📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

67873 - عن الحسن البصري، في قوله: {إنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنادَوْنَ لَمَقْتُ اللَّهِ أكْبَرُ مِن مَقْتِكُمْ أنْفُسَكُمْ}، قال: إذا كان يوم القيامة فرأوا ما صاروا إليه مقَتوا أنفسهم، فقيل لهم: {لَمَقْتُ اللَّهِ} إياكم في الدنيا إذ تُدْعَون إلى الإيمان فتكفرون} {أكْبَرُ مِن مَقْتِكُمْ أنْفُسَكُمْ} اليوم(1). (13/ 22)

67874 - عن الحسن البصري، قال: مقَتوا أنفسهم لَمّا دخل المؤمنون الجنةَ، وأُدخلوا النار، فأكلوا أناملهم مِن المقْت. قال: يُنادون في النار: {لَمَقْتُ اللَّه} إياكم في الدنيا إذ تُدعون إلى الإيمان فتكفرون {أكْبَرُ مِن مَقْتِكُمْ أنْفُسَكُمْ} في النار(2). (13/ 22)

67875 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {لَمَقْتُ اللَّهِ أكْبَرُ مِن مَقْتِكُمْ أنْفُسَكُمْ} الآية، يقول: لَمَقْتُ اللهِ أهلَ الضلالة حين يُعرض عليهم الإيمان في الدنيا فتركوه، وأبَو أن يقبلوا؛ أكبرُ مما مقَتوا أنفسهم حين عاينوا عذاب الله يوم القيامة(3). (13/ 22)

67876 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- قوله: {إنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنادَوْنَ لَمَقْتُ اللَّهِ أكْبَرُ مِن مَقْتِكُمْ أنْفُسَكُمْ} في النار {إذْ تُدْعَوْنَ إلى الإيمانِ} في الدنيا {فَتَكْفُرُونَ}(4). (ز)

67877 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنادَوْنَ لَمَقْتُ اللَّهِ أكْبَرُ مِن مَقْتِكُمْ أنْفُسَكُمْ إذْ تُدْعَوْنَ إلى الإيمانِ فَتَكْفُرُونَ} وذلك أنّ الكفار إذا عاينوا النار في الآخرة ودخلوها مقَتوا أنفسهم، فقالت لهم الملائكة -وهم خزنة جهنم يومئذ-: {لَمَقْتُ اللَّهِ} إيّاكم في الدنيا حين دُعيتم {إلى الإيمانِ} يعني: التوحيد فكفرتم {أكْبَرُ مِن مَقْتِكُمْ أنْفُسَكُمْ}(5). (ز)

67878 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {يُنادَوْنَ لَمَقْتُ اللَّهِ} الآية، قال: لَمّا دخلوا النار مقَتوا أنفسَهم في معاصي الله(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. وأخرجه إسحاق البستي ص 277 من طريق هشام، مع الشك في نسبة الأثر إلى الحسن أو مطرف أو كلاهما. وجاء في أوله: ينظر المنافق في صحيفته فيمْقت نفسه.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 179 من طريق معمر، وابن جرير 20/ 288. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 20/ 289.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 707.

التي ارتكبوها، فنُودوا: إنّ مقْت الله إياكم حين دعاكم إلى الإسلام أشدُّ مِن مقْتكم أنفسكم اليوم حين دخلتم النار(1). (ز)

67879 - عن زِرّ(2) الهمداني، في قوله: {إنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنادَوْنَ لَمَقْتُ اللَّهِ أكْبَرُ مِن مَقْتِكُمْ أنْفُسَكُمْ}، قال: هذا شيءٌ يُقال لهم يوم القيامة حين مقَتوا أنفسهم، فيقال لهم: {لَمَقْتُ اللَّهِ أكْبَرُ مِن مَقْتِكُمْ أنْفُسَكُمْ} الآن حين علمتم أنّكم من أصحاب النار(3) [5665]. (13/ 23)


‌‌ ‌‌{قَالُوا رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ}
67880 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبي الأحوص- في قوله: {أمَتَّنا اثْنَتَيْنِ وأَحْيَيْتَنا اثْنَتَيْنِ}، قال: هي مِثل التي في البقرة [28]: {وكُنْتُمْ أمْواتًا فَأَحْياكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ} كانوا أمواتًا في أصلاب آبائهم، ثم أخرجهم فأحياهم، ثم أماتهم، ثم يحييهم بعد الموت(4). (13/ 23)

67881 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- في قوله: {أمَتَّنا اثْنَتَيْنِ وأَحْيَيْتَنا اثْنَتَيْنِ}، قال: كنتم ترابًا قبل أن يخلقكم، فهذه مِيتَة، ثم أحياكم فخلقكم، فهذه حياة، ثم يميتكم فترجعون إلى القبور، فهذه مِيتَة أخرى، ثم يبعثكم يوم القيامة، فهذه حياة، فهما مِيتتان وحياتان، فهو كقوله: {كَيفَ تَكفُرونَ بِالله وكُنْتُمْ أمْواتًا فَأَحْياكُمْ} [البقرة: 28](5). (13/ 23)

67882 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- يقول في قوله: {أمَتَّنا اثْنَتَيْنِ وأَحْيَيْتَنا اثْنَتَيْنِ}: هو قول الله: {كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وكُنْتُمْ أمْواتًا فَأَحْياكُمْ ثُمَّ[5665] ذكر ابنُ عطية (7/ 425) هذا القول، ثم أورد احتمالًا آخر، فقال: «ويُحتمل: أن يمْقت كل واحد نفسه، فإن العبارة تحتمل المعنيين».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 20/ 289.
(2) كذا في مطبوعة المصدر، ولعله: ذر بن عبد الله الهمداني.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 20/ 291، والحاكم 2/ 437، وابن أبي حاتم 1/ 73 (300)، والطبراني (9044، 9045). وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 20/ 291 بنحوه، وابن أبي حاتم 1/ 73 (301). وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.

يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إلَيْهِ تُرْجَعُونَ} [البقرة: 28](1). (ز)

67883 - عن أبي مالك غَزْوان الغِفارِيّ -من طريق أبي حصين- قوله: {أمَتَّنا اثْنَتَيْنِ وأَحْيَيْتَنا اثْنَتَيْنِ}، قال: كانوا أمواتًا، فأحياهم الله، ثم أماتهم، ثم يحييهم الله يوم القيامة(2). (13/ 24)

67884 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {أمَتَّنا اثْنَتَيْنِ وأَحْيَيْتَنا اثْنَتَيْنِ}، قال: كانوا أمواتًا في أصلاب آبائهم، فأحياهم الله في الدنيا، ثم أماتهم الموْتة التي لا بُدَّ منها، ثم أحياهم للبعث يوم القيامة، فهما حياتان وموتتان(3). (13/ 24)

67885 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- قوله: {أمَتَّنا اثْنَتَيْنِ وأَحْيَيْتَنا اثْنَتَيْنِ}، قال: أُميتوا في الدنيا، ثم أُحْيُوا في قبورهم، فسُئلوا أو خُوطبوا، ثم أُميتوا في قبورهم، ثم أُحيوا في الآخرة(4). (ز)

67886 - قال مقاتل بن سليمان: {قالُوا رَبَّنا رَبَّنا أمَتَّنا اثْنَتَيْنِ وأَحْيَيْتَنا اثْنَتَيْنِ}، يعني: كانوا نُطفًا، فخلقهم؛ فهذه موتة وحياة، وأماتهم عند آجالهم، ثم بعثهم في الآخرة؛ فهذه موتة وحياة أخرى، فهاتان موتتان وحياتان(5). (ز)

67887 - قال معمر بن راشد: مرَّ بالكلبي رجلٌ، فقال له: أرأيت قوله تعالى: {أمَتَّنا اثْنَتَيْنِ وأَحْيَيْتَنا اثْنَتَيْنِ}؟ قال: قد عرفتَ حين تذهب، إنّما كانوا أمواتًا في أصلاب آبائهم، فأحياهم، ثم يميتهم، ثم يحييهم(6). (ز)

67888 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {رَبَّنا أمَتَّنا اثْنَتَيْنِ وأَحْيَيْتَنا اثْنَتَيْنِ فاعْتَرَفْنا بِذُنُوبِنا}، قال: خلَقهم من ظهر آدم، حين أخذ عليهم الميثاق. وقرأ: {وإذْ أخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ}، فقرأ حتى بلغ: {المُبْطِلُونَ} [الأعراف: 172]. قال: فنسّاهم الفعل، وأخذ عليهم الميثاق. قال: وانتزع ضِلَعًا من أضلاع آدم القُصْرى، فخلَق منه حواء. ذكره عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال: وذلك قول الله: {يا أيُّها النّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِن نَفْسٍ واحِدَةٍ وخَلَقَ مِنها زَوْجَها(1) أخرجه ابن جرير 20/ 290.
(2) أخرجه ابن جرير 20/ 291. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حُمَيد.
(3) أخرجه ابن جرير 20/ 290. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 20/ 290.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 707 - 708.
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 179.

وبَثَّ مِنهُما رِجالًا كَثِيرًا ونِساءً} [النساء: 1]، قال: بثَّ منهما بعد ذلك في الأرحام خلْقًا كثيرًا. وقرأ: {يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهاتِكُمْ خَلْقًا مِن بَعْدِ خَلْقٍ} [الزمر: 6]، قال: خلْقًا بعد ذلك. قال: فلما أخذ عليهم الميثاق أماتهم، ثم خلَقهم في الأرحام، ثم أماتهم، ثم أحياهم يوم القيامة، فذلك قول الله: {رَبَّنا أمَتَّنا اثْنَتَيْنِ وأَحْيَيْتَنا اثْنَتَيْنِ فاعْتَرَفْنا بِذُنُوبِنا}. وقرأ قول الله: {وأَخَذْنا مِنهُمْ مِيثاقًا غَلِيظًا} [الأحزاب: 7]، قال: يومئذ. وقرأ قول الله: {واذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ ومِيثاقَهُ الَّذِي واثَقَكُمْ بِهِ إذْ قُلْتُمْ سَمِعْنا وأَطَعْنا} [المائدة: 7](1). (ز)

67889 - عن سفيان بن عُيْينة -من طريق ابن أبي عمر- في قوله: {أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين}، قال: كانوا أمواتًا، فأحياهم الله، ثم أماتهم، ثم أحياهم(2) [5666]. (ز)[5666] اختُلف في قوله تعالى: {قالوا ربّنا أمتّنا اثنتين وأحييتنا اثنتين} على أقوال: الأول: أنه خلَقهم أمواتًا في أصلاب آبائهم، ثم أحياهم بإخراجهم، ثم أماتهم عند انقضاء آجالهم، ثم أحياهم للبعث. الثاني: أنه أحياهم نسمًا عند أخْذ العهد عليهم وقت أخذهم من صلب آدم عليه السلام، ثم أماتهم بعد ذلك، ثم أحياهم في الدنيا، ثم أماتهم، ثم أحياهم. الثالث: أنه أحياهم في الدنيا، ثم أماتهم، ثم أحياهم في القبر وقت سؤال منكر ونكير، ثم أماتهم فيه، ثم أحياهم في الحشر.
وانتقد ابنُ عطية (7/ 426) القول الثاني الذي قاله ابن زيد، والثالث الذي قاله السُّدّيّ، -مستندًا لظاهر الآية- وذلك أن الإحياء فيهما ثلاث مرّات.
وبنحوه قال ابنُ كثير (12/ 176).
ورجَّح ابنُ عطية القول الأول الذي قاله ابن مسعود، وابن عباس، وقتادة، والضَّحّاك، وأبو مالك، والكلبي، فقال: «والأول أثبت الأقوال». ولم يذكر مستندًا.
وكذا رجَّحه ابنُ تيمية (5/ 431) مستندًا إلى النظائر، فقال: «والصحيح أن هذه الآية كقوله: {وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم} [البقرة: 28]، فالموتة الأولى قبل هذه الحياة، والموتة الثانية بعد هذه الحياة، وقوله تعالى: {ثم يحييكم} بعد الموت: قال تعالى: {منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى} وقال: {قال فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون} [الأعراف: 25]».
وبنحوه قال ابنُ كثير (12/ 176).
_________
(1) أخرجه ابن جرير 20/ 290.
(2) أخرجه إسحاق البستي ص 278.

‌‌ ‌‌{فَاعْتَرَفْنَا بِذُنُوبِنَا فَهَلْ إِلَى خُرُوجٍ مِنْ سَبِيلٍ (11)}
67890 - قال الحسن البصري: {فَهَلْ إلى خُرُوجٍ مِن سَبِيلٍ} فيها إضمار: «قال الله: لا»(1). (ز)

67891 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {فاعْتَرَفْنا بِذُنُوبِنا فَهَلْ إلى خُرُوجٍ مِن سَبِيلٍ}: فهل إلى كَرَّة إلى الدنيا من سبيل؟(2). (13/ 24)

67892 - قال مقاتل بن سليمان: {فاعْتَرَفْنا بِذُنُوبِنا} بأنّ البعث حق؛ {فَهَلْ إلى خُرُوجٍ مِن سَبِيلٍ} قالوا: فهل لنا كَرَّة إلى الدنيا(3). (ز)


‌‌ ‌‌{ذَلِكُمْ بِأَنَّهُ إِذَا دُعِيَ اللَّهُ وَحْدَهُ كَفَرْتُمْ وَإِنْ يُشْرَكْ بِهِ تُؤْمِنُوا فَالْحُكْمُ لِلَّهِ الْعَلِيِّ الْكَبِيرِ (12)}
67893 - قال مقاتل بن سليمان: {ذَلِكُمْ} المقْت -في التقديم- إنما كان {بِأَنَّهُ إذا دُعِيَ اللَّهُ} يعني: إذا ذُكر الله وحده {كَفَرْتُمْ} به، يعني: بالتوحيد، {وإنْ يُشْرَكْ بِهِ تُؤْمِنُوا} يعني: وإن يُعدَل به تصدِّقوا، {فالحُكْمُ} يعني: القضاء {لِلَّهِ العَلِيِّ} يعني: الرفيع فوق خلْقه، {الكَبِيرِ} يعني: العظيم، فلا شيء أعظم منه(4) [5667] [5668]. (ز)[5667] ذكر ابنُ عطية (7/ 427) أن قوله تعالى: {ذلِكُمْ بأنه} يحتمل احتمالات عدة: الأول: أن يكون إشارة إلى العذاب الذي هم فيه. الثاني: أن يكون إشارة إلى مقْت الله إياهم. الثالث: أن يكون إشارة إلى مقْتهم أنفسهم. الرابع: أن تكون إشارة إلى المنع والزجر والإهانة المقدّرة محذوفة الذكر؛ لدلالة ظاهر القول عليها.
[5668] ذكر ابنُ عطية (7/ 427) أن المخاطبة بقوله تعالى: {ذلِكُمْ بأنه إذا دُعِيَ اللَّهُ وحْدَهُ كَفَرْتُمْ} تحتمل احتمالين: الأول: أن تكون المخاطَبة لمعاصري محمد صلى الله عليه وسلم في الدنيا. الثاني: أن تكون في الآخرة للكفار عامة.
_________
(1) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 127 - .
(2) أخرجه ابن جرير 20/ 293. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 707 - 708.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 708.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
67894 - عن محمد بن كعب القُرَظيّ -من طريق أبي معشر- قال: لأهل النار خمس دعوات يكلّمهم [ … ]، فإذا كانت الخامسة سكتوا، قالوا: {رَبَّنا أمَتَّنا اثْنَتَيْنِ وأَحْيَيْتَنا اثْنَتَيْنِ فاعْتَرَفْنا بِذُنُوبِنا فَهَلْ إلى خُرُوجٍ مِن سَبِيلٍ}. قال: فراجَعهم بهذه الآية: {ذَلِكُمْ بِأَنَّهُ إذا دُعِيَ اللَّهُ وحْدَهُ كَفَرْتُمْ} إلى آخر الآية، ثم يقولون: {رَبَّنا أبْصَرْنا وسَمِعْنا فارْجِعْنا نَعْمَلْ صالِحًا إنّا مُوقِنُونَ} [السجدة: 12]. قال: فيردّ عليهم: {ولَوْ شِئْنا لَآتَيْنا كُلَّ نَفْسٍ هُداها ولَكِنْ حَقَّ القَوْلُ مِنِّي لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الجِنَّةِ والنّاسِ أجْمَعِينَ} [السجدة: 13]، ثم يقول: {رَبَّنا أخِّرْنا إلى أجَلٍ قَرِيبٍ نُجِبْ دَعْوَتَكَ ونَتَّبِعِ الرُّسُلَ} [إبراهيم: 44]. قال: فراجَعهم بهذه الآية: {أوَلَمْ تَكُونُوا أقْسَمْتُمْ مِن قَبْلُ ما لَكُمْ مِن زَوالٍ} [إبراهيم: 44]. ثم يقولون: {رَبَّنا أخْرِجْنا نَعْمَلْ صالِحًا غَيْرَ الَّذِي كُنّا نَعْمَلُ} [فاطر: 37]. قال: فراجَعهم فيقول: {أوَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ ما يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَن تَذَكَّرَ} [فاطر: 37]. قال: ثم يقولون: {رَبَّنا غَلَبَتْ عَلَيْنا شِقْوَتُنا} [المؤمنون: 106]. قال: فراجَعهم: {اخْسَئُوا فِيها ولا تُكَلِّمُونِ} [المؤمنون: 108]. قال: فكان آخر كلامهم ذلك(1). (ز)

67895 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله تعالى: {فالحُكْمُ لِلَّهِ العَلِيِّ الكَبِيرِ}، قال: قالت الحَرُورِيَّةُ: لا حكم إلا لله. فقال عليٌّ: كلمة حق غُذِّي بها الباطل. قال معمر: قال قتادة: واللهِ، لقد استُحلّ بها الفرج الحرام، والمال الحرام، والدم الحرام، وعُصي بها الرحمن(2). (ز)


‌‌ ‌‌{هُوَ الَّذِي يُرِيكُمْ آيَاتِهِ وَيُنَزِّلُ لَكُمْ مِنَ السَّمَاءِ رِزْقًا}
67896 - قال مقاتل بن سليمان: {هُوَ الَّذِي يُرِيكُمْ آياتِهِ} يعني: السموات والأرض، والشمس والقمر، والنجوم، والرياح، والسحاب، والليل والنهار، والفُلك في البحر، والنَّبْت والثمار عامًا بعام، {ويُنَزِّلُ لَكُمْ مِنَ السَّماءِ رِزْقًا} يعني: المطر(3). (ز)(1) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 2/ 118 - 119 (234).
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 179.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 708.

‌‌ ‌‌{وَمَا يَتَذَكَّرُ إِلَّا مَنْ يُنِيبُ (13)}
67897 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- {إلّا مَن يُنِيبُ}، قال: مَن يُقْبِل إلى طاعة الله(1). (ز)

67898 - قال مقاتل بن سليمان: {وما يَتَذَكَّرُ} في هذا الصنع فيُوَحِّدُ الربّ تعالى {إلّا مَن يُنِيبُ} إلا مَن يرجع(2). (ز)


‌‌ ‌‌{فَادْعُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ (14)}
67899 - قال مقاتل بن سليمان: {فادْعُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ} يعني: موحِّدين {لَهُ الدِّينَ} يعني: التوحيد، {ولَوْ كَرِهَ الكافِرُونَ} مِن أهل مكة(3). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
67900 - عن عبد الله بن الزبير، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول دُبُر الصلاة: «لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له المُلك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، ولا إله إلا الله، ولا نعبد إلا إياه، له النعمة وله الفضل وله الثَّناء الحسن، لا إله إلا الله، مخلصين له الدين ولو كره الكافرون»(4). (13/ 24)


‌‌ ‌‌{رَفِيعُ الدَّرَجَاتِ ذُو الْعَرْشِ}
67901 - قال عبد الله بن عباس: {رَفِيعُ الدَّرَجاتِ} رافع السماوات، وهو فوق كل شيء، وليس فوقه شيء(5). (ز)

67902 - قال مقاتل بن سليمان: {رَفِيعُ الدَّرَجاتِ} يقول: أنا فوق السموات؛ لأنها ارتفعت من الأرض سبع سموات، {ذُو العَرْشِ} يعني: هو عليه، يعني: على العرش(6). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 20/ 294.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 708.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 708.
(4) أخرجه مسلم 1/ 415 (594).
(5) تفسير الثعلبي 8/ 269.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 708.

‌‌ ‌‌{يُلْقِي الرُّوحَ}

67903 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق جويبر- في قوله: {يُلْقِي الرُّوحَ مِن أمْرِهِ عَلى مَن يَشاءُ مِن عِبادِهِ}، قال: يعني بالروح: الكتاب، يُنزله على مَن يشاء(1). (ز)
67904 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {يُلْقِي الرُّوحَ}، قال: الوحيُ، والرحمة(2). (13/ 25)

67905 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- في قول الله: {يُلْقِي الرُّوحَ مِن أمْرِهِ عَلى مَن يَشاءُ مِن عِبادِهِ}، قال: النبوة على من يشاء(3) [5669]. (ز)

67906 - قال مقاتل بن سليمان: {يُلْقِي الرُّوحَ مِن أمْرِهِ}، يقول: يُنزل الوحي من السماء بإذنه(4). (ز)

67907 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {يُلْقِي الرُّوحَ مِن أمْرِهِ عَلى مَن يَشاءُ مِن عِبادِهِ}، وقرأ: {وكَذَلِكَ أوْحَيْنا إلَيْكَ رُوحًا مِن أمْرِنا} [الشورى: 52]، قال: هذا القرآن هو الروح، أوحاه الله إلى جبريل، وجبريل روحٌ نزل به على النبي صلى الله عليه وسلم. وقرأ: {نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الأَمِينُ} [الشعراء: 193]، قال: فالكُتب التي أنزلها الله على أنبيائه هي الروح، ليُنذر بها ما قال الله يوم التَّلاق، {يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ والمَلائِكَةُ صَفًّا} [النبأ: 38]، قال: الروح؛ القرآن. كان أبي يقوله. قال ابن زيد: يقومون له صفًّا بين السماء والأرض، حين ينزل جل جلاله(5) [5670]. (ز)[5669] ساق ابنُ عطية (7/ 428) قول السُّدّيّ، ثم علَّق بقوله: «كما قال تعالى: {رُوحًا مِن أمْرِنا} [الشورى: 52]، وسمى هذا: روحًا؛ لأنه يُحيي به الأمم والأزمان كما يحيي الجسد بروحه».
[5670] اختُلف في المراد بالروح على أقوال: الأول: أنه القرآن والكتاب. الثاني: النُّبوّة. الثالث: الوحي.
ورأى ابنُ جرير (20/ 296) تقارب هذه الأقوال فقال: «وهذه الأقوال متقاربات المعاني، وإن اختلفت أصحابها بها».
وساق ابنُ عطية (7/ 428) الأقوال، ثم ذكر احتمالًا آخر، فقال: «ويحتمل أن يكون إلقاء الروح عامًّا لكل ما ينعم الله به على عباده المهتدين في تفهيمه الإيمان والمعتقدات الشرعية». وعلَّق عليه بقوله: «والمقدّر -على هذا التأويل-: هو الله تعالى». ثم نقل قولًا للزَّجّاج بأن الرُّوحَ: كل ما به حياة الناس، وكل مهتدٍ حي، وكل ضال كالميت.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 20/ 295.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 179، وابن جرير 20/ 294. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 20/ 296.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 708.
(5) أخرجه ابن جرير 20/ 295.

‌‌ ‌‌{مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ}
67908 - قال عبد الله بن عباس: {مِن أمْرِهِ} مِن قضائه(1). (ز)

67909 - قال مقاتل بن سليمان: {عَلى مَن يَشاءُ مِن عِبادِهِ} من الأنبياء(2) [5671]. (ز)


‌‌ ‌‌{لِيُنْذِرَ يَوْمَ التَّلَاقِ (15)}
67910 - عن عبد الله بن عباس، قال: {لِيُنْذِرَ يَوْمَ التَّلاقِ}، قال: يوم يلتقي أهل السماء وأهل الأرض(3). (13/ 25)

67911 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {لِيُنْذِرَ يَوْمَ التَّلاقِ}، قال: يوم القيامة، يلتقي فيها آدمُ وآخرُ ولده(4). (13/ 25)

67912 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- قوله: {يَوْمَ التَّلاقِ}، قال: يوم التَّلاق، ويوم الآزفة، ونحو هذا مِن أسماء يوم القيامة، عظّمه الله، وحذّره عبادَه(5). (13/ 26)

67913 - عن بلال بن سعد -من طريق الأوزاعي- في قوله تعالى: {لِيُنْذِرَ يَوْمَ[5671] قال ابنُ عطية (7/ 428): «قوله: {مِن أمْرِهِ} إن جعلته جنسًا للأمور فـ {مِن} للتبعيض، أو لابتداء الغاية، وإن جعلنا الأمر من معنى الكلام فـ {مِن} إما لابتداء الغاية، وإما بمعنى الباء، ولا تكون للتبعيض بتّة».
_________
(1) تفسير البغوي 7/ 143.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 708.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) أخرجه ابن جرير 20/ 296 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

التَّلاقِ}، قال: يلتقي أهلُ السماء وأهلُ الأرض(1). (ز)

67914 - قال ميمون بن مهران: {يَوْمَ التَّلاقِ} يلتقي الظالمُ والمظلومُ والخُصوم(2). (ز)

67915 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {لِيُنْذِرَ يَوْمَ التَّلاقِ}، قال: يوم يتلاقى أهل السماء وأهل الأرض، والخالق وخلْقه(3). (13/ 25)

67916 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- {لِيُنْذِرَ يَوْمَ التَّلاقِ}: يلتقي أهل السماء وأهل الأرض(4). (ز)

67917 - قال مقاتل بن سليمان: {لِيُنْذِرَ} النَّبيّون بما في القرآن من الوعيد {يَوْمَ التَّلاقِ} يعني: يوم يلتقي الخالق والخلائق(5). (ز)

67918 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- {يَوْمَ التَّلاقِ}، قال: يوم القيامة. قال: يوم تتلاقى العباد(6). (ز)

67919 - عن سفيان بن عُيْينة -من طريق ابن أبي عمر- في قوله: {يوم التلاق}، قال: يوم تلاقي أهل السماء وأهل الأرض(7) [5672]. (ز)[5672] اختُلف في تسمية يوم القيامة بيوم التَّلاق على أقوال: الأول: لأنه يلتقي فيه أهل السماء وأهل الأرض. الثاني: لأنه يلتقي فيه الأولون والآخرون. الثالث: يلتقي فيه الخلق والخالق. الرابع: لأنه يلتقي فيه الظالم والمظلوم. الخامس: لأنه يلقى المرء فيه عمله. ذكَره ابنُ عطية (7/ 428).
وعلَّق ابنُ كثير (12/ 179) بعد ذكره للأقوال بقوله: «وقد يقال: إن يوم القيامة هو يشمل هذا كله، ويشمل أن كل عامل سيلقى ما عمله من خير وشر».
وذكر ابنُ عطية (7/ 428) أن القول الثالث -الذي قاله قتادة، ومقاتل- هو أشدُّها تخويفًا.
_________
(1) أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء 5/ 227.
(2) تفسير الثعلبي 8/ 270، وتفسير البغوي 7/ 143.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 180، وابن جرير 20/ 296. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 20/ 297.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 708.
(6) أخرجه ابن جرير 20/ 297.
(7) أخرجه إسحاق البستي ص 278.

‌‌ ‌‌{يَوْمَ هُمْ بَارِزُونَ لَا يَخْفَى عَلَى اللَّهِ مِنْهُمْ شَيْءٌ}
67920 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {يَوْمَ هُمْ بارِزُونَ}، قال: لا يسترهم جبلٌ ولا شيء(1). (13/ 25)

67921 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {يَوْمَ هُمْ بارِزُونَ لا يَخْفى عَلى اللَّهِ مِنهُمْ شَيْءٌ}، قال: واليومَ لا يخفى على الله منهم شيء، ولكنهم برزوا لله يوم القيامة؛ لا يستترون بجبل، ولا مَدَر(2)(3). (13/ 26)
67922 - قال مقاتل بن سليمان: {يَوْمَ هُمْ بارِزُونَ} مِن قبورهم على ظهر الأرض، مثل الأديم الممدود، {لا يَخْفى عَلى اللَّهِ مِنهُمْ شَيْءٌ} يقول: لا يستتر عن الله منهم أحد(4). (ز)


‌‌ ‌‌{لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ (16)}
67923 - عن أبي سعيد، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «يُنادي مُنادٍ بين يدي الصيحة: يا أيها الناس، أتتكم الساعة -ومدَّ بها صوته، يَسمعه الأحياء والأموات-. وينزل الله إلى السماء الدنيا، ثم ينادي منادٍ: {لِمَنِ المُلْكُ اليَوْمَ لِلَّهِ الواحِدِ القَهّارِ}»(5). (13/ 26)

67924 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبي وائل- قال: يجتمع الناسُ في صعيد واحد في أرض بيضاء، كأنها سبيكة فِضَّة، ثم يكون أول كلام يتكلّم به أن ينادي منادٍ: {لِمَنِ المُلْكُ اليَوْمَ} إلى قوله: {سَرِيعُ الحِسابِ}(6). (13/ 28)(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 180. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(2) المَدَر: هو الطين المتماسك. النهاية (مدر).
(3) أخرجه ابن جرير 20/ 299. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 709.
(5) أخرجه ابن أبي داود في البعث ص 26 - 27 (19)، من طريق الحسن بن يحيى بن كثير، قال: ثنا أبي، قال: ثنا سليمان بن أخضر، عن سليمان بن طرخان التيمي، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد به. وأورده الديلمي في الفردوس 5/ 496 (8869).
إسناده حسن.
(6) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب الأهوال -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 6/ 210 - 211 (187) -. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

67925 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي نضرة- قال: ينادي مُنادٍ بين يدي الساعة: يا أيها الناس، أتتكم الساعة. فيسمعها الأحياء والأموات، وينزل الله إلى السماء الدنيا، فيقول: {لِمَنِ المُلْكُ اليَوْمَ لِلَّهِ الواحِدِ القَهّارِ}(1). (13/ 26)

67926 - قال الحسن البصري: {لِمَنِ المُلْكُ اليَوْمَ} هو السائل، وهو المجيب؛ لأنه يقول ذلك حين لا أحد يجيبه، فيجيب نفسه فيقول: {لِلَّهِ الواحِدِ القَهّارِ} الذي قهر الخلْق بالموت(2). (ز)

67927 - عن شَهْر بن حَوْشَب -من طريق ابن أبي حسين- أنه حدَّثه قال: كان يُقال: إذا كان يوم القيامة مُدَّت الأرضُ مَدَّ الأديم، ثم حشر اللهُ مَن فيها مِن الجن والإنس، ثم أخذوا مصافَّهم من الأرض، ثم نزل أهل السماء بمثل مَن في الأرض، ومثلهم معهم مِن الجن والإنس، ثم أخذوا مصافَّهم من الأرض، حتى إذا كانوا على رؤوس الخلائق أضاءت الأرضُ لوجوههم، فيخرّ أهل الأرض ساجدين، ثم أخذوا مصافّهم، ثم ينزل أهل السموات السبع على قدر ذلك من التضعيف. قال: {ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية} [الحاقة: 17]، تحمله الملائكة على كواهلها بأيْدٍ وعزّة وحُسن وجمال، حتى إذا استوى على كرسيه نادى: {لمن الملك اليوم}؟! فلم يجبه أحد، فيعطفها على نفسه، فقال: {لله الواحد القهار اليوم تجزى كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم إن الله سريع الحساب}(3). (ز)

67928 - عن محمد بن كعب القُرَظي -من طريق إسماعيل بن رافع- قال: بلغني: أنّ آخر مَن يموت ملَك الموت، يُقال له: يا مَلك الموت، مُت موتًا لا تحيا بعده أبدًا. قال: فيصرخ عند ذلك صرخةً لو سمعها أهل السماوات وأهل الأرض لماتوا فزعًا، ثم يموت، ثم يقول الله عز وجل: {لِمَنِ المُلْكُ اليَوْمَ لِلَّهِ الواحِدِ القَهّارِ}(4). (ز)

67929 - قال مقاتل بن سليمان: {لِمَنِ المُلْكُ اليَوْمَ} يعني: يوم القيامة، حين قبض(1) أخرجه عبد الله بن أحمد في السنة (220)، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 7/ 125 - ، والحاكم 2/ 437، وأبو نعيم في الحلية 1/ 324.
(2) تفسير الثعلبي 8/ 270.
(3) أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء 6/ 61 - 62، وأخرجه يحيى بن سلام 1/ 236 مطولًا من طريق ليث.
(4) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب الأهوال -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 6/ 160 (57) -.

على السموات والأرض في يده اليمنى فلا يجيبه أحد، {لِلَّهِ الواحِدِ} لا شريك له، {القَهّارِ} لخلْقه حين أحياهم(1). (ز)

67930 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، قال: يُنادى بالجبّارين، فيُجعلون في توابيت مِن نار، ثم يُقال: {لِمَنِ المُلْكُ اليَوْمَ}؟ فيقال: {لِلَّهِ الواحِدِ القَهّارِ}(2). (13/ 27)


‌‌ ‌‌{الْيَوْمَ تُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ لَا ظُلْمَ الْيَوْمَ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ (17)}
67931 - عن جابر، قال: بلغني حديثٌ عن رجل مِن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في القَصاص، فابتعتُ بعيرًا، فشددتُ عليه رَحلي، ثم سِرتُ إليه شهرًا حتى قدمتُ مصر، فأتيت عبد الله بن أُنَيس، فقلت له: حديث بلغني عنك في القَصاص! فقال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «يَحشر الله العبادَ عُراة غُرْلًا(3) بُهْمًا». قلنا: ما بُهمًا؟ قال: «ليس معهم شيء. ثم يناديهم بصوت يسمعه مَن بَعُد كما يسمعه مَن قَرُب: أنا الملك، أنا الدّيّان، لا ينبغي لأحد من أهل الجنة أن يدخل الجنة، ولا لأحد من أهل النار أن يدخل النار، وعنده مظلمة حتى أقصّه منها، حتى اللّطْمة». قلنا: كيف، وإنما نأتي الله غُرلًا بُهمًا؟ قال: «بالحسنات، والسيئات». وتلا رسول الله صلى الله عليه وسلم: {اليَوْمَ تُجْزى كُلُّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ لا ظُلْمَ اليَوْمَ}(4). (13/ 27)

67932 - عن عبد الله بن مسعود، قال: يجمع الله الخلق يوم القيامة بصعيد واحد، بأرض بيضاء كأنها سبيكة فِضَّة، لم يُعص الله فيها قطّ، ولم يُخطأ فيها، فأول ما يُتكلم أن ينادي منادٍ: {لمن الملك اليوم؟ لله الواحد القهار، اليَوْمَ تُجْزى كُلُّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ لا ظُلْمَ اليَوْمَ إنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الحِسابِ}. فأول ما يبدؤن به من الخصومات الدماء، فيؤتى بالقاتل والمقتول، فيقول: سل عبدَك هذا فيمَ قتلني؟ فيقال: نعم، فيم قتلتَه؟ فإن قال: قتلتُه لِتكون العِزَّة لله. فإنها له، وإن قال: قتلتُه لتكون العزة لفلان. فإنها ليست له، ويبوء بإثمه، فيقتله ومَن كان قَتَل، بالِغين ما بلغوا، ويذوقوا الموت(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 709.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) الغُرْل: جمع أغْرَل، وهو الأقْلَف الذي لم يُختن. النهاية (غرل).
(4) أخرجه الحاكم 2/ 475 (3638). وأخرجه أحمد 25/ 431 - 432 (16042)، ويحيى بن سلام 2/ 563 دون الآية.
قال الحاكم: «صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 351 (18401): «وهو عند أحمد، والطبراني في الأوسط، بإسناد حسن».

كما ذاقوه في الدنيا(1). (13/ 28)

67933 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- قال: الذُّنوب ثلاثة: فذنب يُغفر، وذنب لا يُغفر، وذنب لا يُترك منه شيء؛ فالذَّنب الذي يُغفر: العبد يُذنب الذَّنب فيستغفر الله فيغفر له. وأما الذَّنب الذي لا يُغفر: فالشرك. وأما الذَّنب الذي لا يُترك منه شيء: فمظلمة الرجل أخاه. ثم قرأ ابن عباس: {اليَوْمَ تُجْزى كُلُّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ لا ظُلْمَ اليَوْمَ إنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الحِسابِ}، يؤخذ للشاة الجَمّاء(2) مِن ذات القرن بفضل نطْحها(3). (13/ 28)

67934 - قال مقاتل بن سليمان: {اليَوْمَ} في الآخرة {تُجْزى كُلُّ نَفْسٍ} برٍّ وفاجر {بِما كَسَبَتْ} من خير أو شر، {إنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الحِسابِ} يفرغ الله تعالى من حسابهم في مقدار نصف يوم من أيام الدنيا(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْآزِفَةِ}

67935 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {وأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الآزِفَةِ}، قال: يوم القيامة(5). (13/ 31)
67936 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الآزِفَةِ}، قال: الساعة(6). (13/ 31)

67937 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- {وأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الآزِفَةِ}، قال: يوم القيامة(7). (ز)

67938 - قال مقاتل بن سليمان: {وأَنْذِرْهُمْ} يعني: النبيَّ صلى الله عليه وسلم، أنذِر أهل مكة {يَوْمَ الآزِفَةِ} يعني: اقتراب الساعة(8). (ز)

67939 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله:(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) الجَمّاء: التي لا قَرْنَ لها. النهاية (جمم).
(3) أخرجه أبو نعيم في أخبار أصبهان 1/ 182 دون قوله: يؤخذ للشاة الجماء .... وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 709.
(5) تفسير مجاهد ص 582، وأخرجه ابن جرير 20/ 300. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 180 من طريق معمر، وابن جرير 20/ 300. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حُمَيد.
(7) أخرجه ابن جرير 20/ 301.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 709.

{وأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الآزِفَةِ}، قال: يوم القيامة. وقرأ: {أزِفَتِ الآزِفَةُ لَيْسَ لَها مِن دُونِ اللَّهِ كاشِفَةٌ} [النجم: 57 - 58](1). (ز)

67940 - عن سفيان بن عُيْينة -من طريق ابن أبي عمر- في قوله: {يوم الآزفة}، قال: يوم القيامة. ثم قرأ: {أزفت الآزفة ليس لها من دون الله كاشفة} [النجم: 57 - 58](2). (ز)


‌‌ ‌‌{إِذِ الْقُلُوبُ لَدَى الْحَنَاجِرِ كَاظِمِينَ}

67941 - عن أُبيّ بن كعب -من طريق أبي العالية الرِّياحي- قال: يجيء الربُّ تبارك وتعالى يوم القيامة في ملائكة السماء السابعة، لا يعلم عددَهم إلا الله، فيؤتى بالجنة مُفتّحة أبوابها، يراها كل برّ وفاجر، عليها ملائكة الرحمة، حتى توضع عن يمين العرش، فيوجد ريحها مِن مسيرة خمسمائة عام. قال: ويؤتى بالنار تُقاد بسبعين ألف زمام، يقود كل زمام سبعون ألف مَلك، مُفتّحة أبوابها، عليها ملائكة سُود، معهم السلاسل الطوال، والأنكال الثِّقال، وسرابيل القْطران، ومُقطّعات النيران، لأعينهم لَمْعُ كالبرق، ولوجوههم لَهَب كالنار، شاخصة أبصارهم، لا ينظرون إلى ذي العرش تعظيمًا له، فإذا دَنَت النارُ فكان بينها وبين الخلائق مسيرةَ خمسمائة سنة زَفَرَتْ زفْرة، فلا يبقى أحدٌ إلا جثا على رُكبته، وأخذته الرّعدة، وصار قلبه متعلّقًا في حنجرته، لا يخرج ولا يرجع إلى مكانه، وذلك قوله: {إذِ القُلُوبُ لَدى الحَناجِرِ كاظِمِينَ}، وينادي إبراهيم: ربّ، لا تهلكني بخطيئتي. وينادي نوح ويونس، وتوضع النار على يسار العرش، ثم يؤتى بالميزان فيوضع بين يدي الجبار، ثم يُدعى الخلائق للحساب(3). (ز)
67942 - عن الحسن البصري -من طريق عبد الواحد بن زيد- في قوله: {وأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الآزِفَةِ إذِ القُلُوبُ لَدى الحَناجِرِ كاظِمِينَ}، قال: أزِفتْ -واللهِ- عقولُهم، وطارت قلوبهم، فتردّدت في أجوافهم بالغُصص إلى حناجرهم؛ لَمّا أُمر بهم مَلَكٌ يسوقهم إلى النار(4). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 20/ 301.
(2) أخرجه إسحاق البستي ص 278.
(3) أخرجه يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 129 - .
(4) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب صفة النار -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 6/ 453 - 454 (250) -.

67943 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {إذِ القُلُوبُ لَدى الحَناجِرِ}، قال: وقعت في حناجرهم مِن المخافة؛ فلا تخرج، ولا تعود إلى أمكنتها(1). (13/ 31)

67944 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- {إذِ القُلُوبُ لَدى الحَناجِرِ كاظِمِينَ}، قال: شخَصَتْ أفئدتهم عن أمكنتها، فنشَبتْ في حُلوقهم؛ فلم تخرج مِن أجوافهم فيموتوا، ولم ترجع إلى أمكنتها فتستقرّ(2). (ز)

67945 - قال مقاتل بن سليمان: {إذِ القُلُوبُ لَدى الحَناجِرِ}، وذلك أنّ الكُفّار إذا عاينوا النار في الآخرة شخَصَتْ أبصارهم إليها فلا يَطرفون، وأخذتهم رعدة شديدة من الخوف، فشهقوا شهْقة، فزالتْ قلوبهم مِن أماكنها، فنَشبتْ في حلوقهم؛ فلا تخرج من أفواههم، ولا ترجع إلى أماكنها أبدًا، فذلك قوله تعالى: {إذِ القُلُوبُ لَدى} يعني: عند {الحَناجِرِ كاظِمِينَ} يعني: مكروبين(3). (ز)

67946 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج: {إذِ القُلُوبُ لَدى الحَناجِرِ} قال: إذا عاين أهلُ النارِ النارَ حتى تبلغ حناجرهم، فلا تخرج فيموتون، ولا ترجع إلى أماكنها من أجوافهم. وفي قوله: {كاظِمِينَ} قال: باكين(4) [5673]. (13/ 31)


‌‌ ‌‌{مَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلَا شَفِيعٍ يُطَاعُ (18)}
67947 - عن الحسن البصري -من طريق عبد الواحد بن زيد-: فيقول بعضهم لبعض: {فَهَلْ لَنا مِن شُفَعاءَ فَيَشْفَعُوا لَنا} [الأعراف: 53]، فيُنادون: {ما لِلظّالِمِينَ مِن[5673] ذكر ابنُ عطية (7/ 431) أن قوله: {إذِ القُلُوبُ لَدى الحَناجِرِ} يحتمل احتمالين: الأول: أن يكون حقيقة يوم القيامة من انتقال قلوب البشر إلى حناجرهم وتبقى حياتهم، بخلاف الدنيا التي لا تبقى لأحد فيها حياة مع تنقّل قلبه. الثاني: أن يكون تجوّزًا عبّر به عمّا يجده الإنسان مِن الجزع وصعود نفسه وتضايق حنجرته بصعود قلبه، وهذا كما تقول العرب: كادت نفسي أن تخرج. وهذا المعنى يجده المفرِّط الجزِع كالذي يساق إلى القتل ونحوه.
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 180 من طريق معمر، وابن جرير 20/ 301 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حُمَيد.
(2) أخرجه ابن جرير 20/ 301.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 709.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

حَمِيمٍ ولا شَفِيعٍ يُطاعُ}(1). (ز)

67948 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- {ما لِلظّالِمِينَ مِن حَمِيمٍ ولا شَفِيعٍ يُطاعُ}، قال: مَن يعنيه أمرهم، ولا شفيع لهم(2). (ز)

67949 - قال مقاتل بن سليمان: {ما لِلظّالِمِينَ} يعني: المشركين {مِن حَمِيمٍ} يعني: قريب ينفعهم، {ولا شَفِيعٍ يُطاعُ} فيهم(3). (ز)


‌‌ ‌‌{يَعْلَمُ خَائِنَةَ الْأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ (19)}
67950 - عن عبد الله بن عباس -من طريق منصور- في قوله: {يَعْلَمُ خائِنَةَ الأَعْيُنِ وما تُخْفِي الصُّدُورُ}، قال: الرجل يكون في القوم، فتمرُّ بهم المرأة، فيريهم أنه يغضّ بصره عنها، وإذا غفلوا لحَظَ إليها، وإذا نظروا غضَّ بصره عنها، وقد اطّلع الله مِن قلبه أنه ودَّ أنّه ينظر إلى عورتها(4). (13/ 31)

67951 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير-: {يَعْلَمُ خائِنَةَ الأَعْيُنِ} إذا نظرتَ إليها تريد الخيانة أم لا؟ {وما تُخْفِي الصُّدُورُ} إذا قدرتَ عليها؛ أتزني بها أم لا؟ قال: ثم سكت، ثم قال: ألا أخبركم بالتي تليها؟ قلت: نعم. قال: {واللَّهُ يَقْضِي بِالحَقِّ} قادِرٌ على أن يجزي بالحسنة الحسنة، وبالسيئة السيئة(5). (13/ 32)

67952 - عن أبي الجَوْزاء، {يَعْلَمُ خائِنَةَ الأَعْيُنِ}، قال: كان الرجلُ يدخل على القوم في البيت، وفي البيت امرأة، فيرفع رأسَه، فيَلحَظ إليها، ثم يُنكِّس(6). (13/ 32)

67953 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {يَعْلَمُ خائِنَةَ الأَعْيُنِ}، قال: نَظَر العين إلى ما نهى عنه(7). (13/ 32)(1) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب صفة النار -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 6/ 453 - 454 (250) -.
(2) أخرجه ابن جرير 20/ 302.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 709.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة 4/ 327، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 7/ 127، وفتح الباري 11/ 9 - . وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 20/ 303، وأبو نعيم في الحلية 1/ 323، والطبراني في الأوسط (1283)، والبيهقي في شعب الإيمان (5443). وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(6) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) تفسير مجاهد ص 583، وأخرجه ابن جرير 20/ 304، وابن أبي حاتم -كما في الفتح 9/ 11 - . وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 130 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حُمَيد، وابن المنذر.

67954 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {يَعْلَمُ خائِنَةَ الأَعْيُنِ}، قال: يعلم همْزه وإغماضه بعينيه فيما لا يُحِبُّ اللهُ تعالى(1). (13/ 32)

67955 - قال مقاتل بن سليمان: {يَعْلَمُ خائِنَةَ الأَعْيُنِ} يعني: الغمْزة فيما لا يحل بعينه، والنَّظرة في المعصية، {وما تُخْفِي الصُّدُورُ} يعني: وما تُسِرُّ القلوبُ مِن الشرِّ(2) [5674]. (ز)

67956 - عن محمد بن يزيد بن خنيس، قال: سمعت سفيان الثوري يقول: وقيل له: {يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور} قال: الرجل يكون في المجلس يستَرِق النَّظر في القوم إلى المرأة تمرّ بهم، فإن رأوه ينظر إليها اتّقاهم فلم ينظر، وإن غفلوا نظَر، هذا: «خائنة الأعين»، و «ما تخفي الصدور» قال: ما يجد في نفسه من الشّهوة(3) [5675]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
67957 - عن سعد، قال: لَمّا كان يومُ فتْح مكة أمَّن رسولُ الله صلى الله عليه وسلم الناسَ إلا أربعةَ نفر وامرأتين، وقال: «اقتلوهم، وإن وجدتموهم متعلِّقين بأستار الكعبة». منهم[5674] ذكر ابنُ عطية (7/ 431) أن قوله: {يَعْلَمُ خائِنَةَ الأَعْيُنِ} متصل بقوله: {سَرِيعُ الحِسابِ}؛ لأن سرعة حسابه تعالى للخلْق إنما هي بعلمه الذي لا يحتاج معه إلى رؤية وفكرة، ولا لشيء مما يحتاجه الحاسبون.
ثم ذكر أنّ فرقة قالت: {يَعْلَمُ} متصل بقوله: {لا يَخْفى عَلى اللَّهِ مِنهُمْ شَيْءٌ}، وعلَّق عليه بقوله (7/ 432): «وهذا قول حسن، يقويه تناسب المعنيين».
ثم انتقده مستندًا إلى دلالة العقل، فقال: «ويضعّفه بُعْدُ الآية من الآية، وكثرة الحائل».
[5675] ذكر ابن عطية (7/ 432) أن ما ذكره المفسرون في هذه الآية من نظر الرجل إلى امرأة هي حُرمة لغيره، وما قالوه من أن خائنة الأعين: هي النظرة الثانية. وما تخفي الصدور: أي عند النظرة الأولى التي لا يمكن المرء دفعها، هو مثال، ثم علَّق بقوله: «وهذا المثال جزء من خائنة الأعين».
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 180، وابن جرير 20/ 304، وابن أبي حاتم -كما في الفتح 9/ 11 - ، وأبو الشيخ في العظمة (174). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حُمَيد.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 709.
(3) أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء 7/ 78.

عبد الله بن سعد بن أبي سرَح، فاختبأ عند عثمان بن عفان، فلما دعا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم الناسَ إلى البيعة جاء به، فقال: يا رسول الله، بايِعْ عبد الله. فرفع رأسه، فنظر إليه ثلاثًا، كلّ ذلك يأبى يبايعه، ثم بايَعه، ثم أقبل على أصحابه، فقال: «أما كان فيكم رجل رشيد، يقوم إلى هذا حين رآني كففْتُ يدي عن بيعته فيقتله؟!». فقالوا: ما يدرينا -يا رسول الله- ما في نفسك؟! هلّا أومأتَ إلينا بعينك. قال: «إنه لا ينبغي لنبي أن يكون له خائنة الأعين»(1). (13/ 33)

67958 - عن أم مَعْبَد، قالت: سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: «اللهم، طهِّر قلبي مِن النفاق، وعملي مِن الرياء، ولساني مِن الكذب، وعيني مِن الخيانة، فإنّك تعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور»(2). (13/ 33)

67959 - عن داود أبي الهيثم، قال: قال رجلٌ لابن سيرين: أستقبلُ القبلة في الطريق، أليس لي النّظرة الأولى ثم أصرفُ عنها بصري؟ قال: أما تقرأ القرآن: {يَغُضُّوا مِن أبْصارِهِمْ} [النور: 30]، {يَعْلَمُ خائِنَةَ الأَعْيُنِ وما تُخْفِي الصُّدُورُ}؟!(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَاللَّهُ يَقْضِي بِالْحَقِّ وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لَا يَقْضُونَ بِشَيْءٍ إِنَّ اللَّهَ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ (20)}
67960 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جُبير- في قوله: {واللَّهُ يَقْضِي بِالحَقِّ}: قادر على أن يجزي بالحسنة الحسنة، وبالسيئة السيئة(4) [5676]. (13/ 33)[5676] علَّق ابنُ كثير (12/ 182) على قول ابن عباس، بقوله: «وهذا الذي فسّره ابن عباس في هذه الآية كقوله تعالى: {ليجزي الذين أساءوا بما عملوا ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى} [النجم: 31]».
_________
(1) أخرجه أبو داود 4/ 318 (2683)، 6/ 414 (4359)، والنسائي 7/ 105 (4067)، والحاكم 3/ 47.
قال الحاكم: «حديث صحيح، على شرط مسلم، ولم يخرجاه». وقال ابن الملقّن في البدر المنير 7/ 449: «الحديث صحيح». وقال ابن حجر في التلخيص الحبير 3/ 130: «إسناده صالح». وصححّه الألباني في الصحيحة 4/ 300 (1723).
(2) أخرجه البيهقي في الدعوات الكبير 1/ 350 (258)، والخطيب في تاريخه 3/ 174.
نقل ابن حجر في الإصابة 8/ 309 عن ابن السكن، قال: «لم أجد لأمِّ معبد هذه حديثًا غير هذا، وفي إسناده نظر». قال ابن حجر: «وهو كما قال؛ فإنه من رواية فرج بن فضالة عن ابن أنعم، وهما ضعيفان». وقال المناوي في التيسير 1/ 221: «إسناد ضعيف».
(3) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 9/ 361 (17506).
(4) أخرجه ابن جرير 20/ 303، وإسحاق البستي ص 280، وأبو نعيم في الحلية 1/ 323، والطبراني في الأوسط (1283)، والبيهقي في شعب الإيمان (5443). وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم. وأخرج إسحاق البستي ص 280 في رواية بلفظ: {والله يقضي بالحق} قادر على أن يجزي بالحسنه عشرًا.

67961 - قال مقاتل بن سليمان: {واللَّهُ يَقْضِي بِالحَقِّ} يعني: يحكم بالعدل، {والَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِهِ} مِن الآلهة {لا يَقْضُونَ} يعني: لا يحكمون {بِشَيْءٍ} يعني: والذين يعبدون من دونه لا يقضون بشيء، يعني: آلهة كفار مكة(1). (ز)

67962 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: {واللَّهُ يَقْضِي بِالحَقِّ} قال: يقدر على أن يقضي بالحق، {والذين يدعون من دونه} لا يقدرون على أن يقضوا بالحق(2). (13/ 33)


‌‌ ‌‌{أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ كَانُوا مِنْ قَبْلِهِمْ كَانُوا هُمْ أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَآثَارًا فِي الْأَرْضِ فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ وَمَا كَانَ لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَاقٍ (21)}
67963 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد-: {وما كانَ لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مِن واقٍ} يَقِيهم، ولا ينفعهم(3). (13/ 34)

67964 - قال مقاتل بن سليمان: ثم خوّفهم بِمثل عذاب الأمم الخالية ليحذروا، فيوحِّدوا الربّ تبارك وتعالى، فقال: {أوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الَّذِينَ كانُوا مِن قَبْلِهِمْ} مِن الأمم الخالية؛ عاد، وثمود، وقوم لوط، {كانُوا هُمْ أشَدَّ مِنهُمْ} يعني: من كفار مكة {قُوَّةً} يعني: بطشًا {وآثارًا فِي الأَرْضِ} يعني: أعمالًا، وملكوا في الأرض، {فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ} فعذّبهم، {وما كانَ لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مِن واقٍ} يقي العذاب عنهم(4). (ز)


‌‌ ‌‌{ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانَتْ تَأْتِيهِمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَكَفَرُوا فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ إِنَّهُ قَوِيٌّ شَدِيدُ الْعِقَابِ (22)}
67965 - قال مقاتل بن سليمان: يقول: {ذلِكَ} العذاب إنما نزل بهم {بِأَنَّهُمْ كانَتْ تَأْتِيهِمْ رُسُلُهُمْ بِالبَيِّناتِ} يعني: بالبيان، {فَكَفَرُوا} بالتوحيد، {فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ}(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 709.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 20/ 306. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 710.