📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

بين موسى وعيسى متواترة، وكذلك بين نوح إلى موسى متواترة، يقول الله تعالى في كتابه العزيز في سورة المؤمنون [44 - 45] من بعد قصة نوح: {ثم أرسلنا رسلنا تترا} بعضها على إثر بعض، {كلما جاء أمة رسولها كذبوه فأتبعنا بعضهم بعضًا} إلى قوله: {ثم أرسلنا} من بعدهم {موسى وأخاه هارون}، فمن زعم أنه يعلم عُدّتهم وأسماءهم فقد كذب؛ لأن الله تعالى يقول لنبيه عليه الصلاة والسلام: {منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك}(1). (ز)

68255 - عن أنس بن مالك -من طريق يزيد بن أبان- قال: بُعِث النبيُّ صلى الله عليه وسلم بعد ثمانية آلاف مِن الأنبياء؛ منهم أربعة آلاف من بني إسرائيل(2). (ز)


‌‌ ‌‌{اللَّهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَنْعَامَ لِتَرْكَبُوا مِنْهَا وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ (79)}
68256 - قال مقاتل بن سليمان: ثم ذكَّرهم صُنعه ليعتبروا فيوحِّدوه، فقال سبحانه: {اللَّهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الأَنْعامَ} يعني: الإبل والبقر؛ {لِتَرْكَبُوا مِنها ومِنها تَأْكُلُونَ} يعني: الغنم(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ وَلِتَبْلُغُوا عَلَيْهَا حَاجَةً فِي صُدُورِكُمْ وَعَلَيْهَا وَعَلَى الْفُلْكِ تُحْمَلُونَ (80)}
68257 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {ولِتَبْلُغُوا عَلَيْها حاجَةً فِي صُدُورِكُمْ}، قال: أسفاركم، لحاجتكم ما كانت(4). (13/ 77)

68258 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {ولِتَبْلُغُوا عَلَيْها حاجَةً فِي صُدُورِكُمْ}، قال: مِن بلد إلى بلد(5). (13/ 77)

68259 - قال مقاتل بن سليمان: {ولَكُمْ فِيها مَنافِعُ} في ظهورها، وألبانها، وأصوافها،(1) أخرجه ابن عساكر مطولًا في تاريخ دمشق 1/ 29 - 30 من طريق إسحاق بن بشر عن جويبر ومقاتل.
(2) أخرجه ابن سعد في الطبقات 1/ 192، وأبو يعلى (4132)، وابن جرير 20/ 368، والحاكم 2/ 597، وأبو نعيم في الحلية 3/ 162، والطبراني في الأوسط (774).
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 722.
(4) تفسير مجاهد ص 584، وأخرجه ابن جرير 20/ 370. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 183، وابن جرير 20/ 370 من طريق سعيد بلفظ: يعني: الإبل تحمل أثقالكم إلى بلد. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

وأوبارها، وأشعارها، {ولِتَبْلُغُوا عَلَيْها حاجَةً فِي صُدُورِكُمْ} يعني: في قلوبكم، {وعَلَيْها} يعني: الإبل والبقر {وعَلى الفُلْكِ} يعني: السفن {تُحْمَلُونَ}(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
68260 - عن مالك بن أنس: أنّ أحسن ما سُمِع في الخيل والبغال والحمير أنّها لا تؤكل؛ لأن الله تبارك وتعالى قال: {والخَيْلَ والبِغالَ والحَمِيرَ لِتَرْكَبُوها وزِينَة} [النحل: 8]، وقال تبارك وتعالى في الأنعام: {لِتَرْكَبُوا مِنها ومِنها تَأْكُلُونَ}، وقال تبارك وتعالى: {لِيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلى ما رَزَقَهُمْ مِن بَهِيمَةِ الأَنْعامِ} [الحج: 34]، {فَكُلُوا مِنها وأَطْعِمُوا القانِعَ والمُعْتَرَّ} [الحج: 36] … قال مالك: فذكر الله الخيلَ والبغالَ والحميرَ للركوب والزينة، وذكر الأنعام للركوب والأكل(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ فَأَيَّ آيَاتِ اللَّهِ تُنْكِرُونَ (81)}
68261 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {ويُرِيكُمْ آياتِهِ} فهذا الذي ذَكر مِن الفلك والأنعام من آياته، فاعرفوا توحيدَه بصُنعه وإن لم تروه، {فَأَيَّ آياتِ اللَّهِ تُنْكِرُونَ} أنه ليس من الله عز وجل؟!(3). (ز)


‌‌ ‌‌{أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَانُوا أَكْثَرَ مِنْهُمْ وَأَشَدَّ قُوَّةً وَآثَارًا فِي الْأَرْضِ فَمَا أَغْنَى عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ (82)}
68262 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جُريج- في قوله: {وآثارًا فِي الأَرْضِ}، قال: المشي فيها بأرجلهم(4). (13/ 77)

68263 - قال مقاتل بن سليمان: ثم خوّف كفار مكة بمثل عذاب الأمم الخالية ليحذروا، فيوحِّدوه، فقال تعالى: {أفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الَّذِينَ مِن(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 722.
(2) الموطأ (ت: د. بشار عواد) 1/ 641 - 642 (1435).
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 722.
(4) تفسير مجاهد ص 584 من طريق ابن أبي نجيح، وأخرجه عبد الرزاق 2/ 183، وابن جرير 20/ 371 من طريق ابن أبي نجيح. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

قَبْلِهِمْ} يعني: قبل أهل مكة مِن الأمم الخالية، يعني: عادًا، وثمود، وقوم لوط، {كانُوا أكْثَرَ مِنهُمْ} من أهل مكة عددًا، {وأَشَدَّ قُوَّةً} يعني: بَطْشًا، {وآثارًا فِي الأَرْضِ} يعني: أعمالًا ومُلكًا في الأرض، فكان عاقبتهم العذاب، {فَما أغْنى عَنْهُمْ ما كانُوا يَكْسِبُونَ} في الدنيا حين نزل بهم العذاب، يقول: ما دفع عنهم العذاب أعمالهم الخبيثة(1). (ز)


‌‌ ‌‌{فَلَمَّا جَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَرِحُوا بِمَا عِنْدَهُمْ مِنَ الْعِلْمِ وَحَاقَ بِهِمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ (83)}
68264 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {فَرِحُوا بِما عِنْدَهُمْ مِنَ العِلْمِ} قال: قولهم: نحن أعلم منهم، ولن نُعذَّب، {وحاقَ بِهِمْ ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ} قال: ما جاءت به رسلهم من الحق(2) [5718]. (13/ 77)

68265 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- {فَرِحُوا بِما عِنْدَهُمْ مِنَ العِلْم}: بجهالتهم(3). (ز)

68266 - قال مقاتل بن سليمان: {فَلَمّا جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالبَيِّناتِ} يعني: بخبر العذاب أنه نازل بهم {فَرِحُوا} في الدنيا، يعني: رضوا {بِما عِنْدَهُمْ مِنَ العِلْمِ} فقالوا: لن نُعذَّب، {وحاقَ بِهِمْ} يعني: وجب العذاب لهم بـ {ما كانُوا بِهِ} بالعذاب {يَسْتَهْزِؤُنَ} أنّه غير كائن(4) [5719]. (ز)[5718] ساق ابنُ عطية (7/ 460) قولَ مجاهد، ثم علَّق بقوله: «أي: بما عندهم من العلم في ظنهم ومعتقدهم من أنهم لا يُبعثون ولا يُحاسبون». وذكر أنّ ابن زيد قال: واغتروا بعلمهم في الدنيا والمعايش، وظنوا أنه لا آخرة ففرحوا. وعلَّق عليه بقوله: «وهذا كقوله تعالى: {يَعْلَمُونَ ظاهِرًا مِنَ الحَياةِ الدُّنْيا} [الروم: 7]».
[5719] أفادت الآثارُ أنّ الضمير في قوله: {فرحوا} عائد على الأمم المذكورين، وهو ما ذكره ابنُ عطية (7/ 460)، وساق قولًا غيره بعودة الضمير على الرسل، وعلَّق عليه بقوله: «وفي هذا التأويل حذفٌ، تقديره: كذبوهم، ففرحوا -أي: الرسل- بما عندهم من العلم بالله، والثقة به، وبأنه سينصرهم».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 722.
(2) تفسير مجاهد ص 584، وأخرجه ابن جرير 20/ 372 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 20/ 372.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 722.

‌‌ ‌‌{فَلَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا قَالُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَحْدَهُ وَكَفَرْنَا بِمَا كُنَّا بِهِ مُشْرِكِينَ (84)}
68267 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {فَلَمّا رَأَوْا بَأْسَنا}، قال: النَّقمات التي نزلت بهم(1). (ز)

68268 - قال مقاتل بن سليمان: يقول تعالى: {فَلَمّا رَأَوْا بَأْسَنا} يعني: عذابنا في الدنيا {قالُوا آمَنّا بِاللَّهِ وحْدَهُ} لا شريك له، {وكَفَرْنا بِما كُنّا بِهِ مُشْرِكِينَ}(2). (ز)

68269 - قال يحيى بن سلّام: {وحِيلَ بَيْنَهُمْ وبَيْنَ ما يَشْتَهُونَ كَما فُعِلَ بِأَشْياعِهِمْ مِن قَبْلُ} [سبأ: 54] أشياعهم على منهاجهم ودينهم الشرك، لما كذبوا رسلهم جاءهم العذاب، فآمنوا عند ذلك، فلم يُقبل منهم، وهو قوله: {فَلَمّا رَأَوْا بَأْسَنا قالُوا آمَنّا بِاللَّهِ وحْدَهُ وكَفَرْنا بِما كُنّا بِهِ مُشْرِكِينَ} قال الله: ‌‌{فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إيمانُهُمْ لَمّا رَأَوْا بَأْسَنا}(3). (ز)

‌‌ {فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إِيمَانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا}
68270 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إيمانُهُمْ لَمّا رَأَوْا بَأْسَنا}، قال: لَمّا رأوا عذابَ الله في الدنيا لم ينفعهم الإيمان عند ذلك(4). (ز)

68271 - قال مقاتل بن سليمان: يقول الله عز وجل: {فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إيمانُهُمْ لَمّا رَأَوْا بَأْسَنا}، يعني: عذابنا في الدنيا، يقول: لم يك ينفعُهم تصديقَهم بالتوحيد حين رأوا عذابنا(5). (ز)


‌‌ ‌‌{سُنَّتَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ فِي عِبَادِهِ وَخَسِرَ هُنَالِكَ الْكَافِرُونَ (85)}
68272 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {سُنَّتَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ(1) أخرجه ابن جرير 20/ 373.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 722.
(3) تفسير يحيى بن سلام 2/ 772 - 773.
(4) أخرجه ابن جرير 20/ 374.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 723.

فِي عِبادِهِ}، قال: سنته أنّهم كانوا إذا رأوا بأسنا آمنوا، فلم ينفعهم إيمانهم عند ذلك(1). (13/ 77)

68273 - قال مقاتل بن سليمان: {سُنَّتَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ فِي عِبادِهِ} بالعذاب في الذين خَلَوا من قبل، يعني: في الأمم الخالية، إذا عاينوا العذاب لم ينفعهم إيمانهم، إلا قوم يونس، فإنه رُفع عنهم العذاب، {وخَسِرَ هُنالِكَ} يقول: غُبِن عند ذلك {الكافِرُونَ} بتوحيد الله عز وجل؛ فاحذروا -يا أهل مكة- سنة الأمم الخالية، فلا تكذِّبوا محمدًا صلى الله عليه وسلم(2). (ز)

68274 - قال يحيى بن سلّام: {فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إيمانُهُمْ لَمّا رَأَوْا بَأْسَنا} عذابنا، {سُنَّةَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ} مضت {فِي عِبادِهِ} المشركين، أنهم إذا كذبوا الرسل أهلكهم الله بعذاب الاستئصال، ولا يقبل منهم الإيمان عند نزول العذاب، وأخَّر عذاب كفار هذه الأمة إلى النفخة الأولى بالاستئصال، بها يكون هلاكهم(3). (ز)(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 183. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. كما أخرجه ابن جرير 20/ 374 من طريق سعيد بلفظ: كذلك كانت سنةُ الله في الذين خلوا مِن قبل إذا عاينوا عذاب الله لم ينفعهم إيمانهم عند ذلك.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 723.
(3) تفسير يحيى بن سلام 2/ 772 - 773.

‌‌سورة فصلت
‌‌مقدمة السورة
68275 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي عمرو بن العلاء، عن مجاهد-: مكية(1). (ز)

68276 - عن عبد الله بن عباس، قال: نزلت «حم السجدة» بمكة(2). (13/ 78)

68277 - عن عبد الله بن الزبير، مثله(3). (13/ 78)

68278 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخُراسانيّ-: مكية، ونزلت بعد سورة المؤمنون(4). (ز)

68279 - عن قتادة بن دعامة -من طرق-: مكية(5). (ز)

68280 - عن محمد ابن شهاب الزُّهري: مكية، ونزلت بعد سورة المؤمنون(6). (ز)

68281 - عن علي بن أبي طلحة: مكية(7). (ز)

68282 - قال مقاتل بن سليمان: سورة السجدة مكية، عددها أربع وخمسون آية كوفية(8) [5720]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بصدر السورة
68283 - عن عبد الله بن عمر -من طريق نافع-: أنّ قريشًا اجتمعت إلى[5720] ذكر ابنُ عطية (7/ 461) أن هذه السورة مكية بإجماع من المفسرين.
_________
(1) أخرجه أبو جعفر النحاس في الناسخ والمنسوخ 2/ 611.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) أخرجه ابن الضريس في فضائل القرآن 1/ 33 - 35.
(5) أخرجه الحارث المحاسبي في فهم القرآن ص 395 - 396 من طريق سعيد، وأبو بكر ابن الأنباري -كما في الإتقان في علوم القرآن 1/ 57 - من طريق همام.
(6) تنزيل القرآن ص 37 - 42.
(7) أخرجه أبو عبيد في فضائله (ت: الخياطي) 2/ 200.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 733.

رسول الله صلى الله عليه وسلم، ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس في المسجد، فقال لهم عُتبة بن ربيعة: دعوني حتى أقوم إليه فأكلّمه؛ فإنِّي عسى أن أكون أرفَق به منكم. فقام عُتبة حتى جلس إليه، فقال: يا ابن أخي، إنك أوسطُنا بيتًا، وأفضلنا مكانًا، وقد أدخلتَ على قومك ما لم يُدخِل رجلٌ على قومه قبلَك، فإن كنتَ تطلب بهذا الحديث مالًا فذلك لك على قومك؛ أن نجمع لك حتى تكون أكثرنا مالًا، وإن كنتَ تريد شرَفًا فنحن مُشرِّفوك، حتى لا يكون أحدٌ مِن قومك فوقك، ولا نقطع الأمور دونك، وإن كان هذا عن لمَمٍ(1) يصيبك لا تقدر على النزوع عنه بَذَلنا لك خزائننا حتى نُعذر في طلب الطِّبّ لذلك منك، وإن كنتَ تريد مُلكًا ملّكناك. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أفرغتَ، يا أبا الوليد؟». قال: نعم. فقرأ عليه النبي صلى الله عليه وسلم «حم السجدة» حتى مرّ بالسجدة، فسجد، وعُتبة مُلْقٍ يدَه خلف ظهره حتى فرغ مِن قراءتها، وقام عُتبة -لا يدري ما يراجعه به- إلى نادي قومه، فلما رأوه مُقبِلًا قالوا: لقد رجع إليكم بوجهٍ ما قام به مِن عندكم. فجلس إليهم، فقال: يا معشر قريش، قد كلّمتُه بالذي أمرتموني به، حتى إذا فرغتُ كلّمني بكلام، لا، واللهِ، ما سمعتْ أذناي بمثله قطُّ، فما دريتُ ما أقول له، يا معشر قريش، أطيعوني اليوم واعصوني فيما بعده، اتركوا الرجلَ واعتزلوه، فواللهِ، ما هو بتاركٍ ما هو عليه، وخلّوا بينه وبين سائر العرب، فإن يظهر عليهم يكن شرفُه شرفَكم، وعزُّه عزَّكم، ومُلكه مُلكَكم، وإن يظهروا عليه تكونوا قد كُفيتموه بغيركم. قالوا: صبأتَ، يا أبا الوليد(2). (13/ 83)

68284 - عن عبد الله بن عمر -من طريق نافع- قال: لَمّا قرأ النبيُّ صلى الله عليه وسلم على عُتبة بن ربيعة: {حم تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} أتى أصحابَه، فقال: يا قوم، أطيعوني في هذا اليوم واعصوني بعده، فواللهِ، لقد سمعتُ مِن هذا الرجل كلامًا ما سمعتْ أذناي قطُّ كلامًا مثله، وما دريتُ ما أرد عليه(3). (13/ 81)

68285 - عن جابر بن عبد الله -من طريق الذَّيّال بن حَرْمَلة- قال: قال أبو جهل والملأ من قريش: لقد انتشر علينا أمرُ محمد، فلو التمسْتم رجلًا عالمًا بالسّحر(1) اللَّمَم: طرف من الجُنون يُلَمُّ بِالإنسان، أي: يقرُب منه ويَعْتَريه. النهاية (لمم).
(2) أخرجه ابن عساكر في تاريخه 38/ 244 - 245، من طريق البغوي، عن داود بن عمرو الضبي، أخبرنا أبو راشد صاحب المغازي، عن محمد بن إسحاق، عن نافع مولى ابن عمر مقطوعًا عليه من قوله.
إسناده ضعيف؛ أبو راشد صاحب المغازي مجهول لا يُعرف. انظر: لسان الميزان لابن حجر 9/ 68.
(3) أخرجه أبو نعيم في الدلائل (185)، والبيهقي في الدلائل 2/ 205.

والكهانة والشِّعر، فكلّمه، ثم أتانا ببيان أمره. فقال عُتبة: لقد سمعتُ قولَ السِّحر والكهانة والشِّعر، وعلمتُ مِن ذلك علمًا، وما يخفى عَلَيَّ إن كان كذلك. فأتاه، فلمّا أتاه قال له عُتبة: يا محمد، أنت خيرٌ أم هاشم؟ أنت خيرٌ أم عبد المطَّلب؟ أنت خيرٌ أم عبد الله؟ فلم يُجبْه، قال: فيم تشتم آلهتنا وتُضَلِّل آباءنا؟ فإن كنتَ إنّما بك الرياسة عقدنا ألويتنا لك، فكنتَ رأسنا ما بقيتَ، وإن كان بك الباءة زوَّجناك عشرة نسوة تختار مِن أي بنات قريش شئتَ، وإن كان بك المال جمعنا لك مِن أموالنا ما تستغني به أنت وعَقِبك من بعدك. ورسول الله صلى الله عليه وسلم ساكِتٌ لا يتكلم، فلمّا فرغ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «بسم الله الرحمن الرحيم {حم تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ كِتابٌ فُصِّلَتْ آياتُهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا}» فقرأ حتى بلغ: {أنْذَرْتُكُمْ صاعِقَةً مِثْلَ صاعِقَةِ عادٍ وثَمُودَ} فأمسك عُتبة على فِيه، وناشده الرَّحِم أن يكفَّ عنه، ولم يخرج إلى أهله، واحتبس عنهم، فقال أبو جهل: يا معشر قريش، ما نرى عُتبةَ إلا قد صبأ إلى محمد، وأعجبه طعامه، وما ذاك إلا مِن حاجة أصابته، انطلِقوا بنا إليه. فأتَوْه، فقال له أبو جهل: واللهِ، يا عُتبة، ما حسبنا إلا أنّك صبوتَ إلى محمد، وأعجبك أمرُه، فإن كانت بك حاجة جمعنا لك من أموالنا ما يغنيك عن طعام محمد. فغضب، وأقسم بالله لا يكلِّم محمدًا أبدًا، وقال: لقد علمتم أنِّي مِن أكثر قريش مالًا، ولكني أتيته -فقصّ عليهم القصة- فأجابني بشيء، واللهِ، ما هو بسحر ولا شِعر ولا كهانة، قرأ: بسم الله الرحمن الرحيم {حم تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ كِتابٌ فُصِّلَتْ آياتُهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا} حتى بلغ: {أنْذَرْتُكُمْ صاعِقَةً مِثْلَ صاعِقَةِ عادٍ وثَمُودَ}، فأمسكتُ بفِيه، وناشدتُه الرَّحِم، فكفَّ، وقد علمتم أنّ محمدًا إذا قال شيئًا لم يكذب، فخفتُ أن ينزل بكم العذاب(1) [5721]. (13/ 81)

68286 - عن جابر بن عبد الله -من طريق الذَّيّال بن حَرْمَلَة - قال: اجتمع قريشٌ يومًا، فقالوا: انظروا أعلمكم بالسِّحر والكهانة والشِّعر، فليأتِ هذا الرجلَ الذي قد[5721] ذكر ابنُ كثير (12/ 216) أن هذا السياق الوارد في هذا الأثر أشبه من سياق البزار وأبي يعلى -يعني: ما ورد في الأثر بعده-.
_________
(1) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 2/ 202 - 204، وابن عساكر في تاريخه 38/ 242 - 243، والثعلبي 8/ 288 - 289.
وينظر الكلام على الحديث التالي.

فرَّق جماعتنا، وشتَّتَ أمرنا، وعاب ديننا، فليكلّمه، ولينظر ماذا يردّ عليه؟ فقالوا: ما نعلم أحدًا غير عُتبة بن ربيعة. قالوا: أنت، يا أبا الوليد. فأتاه، فقال: يا محمد، أنت خير أم عبد الله؟ أنت خير أم عبد المطلب؟ فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: فإن كنتَ تزعم أنّ هؤلاء خيرٌ منك فقد عبدوا الآلهة التي عِبتَ، وإن كنتَ تزعم أنّك خير منهم فتكلّم حتى نسمع قولك، أما -واللهِ- ما رأينا سَخْلَةً(1) قطّ أشأم على قومك منك؛ فرّقتَ جماعتنا، وشتّتَ أمرنا، وعِبتَ ديننا، وفضَحْتنا في العرب، حتى لقد طار فيهم أنّ في قريش ساحرًا، وأنّ في قريش كاهنًا، واللهِ، ما ننتظر إلا مثل صيحة الحُبلى أن يقوم بعضنا إلى بعض بالسيوف، يا أيها الرجل، إن كان إنّما بك الحاجةُ جمعنا لك حتى تكون أغنى قريش رجلًا واحدًا، وإن كان إنّما بك الباءة فاختر أيَّ نساء قريش شئتَ، فلنَزوّجك عشرًا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فرغتَ؟». قال: نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «بسم الله الرحمن الرحيم {حم تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ كِتابٌ فُصِّلَتْ آياتُهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ}» حتى بلغ: «{فَإنْ أعْرَضُوا فَقُلْ أنْذَرْتُكُمْ صاعِقَةً مِثْلَ صاعِقَةِ عادٍ وثَمُودَ}». فقال عُتبة: حسْبك حسْبك، ما عندك غير هذا؟ قال: «لا». فرجع إلى قريش، فقالوا: ما وراءك؟ قال: ما تركتُ شيئًا أرى أنكم تكلّمونه إلا كلّمتُه. قالوا: فهل أجابك؟ قال: والذي نَصَبها بَنِيَّةً(2)، ما فهمتُ شيئًا مما قال، غير أنه أنذركم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود. قالوا: ويلك! يكلّمك الرجل بالعربية ولا تدري ما قال! قال: لا، واللهِ، ما فهمتُ شيئًا مما قال غير ذكر الصاعقة(3). (13/ 78)

68287 - عن محمد بن كعب القُرَظي -من طريق يزيد بن زياد- قال: حُدِّثت: أنّ عُتبة بن ربيعة -وكان سيّدًا حليمًا- قال ذات يوم وهو جالس في نادي قريش، ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس وحده في المسجد: يا معشر قريش، ألا أقوم إلى هذا(1) السخل: المولود المحبب إلى أبويه. النهاية (سخل).
(2) يريد: الكعبة. لسان العرب (بني).
(3) أخرجه الحاكم 2/ 278 (3002)، وابن أبي شيبة 7/ 330 - 331 (36560) واللفظ له، من طرق، عن الأجلح بن عبد الله الكندي، عن الذيال بن حرملة، عن جابر به.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال ابن كثير في تفسيره 7/ 162 عن الأجلح: «وقد ضُعِّف بعض الشيء». وقال الزيلعي في تخريج أحاديث الكشاف 3/ 229: «هذا إسناد صالح». وقال الهيثمي في المجمع 6/ 20 (9824): «رواه أبو يعلى، وفيه الأجلح الكندي، وثّقه ابن معين وغيره، وضعّفه النسائي وغيره، وباقي رجاله ثقات».

فأكلّمه، فأَعْرِضَ عليه أمورًا، لعله أن يقبل منها بعضَها، ويكفّ عنا؟ قالوا: بلى، يا أبا الوليد. فقام عُتبة حتى جلس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكر الحديث فيما قال له عُتبة، وفيما عرَض عليه مِن المال والملك وغير ذلك، حتى إذا فرغ عُتبةُ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أفرغتَ، يا أبا الوليد؟». قال: نعم. قال: «فاسمع مِنِّي». قال: أفعل. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «بسم الله الرحمن الرحيم {حم تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ كِتابٌ فُصِّلَتْ آياتُهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ}». فمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأها عليه، فلما سمعها عُتبةُ أنصتَ لها، وألقى بيديه خلف ظهره معتمدًا عليهما يستمع منه، حتى انتهى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم إلى السجدة، فسجد فيها، ثم قال: «سمعتَ، يا أبا الوليد؟». قال: سمعتُ. قال: فأنت وذاك. فقام عُتبةُ إلى أصحابه، فقال بعضهم لبعض: نحلف بالله لقد جاءكم أبو الوليد بغير الوجه الذي ذهب به. فلما جلس إليهم قالوا: ما وراءك، يا أبا الوليد؟ قال: واللهِ، إنِّي قد سمعتُ قولًا ما سمعتُ بمثله قط، واللهِ، ما هو بالشِّعر ولا السِّحر ولا الكهانة، واللهِ، ليكونن لقوله الذي سمعتُ نبأً(1) [5722]. (13/ 79)

68288 - عن حُمَيْدِ بن مَنهَب، قال: بلغ معاويةَ أنّ ابنَ الزبير يشتم أبا سفيان، قال: بئس -لَعَمْرُ اللهِ- ما يقول في عمّه، لكني لا أقول في أبي عبد الله إلا خيرًا، رحمة الله عليه، إن كان لامرءًا صالحًا، خرج أبو سفيان إلى باديةٍ له مُردفًا هندًا، وخرجتُ أسيرُ أمامها وأنا غلامٌ على حِمارة لي، إذ لحقنا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، فقال أبو سفيان: انزل، يا معاوية، حتى يركب محمد. فنزلتُ عن الحمارة، فركبها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسار أمامهما هُنَيْهَةً، ثم التفتَ إليهما، فقال: «يا أبا سفيان بن حرب، ويا هند بنت عُتبة، واللهِ، لتمُوتُنّ، ثم لتُبعثُنّ، ثم ليدخلنّ المحسن الجنة، والمسيء النار، وإن ما أقول لكم حق، وإنكم أول من أُنذر». ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: {حم تَنزِيلٌ مِّنَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} حتى بلغ: {قالَتا أتَيْنا طائِعِينَ} [فصلت: 1 - 11]. فقال له أبو سفيان: أفرغتَ، يا محمد؟ قال: «نعم». ونزل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن[5722] ذكر ابن كثير (12/ 218) أن هذا السياق هو أشبه من سياق ابن أبي شيبة الوارد في أثر جابر الثاني.
_________
(1) أخرجه ابن إسحاق -كما في سيرة ابن هشام 1/ 293 - 295 - ، والبيهقي في دلائل النبوة 2/ 204 - 205، والبغوي 7/ 168، وابن عساكر 38/ 246 - 247.

الحمارة، وركبتُها، فأقبلتْ هند على أبي سفيان، فقالت: ألِهَذا الساحر الكذّاب أنزلتَ ابني؟! قال: واللهِ، ما هو بساحر، ولا كذّاب(1). (ز)

68289 - عن عبد الرحمن بن أبي بكر، قال: جئتُ أزور عائشة، فكان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يُوحى إليه، ثم سُرِّي عنه، فقال: «يا عائشة، ناوليني ردائي». فناولتُه، ثم أتى المسجد، فإذا مذكِّر يذكِّر، فجلس حتى إذا قضى المذكِّر تذكرتَه افتتح: {حم تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ}، فسجد، فطالت سجدتُه، ثم تسامع به مَن كان على مِيلَيْن، ومُلئ عليه المسجد، فأرسلتْ عائشة في حامَّتِها(2): أن احضروا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلقد رأيتُ منه أمرًا ما رأيتُ منه منذ كنتُ معه. فرفع رأسه، فقال: «سجدتُ هذه السجدة شكرًا لربي فيما أبلاني في أمتي». فقال له أبو بكر: وماذا أبلاك في أمتك؟ قال: «أعطاني سبعين ألفًا من أمتي يدخلون الجنة». فقال أبو بكر: يا رسول الله، إنّ أمتك كثير طيّب، فازدد. قال: «قد فعلتُ، فأعطاني مع كل واحد مِن السبعين ألفًا سبعين ألفًا». قال: يا رسول الله، ازدد لأمتك. فقال بيديه، ثم قال بها على صدره، فقال عمر: أوعيتَ، يا رسول الله(3). (13/ 84)

‌‌تفسير السورة
بسم الله الرحمن الرحيم


‌‌‌‌‌‌‌‌ ‌‌{حم (1) تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (2) كِتَابٌ فُصِّلَتْ آيَاتُهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (3) بَشِيرًا وَنَذِيرًا فَأَعْرَضَ أَكْثَرُهُمْ فَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ (4)}
68290 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {فُصِّلَتْ آياتُه}، قال: بُيِّنت آياته(4) [5723]. (ز)[5723] علَّق ابنُ عطية (7/ 462) على قول السُّدّيّ بقوله: «أي: فُسّرت معانيه؛ ففصل بين حلاله وحرامه، وزجره وأمره، ووعده ووعيده». ثم ذكر قولين آخرين، فقال: «وقيل: فُصِّلَتْ في التنزيل، أي: نزل نجومًا، لم ينزل مرة واحدة. وقيل: فُصِّلَتْ بالمواقف وأنواع أواخر الآي، ولم يكن يرجع إلى قافية ونحوها كالشعر والسجع».
_________
(1) أخرجه الطبراني في الأوسط 6/ 361 (6615).
قال الطبراني: «لا يُروى هذا الحديث عن معاوية إلا بهذا الإسناد، تفرّد به أبو السكين». وقال الهيثمي في المجمع 6/ 21 (9825): «وحميد بن منهب لم أعرفه، وبقية رجاله ثقات».
(2) الحامة: خاصة الرجل من أهله وولده وذي قرابته. لسان العرب (حمم).
(3) أخرجه الحكيم الترمذي في نوادر الأصول 1/ 300 - 301، وإسحاق البستي ص 287 مختصرًا.
(4) أخرجه ابن جرير 20/ 375.

68291 - قال مقاتل بن سليمان: {حم تَنْزِيلٌ}، {حم} يعني: ما حمّ في اللوح المحفوظ، يعني: ما قُضي من الأمر {مِنَ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ} اسمان رقيقان، أحدهما أرقّ من الآخر {الرَّحْمَنِ} يعني: المسترحِم على خلقه، و {الرَّحِيمِ} أرقّ مِن الرحمن، {الرَّحِيمِ} اللطيف بهم، {كِتابٌ فُصِّلَتْ آياتُهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا} ليفقهوه، ولو كان غير عربي ما علموه {لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ} ما فيه. ثم قال: القرآن {بَشِيرًا} بالجنة، {ونَذِيرًا} من النار، {فَأَعْرَضَ أكْثَرُهُمْ} يعني: أكثر أهل مكة عن القرآن، {فَهُمْ لا يَسْمَعُونَ} الإيمان به(1) [5724]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَقَالُوا قُلُوبُنَا فِي أَكِنَّةٍ مِمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ وَفِي آذَانِنَا وَقْرٌ وَمِنْ بَيْنِنَا وَبَيْنِكَ حِجَابٌ فَاعْمَلْ إِنَّنَا عَامِلُونَ (5)}
68292 - عن عمر بن الخطاب -من طريق ابن عمر- في قوله: {وقالُوا قُلُوبُنا فِي أكِنَّةٍ} الآية، قال: أقبلتْ قريشُ إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال لهم: «ما يمنعكم من[5724] ذكر ابنُ عطية (7/ 462 - 463) أن فرقة قالت بأن قوله تعالى: {لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ}: معناه: يعلمون الأشياء، ويعقلون الدلائل، وينظرون على طريق النظر. وعلَّق عليه بقوله: «فكأنّ القرآن فُصِّلت آياته لهؤلاء، إذ هم أهل الانتفاع بها، فخُصّوا بالذكر تشريفًا، ومَن لم ينتفع بالتفصيل فكأنه لم يفصل له». ثم ذكر أنّ فرقة قالت: {يَعْلَمُونَ} متعلق في المعنى بقوله: {عَرَبِيًّا}. وعلَّق عليه بقوله: «أي: جعلناه بكلام العرب لقوم يعلمون ألفاظه، ويتحققون أنها لم يخرج شيء منها عن كلام العرب. وكأنّ الآية رادَّةٌ على مَن زعم أنّ في كتاب الله ما ليس في كلام العرب، فالعلم -على هذا التأويل- أخصُّ من العلم على التأويل الأوّل».
ثم قوّى الأول بقوله: «والأول أشرف معنى، وبيِّنٌ أنه ليس في القرآن إلا ما هو من كلام العرب، إمّا على أصل لغتها، وإما ما عرَّبته من لغة غيرها، ثم ذُكر في القرآن، وهو معرّب مستعمل».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 735.

الإسلام؛ فتسُودوا العرب؟». فقالوا: يا محمد، ما نفقه ما تقول، ولا نسمعه، وإنّ على قلوبنا لغُلْفًا. وأخذ أبو جهل ثوبًا، فمدّه فيما بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا محمد، {قُلُوبُنا فِي أكِنَّةٍ مِمّا تَدْعُونا إلَيْهِ وفِي آذانِنا وقْرٌ ومِن بَيْنِنا وبَيْنِكَ حِجابٌ}. فقال لهم النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «أدعوكم إلى خَصلتين: أن تشهدوا أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأني رسول الله». فلما سمعوا شهادة أن لا إله إلا الله {ولَّوْا عَلى أدْبارِهِمْ نُفُورًا} [الإسراء: 46]، وقالوا: {أجَعَلَ الآلِهَةَ إلَهًا واحِدًا إنَّ هَذا لَشَيْءٌ عُجابٌ} [ص: 5]. وقال بعضهم لبعض: {امْشُوا واصْبِرُوا عَلى آلِهَتِكُمْ إنَّ هَذا لَشَيْءٌ يُرادُ ما سَمِعْنا بِهَذا فِي المِلَّةِ الآخِرَةِ إنْ هَذا إلّا اخْتِلاقٌ أأُنْزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِن بَيْنِنا} [ص: 6 - 8]. فهبط جبريل، فقال: يا محمد، إنّ الله يقرئك السلام، ويقول: أليس يزعم هؤلاء أن على قلوبهم أكِنّة أن يفقهوه، وفي آذانهم وقْر، فليس يسمعون قولك؟! كيف {وإذا ذَكَرْتَ رَبَّكَ فِي القُرْآنِ وحْدَهُ ولَّوْا عَلى أدْبارِهِمْ نُفُورًا} [الإسراء: 46]، لو كان كما زعموا لم ينفروا، ولكنهم كاذبون، يسمعون ولا ينتفعون بذلك كراهية له. فلما كان من الغَد أقبل منهم سبعون رجلًا إلى النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم، فقالوا: يا محمد، اعْرض علينا الإسلام. فلما عرض عليهم الإسلام أسلموا عن آخرهم، فتبسم النبيُّ صلى الله عليه وسلم، فقال: «الحمد الله، بالأمس تزعمون أنّ على قلوبكم غُلفًا، وقلوبكم في أكِنّة مما ندعوكم إليه، وفي آذانكم وقْرًا، وأصبحتم اليوم مسلمين». فقالوا: يا رسول الله، كذبنا -واللهِ- بالأمس، لو كان كذلك ما اهتدينا أبدًا، ولكن الله الصادق، والعباد الكاذبون عليه، وهو الغني، ونحن الفقراء إليه(1). (13/ 86)

68293 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وقالُوا قُلُوبُنا فِي أكِنَّةٍ}، قالوا: كالجَعبة للنبل(2). (13/ 86)

68294 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله -جلَّ ذِكْرُه-: {في أكنة}، يعني: الغطاء على القلب(3). (ز)

68295 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {وقالُوا قُلُوبُنا فِي أكِنَّة} قال: عليها أغطية، {وفِي آذانِنا وقْرٌ} قال: صمَم(4). (ز)(1) عزاه السيوطي إلى أبي سهل السري بن سهل الجنديسابوري في حديثه.
(2) تفسير مجاهد ص 585، وأخرجه عبد الرزاق 2/ 183 من طريق ابن جريج، وابن جرير 20/ 377. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) أخرجه إسحاق البستي ص 288.
(4) أخرجه ابن جرير 20/ 377.

68296 - عن محمد بن قيس -من طريق أبي معشر- في قوله: {وقالوا قلوبنا في أكنة}، قال: قالت قريشٌ لرسول الله صلى الله عليه وسلم: إنّ ما تقول حقٌّ، واللهِ، إنّ قلوبنا لَفي أكِنّة منه ما نعقله، وفي آذاننا وقْر فما نسمعه، ومِن بيننا وبينك حجاب فما ندري ما تقول(1). (ز)

68297 - قال مقاتل بن سليمان: {وقالُوا قُلُوبُنا فِي أكِنَّةٍ مِمّا تَدْعُونا إلَيْهِ}، وذلك أن أبا جهل بن هشام، وأبا سفيان بن حرب، وعُتبة وشيبة ابنا ربيعة، دخلوا على عليِّ بن أبي طالب ورسول الله صلى الله عليه وسلم عنده، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قولوا: لا إله إلا الله». فشقّ ذلك عليهم، {وقالُوا قُلُوبُنا فِي أكِنَّةٍ} يقولون: عليها الغطاء؛ فلا تَفْقَه ما تقول، {وفِي آذانِنا وقْرٌ} يعني: ثِقَلٌ؛ فلا تسمع ما تقول. ثم إن أبا جهل بن هشام جعل ثوبه بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم، ثم قال: يا محمد، أنت من ذلك الجانب، ونحن من هذا الجانب، {ومِن بَيْنِنا وبَيْنِكَ حِجابٌ} يعني: سِتر، وهو الثوب الذي رفعه أبو جهل، {فاعْمَلْ} يا محمد لإلهك الذي أرسلك، {إنَّنا عامِلُونَ} لآلهتنا التي نعبدها(2) [5725]. (ز)


‌‌ ‌‌{قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ وَاسْتَغْفِرُوهُ وَوَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ (6)}
68298 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال تعالى: {قُلْ} يا محمد لكفار مكة: {إنَّما أنا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحى إلَيَّ أنَّما إلهُكُمْ إلهٌ واحِدٌ} لقولهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم: اعمل أنت لإلهك، ونحن لآلهتنا. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {فاسْتَقِيمُوا إلَيْهِ} بالتوحيد، {واسْتَغْفِرُوهُ} مِن الشِّرك. ثم أوعدهم إن لم يتوبوا مِن الشرك، فقال: {ووَيْلٌ[5725] ذكر ابنُ عطية (7/ 463) أن الحجاب الذي أشاروا إليه: هو مخالفته إياهم، ودعوته إلى الله دون أصنامهم، أي: هذا أمر يحجبنا عنك. ثم قال: «وهذه مقالة تحتمل أن تكون معها قرينة الجد في المحاورة وتتضمن المباعدة، ويحتمل أن تكون معها قرينة الهزل والاستخفاف، وكذلك قوله: {فاعْمَلْ إنَّنا عامِلُونَ} يحتمل أن يكون القول تهديدًا، ويحتمل أن يكون متاركة محضة».
_________
(1) أخرجه ابن إسحاق في سيرته ص 133.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 735 - 736.

لِلْمُشْرِكِينَ} يعني: كفار قريش(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
68299 - قال الحسن البصري: علَّمه الله التواضع(2). (ز)


‌‌ ‌‌{الَّذِينَ لَا يُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ (7)}
68300 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {ووَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ الَّذِينَ لا يُؤْتُونَ الزَّكاةَ}، قال: لا يشهدون أن لا إله إلا الله(3) [5726]. (13/ 88)

68301 - قال مجاهد بن جبر =

68302 - والربيع [بن أنس]: {ووَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ الَّذِينَ لا يُؤْتُونَ الزَّكاةَ}، يعني: لا يزكّون أعمالهم(4) [5727]. (ز)[5726] علَّق ابنُ كثير (12/ 219) على هذا القول بقوله: «وهذا كقوله تعالى: {قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها} [الشمس: 9 - 10]، وكقوله: {قد أفلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى} [الأعلى: 14 - 15]، وقوله: {فقل هل لك إلى أن تزكى} [النازعات: 18]».
وبنحوه قال ابنُ عطية (7/ 464).
وعلَّق ابن القيم (2/ 411) على هذا القول بقوله: «قال أكثر المفسرين من السلف ومَن بعدهم: هي التوحيد؛ شهادة أن لا إله إلا الله، والإيمان الذي به يزكو القلب، فإنّه يتضمن نفي إلهية ما سوى الحق من القلب، وذلك طهارته، وإثبات إلهيته سبحانه؛ وهو أصل كل زكاة ونماء، فإن التزكي -وإن كان أصله: النماء والزيادة والبركة- فإنما يحصل بإزالة الشر، فلهذا صار التزكي ينتظم الأمرين جميعًا، فأصل ما تزكو به القلوب والأرواح هو التوحيد. والتزكية: جعل الشيء زكيًّا؛ إما في ذاته، وإما في الاعتقاد والخبر عنه، كما يقال: عدَّلته وفسَّقته، إذا جعلته كذلك في الخارج، أو في الاعتقاد والخبر».
[5727] وجَّه ابنُ تيمية (5/ 456) هذا القول الذي قاله مجاهد، والربيع: «كأنه أراد -والله أعلم- أهل الرياء؛ فإنه شرك».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 736.
(2) تفسير الثعلبي 8/ 286، وتفسير البغوي 4/ 125.
(3) أخرجه ابن جرير 20/ 379، والبيهقي في الأسماء والصفات (205). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) تفسير الثعلبي 8/ 286، وتفسير البغوي 4/ 125.

68303 - قال الضَّحّاك بن مُزاحِم =

68304 - ومقاتل: لا يتصدّقون، ولا ينفقون في الطاعة(1). (ز)

68305 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق الحكم بن أبان- في قوله: {ووَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ الَّذِينَ لا يُؤْتُونَ الزَّكاةَ}، قال: لا يقولوا: لا إله إلا الله(2). (13/ 88)

68306 - قال الحسن البصري: {ووَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ الَّذِينَ لا يُؤْتُونَ الزَّكاةَ} لا يُقرّون بالزكاة، ولا يؤمنون بها، ولا يرون إيتاءها واجبًا(3). (ز)

68307 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {ووَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ الَّذِينَ لا يُؤْتُونَ الزَّكاة}، قال: لا يُقرِّون بها، ولا يؤمنون بها(4). (ز)

68308 - عن إسماعيل السُّدّي -من طريق أسباط- {ووَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ الَّذِينَ لا يُؤْتُونَ الزَّكاة}، قال: لو زكّوا وهم مشركون لم ينفعهم(5) [5728]. (ز)

68309 - قال مقاتل بن سليمان: {الَّذِينَ لا يُؤْتُونَ الزَّكاةَ} يعني: لا يعطون الصدقة، ولا يطعمون الطعام، {وهُمْ بِالآخِرَةِ} يعني: بالبعث الذي فيه جزاء الأعمال {هُمْ كافِرُونَ} بها، بأنها غير كائنة(6) [5729]. (ز)[5728] ساق ابنُ عطية (7/ 464) هذا القول، ثم قال: «ورُوي: أن الزكاة قنطرة الإسلام، من قطعها نجا، ومَن جانبها هلك. واحتُج لهذا التأويل بقول أبي بكر في الزكاة وقت الرّدة».
وذكر ابنُ كثير (12/ 219) أنّ هذا القول هو الظاهر عند كثير من المفسرين.
[5729] اختُلف في المراد بالزكاة على أقوال: الأول: الذين لا يعطون الله الطاعة التي تطهّرهم، وتزكّي أبدانهم، ولا يوحِّدونه. الثاني: النفقة في الطاعات. الثالث: زكاة المال.
ورجَّح ابنُ جرير (20/ 380) -مستندًا إلى السياق، والدلالة العقلية، وكونه الأشهر في معنى الزكاة- القولَ الأخير الذي قاله الحسن، وقتادة، والسُّدّيّ، ومجاهد، والربيع، فقال: «وذلك أن ذلك هو الأشهر من معنى الزكاة، وأن في قوله: {وهم بالآخرة هم كافرون} دليلًا على أن ذلك كذلك؛ لأن الكفار الذين عُنوا بهذه الآية كانوا لا يشهدون أن لا إله إلا الله، فلو كان قوله: {الذين لا يؤتون الزكاة} مرادًا به الذين لا يشهدون أن لا إله إلا الله؛ لم يكن لقوله: {وهم بالآخرة هم كافرون} معنى؛ لأنه معلوم أنّ مَن لا يشهد أن لا إله إلا الله لا يؤمن بالآخرة، وفي إتباع الله قوله: {وهم بالآخرة هم كافرون} قولَه: {الذين لا يؤتون الزكاة} ما ينبئ عن أنّ الزكاة في هذا الموضع معنيٌّ بها زكاة الأموال».
ورجَّح ابنُ عطية (7/ 464) القول الأول الذي قاله ابن عباس، وعكرمة مستندًا إلى أحوال النزول، فقال: «ويرجِّح هذا التأويل أنّ الآية من أوَّل المكيّ، وزكاة المال إنما نزلت بالمدينة، وإنما هذه زكاة القلب والبدن، أي: تطهيرهما من الشرك والمعاصي».
ورجَّح ابنُ تيمية (5/ 456) -مستندًا إلى النظائر- أن الآية تتناول كل ما يتزكّى به الإنسان من التوحيد والأعمال الصالحة، كقوله: {هل لك إلى أن تزكى} [النازعات: 18]، وقوله: {قد أفلح من تزكى} [الأعلى: 14].
وانتقد ابنُ كثير (12/ 219) القول الأخير مستندًا إلى أحوال النزول، فقال: «وفيه نظر؛ لأن إيجاب الزكاة إنما كان في السنة الثانية من الهجرة إلى المدينة، على ما ذكره غير واحد، وهذه الآية مكية».
وبنحوه قال ابنُ تيمية (5/ 456)، ثم وجَّهه بقوله: «اللهم إلا أن يقال: لا يبعد أن يكون أصلُ الزكاة الصدقة كان مأمورًا به في ابتداء البعثة، كقوله تعالى: {وآتوا حقه يوم حصاده} [الأنعام: 141]، فأما الزكاة ذات النُّصب والمقادير فإنما بُيّن أمرها بالمدينة، ويكون هذا جمعًا بين القولين، كما أن أصل الصلاة كان واجبًا قبل طلوع الشمس وقبل غروبها في ابتداء البعثة، فلما كان ليلة الإسراء قبل الهجرة بسنة ونصف فرض الله على رسوله صلى الله عليه وسلم الصلوات الخمس، وفصّل شروطها وأركانها وما يتعلق بها بعد ذلك شيئًا فشيئًا».
_________
(1) تفسير الثعلبي 8/ 286، وتفسير البغوي 4/ 125.
(2) أخرجه الحكيم الترمذي 2/ 277، وابن جرير 20/ 379. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وعبد بن حميد.
(3) تفسير الثعلبي 8/ 286، وتفسير البغوي 4/ 125.
(4) أخرجه ابن جرير 20/ 380.
(5) أخرجه ابن جرير 20/ 380.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 736.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
68310 - قال أبو بكر الصِّدِّيق: واللهِ، لَأُقاتِلَنَّ مَن فرَّق بين الصلاة والزكاة؛ فإنّ الزكاة حقُّ المال، واللهِ، لو منعوني عقالًا كانوا يؤدّونه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعه(1). (ز)

68311 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر-: الزكاة قنْطرة الإسلام، فمَن قطعها برئ ونجا، ومَن لم يقطعها هلك(2). (ز)(1) أخرجه البخاري 9/ 94 (7284). وينظر: تفسير الثعلبي 8/ 286، وتفسير البغوي 4/ 125.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 184.

‌‌ ‌‌{إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ (8)}
68312 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {لَهُمْ أجْرٌ غَيْرُ مَمْنُون}، قال: غير منقوص(1). (13/ 88)

68313 - عن نافع بن الأزرق، أنّه سأل عبد الله بن عباس عن قوله عز وجل: {لَهُمْ أجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ}. فقال ابن عباس: غير مقطوع. فقال: هل تعرف ذلك العرب؟ فقال: قد عرفه أخو بني يشكر حيث يقول:
وترى خلفهن من سرعة الرجـ … ـع مَنِينًا كأنه إهْباءُ(2) [5730]. (ز)

68314 - قال مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {لَهُمْ أجْرٌ غَيْرُ مَمْنُون}: محسوب(3) [5731]. (ز)

68315 - قال إسماعيل السُّدّيّ: نزلت هذه الآية: {إنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصّالِحاتِ لَهُمْ أجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ} في المرضى والزَّمنى والهْرمى إذا عجزوا عن الطاعة، يُكتب لهم الأجر كأصحّ ما كانوا يعلمون فيه(4). (ز)

68316 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- {لَهُمْ أجْرٌ غَيْرُ مَمْنُون}، قال بعضهم: غير منقوص(5) [5732]. (ز)[5730] ساق ابنُ عطية (7/ 464) هذا القول، ثم قال: «يقال: مننت الحبل؛ إذا قطعته».
[5731] وجَّه ابنُ عطية (5/ 5 ط: دار الكتب العلمية) قول مجاهد بقوله: «لأن كل محسوب محصور، فهو معدّ لأن يُمن به».
وذكر ابنُ تيمية (5/ 456) أن عامة المفسرين قالوا: غير منقوص، ولا مقطوع، كما قال تعالى: {وإن لك لأجرا غير ممنون} [القلم: 3]، ثم بيّن أن قول مجاهد يوافق مقالتهم؛ لأن ما ينتهي مقدر محسوب، بخلاف ما لا نهاية له فإنه غير محسوب.
[5732] ذكر ابنُ تيمية (5/ 456 - 458) أن هناك من فسر قوله: {غير ممنون} بـ: غير ممنون عليهم، من جنس قوله: {يمنون عليك أن أسلموا قل لا تمنوا على إسلامكم بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان} [الحجرات: 17]، ونسبه ابن كثير (12/ 219) للسُّدّيّ.
وانتقده ابنُ تيمية مستندًا لأقوال السلف، والقرآن، والسنة؛ وذلك لمخالفته أقوال السلف، ولأن المنَّة لله على أهل الجنة؛ قال الله تعالى: {بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان} [الحجرات: 17]، وقال أهل الجنة: {فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم} [الطور: 27]، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إلا أن يتغمدني الله برحمة منه وفضل».
وبنحوه قال ابنُ كثير (12/ 219).
_________
(1) أخرجه ابن جرير 20/ 381، والبيهقي في الأسماء والصفات (205). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) أخرجه المبرد في الكامل 3/ 1151.
(3) تفسير مجاهد ص 585، وأخرجه الفريابي -كما في تغليق التعليق 4/ 302 - ، وابن جرير 23/ 149 في سورة القلم، وابن أبي حاتم (19409). وعلقه البخاري في صحيحه 4/ 1817.
(4) تفسير الثعلبي 8/ 286، وتفسير البغوي 4/ 125.
(5) أخرجه ابن جرير 20/ 381.

68317 - عن عبد الله بن أبي نَجِيح -من طريق ورقاء- في قوله: {لَهُمْ أجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ}، قال: محسوب(1). (ز)

68318 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {إنَّ الَّذِينَ آمَنُوا} يعني: صدَّقوا بالتوحيد {وعَمِلُوا الصّالِحاتِ} مِن الأعمال {لَهُمْ أجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ} يعني: غير منقوص في الآخرة(2) [5733]. (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{قُلْ أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَنْدَادًا ذَلِكَ رَبُّ الْعَالَمِينَ (9) وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ مِنْ فَوْقِهَا وَبَارَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاءً لِلسَّائِلِينَ (10)}
68319 - عن أبي بكر، قال: جاء اليهود إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقالوا: يا محمد، أخبِرنا ما خلَق الله مِن الخلْق في هذه الأيام الستة؟ فقال: «خلَق الله الأرضَ يوم الأحد والاثنين، وخلَق الجبال يوم الثلاثاء، وخلَق المدائن والأقوات والأنهار وعُمرانها وخرابها يوم الأربعاء، وخلَق السماوات والملائكة يوم الخميس إلى ثلاث ساعات». يعني: من يوم الجمعة. «وخلَق في أول ساعة الآجال، وفي الثانية الآفة، وفي الثالثة آدم». قالوا: صدقتَ إن تَمَّمْتَ. فعرف النبيُّ صلى الله عليه وسلم ما يريدون؛ فغضب؛ فأنزل الله: {وما مَسَّنا مِن لُغُوبٍ فاصْبِرْ عَلى ما يَقُولُونَ} [ق: 38 - 39](3). (13/ 95)[5733] ساق ابنُ عطية (5/ 5 ط: دار الكتب العلمية) هذه الأقوال، ثم قال: «ويظهر في الآية أنّه وصفه بعدم المنّ والأذى، من حيث هو مِن جهة الله تعالى فهو تشريف لا منَّ فيه، وأعطيات البشر هي التي يدخلها المنُّ».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 20/ 381.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 736.
(3) أخرجه ابن جرير 21/ 465.
قال الألباني في الضعيفة 12/ 948: «إسناد ضعيف، مسلسل بالعلل».

68320 - عن عبد الله بن عباس: أنّ اليهود أتت النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فسألَتْه عن خلْق السماوات والأرض، فقال: «خلَق الله الأرض يوم الأحد والاثنين، وخلَق الجبال وما فيهن مِن منافع يوم الثلاثاء، وخلَق يوم الأربعاء الشجر والماء والمدائن والعمران والخراب، فهذه أربعة، فقال تعالى: {قُلْ أئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وتَجْعَلُونَ لَهُ أنْدادًا ذَلِكَ رَبُّ العالَمِينَ وجَعَلَ فِيها رَواسِيَ مِن فَوْقِها وبارَكَ فِيها وقَدَّرَ فِيها أقْواتَها فِي أرْبَعَةِ أيّامٍ سَواءً لِلسّائِلِينَ}. وخلَق يوم الخميس السماء، وخلَق يوم الجمعة النجوم والشمس والقمر والملائكة إلى ثلاث ساعات بَقِين منه؛ فخلَق في أول ساعة من هذه الثلاثة الآجال حين يموت من مات، وفي الثانية ألقى الآفة على كل شيء مما ينتفع به الناس، وفي الثالثة خلَق آدم وأسكنه الجنة وأمر إبليس بالسجود له، وأخرجه منها في آخر ساعة». قالت اليهود: ثم ماذا، يا محمد؟ قال: «ثم استوى على العرش». قالوا: قد أصبتَ لو أتممتَ. قالوا: ثم استراح. فغضب النبيُّ صلى الله عليه وسلم غضبًا شديدًا؛ فنزل: {ولَقَدْ خَلَقْنا السَّماواتِ والأَرْضَ وما بَيْنَهُما فِي سِتَّةِ أيّامٍ وما مَسَّنا مِن لُغُوبٍ فاصْبِرْ عَلى ما يَقُولُونَ} [ق: 38 - 39](1). (13/ 88)

68321 - عن عبد الله بن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «إنّ الله تعالى فرغ مِن خلْقه في ستة أيام؛ أولهن يوم الأحد والاثنين والثلاثاء والأربعاء والخميس والجمعة، خلَق يوم الأحد السماوات، وخلَق يوم الاثنين الشمس والقمر والنجوم، وخلَق يوم الثلاثاء دوابّ البحر ودوابّ البر، وفجَّر الأنهار، وقوّت الأقوات، وخلَق الأشجار يوم الأربعاء، وخلَق يوم الخميس الجنة والنار، وخلَق آدم يوم الجمعة، ثم أقبل على الأمر يوم السبت»(2). (13/ 94)

68322 - عن أبي هريرة، قال: أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي، فقال: «خلَق الله التُّربةَ يوم السبت، وخلَق فيها الجبالَ يوم الأحد، وخلَق الشجر يوم الاثنين، وخلَق المكروه(1) أخرجه الحاكم 2/ 592 (3997)، وابن جرير 20/ 382 - 383. وفيه أبو سعيد البقال.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وتعقّبه الذهبي في التلخيص بقوله: «أبو سعيد البقال؛ قال ابن معين: لا يُكتب حديثه». وقال ابن كثير 7/ 168: «هذا الحديث فيه غرابة». وقال الألباني في الضعيفة 12/ 945 (5973): «منكر».
(2) أخرجه أبو الشيخ الأصبهاني في العظمة 4/ 1374، من طريق يحيى بن حميد بن أبي حميد، حدثنا عثمان بن عبد الله القرشي، حدثنا بقية، حدثني أرطاة بن المنذر الكلاعي، قال: سمعت مجاهدًا يحدث عن ابن عمر.
إسناده ضعيف؛ فيه يحيى بن حميد الطويل، قال الذهبي في المغني في الضعفاء (6949): «قال ابن عدي: أحاديثه غير مستقيمة».