز الكريم. فقتَله اللهُ يومَ بدر، وأذلّه، وعيّره بكلمته، وأنزل: {ذُقْ إنَّكَ أنْتَ العَزِيزُ الكَرِيمُ}(4). (13/ 286)

70136 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- قال لما نزلتْ: {خُذُوهُ فاعْتِلُوهُ إلى سَواءِ الجَحِيمِ}؛ قال أبو جهل: ما بين جَبليها رجلٌ أعزّ ولا أكرم مني. فقال الله: {ذُقْ إنَّكَ أنْتَ العَزِيزُ الكَرِيمُ}(5). (13/ 287)

70137 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ثُمَّ صُبُّوا فَوْقَ رَأْسِهِ مِن عَذابِ الحَمِيمِ}: نزلتْ في عدوِّ الله أبي جهل، لقِيَ النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فأخذه، فهزّه، ثم قال: «أولى لك -يا أبا جهل- فأولى، ثم أولى لك فأولى، ذُقْ إنك أنتَ العزيز الكريم». وذلك أنه قال: أيوعدني محمد؟! واللهِ، لَأنا أعزُّ مَن مشى بين جَبليها.(1) كذا في مطبوعة المصدر. ولعلها: تنبت. وجاء في معنى تنهت: تصوت. النهاية (نهت).
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 824 - 825.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) أخرجه الأموي في مغازيه -كما في تفسير ابن كثير 7/ 246 - .
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 209، وابن جرير 21/ 61. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

وفيه نزلتْ: {ولا تُطِعْ مِنهُمْ آثِمًا أوْ كَفُورًا} [الإنسان: 24]، وفيه نزلتْ: {كَلّا لا تُطِعْهُ واسْجُدْ واقْتَرِبْ} [العلق: 19]. وقال قتادة: نزلتْ في أبي جهل وأصحابه الذين قتل اللهُ تبارك وتعالى يوم بدر: {ألَمْ تَرَ إلى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ كُفْرًا وأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دارَ البَوارِ} [إبراهيم: 28](1). (13/ 286)

70138 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: ‌‌{خُذُوهُ فاعْتِلُوهُ إلى سَواءِ الجَحِيمِ}، قال: هذا لأبي جهل(2). (ز)
70139 - عن عبد الملك، قال: أُخبرتُ: أنّ أبا جهل قال: يا معشر قريش، أخبِروني باسمي. فذَكَرتْ له ثلاثة أسماء: عمرو، والجلاس، وأبو الحكم، قال: ما أصبتم اسمي، ألا أخبركم؟ قالوا: بلى. قال: اسمي: العزيز الكريم. فنزلت: {إنَّ شَجَرَتَ الزَّقُّومِ} الآيات(3). (13/ 286)


‌‌ {خُذُوهُ فَاعْتِلُوهُ}
70140 - عن مجاهد بن جبر، {خُذُوهُ فاعْتِلُوهُ}، قال: خذوه فاقصفوه كما يُقصف الحطب(4). (13/ 288)

70141 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {خُذُوهُ فاعْتِلُوهُ}، قال: ادفعوه(5) [5926]. (13/ 285 - 286)

70142 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم، {خُذُوهُ فاعْتِلُوهُ}، قال: خذوه فادفعوه(6). (13/ 288)

70143 - قال الحسن البصري: {خُذُوهُ فاعْتِلُوهُ}، يعني: فَجُرُّوه(7). (ز)

70144 - قال مقاتل بن سليمان: يقول الله عز وجل للخَزنة: {خُذُوهُ} يعني: أبا جهل،[5926] لم يذكر ابنُ جرير (21/ 59) غير قول مجاهد.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 21/ 61. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد مختصرًا.
(2) أخرجه ابن جرير 21/ 61.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) تفسير مجاهد ص 598، وأخرجه ابن جرير 21/ 59، والفريابي -كما في تغليق التعليق 4/ 310، والفتح 8/ 570 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(6) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(7) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 206 - .

{فاعْتِلُوهُ} يقول: فادفعوه على وجهه ‌‌{إلى سَواءِ الجَحِيمِ}(1). (ز)
70145 - عن النضر بن إسماعيل -من طريق فضيل بن عبد الوهاب- قال: إذا قال: {خُذُوهُ} يبتدره أكثر مِن ربيعة ومُضر(2). (ز)


‌‌ {إِلَى سَوَاءِ الْجَحِيمِ (47)}
70146 - عن سعيد بن جُبير، {إلى سَواءِ الجَحِيمِ}، قال: وسَط الجحيم(3). (13/ 288)

70147 - عن أبي صالح باذام، مثله(4). (13/ 288)

70148 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم، {إلى سَواءِ الجَحِيمِ}، قال: وسَط الجحيم(5). (13/ 288)

70149 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {إلى سَواءِ الجَحِيمِ}: إلى وسَط النار(6). (ز)

70150 - قال مقاتل بن سليمان: {إلى سَواءِ الجَحِيمِ} يعني: وسَط الجحيم، وهو الباب السادس من النار(7) [5927]. (ز)


‌‌ ‌‌{ثُمَّ صُبُّوا فَوْقَ رَأْسِهِ مِنْ عَذَابِ الْحَمِيمِ (48)}
70151 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {ثُمَّ صُبُّوا فَوْقَ رَأْسِهِ} أبي جهل، وذلك أنّ الملَك مِن خُزّان جهنم يضربه على رأسه بمقْمعة مِن حديد، فينقب عن دماغه، فيجري دماغه على جسده، ثم يصبّ الملَك في النقْب ماءً حميمًا قد انتهى حَرُّه،[5927] قال ابنُ عطية (7/ 583 - 584): «والسواء: الوسط. وقيل: المُعْظَم. وذلك متلازم، المُعْظم أبدًا من مثل هذا إنما هو في الوسط».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 825.
(2) أخرجه ابن أبي الدنيا في صفة النار 6/ 452 (240).
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(6) أخرجه ابن جرير 21/ 60.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 825.

فيقع في بطنه(1). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ (49) إِنَّ هَذَا مَا كُنْتُمْ بِهِ تَمْتَرُونَ (50)}
70152 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {ذُقْ إنَّكَ أنْتَ العَزِيزُ الكَرِيمُ}، يقول: لستَ بعزيز، ولا كريم(2). (13/ 286)

70153 - قال مقاتل بن سليمان: ثم يقول له المَلك: {ذُقْ} العذاب، أيها المتعزّز المتكرّم، يوبّخه ويصغّره بذلك، يقول: {إنَّكَ} زعمت في الدنيا {أنْتَ العَزِيزُ} يعني: المنيع، {الكَرِيمُ} يعني: المتكرّم. قال: فكان أبو جهل يقول في الدنيا: أنا أعزّ قريش وأكرمها. فلمّا ذاق شِدّة العذاب في الآخرة قال له المَلك: {إنَّ هَذا ما كُنْتُمْ بِهِ تَمْتَرُونَ} يعني: تشكُّون في الدنيا أنه غير كائن، فهذا مستقرّ الكفار(3). (ز)

70154 - عن عبد الملك ابن جُريج، في قوله: {ذُقْ إنَّكَ أنْتَ العَزِيزُ الكَرِيمُ}، قال: هو يومئذ ذليل، ولكن يَستهزئ به، كما كنتَ تُعزّز في الدنيا، وتُكرّم بغير كرم الله وعزّه(4). (13/ 288)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
70155 - عن أبي هريرة، رفعه: «إنّ الله له ثلاثة أثواب؛ اتَّزر بالعِزَّة، وتَسَرْبَل بالرحمة، وارتدى بالكبرياء، فمَن تعزَّز بغير ما أعزّه الله فذلك الذي يُقال له: {ذُقْ إنَّكَ أنْتَ العَزِيزُ الكَرِيمُ}، ومَن رحم الناس?، فذلك الذي تسرْبل بِسرْباله الذي ينبغي له، ومَن تكبّر فقد نازع الله رداءه الذي ينبغي له؛ فإنه تبارك وتعالى يقول: لا ينبغي لِمَن نازعني أن أُدخِله الجنة»(5). (13/ 309)

70156 - عن أبي هريرة، عن كعب نحوه(6). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 825.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 825.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان 10/ 467 (7810)، من طريق بكار بن قتيبة القاضي، عن صفوان بن عيسى، عن ابن عجلان، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة به.
وسنده ليّن؛ فيه محمد بن عجلان، قال عنه ابن حجر في تقريب التهذيب (6136): «صدوق، إلا أنه اختلطت عليه أحاديث أبي هريرة».
(6) أخرجه ابن جرير 21/ 62.

‌‌‌‌ ‌‌{إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي مَقَامٍ أَمِينٍ (51) فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (52)}
70157 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق جويبر- في قوله: {مَقامٍ أمِينٍ}، قال: أمِنوا الموت أن يموتوا، وأمِنوا الهَرَم أن يَهْرموا، ولا يجوعوا، ولا يعْروا(1). (13/ 288)

70158 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {إنَّ المُتَّقِينَ فِي مَقامٍ أمِينٍ}، قال: أمين مِن الشيطان، والأوصاب، والأحزان(2) [5928]. (13/ 289)

70159 - قال مقاتل بن سليمان: ثم ذكر مُستقر المؤمنين، فقال: {إنَّ المُتَّقِينَ فِي مَقامٍ أمِينٍ} في مساكن، آمنين مِن الخوف والموت، {فِي جَنّاتٍ وعُيُونٍ} يعني: بساتين، وأنهار جارية(3). (ز)

70160 - عن عبد الملك ابن جُريْج، في قوله: {إنَّ المُتَّقِينَ فِي مَقامٍ أمِينٍ}، قال: أمِنوا الموت والعذاب(4). (13/ 288)

70161 - عن الوليد، قال: قال زهير بن محمد: {إنَّ المُتَّقِينَ فِي مَقامٍ أمِينٍ}، قال: أمِنوا فيه مِن الموت(5). (ز)


‌‌ ‌‌{يَلْبَسُونَ مِنْ سُنْدُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ مُتَقَابِلِينَ (53)}
70162 - قال كعب الأحبار: {يَلْبَسُونَ مِن سُندُسٍ وإسْتَبْرَقٍ} في الجنّة شجر تُنبِت الإستبرق والحرير، منه يكون لباس أهل الجنّة(6). (ز)

70163 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق قتادة- في قوله: {مِن سُنْدُسٍ وإسْتَبْرَقٍ}، قال: الإستبرق: الدِّيباج الغليظ(7). (ز)[5928] لم يذكر ابنُ جرير (21/ 64) غير قول قتادة.
_________
(1) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 19/ 445 (36646).
(2) أخرجه ابن جرير 21/ 64. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 825.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه ابن أبي الدنيا في ذكر الموت 5/ 499 (317).
(6) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 208 - .
(7) أخرجه ابن جرير 21/ 64.

70164 - قال الحسن البصري: {مِن سُنْدُسٍ وإسْتَبْرَقٍ} هما جميعًا حرير(1). (ز)

70165 - قال مقاتل بن سليمان: {يَلْبَسُونَ مِن سُندُسٍ وإسْتَبْرَقٍ} يعني: الدِّيباج {مُتَقابِلِينَ} في الزيارة(2). (ز)


‌‌ ‌‌{كَذَلِكَ وَزَوَّجْنَاهُمْ بِحُورٍ عِينٍ (54)}
‌‌قراءات:
70166 - عن قتادة، قال: في حرف ابن مسعود: (بعِيسٍ عِينٍ)(3) [5929]. (13/ 289)

‌‌تفسير الآية:
70167 - قال أبو هُريرة: {وزَوَّجْناهُمْ بِحُورٍ عِينٍ} لَسْنَ مِن نساء الدنيا(4). (ز)

70168 - عن عبد الله بن عمرو، قال: لشَفر المرأةِ أطولُ مِن جناح النّسر(5). (13/ 291)

70169 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق سأله عن قوله: {وحُورٌ عِينٌ}. قال: الحَوراء: البيضاء المُنعَّمة. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت الأعشى وهو يقول:
وحورٌ كأمثال الدُّمى ومناصفٌ … وماءٌ وريحانٌ وراحٌ يصفِّق؟(6). (13/ 289)

70170 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وزَوَّجْناهُمْ بِحُورٍ عِينٍ}، قال: أنكحناهم حُورًا، والحُور التي يُحار فيها الطرْف باديًا، يُرى مخّ سُوقهن[5929] ذكر ابنُ عطية (7/ 585) قراءة ابن مسعود، وعلّق عليها فقال: «وقرأ ابن مسعود: (عِيسٍ)، وهو جمع عيساء، وهي أيضًا البيضاء، وكذلك هي من النوق».
_________
(1) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 207 - .
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 825.
(3) أخرجه ابن جرير 21/ 66 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. وذكره سفيان الثوري ص 283 في تفسيره عند الآية 20 من سورة الطور.
وهي قراءة شاذة. انظر: مختصر ابن خالويه ص 146، المحتسب 2/ 261.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 210.
(5) أخرجه ابن أبي الدنيا في صفة الجنة (307).
(6) مسائل نافع (249). وعزاه السيوطي إلى الطستي.

مِن وراء ثيابهنّ، ويَرى الناظر وجهَه في كبِد إحداهن كالمرآة مِن رقّة الجلد وصفاء اللون(1) [5930]. (13/ 289)

70171 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق جويبر- في قوله: {بِحُورٍ عِينٍ}، قال: الحُور: البيض. والعِين: العِظام الأعين(2). (13/ 290)

70172 - عن عكرمة مولى ابن عباس، في قوله: {وزَوَّجْناهُمْ بِحُورٍ عِينٍ}، قال: هي لغة يمانية؛ وذلك أنّ أهل اليمن يقولون: زوّجنا فلانًا بفلانة(3). (13/ 291)

70173 - قال الحسن البصري: {كَذَلِكَ وزَوَّجْناهُمْ بِحُورٍ عِينٍ}، أي: كذلك حكم الله لأهل الجنة بهذا(4). (ز)[5930] انتقد ابنُ جرير (21/ 65 - 66) -مستندًا إلى اللغة، وأقوال السلف، والقراءات- قول مجاهد، فقال: «وهذا الذي قاله مجاهد مِن أنّ الحُور إنما معناها: أنه يحار فيها الطرف. قول لا معنى له في كلام العرب؛ لأنّ الحور إنما هو جمع حوراء، كالحمر جمع حمراء، والسود: جمع سوداء، والحوراء إنما هي فعلاء من الحور، وهو نقاء البياض، كما قيل للنقي البياض من الطعام: الحواري. وقد بيَّنا معنى ذلك بشواهده فيما مضى قبل، وبنحو الذي قلنا في معنى ذلك قال سائر أهل التأويل». وذكر أقوال السلف الدالة على أنّ الحَوراء هي البيضاء النقية، واستدل كذلك بقراءة ابن مسعود الواردة بالآثار على ضعف قول مجاهد، حيث قال عقب ذكره لها: "وقرأ ابن مسعود هذه، يعني: أن معنى الحُور غير الذي ذهب إليه مجاهد؛ لأن العيس عند العرب جمع عيساء، وهي البيضاء من الإبل، كما قال الأعشى:
ومَهْمَهٍ نازِحٍ تَعْوِي الذّئاب به كَلَّفْتُ أعْيَسَ تَحْت الرَّحْل نَعّابا
يعني بالأعيس: جملًا أبيض".
وذكر ابنُ القيم (2/ 443) قول مجاهد، ثم علّق بقوله: «وهذا من الاتفاق، وليست اللفظة مُشتقّة من الحيرة». ثم رجّح أن الحُور: «مأخوذ مِن الحَور في العين، وهو شدة بياضها مع قوة سوادها، فهو يتضمن الأمرين، وأن العِين هنّ اللائي جمعتْ أعينهنّ صفات الحُسن والملاحة».
_________
(1) تفسير مجاهد ص 598، وأخرجه ابن جرير 21/ 65، والفريابي -كما في تغليق التعليق 4/ 310، والفتح 8/ 570 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) أخرجه هناد في الزهد (26). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. وأخرجه البيهقي في البعث (359) من طريق أبي روق بلفظ: بيض حسان العيون.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 208 - .

70174 - عن الحسن البصري -من طريق معمر، عمن سمع الحسن- يقول: {كَذَلِكَ وزَوَّجْناهُمْ بِحُورٍ عِينٍ} الحُور العِين مِن نساء الدنيا، يُنشئهن الله خَلْقًا آخر(1). (ز)

70175 - قال قتادة بن دعامة: {بِحُورٍ عِينٍ} الحُور: البيض. والعِين: عِظام العيون(2). (ز)

70176 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وزَوَّجْناهُمْ بِحُورٍ عِينٍ}، قال: بِيض عِين. قال: وفي قراءة ابن مسعود (بِعِيسٍ عِينٍ)(3). (13/ 289)

70177 - عن عطاء الخراساني -من طريق ابنه عثمان- في قوله: {بِحُورٍ عِينٍ}، قال: سُود الحَدَقة، عظيمة العين(4). (13/ 289)

70178 - قال مقاتل بن سليمان: {كَذلِكَ وزَوَّجْناهُمْ بِحُورٍ} يعني: بِيض الوجوه {عِينٍ} يعني: حِسان العيون، ثم أخبر عنهم، فقال: {يَدْعُونَ فِيها بِكُلِّ فاكِهَةٍ}(5). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
70179 - عن أبي أمامة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «خُلق الحُور العِين من الزّعفران»(6). (13/ 290)

70180 - عن عائشة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «حُور العِين خُلِقْن من تسبيح الملائكة»(7). (13/ 291)

70181 - عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لو أنّ حَوراء بَزَقَتْ في بحر لُجِّيٍّ(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 210.
(2) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 208 - .
(3) أخرجه ابن جرير 21/ 66 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 598 - ، والبيهقي في البعث (397).
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 825 - 826.
(6) أخرجه الطبراني في الكبير 8/ 200 (7813)، وأبو نعيم في صفة الجنة 2/ 216 (383).
قال الهيثمي في المجمع 10/ 419 (18763): «رواه الطبراني في الكبير، والأوسط، وفي إسنادهما ضعفاء». وقال الألباني في الضعيفة 8/ 33 عن إسناد أبي نعيم: «إسناد واهٍ».
(7) أخرجه الثعلبي 9/ 211. وأورده الديلمي في الفردوس 2/ 192 (2955).
قال الألباني في الضعيفة 8/ 33 - 34 (3540): «ضعيف … فالحديث منكر المتن، وإسناده مظلم».

لَعَذُب ذلك البحر مِن عذوبة ريقها»(1). (13/ 291)

70182 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ليث- قال: خُلق الحُور العِين من الزّعفران(2). (13/ 290)

70183 - عن زيد بن أسلم، قال: إنّ الله لم يخلق الحُور العِين من تراب، إنّما خَلَقهنّ مِن مِسك وكافور وزعفران(3). (13/ 290)

70184 - عن يزيد بن أبي مريم، أنه سأل الحسن، فقال: يا أبا سعيد، ما الحُور العِين؟ قال: عجائزكم هؤلاء الدُّرْدُ(4)! يُنشِئهنّ اللهُ خلْقًا آخر. فقال له يزيد بن أبي مريم: عمَّن يُذكر هذا، يا أبا سعيد؟ قال: فحَسَر الحسنُ عن ذراعيه، ثم قال: حدّثني فلان، وفلان. حتى عدَّ من المهاجرين خمسة، وعدّ من الأنصار أربعة(5). (ز)


‌‌ ‌‌{يَدْعُونَ فِيهَا بِكُلِّ فَاكِهَةٍ آمِنِينَ (55)}
70185 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {يَدْعُونَ فِيها بِكُلِّ فاكِهَةٍ آمِنِينَ}، قال: أمِنوا مِن الموت، والأوصاب، والشيطان(6) [5931]. (13/ 289)

70186 - قال مقاتل بن سليمان: {يَدْعُونَ فِيها بِكُلِّ فاكِهَةٍ} مِن ألوان الفاكهة {آمِنِينَ} من الموت(7). (ز)[5931] بيّن ابنُ جرير (21/ 67) أن قوله: {آمنين} معناه: «آمنين فيها مِن انقطاع تلك النِّعَم عنهم ونفادها وفنائها، ومن غائلة أذاها ومكروهها». ثم ذكر قول قتادة، ولم يعلّق عليه.
_________
(1) أخرجه أبو نعيم الأصبهاني في صفة الجنة 2/ 218 (386) بنحوه، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 7/ 261 - ، والثعلبي 9/ 195 - 196.
قال الألباني في الضعيفة 14/ 936 (6903): «ضعيف».
(2) أخرجه ابن جرير 22/ 303 في سورة الواقعة، وأخرج مثله عن ليث بن أبي سليم.
(3) أخرجه ابن المبارك (1537 - زوائد الحسين).
(4) الدَّرَد: ذهاب الأسنان. لسان العرب (درد).
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 210.
(6) أخرجه ابن جرير 21/ 67. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 825 - 826.

‌‌ ‌‌{لَا يَذُوقُونَ فِيهَا الْمَوْتَ إِلَّا الْمَوْتَةَ الْأُولَى وَوَقَاهُمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ (56)}
‌‌قراءات:
70187 - في قراءة ابن مسعود: (لا يَذُوقُونَ فِيها طَعْمَ المَوْتِ)(1). (13/ 292)

‌‌تفسير الآية:
70188 - قال مقاتل بن سليمان: {لا يَذُوقُونَ فِيها المَوْتَ} أبدًا، {إلّا المَوْتَةَ الأُولى} التي كانت في الدنيا، {ووَقاهُمْ} يعني: الرّبّ تعالى {عَذابَ الجَحِيمِ}(2) [5932]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
70189 - عن أنس بن مالك، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: «يُجاء بالموت يوم القيامة في[5932] بيّن ابنُ جرير (21/ 67 - 69) أن قوله: {لا يذوقون فيها إلا الموتة الأولى} معناه: «لا يذوق هؤلاء المتّقون في الجنّة الموت بعد الموتة الأولى التي ذاقوها في الدنيا». ثم ذكر عن بعض أهل اللغة أنه وجّه {إلا} في هذا الموضع إلى أنها بمعنى: سوى. وانتقده مستندًا إلى الأغلب من عادة العرب في كلامها، فقال: «وليس للذي قال مِن ذلك عندي وجه مفهوم؛ لأنّ الأغلب من قول القائل: لا أذوق اليوم الطعام إلا الطعام الذي ذقته قبل اليوم. أنه يريد الخبر عن قائله أن عنده طعامًا في ذلك اليوم ذائقه وطاعمه دون سائر الأطعمة غيره، وإذا كان ذلك الأغلب من معناه وجب أن يكون قد أثبت بقوله: {إلا الموتة الأولى} موتة مِن نوع الأولى هم ذائقوها، ومعلوم أنّ ذلك ليس كذلك؛ لأن الله عز وجل قد أمَّن أهل الجنة في الجنة إذا هم دخلوها من الموت، ولكن ذلك كما وصفتُ من معناه، وإنما جاز أن توضع {إلا} في موضع» بعد «لتقارب معنييهما في هذا الموضع».
واستدرك ابنُ عطية (7/ 585) على ابن جرير في انتقاده هذا القول، فقال: «قدّر قوم {إلّا} بسوى، وضعّف ذلك الطبري، وقدّرها ببعد، وليس تضعيفه بصحيح، بل يصح المعنى بسوى ويَتَّسِق».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
وهي قراءة شاذة. انظر: مختصر ابن خالويه ص 138.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 826.

صورة كبْشٍ أملح، فيُوقَف بين أهل الجنة والنار، فيعرفه هؤلاء، ويعرفه هؤلاء، فيقول أهل النار: اللهم، سلِّطْهُ علينا. ويقول أهل الجنّة: اللهم، إنّك قضيتَ ألّا نذوق فيها الموتَ إلا الموتة الأولى. فيُذبح بينهما، فييأسُ أهلُ النار مِن الموت، ويأمن أهلُ الجنة مِن الموت»(1). (13/ 292)

70190 - عن جابر بن عبد الله، قال: قيل: يا رسول الله، أينام أهل الجنة؟ قال: «لا، النوم أخو الموت، وأهل الجنّة لا يموتون ولا ينامون»(2). (13/ 292)


‌‌ ‌‌{فَضْلًا مِنْ رَبِّكَ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (57)}
70191 - قال مقاتل بن سليمان: ذلك الذي ذُكِر في الجنة كان: {فَضْلًا مِن رَبِّكَ ذلِكَ هُوَ الفَوْزُ العَظِيمُ} يعني: الكبير، يعني: النّجاة العظيمة(3). (ز)


‌‌ ‌‌{فَإِنَّمَا يَسَّرْنَاهُ بِلِسَانِكَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (58)}
70192 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {فَإنَّما يَسَّرْناهُ بِلِسانِكَ}: يعني: القرآن(4). (13/ 292)

70193 - قال مقاتل بن سليمان: قوله: {فَإنَّما يَسَّرْناهُ بِلِسانِكَ} يعني: القرآن، يقول: هوَّنّاه على لسانك {لَعَلَّهُمْ} يقول: لكي {يَتَذَكَّرُونَ} فيؤمنوا بالقرآن، فلم يؤمنوا به(5). (ز)

70194 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {فَإنَّما يَسَّرْناهُ بِلِسانِكَ}، قال: القرآن. ويسّرناه: أطلَق به لسانه(6). (ز)(1) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) أخرجه الطبراني في الأوسط 1/ 282 (919)، وأبو نعيم في صفة الجنة 1/ 117 (90).
قال الهيثمي في المجمع 10/ 415 (18740): «رواه الطبراني في الأوسط، والبزار، ورجال البزار رجال الصحيح». وقال السيوطي: «بسند صحيح». وأورده الألباني في الصحيحة 3/ 74 (1087).
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 826.
(4) أخرجه ابن جرير 21/ 70، وعبد بن حميد -كما في تغليق التعليق 4/ 310 - 311 - .
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 826.
(6) أخرجه ابن جرير 21/ 70.

‌‌ ‌‌{فَارْتَقِبْ إِنَّهُمْ مُرْتَقِبُونَ (59)}
70195 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {فارْتَقِبْ إنَّهُمْ مُرْتَقِبُونَ}: فانتَظِر إنهم مُنتظرون(1). (13/ 292)

70196 - قال مقاتل بن سليمان: يقول الله تعالى: {فارْتَقِبْ} يقول: انتَظِر بهم العذاب، {إنَّهُمْ مُرْتَقِبُونَ} يعني: مُنتظرون بهم العذاب(2). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 21/ 71، وعبد بن حميد -كما في تغليق التعليق 4/ 310 - 311 - .
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 826.

‌‌سورة الجاثية
‌‌مقدمة السورة
70197 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد-: مكيّة(1). (ز)

70198 - عن عبد الله بن عباس، قال: أُنزلت بمكة سورة {حم} الجاثية(2). (13/ 293)

70199 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخُراساني-: مكيّة، ونزلت بعد الدُّخان(3). (ز)

70200 - عن عبد الله بن الزبير، قال: نزل بمكة سورة الشريعة(4). (13/ 293)

70201 - عن عكرمة مولى ابن عباس =

70202 - والحسن البصري -من طريق يزيد النحوي-: مكية(5). (ز)

70203 - عن قتادة بن دعامة -من طرق-: مكية(6). (ز)

70204 - عن محمد بن شهاب الزُّهري: مكيّة، ونزلت بعد الدُّخان(7). (ز)

70205 - عن علي بن أبي طلحة: مكية(8). (ز)

70206 - قال مقاتل بن سليمان: سورة الجاثية مكيّة، عددها سبع وثلاثون آية(1) أخرجه أبو جعفر النحاس في الناسخ والمنسوخ 2/ 611 من طريق أبي عمرو بن العلاء عن مجاهد، والبيهقي في دلائل النبوة 7/ 143 - 144 من طريق خُصَيْف عن مجاهد.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أخرجه ابن الضريس في فضائل القرآن 1/ 33 - 35.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(5) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 7/ 142 - 143.
(6) أخرجه الحارث المحاسبي في فهم القرآن ص 395 - 396 من طريق سعيد، وأبو بكر ابن الأنباري -كما في الإتقان في علوم القرآن 1/ 57 - من طريق همام.
(7) تنزيل القرآن ص 37 - 42.
(8) أخرجه أبو عبيد في فضائله (ت: الخياطي) 2/ 200.

كوفي(1) [5933]. (ز)

‌‌تفسير السورة
بسم الله الرحمن الرحيم


‌‌ ‌‌{حم (1) تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (2)}
70207 - قال مقاتل بن سليمان: {تَنْزِيلُ الكِتابِ مِنَ اللَّهِ العَزِيزِ} في مُلكه، {الحَكِيمِ} في أمره(2). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَآيَاتٍ لِلْمُؤْمِنِينَ (3)}
70208 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّ فِي السَّماواتِ والأَرْضِ} وهما خَلْقان عظيمان {لَآياتٍ لِلْمُؤْمِنِينَ} يعني: المُصَدِّقين بتوحيد الله عز وجل(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَفِي خَلْقِكُمْ وَمَا يَبُثُّ مِنْ دَابَّةٍ آيَاتٌ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ (4)}
‌‌قراءات:
70209 - عن الأعمش: في قراءة عبد الله [بن مسعود]: (وفِي خَلْقِكُمْ وما يَبُثُّ مِن دَآبَّةٍ لَآياتٍ)(4) [5934]. (ز)[5933] ذكر ابنُ عطية (7/ 587) أن هذه السورة مكية بلا خلاف.
[5934] اختُلف في قراءة قوله: {آيات}؛ فقرأ قوم: {آيات} بالرفع. وقرأ غيرهم بالخفض.
وذكر ابنُ جرير (21/ 72 - 73) أن القراءة الأولى جاءت رفعًا على الابتداء، وترك ردّها على قوله: {لآيات للمؤمنين}. وأن القراءة الثانية جاءت خفضًا بتأويل النصب ردًّا على قوله: {لآيات للمؤمنين}.
وبنحوه قال ابنُ عطية (7/ 587).
وزاد ابنُ عطية أن قراءة الرفع لها وجه آخر، وهو أن يكون قوله: {وفي خلقكم وما يبث} مستأنفًا، ويكون الكلام جملة معطوفة على جملة، ونقل أن بعض الناس قال: يجوز أن يكون جملة في موضع الحال. وعلَّق عليه بقوله: «فلا تكون غريبة على هذا».
وذكر ابنُ جرير أنّ من قرأوا بالخفض اختاروه؛ لأنه في قراءة أبيّ في الآيات الثلاثة (لَآيات) باللام، فجعلوا دخول اللام في ذلك في قراءته دليلًا لهم على صحة قراءة جميعه بالخفض، وانتقده فقال: «وليس الذي اعتمدوا عليه من الحجة في ذلك بحجة؛ لأنه لا رواية بذلك عن أبي صحيحة، وأُبي لو صحّت به عنه رواية ثم لم يُعلم كيف كانت قراءته بالخفض أو بالرفع لم يكن الحكم عليه بأنه كان يقرأه خفضًا بأولى من الحكم عليه بأنه كان يقرأه رفعًا، إذ كانت العرب قد تُدخل اللام في خبر المعطوف على جملة كلام تام قد عملت في ابتدائها» إن «، مع ابتدائهم إياه».
ثم رجَّح صحة كلتا القراءتين مستندًا إلى شهرتهما، وصحة معناهما، فقال: «والصواب مِن القول في ذلك إن كان الأمر على ما وصفنا أن يُقال: إنّ الخفض في هذه الأحرف والرفع قراءتان مستفيضتان في قراءة الأمصار، قد قرأ بهما علماء من القراء صحيحتا المعنى، فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 833.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 835.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 835.
(4) أخرجه ابن أبي داود في المصاحف 1/ 335.
وهي قراءة شاذة، تروى أيضًا عن أُبَيّ. انظر: مختصر ابن خالويه ص 138.

‌‌تفسير الآية:
70210 - قال مقاتل بن سليمان: {وفِي خَلْقِكُمْ} يعني: وفي خلْق أنفسكم إذ كنتم نُطفة، ثم عَلَقة، ثم مُضغة، ثم عظمًا لحمًا(1)، ثم الروح، {وما يَبُثُّ مِن دابَّةٍ} يقول: وما يخلق مِن دابة {آياتٌ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ} بتوحيد الله(2). (ز)

70211 - عن عبد الملك ابن جُريْج، في قوله: {وفِي خَلْقِكُمْ}، قال: خَلْقِ أنفسكم(3). (13/ 293)


‌‌ ‌‌{وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ رِزْقٍ فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ آيَاتٌ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (5)}
‌‌قراءات:
70212 - عن الأعمش: في قراءة عبد الله [بن مسعود]: (وتَصْرِيفِ الرِّياحِ(1) كذا في مطبوعة المصدر، ولعل فيه سقطًا.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 835.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

لَآياتٍ)(1). (ز)

‌‌تفسير الآية:
70213 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {وتَصْرِيفِ الرِّياحِ}، قال: تصريفها؛ إن شاء جعَلَها رحمة، وإن شاء جعَلَها عذابًا(2). (ز)

70214 - قال مقاتل بن سليمان: وفي {اخْتِلافِ اللَّيْلِ والنَّهارِ} وهما آيتان، {وما أنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّماءِ مِن رِزْقٍ} يعني: المطر؛ {فَأَحْيا بِهِ الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها} فأنبَتتْ، {وتَصْرِيفِ الرِّياحِ} في الرحمة والعذاب {آياتٌ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ} بتوحيد الله عز وجل(3). (ز)

70215 - عن عبد الملك ابن جُريْج، في قوله: {وما أنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّماءِ مِن رِزْقٍ} قال: المطر. وفي قوله: {وتَصْرِيفِ الرِّياحِ} قال: إذا شاء جعَلَها رحمة، وإذا شاء جعَلَها عذابًا(4). (13/ 293)


‌‌ ‌‌{تِلْكَ آيَاتُ اللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللَّهِ وَآيَاتِهِ يُؤْمِنُونَ (6)}
70216 - قال مقاتل بن سليمان: ثم رجع إلى أول السورة في التقديم، فقال: {تِلْكَ آياتُ اللَّهِ} يعني: تلك آيات القرآن {نَتْلُوها عَلَيْكَ} يا محمد {بِالحَقِّ} فإن لم يؤمنوا بهذا القرآن {فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللَّهِ} يعني: بعد توحيد الله {و} بعد {آياتِهِ} يعني: بعد آيات القرآن {يُؤْمِنُونَ} يعني: يُصَدِّقون(5) [5935]. (ز)[5935] ذكر ابنُ عطية (7/ 590) أن قوله: {تلك آيات الله} إشارة إلى ما ذكر. وقوله: {نتلوها} فيه حذف مضاف، أي: يتلو شأنها وتفسيرها وشرح العبرة لها، ثم ساق احتمالًا آخر، فقال: «ويحتمل أن يريد بـ {آيات الله}: القرآن المنزل في هذه المعاني». وعلَّق عليه بقوله: «فلا يكون في {نتلوها} حذف مضاف».
_________
(1) أخرجه ابن أبي داود في المصاحف 1/ 335.
وهي قراءة شاذة، تروى أيضًا عن أُبَيّ. انظر: مختصر ابن خالويه ص 138.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 212، وابن جرير 21/ 74.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 835.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 835.