📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

70492 - قال مقاتل بن سليمان: {ووَصَّيْنا الإنْسانَ بِوالِدَيْهِ إحْسانًا} يعني: بِرًّا بهم؛ {حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا ووَضَعَتْهُ كُرْهًا} يعني: حمَلتْه في مَشقّة، ووضعَتْه في مَشقّة(1) [5974]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا}

70493 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- أنه كان يقول: إذا ولدت المرأة لتسعة أشهُر كفاها مِن الرضاع أحد وعشرون شهرًا، وإذا ولدت لسبعة أشهر كفاها من الرضاع ثلاثة وعشرون شهرًا، وإذا وضعت لستة أشهُر فحَوْلين كامِلين؛ لأنّ الله تعالى يقول: {وحَمْلُهُ وفِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْرًا}(2). (13/ 324)
70494 - قال مقاتل بن سليمان: {وحَمْلُهُ} في البطن تسعة أشهر، {وفِصالُهُ} مِن اللّبن واحدًا وعشرين شهرًا؛ {ثَلاثُونَ شَهْرًا}(3). (ز)

70495 - قال محمد بن إسحاق: {وحَمْلُهُ وفِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْرًا} حمْله تسعة أشهر، وفِصاله من اللّبن لأحدٍ وعشرين شهرًا(4). (ز)

‌‌من أحكام الآية:
70496 - عن أبي الأسود الدُّؤلي -من طريق قتادة- قال: رُفِع إلى عمر امرأةٌ ولدتْ لستّة أشهُر، فسأل عنها أصحاب النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال عليٌّ: لا رجْمَ عليها؛ ألا ترى أنّ الله تعالى يقول: {وحَمْلُهُ وفِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْرًا}، وقال: {وفِصالُهُ فِي عامَيْنِ} [لقمان: 14]؟! وكان الحمْل ههنا ستّة أشهُر. فتركها عمر. قال: ثم بلغنا أنها ولدتْ آخر[5974] اختُلف في قراءة قوله: {كرها}؛ فقرأ قوم بضم الكاف، وقرأ غيرهم بفتحها.
وذكر ابنُ عطية (7/ 618) أنهما بمعنى واحد. ثم ساق هذا القول، ونقل أنّ فرقة قالت: الكُره -بالضم-: المشقّة. والكَره -بالفتح-: هو الغلبة والقهر. وذكر أنهم ضعّفوا -على هذا- قراءة الفتح، وأنهم قالوا: لو كان كَرهًا لرمت به عن نفسها؛ إذ الكَره: القهر والغلبة. ثم رجَّح القول الأول، فقال: «والقول الذي قدّمناه أصوب». ولم يذكر مستندًا.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 20.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 7/ 264 - . وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 20.
(4) تفسير الثعلبي 9/ 12.

لستّة أشهُر(1). (13/ 323)

70497 - عن بَعْجَة بن عبد الله الجُهني -من طريق يزيد بن عبد الله بن قُسيط- قال: تزوّج رجلٌ منّا امرأةً من جُهينة، فولدتْ له تمامًا لستّة أشهُر، فانطلق زوجُها إلى عثمان بن عفان، فأمر برجْمها، فبلغ ذلك عَلَيًّا، فأتاه، فقال: ما تصنع؟ قال: ولدتْ تمامًا لستّة أشهُر، وهل يكون ذلك؟! قال عليٌّ: أما سمعتَ الله تعالى يقول: {وحَمْلُهُ وفِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْرًا}؟! وقال: {حَوْلَيْنِ كامِلَيْنِ} [البقرة: 233]؟! فكم تجده بقي إلا ستّة أشهُر؟ فقال عثمان: واللهِ، ما فطنتُ لهذا، عَلَيَّ بالمرأة. فوجدوها قد فُرغ منها، وكان مِن قولها لأختها: يا أُخيّة، لا تحزني، فواللهِ، ما كشَف فرْجي أحد قطّ غيره. قال: فشبّ الغلام بعدُ، فاعترف الرجل به، وكان أشبه الناس به. قال: فرأيتُ الرجلَ بعد يتساقط عضوًا عضوًا على فراشه(2) [5975]. (13/ 323)

70498 - عن نافع بن جبير: أنّ ابن عباس أخبره، قال: إنِّي لَصاحب المرأة التي أُتِي بها عمر وضعتْ لستّة أشهُر، فأنكر الناسُ ذلك. فقلتُ لعمر: لِمَ تَظْلِم؟! قال: كيف؟ قلتُ: اقرأ: {وحَمْلُهُ وفِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْرًا}، {والوالِداتُ يُرْضِعْنَ أوْلادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كامِلَيْنِ لِمَن أرادَ أنْ يُتِمَّ الرَّضاعَةَ} [البقرة: 233]، كم الحَوْل؟ قال: سنة. قلتُ: كم السّنة؟ قال: اثنا عشر شهرًا. قلت: فأربعة وعشرون شهرًا حولان كاملان، ويؤخّر الله مِن الحمل ما شاء ويقدِّم. قال: فاستراح عمر إلى قولي(3). (13/ 324)

70499 - عن أبي عبيد مولى عبد الرحمن بن عوف، قال: رُفِعَت امرأةٌ إلى عثمان ولدتْ لستّة أشهُر، فقال عثمان: إنها قد رُفعت إلَيَّ امرأةٌ، ما أراها إلا جاءت بشرٍّ. فقال ابن عباس: إذا كمَّلت الرَّضاعة كان الحمْل ستّة أشهُر؟ وقرأ: {وحَمْلُهُ وفِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْرًا}. فدَرَأ عثمان عنها(4). (13/ 324)[5975] علَّق ابنُ كثير (13/ 14) على ما استنبطه علي بن أبي طالب مِن أنّ أقل مُدّة الحمْل ستة أشهر، بقوله: «وهو استنباط قوي صحيح، ووافقه عليه عثمان، وجماعة من الصحابة».
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق في المصنف (13444). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 7/ 264 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه عبد الرزاق (13449). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه 7/ 351 (13446). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

‌‌ ‌‌{حَتَّى إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُ}
70500 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: {حَتّى إذا بَلَغَ أشُدَّهُ} نهاية قوّته، وغاية شبابه واستوائه، وهو ما
بين ثماني عشرة سنة إلى أربعين سنة، فذلك قوله: {وبَلَغَ أرْبَعِينَ سَنَةً}(1). (ز)

70501 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- قال: أشدّه: ثلاث وثلاثون سنة، واستواؤه: أربعون سنة، والعُذر الذي أعذر الله فيه إلى ابن آدم: ستُّون(2). (ز)

70502 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الكلبي، عن أبي صالح- {حتى إذا بلغ أشده}، قال: ما بين ثماني عشرة إلى ثلاثين سنه، فهو في الشَّدّ(3). (ز)
70503 - عن عامر الشعبي -من طريق مجالد- قال: الأشدّ: الحُلُم إذا كُتبت له الحسنات، وكُتبت عليه السيئات(4). (ز)

70504 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله تعالى: {حَتّى إذا بَلَغَ أشُدَّهُ}: ثلاثًا وثلاثين سنة(5). (ز)

70505 - عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن -من طريق عمرو بن الحارث- أنّه كان يقول في هذه الآية: {حَتّى إذا بَلَغَ أشُدَّهُ}، قال ربيعة: الأشدّ: الحُلُم. وتلا هذه الآية: {ولا تَقْرَبُوا مالَ اليَتِيمِ إلّا بِالَّتِي هِيَ أحْسَنُ حَتّى يَبْلُغَ أشُدَّهُ} [الأنعام: 152]. قال ربيعة: وقال الله: {وابْتَلُوا اليَتامى حَتّى إذا بَلَغُوا النِّكاحَ فَإنْ آنَسْتُمْ مِنهُمْ رُشْدًا فادْفَعُوا إلَيْهِمْ أمْوالَهُمْ} [النساء: 6]. فكان ربيعة يرى أنّ الأشُدّ: الحُلم، في هاتين الآيتين(6). (ز)

70506 - عن زيد بن أسلم -من طريق ابنه عبد الرحمن- =

70507 - ومالك بن أنس -من طريق ابن وهب-: أنّ الأشُدّ: الحُلُم(7). (ز)(1) أخرجه البغوي 7/ 257.
(2) أخرجه ابن جرير 21/ 139.
(3) أخرجه إسحاق البستي ص 165.
(4) أخرجه ابن جرير 21/ 139.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 217، وابن جرير 21/ 139.
(6) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 2/ 110 (216).
(7) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 1/ 26 - 27 (58).

70508 - قال مقاتل بن سليمان: {حَتّى إذا بَلَغَ أشُدَّهُ} ثماني عشرة سنة(1) [5976]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً}
70509 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وبَلَغَ أرْبَعِينَ سَنَةً}: وقد مضى مِن سيئ عَمَله(2). (ز)

70510 - قال مقاتل بن سليمان: {وبَلَغَ أرْبَعِينَ سَنَةً} فهو في القُوّة والشِّدَّة مِن ثماني عشرة سنة إلى أربعين سنة، فلمّا بلغ أبو بكر أربعين سنة صدّق بالنبي صلى الله عليه وسلم(3). (ز)[5976] اختُلف في الأشدّ على أقوال: الأول: بلوغ الحلم. الثاني: ثمانية عشر عامًا. الثالث: ثلاثة وثلاثون عامًا.

ورجَّح ابنُ جرير (21/ 139 - 140) -مستندًا إلى اللغة- القول الأخير الذي قاله ابن عباس من طريق مجاهد، وقتادة. وانتقد الأول الذي قاله الشعبي، وربيعة، ومالك، وزيد، فقال -بعد أن بيّن أن بلوغ الأشدّ هو موطن تناهي القوة والاستواء-: «وإذا كان ذلك كذلك، كان الثلاث والثلاثون به أشبه من الحلُم؛ لأن المرء لا يبلغ في حال حلمه كمال قواه، ونهاية شدّته، فإن العرب إذا ذكرت مثل هذا من الكلام، فعطفت بعضًا على بعضٍ، جعلت كلا الوقتين قريبًا أحدهما من صاحبه، كما قال جلّ ثناؤه: {إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل ونصفه} [المزمل: 20]. ولا تكاد تقول: أنا أعلم أنك تقوم قريبًا من ساعة من الليل وكلّه، ولا أخذتَ قليلًا من مال أو كله. ولكن تقول: أخذت عامّة مالي أو كله، فكذلك ذلك في قوله: {حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة}. لا شكّ أنّ نسق الأربعين على الثلاث والثلاثين أحسن وأشبه، إذ كان يراد بذلك تقريب أحدهما من الآخر، من النسق على الخمس عشرة أو الثمان عشرة».وذكر ابن عطية (7/ 619) قولين آخرين: الأول: أنه أربعون عامًا. وعلَّق عليه بقوله: «ومَن قال بالأربعين قال: إنه في الآية أكّد وفسّر الأشُدّ بقوله سبحانه: {وبَلَغَ أرْبَعِينَ سَنَةً}». الثاني: أن الأشُدّ ستة وثلاثين عامًا، ورجَّحه بقوله: «وأقوى الأقوال ستة وثلاثون»، ولم يذكر مستندًا.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 20.
(2) أخرجه ابن جرير 21/ 140.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 20.

‌‌ ‌‌{قَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ}
70511 - قال مقاتل بن سليمان: {قالَ رَبِّ أوْزِعْنِي} يقول: ألْهِمني {أنْ أشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أنْعَمْتَ عَلَيَّ} بالإسلام، {وعَلى والِدَيَّ} يعني: أبا قحافة ابن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مُرة، وأمّه: أمّ الخير بنت صخر بن عمرو(1). (ز)

70512 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {أوْزِعْنِي أنْ أشْكُرَ نِعْمَتَكَ}، قال: اجعلْني أشكر نعمتك(2) [5977]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ}

70513 - قال عبد الله بن عباس: {وأَنْ أعْمَلَ صالِحًا تَرْضاهُ} وأجابه الله عز وجل، فأعتق تسعةً مِن المؤمنين يُعذَّبون في الله، ولم يُرِد شيئًا مِن الخير إلا أعانه الله عليه(3). (ز)[5977] استدرك ابنُ جرير (21/ 141) -من جهة اللغة- على قول ابن زيد بقوله: «وهذا الذي قاله ابن زيد في قوله: {رب أوزعني} وإن كان يؤول إليه معنى الكلمة، فليس بمعنى الإيزاع على الصحة».
وذكر ابنُ عطية (7/ 619 - 620) أن قوله: {أوزعني} يحتمل احتمالين: الأول: ادفعني عن الموانع، وازجرني عن القواطع؛ لأجل أن أشكر نعمتك. الثاني: أن يكون بمعنى: اجعل حظّي ونصيبي. وعلَّق عليه بقوله: «وهذا من التّوزيع، والقوم الأوزاع، ومن قولك: توزعوا المال؛ فـ {أن} على هذا مفعول صريح».
وذكر ابنُ القيم (2/ 450) القول بأن معنى {أوزعني}: ألْهِمني. ثم نقل عن أبي إسحاق تفسيره بـ: كفّني عن الأشياء إلا نفس شكر نعمتك. وعلَّق عليه بقوله: «ولهذا يقال في تفسير الموزع: المولع، ومنه الحديث: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مُوزعًا بالسؤال». أي: مُولعًا به، كأنه كفّ ومُنع إلا منه. ونقل عن أهل اللغة أن الوزع له معنيان: الأول: أنه بمعنى الكفّ. وهو قول أبي إسحاق. الثاني: الإغراء، فأوزعته بالشيء: أغريته به، واستوزعتُ الله شكره فأوزعني: استلهمتُه فألهمني. ثم قال:» فقد دار معنى اللفظة على معنى: ألْهِمني ذلك، واجعلني مغرًى به، وكفّني عما سواه".
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 20.
(2) أخرجه ابن جرير 21/ 141.
(3) تفسير البغوي 7/ 258.

70514 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله تعالى: {وبَلَغَ أرْبَعِينَ سَنَةً قالَ رَبِّ أوْزِعْنِي أنْ أشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أنْعَمْتَ عَلَيَّ وعَلى والِدَيَّ} الآية حتى {المُسْلِمِينَ}، قال: وقد مضى مِن سيئ عَمَله ما قد مضى(1). (ز)

70515 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {و} ألْهِمنى {أنْ أعْمَلَ صالِحًا تَرْضاهُ}(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنِّي مِنَ الْمُسْلِمِينَ (15)}
70516 - عن مجاهد بن جبر، {وأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي}، قال: اجعلهم لي صالحين(3). (13/ 326)

70517 - قال مقاتل بن سليمان: {وأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي} يقول: واجعل أولادي مؤمنين، فأسلَموا أجمعين. نظيرها في المؤمن قوله: {ومَن صَلَحَ مِن آبائِهِمْ} [غافر: 8] يقول: مَن آمن. ثم قال أبو بكر: {إنِّي تُبْتُ إلَيْكَ} مِن الشِّرك، {وإنِّي مِنَ المُسْلِمِينَ} يعني: مِن المخلصين بالتوحيد(4). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
70518 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضَّحّاك- مرفوعًا: «مَن أتى عليه أربعون سنة فلم يَغْلِب خيرُه شرَّه فليتجهّز إلى النار»(5). (13/ 325)

70519 - عن القاسم بن عبد الرحمن، قال: قلتُ لمسروق: متى يؤخذ الرجل بذنوبه؟ قال: إذا بلغْتَ الأربعين فخُذ حِذرك(6). (13/ 325)

70520 - عن مالك بن مِغْوَل، قال: شكا أبو مِعشر ابنَه إلى طلحة بن مُصَرِّف.(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 217، وابن جرير 21/ 140.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 20.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 20.
(5) أخرجه أبو الفتح الأزدي -كما في اللآلئ المصنوعة للسيوطي 1/ 126 - ، وابن الجوزي في الموضوعات 1/ 178، من طريق بارح بن أحمد، عن عبد الله بن مالك الهروي، عن سفيان، عن جويبر، عن الضحاك، عن ابن عباس به.
قال ابن الجوزي 1/ 179: «هذا حديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم». وقال السيوطي: «موضوع، الضحاك ضعيف، وجويبر هالك، وبارح ضعيف جدًّا».
(6) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم. وينظر: تفسير ابن كثير 7/ 264.

فقال طلحة: استعنْ عليه بهذه الآية: {رَبِّ أوْزِعْنِي أنْ أشْكُرَ نِعْمَتَكَ} الآية(1). (13/ 325)


‌‌ ‌‌{أُولَئِكَ الَّذِينَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا وَنَتَجَاوَزُ عَنْ سَيِّئَاتِهِمْ فِي أَصْحَابِ الْجَنَّةِ وَعْدَ الصِّدْقِ الَّذِي كَانُوا يُوعَدُونَ (16)}
70521 - عن ابن عباس، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، عن الرُّوح الأمين، قال: «يؤتى بحسنات العبد وسيئاته، فيُقْتصّ بعضها من بعض، فإن بقِيتْ له حسنة وسّع الله له بها إلى الجنة». قال: فدخلتُ على يزداد، فحدّث مثل هذا الحديث، قلتُ: فإن ذهبت الحسنة؟ قال: {أُولَئِكَ الَّذِينَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أحْسَنَ ما عَمِلُوا} الآية(2) [5978]. (13/ 326)

70522 - عن زيد بن أسلم -من طريق سعيد بن أبي هلال- أنه بلغه: أنّ النبي عليه السلام قال: «إنّ العبد إذا أسلم كُتِب له بكل حسنة كان زَلفها حسنة، وغُفِر له كل سيئة زَلفها، فما عمل بعد ذلك مِن حسنة كُتب له بها عشر أمثالها، وما عمل من سيئة كُتب عليه سيئة مثلها». قال سعد: فسألتُ زيد بن أسلم: هل تعرفه في القرآن؟ فقال: نعم، يقول الله: {حَتّى إذا بَلَغَ أشُدَّهُ وبَلَغَ أرْبَعِينَ سَنَةً قالَ رَبِّ أوْزِعْنِي أنْ أشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أنْعَمْتَ عَلَيَّ وعَلى والِدَيَّ وأَنْ أعْمَلَ صالِحًا تَرْضاهُ وأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي إنِّي تُبْتُ إلَيْكَ وإنِّي مِنَ المُسْلِمِينَ أُولَئِكَ الَّذِينَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أحْسَنَ ما عَمِلُوا ونَتَجاوَزُ عَنْ سَيِّئاتِهِمْ فِي أصْحابِ الجَنَّةِ}. قال: مَن جاء بالحسنة فله عشْر أمثالها، ومَن جاء بالسيئة فلا يُجزى إلا مثلها(3). (ز)[5978] علَّق ابنُ كثير (13/ 17) على هذا الحديث، بقوله: «هكذا رواه ابن أبي حاتم، عن أبيه، عن محمد بن عبد الأعلى الصنعاني، عن المعتمر بن سليمان، بإسناده مثله -وزاد عن الروح الأمين-. قال: قال الرّب جل جلاله: «يؤتى بحسنات العبد وسيئاته … » فذكره».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) أخرجه الطبراني في الكبير 12/ 183 (12832)، والحاكم 4/ 280 (7641)، وأبو نعيم في الحلية 3/ 91، والبيهقي في شعب الإيمان 9/ 200 (6515)، وابن جرير 18/ 621 - 622، 21/ 142 واللفظ له، من طريق يعقوب بن إبراهيم، عن معتمر بن سليمان، عن الحكم بن أبان، عن الغطريف، عن جابر بن زيد، عن ابن عباس به.
قال الحاكم: «حديث صحيح الإسناد لليمانيين، ولم يخرجاه». قال أبو نعيم: «هذا حديث غريب من حديث جابر، والغطريف تفرد به عنه الحكم بن أبان العدني». وقال ابن كثير في تفسيره 7/ 282: «حديث غريب، وإسناد جيد لا بأس به». وقال الألباني في الضعيفة 11/ 715 (5430): «ضعيف».
(3) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 2/ 15 - 16 (25).

70523 - عن عاصم، في قول الله تعالى: {مَن يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ} [النساء: 123]، قال: قال الحسن: ذاك لمن أراد الله هوانه، فأما مَن أراد الله كرامته فإنه يتجاوز عن سيئاته في أصحاب الجنة {وعْدَ الصِّدْقِ الَّذِي كانُوا يُوعَدُونَ}(1). (ز)

70524 - قال مقاتل بن سليمان: ثم نَعَت المسلمين، فقال: {أُولئِكَ الَّذِينَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أحْسَنَ ما عَمِلُوا} يقول: نجزيهم بإحسانهم، ولا نجزيهم بمساوئهم، والكفار يجزيهم بإساءتهم ويُبطل إحسانهم؛ لأنهم عملوا ما ليس بحسنة، ثم رجع إلى المؤمنين فقال: {ونَتَجاوَزُ عَنْ سَيِّئاتِهِمْ} ولا يفعل ذلك بالكفار {فِي} يعني: مع {أصْحابِ الجَنَّةِ وعْدَ الصِّدْقِ} يعني: وعْد الحقّ، وهو الجنة {الَّذِي كانُوا يُوعَدُونَ} وعدهم الله تعالى الجنة في الآخرة على ألْسِنَة الرسل في الدنيا(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
70525 - عن مجاهد، قال: دعا أبو بكر عمر، فقال له: إنِّي أُوصيك بوصيّة أن تحفظها: إنّ لله في الليل حقًّا لا يقبله بالنهار، وحقًّا بالنهار لا يقبله بالليل، إنه ليس لأحد نافلة حتى يؤدي الفريضة، إنه إنما ثقُلت موازين من ثقُلت موازينه يوم القيامة باتّباعهم الحقّ في الدنيا وثقل ذلك عليهم، وحُقّ لميزان لا يوضع فيه إلا الحقّ أن يثقُل، وخفَّت موازين مَن خفَّت موازينه يوم القيامة لاتّباعهم الباطل في الدنيا وخِفّته عليهم، وحُقّ لميزان لا يوضع فيه إلا الباطل أن يخفّ؛ ألم ترَ أنّ الله ذكر أهل الجنة بأحسن أعمالهم، فيقول قائل: أين يبلغ عملك مِن عمل هؤلاء؟! وذلك أنّ الله تجاوز عن أسوأ أعمالهم فلم يُبدِه، وذكر أهل النار بأسوأ أعمالهم، حتى يقول القائل: أنا خير من عمل هؤلاء. وذلك بأنّ الله تعالى ردّ عليهم أحسن أعمالهم، ألم ترَ أن الله أنزل آية الشدّة عند آية الرخاء، وآية الرخاء عند آية الشدّة؛ ليكون المؤمن راغبًا راهبًا؛ لئلا يُلقي بيده إلى التهلكة، ولا يتمنى على الله أُمنية يتمنى على الله فيها غير الحقّ(3). (13/ 326)

70526 - عن محمد بن حاطب -من طريق يوسف بن سعد- قال: ونزل في داري حيث ظهر علِيٌّ على أهل البصرة، فقال لي يومًا: لقد شهدت أمير المؤمنين عليًّا، وعنده عمار وصعصعة والأشتر ومحمد بن أبي بكر، فذكروا عثمان، فنالوا منه،(1) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 19/ 485 (36798).
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 21.
(3) أخرجه ابن جرير بنحوه 21/ 142 - 143.

وكان عليٌّ على السرير، ومعه عود في يده، فقال قائل منهم: إنّ عندكم مَن يفصل بينكم. فسألوه، فقال عليٌّ: كان عثمان مِن الذين قال الله: {أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا ونتجاوز عن سيئاتهم في أصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون}. قال: واللهِ، عثمانُ وأصحابُ عثمان. قالها ثلاثًا. قال يوسف: فقلت لمحمد بن حاطب: آلله، لَسمعت هذا مِن عليٍّ؟ قال: آلله، لسمعت هذا من عليٍّ?(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَالَّذِي قَالَ لِوَالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُمَا أَتَعِدَانِنِي أَنْ أُخْرَجَ وَقَدْ خَلَتِ الْقُرُونُ مِنْ قَبْلِي وَهُمَا يَسْتَغِيثَانِ اللَّهَ وَيْلَكَ آمِنْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَيَقُولُ مَا هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ (17)}
‌‌نزول الآية، وتفسيرها
70527 - عن عائشة -من طريق ميناء-: أنه سمعها تنكر أن تكون الآية نزلتْ في عبد الرحمن بن أبي بكر، وقالت: إنما نزلتْ في فلان بن فلان. سمَّت رجلًا(2). (13/ 329)

70528 - عن عبد الله المدني -من طريق إسماعيل بن أبي خالد- قال: إنِّي لَفي المسجد حين خطب مروان، فقال: إنّ الله قد أرى أمير المؤمنين في يزيد رأيًا حسنًا، وإن يستخلفه فقد استخلف أبو بكر وعمر. فقال عبد الرحمن بن أبي بكر: أهِرَقْليّة؟ إنّ أبا بكر -واللهِ- ما جعلها في أحدٍ مِن ولده، ولا أحد مِن أهل بيته، ولا جعلها معاوية إلا رحمة وكرامة لولده. فقال مروان: ألستَ الذي قال لوالديه: أُفٍّ لكما؟! فقال عبد الرحمن: ألستَ ابن اللعين الذي لعن أباك رسولُ الله صلى الله عليه وسلم؟! قال: وسمعتْها عائشة، فقالت: يا مروان، أنت القائل لعبد الرحمن كذا وكذا؟ كذبتَ، واللهِ، ما فيه نزلتْ، ولكن نزلتْ في فلان بن فلان(3). (13/ 328)

70529 - عن يوسف بن ماهَكَ، قال: كان مروان على الحجاز، استعمله معاوية بن أبي سفيان، فخطب، فجعل يذكر يزيد بن معاوية لكي يُبايَع له بعد أبيه، فقال(1) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 7/ 264 - .
(2) أخرجه عبد الرزاق 3/ 200 (2860) من طريق أبيه همام، عن مينا، عن عائشة به.
وسنده ضعيف جدًّا، فيه مينا بن أبي مينا الخراز، قال عنه ابن حجر في التقريب (7059): «متروك».
(3) أخرجه أبو يعلى وابن أبي حاتم -كما في فتح الباري 8/ 577 - . وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
قال ابن حجر في الفتح 8/ 577: «نفي عائشة أن تكون نزلت في عبد الرحمن وآل بيته أصح إسنادًا، وأولى بالقبول».

عبد الرحمن بن أبي بكر شيئًا، فقال: خذوه. فدخل بيت عائشة، فلم يقدروا عليه، فقال مروان: إنّ هذا أُنزل فيه: {والَّذِي قالَ لِوالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُما}. فقالت عائشة من وراء الحجاب: ما أنزل الله فينا شيئًا من القرآن، إلا أنّ الله أنزل عُذري(1) [5979]. (13/ 327)

70530 - عن محمد بن زياد، قال: لَمّا بايع معاويةُ لابنه قال مروان: سُنّة أبي بكر وعمر. فقال عبد الرحمن: سُنّة هِرَقْل وقيصر. فقال مروان: هذا الذي أنزل الله فيه: {والَّذِي قالَ لِوالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُما} الآية. فبلغ ذلك عائشة، فقالت: كذب مروان، كذب مروان، واللهِ، ما هو به، ولو شئتُ أن أسمّي الذي أُنزلتْ فيه لسمّيتُه، ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن أبا مروان في صُلبه، فمروان فضَضٌ(2) من لعنة الله(3). (13/ 328)

70531 - عن عبد الله البهي مولى الزبير، قال: كنت في المسجد ومروان يخطب، فقال عبد الرحمن بن أبي بكر: واللهِ، ما استخلف أحدًا من أهله. فقال مروان: أنت الذي نزلتْ فيك: {والَّذِي قالَ لِوالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُما}. فقال عبد الرحمن: كذبتَ، ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن أباك(4). (ز)

70532 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- في: {والَّذِي قالَ لِوالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُما} الآية، قال: الذي قال هذا ابنٌ لأبي بكر(5). (13/ 329)

70533 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج-: {والذي قال لوالديه أفّ لكما} عبد الرحمن بن أبي بكر(6). (ز)

70534 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- قال: نزلت في عبد الله بن أبي بكر الصديق =[5979] ذكر ابنُ عطية (7/ 622) أن ابن عبد البر قال بأن الذي كان يخطب هو معاوية، وانتقده بقوله: «وهذا وهْم».
_________
(1) أخرجه البخاري (4827).
(2) فضض: قطعة وطائفة منها. النهاية (فضض).
(3) أخرجه النسائي في الكبرى (11491)، وابن المنذر -كما في الفتح 8/ 577 - ، والحاكم 4/ 481 وصححه، وابن مردويه -كما في تخريج الكشاف 3/ 282 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه البزار في مسنده 6/ 241 (2273).
(5) أخرجه ابن جرير 21/ 144.
وقال ابن كثير في تفسيره 7/ 266: «وفي صحته نظر».
وجاء في تفسير البغوي 7/ 258 عن ابن عباس: نزلتْ في عبد الله.
(6) أخرجه إسحاق البستي ص 345.

70535 - قال ابن جريج: وقال آخرون: في عبد الرحمن بن أبي بكر(1). (ز)

70536 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق خُصيْف - في قوله: {والذي قال لوالديه أفّ لكما} الآية، قال: نزلتْ في عبد الرحمن بن أبي بكر، وكان أبو بكر وامرأته يَعرِضان عليه الإسلام، فيقول: أفّ لكما(2). (ز)

70537 - عن الحسن البصري -من طريق عوف- في قوله: {والَّذِي قالَ لِوالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُما أتَعِدانِنِي أنْ أُخْرَجَ}، قال: هو الكافر، الفاجر، العاقّ لوالديه، المكذِّب بالبعث(3). (ز)

70538 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: ثم نَعَت عبدَ سوء عاقًّا لوالديه فاجرًا، فقال: {والَّذِي قالَ لِوالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُما} إلى قوله: {أساطِيرُ الأَوَّلِينَ}(4) [5980]. (ز)

70539 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {أتَعِدانِنِي أنْ أُخْرَجَ}، قال: يعني: البعْث بعد الموت(5). (13/ 329)[5980] على هذا القول الذي قاله الحسن، وقتادة، فالآية عامة كالتي قبلها، وهو ما ذكره ابنُ عطية (7/ 621)، ثم قال: «ويشبه أن لها سببًا من رجل قال ذلك لأبويه. فلمّا فرغ من ذكر الموفق عقّب بذكر هذا العاق».
ورجَّح (7/ 622) العموم، وانتقد القول بنزولها في ابن أبي بكر مستندًا للسياق، فقال: «والأصوب أن تكون عامة في أهل هذه الصفات، ولم يقصد بها عبد الرحمن ولا غيره من المؤمنين، والدليل القاطع على ذلك قوله: {أُولئِكَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ القَوْلُ فِي أُمَمٍ}، وكان عبد الرحمن? من أفضل الصحابة، ومن الأبطال، وممن له في الإسلام غَناءٌ، ويكفيه مقامه مع مروان يوم اليمامة وغيره».
وبنحوه قال ابنُ كثير (13/ 18).
ثم قال ابنُ عطية (7/ 623): «وظاهر ألفاظ هذه الآية أنها نزلت في مُشار إليه قال وقيل له، فنعى الله أقواله تحذيرًا مِن الوقوع في مثلها».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في الفتح 8/ 577 - ، وقال ابن حجر عقبه: «والقول في عبد الله كالقول في عبد الرحمن؛ فإنه أيضًا أسلم وحسن إسلامه». وفي تفسير البغوي 7/ 258: نزلتْ في عبد الله. وفي تفسير ابن كثير 7/ 283: «وقال ابن جريج، عن مجاهد: نزلت في عبد الله بن أبي بكر. وهذا أيضًا قاله ابن جريج».
(2) أخرجه إسحاق البستي ص 345.
(3) أخرجه ابن جرير 21/ 145. وفي تفسير البغوي 7/ 259 عن الحسن وقتادة: أنها نزلتْ في كافر عاقٍّ لوالديه.
(4) أخرجه ابن جرير 21/ 145.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 217، وابن جرير 21/ 144، ومن طريق سعيد أيضًا. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

70540 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- =

70541 - ومحمد بن السّائِب الكلبي -من طريق معمر- {والَّذِي قالَ لِوالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُما}، قالا: عبد الرحمن بن أبي بكر(1). (ز)

70542 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- قال: نزلت هذه الآية: {والَّذِي قالَ لِوالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُما} في عبد الرحمن بن أبي بكر؛ قال لأبويه وكانا قد أسلما وأبى هو أن يُسلم فكانا يأمرانه بالإسلام، ويردّ عليهما ويكذّبهما، فيقول: فأين فلان؟! وأين فلان؟! يعني: مشايخ قريش ممن قد مات، ثم أسلم بعدُ فحسُن إسلامه، فنزلتْ توبته في هذه الآية: {ولِكُلٍّ دَرَجاتٌ مِمّا عَمِلُوا}(2). (13/ 329)

70543 - قال مقاتل بن سليمان: وقوله: {والَّذِي قالَ لِوالِدَيْهِ} فهو عبد الرحمن بن أبي بكر، وأمّه [أم](3) رومان بنت عمرو بن عامر الكندي(4)، دعاه أبواه إلى الإسلام، وأخبراه بالبعث بعد الموت، فقال لوالديه: {أُفٍّ لَكُما} يعني: قُبحًا لكما الرديء من الكلام؛ {أتَعِدانِنِي أنْ أُخْرَجَ} مِن الأرض، يعني: أن يبعثني بعد الموت {وقَدْ خَلَتِ القُرُونُ مِن قَبْلِي} يعني: الأمم الخالية، فلم أرَ أحدًا منهم يُبعث، فأين عبد الله بن جدعان؟! وأين عثمان بن عمرو؟! وأين عامر بن عمرو؟! -كلّهم من قريش، وهم أجداده- فلم أرَ أحدًا منهم أتانا. فقال أبواه: اللهم، اهدِه، اللهم، أقبِل بقلبه إليك، اللهم، تُب عليه. فذلك قوله: {وهُما يَسْتَغِيثانِ اللَّهَ} يعني: يدعوان الله له بالهُدى أن يهديه ويقبل بقلبه، ثم يقولان: {ويْلَكَ آمِن} صدِّق بالبعْث الذي فيه جزاء الأعمال؛ {إنَّ وعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَيَقُولُ} عبد الرحمن: {ما هذا إلّا أساطِيرُ الأَوَّلِينَ} ما هذا الذي تقولان إلا كأحاديث الأولين وكذبهم(5). (ز)(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 219.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في فتح الباري 8/ 577 - . وقال ابن حجر: «لكن نفى عائشة أن تكون نزلت في عبد الرحمن وآل بيته أصح إسنادًا وأولى بالقبول». وجاء في تفسير البغوي 7/ 258 عن السدي: نزلتْ في عبد الله.
(3) سقطت من مطبوعة المصدر.
(4) كذا في مطبوعة المصدر، ولعلها: الكناني. ينظر: طبقات ابن سعد 8/ 276.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 21.

‌‌ ‌‌{أُولَئِكَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنَّهُمْ كَانُوا خَاسِرِينَ (18)}
70544 - عن الحسن البصري -من طريق معاذ بن هشام، عن أبيه، عن قتادة- قال: الجِنُّ لا يموتون. قال قتادة: فقلت: {أُولَئِكَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ القَوْلُ فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ} الآية(1) [5981]. (ز)

70545 - قال مقاتل بن سليمان: يقول الله تعالى: {أُولئِكَ} النَّفر الثلاثة {الَّذِينَ} ذكرهم عبد الرحمن {حَقَّ عَلَيْهِمُ القَوْلُ} يقول: وجب عليهم العذاب {فِي أُمَمٍ} يعني: مع أمم {قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِمْ مِنَ} من كفار {الجِنِّ والإنْسِ إنَّهُمْ كانُوا خاسِرِينَ}(2) [5982]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَلِكُلٍّ دَرَجَاتٌ مِمَّا عَمِلُوا وَلِيُوَفِّيَهُمْ أَعْمَالَهُمْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ (19)}
‌‌نزول الآية، وتفسيرها
70546 - عن إسماعيل السُّدّيّ -من طريق أسباط- قال: … ثم أسلم بعدُ، فحسُن إسلامه [أي: عبد الرحمن بن أبي بكر]، فنزلتْ توبته في هذه الآية: {ولِكُلٍّ دَرَجاتٌ مِمّا عَمِلُوا}(3). (13/ 329)[5981] انتقد ابنُ عطية (7/ 623) قول الحسن مستندًا لظاهر الآية، والسنة، فقال: «قوله: {قد خلت من قبلهم من الجن والإنس} يقتضي أن الجن يموتون كما يموت البشر قرنًا بعد قرن، وقد جاء حديث يقتضي ذلك».
[5982] ذكر ابنُ عطية (7/ 623) أن قوله: {أولئك} ظاهر أنها إشارة إلى جنس يتضمنه قوله: {والذي قال}.
وبنحوه قال ابنُ كثير (13/ 20).
ثم قال ابنُ عطية: «ويحتمل -إن كانت الآية في مُشار إليه- أن يكون قوله: {أولئك} بمعنى: صنف هذا المذكور وجنسهم {الذين حقّ عليهم القول} أي: قول الله تعالى».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 21/ 146.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 22.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في فتح الباري 8/ 577 - . وتقدم بتمامه في الآية قبل السابقة.

70547 - قال مقاتل بن سليمان: {ولِكُلٍّ دَرَجاتٌ مِمّا عَمِلُوا} يعني: فضائل بأعمالهم، {ولِيُوَفِّيَهُمْ} مجازاة {أعْمالَهُمْ وهُمْ لا يُظْلَمُونَ} في أعمالهم(1). (ز)

70548 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ولِكُلٍّ دَرَجاتٌ مِمّا عَمِلُوا}، قال: دَرج أهلِ النار يذهب سفالًا، ودَرج أهل الجنة يذهب عُلُوًّا(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَيَوْمَ يُعْرَضُ الَّذِينَ كَفَرُوا عَلَى النَّارِ أَذْهَبْتُمْ طَيِّبَاتِكُمْ فِي حَيَاتِكُمُ الدُّنْيَا وَاسْتَمْتَعْتُمْ بِهَا}
‌‌قراءات:
70549 - عن حفص بن أبي العاصي، قال: كنا نتغدّى مع عمر، فقال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «قال الله في كتابه: {ويَوْمَ يُعْرَضُ الَّذِينَ كَفَرُوا عَلى النّارِ أذْهَبْتُمْ طَيِّباتِكُمْ}» الآية(3). (13/ 329)

70550 - عن النضر، عن هارون، قال: قراءة ابن أبي إسحاق =

70551 - والحسن على الاستفهام. =

70552 - وقراءة أبي عمرو يقول: {أذْهَبْتُمْ}، يقول: إنهم قد أذهبوها، فهو واحد(4). (ز)

‌‌تفسير الآية:
70553 - عن أبي مِجْلَز لاحق بن حميد، قال: ليَطْلُبنّ ناسٌ حسناتٍ عملوها، فيقال لهم: {أذْهَبْتُمْ طَيِّباتِكُمْ فِي حَياتِكُمُ الدُّنْيا واسْتَمْتَعْتُمْ بِها} الآية(5). (13/ 332)

70554 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {أذْهَبْتُمْ طَيِّباتِكُمْ فِي حَياتِكُمُ الدُّنْيا واسْتَمْتَعْتُمْ بِها}، قال: تعلمون أنّ أقوامًا يَسْتَرِطُونَ(6) حسناتهم في الدنيا، استبقى(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 22.
(2) أخرجه ابن جرير 21/ 146.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) أخرجه إسحاق البستي ص 349.
و {أذْهَبْتُمْ} بهمزة واحدة على الخبر قراءة متواترة، قرأ بها نافع، وأبو عمرو، وعاصم، وحمزة، والكسائي، وخلف العاشر، وقرأ بقية العشرة: «أأَذْهَبْتُمْ» بهمزتين على الاستفهام. انظر: النشر 1/ 366، والإتحاف ص 504.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) سَرِطَ الطعامَ والشيءَ -بالكَسْرِ- سَرَطًا وسَرَطانًا: بَلعَه. لسان العرب (سرط).

رجل طيّباته إن استطاع، ولا قوة إلا بالله. قال: وذُكر لنا: أنّ عمر بن الخطاب كان يقول: لو شئتُ لكنتُ أطيبكم طعامًا، وأليَنكم لباسًا، ولكني أستبقي طيّباتي. وذُكر لنا: أنّ عمر بن الخطاب لَمّا قدم الشام صُنِع له طعامٌ لم يُرَ قبله مثله، قال: هذا لنا! فما لفقراء المسلمين الذين ماتوا وهم لا يشبعون مِن خُبز الشعير؟! فقال خالد بن الوليد: لهم الجنة. فاغرورقت عينا عمر، فقال: لَئِن كان حظّنا من هذا الحطام وذهبوا بالجنة لقد بايَنونا بَوْنًا بعيدًا(1). (13/ 331)

70555 - قال مقاتل بن سليمان: {ويَوْمَ يُعْرَضُ الَّذِينَ كَفَرُوا} يعني: كفار مكة {عَلى النّارِ} حين كُشِف الغطاء عنها لهم، فينظرون إليها، يعني: كفار مكة، فيقال لهم: {أذْهَبْتُمْ طَيِّباتِكُمْ} يعني: الرّزق والنّعمة التي كنتم فيها {فِي حَياتِكُمُ الدُّنْيا} ولم تؤدّوا شكرها، {واسْتَمْتَعْتُمْ بِها} يعني: بالطيبات، فلا نعمة لكم(2). (ز)

70556 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قول الله عز وجل: {أذْهَبْتُمْ طَيِّباتِكُمْ فِي حَياتِكُمُ الدُّنْيا} إلى آخر الآية، ثم قرأ: {مَن كانَ يُرِيدُ الحَياةَ الدُّنْيا وزِينَتَها نُوَفِّ إلَيْهِمْ أعْمالَهُمْ فِيها وهُمْ فِيها لا يُبْخَسُونَ} [هود: 15]. وقرأ: {مَن كانَ يُرِيدُ حَرْثَ الآخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ ومَن كانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيا نُؤْتِهِ مِنها} [الشورى: 20]. وقرأ: {مَن كانَ يُرِيدُ العاجِلَةَ عَجَّلْنا لَهُ فِيها ما نَشاءُ لِمَن نُرِيدُ} إلى آخر الآية [الإسراء: 18]، وقال: هؤلاء الذين أذهبوا طيباتهم في حياتهم الدنيا(3). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
70557 - عن عمر بن الخطّاب: أنّه دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم حين هجر نساءه، قال: فإذا هو مضطجع على رمال حصير ليس بينه وبينه فراش، قد أثَّر الرمال بجنبه، متكئ على وسادة مِن أدَمٍ حشوها لِيف، فسلمت عليه … ، قال: ثم رفعت بصري في بيته، فواللهِ، ما رأيت فيه شيئًا يرد البصر غير أهَبَة(4) ثلاثة، فقلت: ادعُ الله فليُوسِّع على أمتك، فإنّ فارس والروم وُسِّع عليهم، وأعطوا الدنيا وهم لا يعبدون الله. وكان متكئًا، فقال: «أوَفي شكٍّ أنت، يا ابن الخطّاب؟! أولئك قوم(1) أخرجه ابن جرير 21/ 147 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 22.
(3) أخرجه ابن جرير 21/ 149.
(4) قال ابن حجر في فتح الباري 9/ 288: «بفتح الهمزة والهاء وبضمها أيضًا، بمعنى: الأُهُب، والهاء فيه للمبالغة، وهو جمع إهاب على غير قياس، وهو الجلد قبل الدباغ».

عُجِّلت لهم طيّباتهم في حياتهم الدّنيا»(1). (ز)

70558 - عن ثوبان، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سافر كان آخر عهده بإنسان مِن أهله فاطمة، وأول مَن يدخل عليه إذا قدم فاطمة، فقدم مِن غَزاة له، فأتاها، فإذا بِمِسْحٍ على بابها، ورأى على الحسن والحسين قُلْبَيْنِ(2) من فضة، فرجع، ولم يدخل عليها، فلما رأتْ ذلك فاطمةُ ظنّتْ أنه لم يدخل عليهما مِن أجل ما رأى، فهتكت السّتر، ونزعت القُلْبين من الصّبيّين، فقطعتْهما، فبكى الصّبيان، فقسمته بينهما، فانطلقا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهما يبكيان، فأخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم منهما، فقال: «يا ثوبان، اذهب بهذا إلى بني فلان -أهل بيت بالمدينة-، واشترِ لفاطمة قِلادة من عَصَبٍ(3) وسوارين من عاج؛ فإنّ هؤلاء أهل بيتي، ولا أحبّ أن يأكلوا طيّباتهم في حياتهم الدنيا»(4). (13/ 334)

70559 - عن ابن عمر: أنّ عمر رأى في يد جابر بن عبد الله دِرهمًا، فقال: ما هذا الدّرهم؟ قال: أريد أن أشتري به لحمًا لأهلي، قَرِموا إليه(5). فقال: أكلما اشتهيتم شيئًا اشتريتموه؟! أين تذهب عنكم هذه الآية: {أذْهَبْتُمْ طَيِّباتِكُمْ فِي حَياتِكُمُ الدُّنْيا واسْتَمْتَعْتُمْ بِها}(6). (13/ 330)

70560 - عن جابر بن عبد الله، قال: رآني عمر وأنا مُعَلِّقٌ لحمًا، فقال: يا جابر،(1) أخرجه البخاري 3/ 133 (2468)، ومسلم 2/ 1105 - 1107 (1479) كلاهما مطولًا، والثعلبي 9/ 14 - 15.
(2) القُلْب: السِوار. النهاية (قلب).
(3) العَصَب -بفتح الصاد-: وهي أطناب مفاصل الحيوانات، وهو شيءٌ مُدَوَّر، فيحتمل أنهم كانوا يأخذون عَصَب بعض الحيوانات الطاهرة، فيقطعونه، ويجعلونه شبه الخرز، فإذا يبس يتخذون منه القلائد، وإذا جاز وأمكن أن يُتَّخذ مِن عظام السلحفاة وغيرها الأسْورةُ جاز، وأمكن أن يُتَّخذ من عَصَب أشباهها خَرر تُنظم منه القلائد. النهاية (عصب).
(4) أخرجه أحمد 37/ 46 (22363)، وأبو داود 6/ 273 - 274 (4213)، والثعلبي 9/ 13 - 14، من طريق عبد الوارث بن سعيد، عن محمد بن جحادة، عن حميد الشامي، عن سليمان المنبهي، عن ثوبان به.
قال ابن القيسراني في ذخيرة الحفاظ 3/ 1748 (3956): «رواه حميد الشامي، عن سليمان المنبهي، عن ثوبان. وحميد هذا إنما أنكر عليه هذا الحديث، وهو حديثه، ولا أعلم له غيره. وسئل عنه أحمد بن حنبل ويحيى بن معين فلم يعرفاه». وقال ابن الجوزي في العلل المتناهية 2/ 315 (1336): «هذا حديث لا يصح».
(5) القَرَمُ -بالتحريك-: شدة الشهوة إلى اللحم. لسان العرب (قرم).
(6) أخرجه الحاكم 2/ 455، والبيهقي في شعب الإيمان (5672). وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر.

ما هذا؟ قلت: لحم اشتريته بدرهم لنسْوة عندي قَرِمنَ إليه. فقال: أما يشتهي أحدُكم شيئًا إلا صنعه؟! أما يجد أحدكم أن يطوي بطنه لجاره وابن عمّه؟! أين تذهب هذه الآية: {أذْهَبْتُمْ طَيِّباتِكُمْ فِي حَياتِكُمُ الدُّنْيا}؟! قال: فما انفلتُّ منه حتى كدتُ ألا أنفلتَ(1). (13/ 332)

70561 - عن الأعمش، قال: عن بعض أصحابه، قال: مرَّ جابر بن عبد الله متعلّقًا لحمًا على عمر، فقال: ما هذا، يا جابر؟ قال: هذا لحمٌ اشتهيتُه اشتريتُه. قال: وكلّما اشتهيتَ شيئًا اشتريته؟! أما تخشى أن تكون من أهل هذه الآية: {أذْهَبْتُمْ طَيِّباتِكُمْ فِي حَياتِكُمُ الدُّنْيا}؟!(2). (13/ 330)

70562 - عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، قال: قدم على عمر ناسٌ مِن العراق، فرأى كأنهم يأكلون تعذيرًا(3)، فقال: يا أهل العراق، لو شئتُ أن يُدَهْمَق(4) لي كما يُدَهْمَق لكم لفعلتُ، ولكنّا نستبقي مِن دنيانا، نجده في آخرتنا، أما سمعتم الله يقول لقوم: {أذْهَبْتُمْ طَيِّباتِكُمْ فِي حَياتِكُمُ الدُّنْيا} الآية؟!(5). (13/ 331)

70563 - عن الحسن، قال: قدِم وفدُ أهل البصرة على عمر مع أبي موسى الأشعري، فكان له في كل يوم خُبز يُلتّ، فربما وافقناها مأْدُومة بزيت، وربما وافقناها مأْدُومة بسمْن، وربما وافقناها مأْدُومة بلبن، وربما وافقناها القدائد اليابسة قد دُّقت ثم أغلي بها، وربما وافقناها اللحم الغَرِيض(6)، وهو قليل. قال: وقال لنا عمر: إني -واللهِ- لقد أرى تعذيركم وكراهيتكم طعامي، أما -واللهِ- لو شئتُ لكنت أطيبكم طعامًا، وأرقّكم عيْشًا، أما -واللهِ- ما أجهل عن كَراكِر(7) وأسْنِمة، وعن صَلىً(8) وصِناب(9) وسَلائق(10)، ولكني وجدت اللهَ عيَّر قومًا بأمرٍ فعلوه، فقال:(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه أحمد في الزهد ص 123، 124. وأخرج عبد الرزاق في تفسيره 3/ 198 قول عمر الأول عن قتادة.
(3) تعذيرًا: يبالغون في الأكل.
(4) أي: يُليَّن لي الطعامُ ويُجوَّد. النهاية (دهمق).
(5) أخرجه أبو نعيم 1/ 49.
(6) الغَرِيض: الطَّري من اللحم والماء واللبن والتمر. لسان العرب (غرض).
(7) زَوْرُ البَعير الذي إذا برَكَ أصاب الأرض، وهي ناتئة عن جسمه كالقُرْصَةِ، وجمعها: كَراكِر. النهاية (كركر).
(8) يقال صَلَيْتُ اللحم- بالتخفيف-: شَوَيْته، فهو مَصْلِيّ. النهاية (صلا).
(9) الصِّناب: الخَرْدَل المعمول بالزَّيت، وهو صِباغٌ يُؤْتَدَم به. النهاية (صنب).
(10) وهو كل ما سُلِقَ مِن البُقول وغيرها. النهاية (صلق).

{أذْهَبْتُمْ طَيِّباتِكُمْ فِي حَياتِكُمُ الدُّنْيا واسْتَمْتَعْتُمْ بِها}(1). (13/ 333)

70564 - عن سالم بن عبد الله بن عمر، أنّ عمر كان يقول: واللهِ، ما نعْيا بلذّات العيْش أن نأمر بصغار المِعْزى فتُسْمَطُ(2) لنا، ونأمر بلباب الحنطة فتُخبز لنا، ونأمر بالزّبيب فيُنبذ لنا في الأسْعانِ(3) حتى إذا صار مثل عين اليعقوب(4) أكَلْنا هذا، وشربنا هذا، ولكنّا نريد أن نستبقي طيّباتنا؛ لأنّا سمعنا الله يقول: {أذْهَبْتُمْ طَيِّباتِكُمْ فِي حَياتِكُمُ الدُّنْيا} الآية(5). (13/ 331)

70565 - عن هشام بن عروة، في قوله تعالى: {أذْهَبْتُمْ طَيِّباتِكُمْ فِي حَياتِكُمُ الدُّنْيا}، أنّ عمر بن الخطاب قال: لو شئتُ أن أُذهب طيباتي في حياتي الدنيا لأمرت بجَدْيٍ سمين فطُبخ باللبن(6). (ز)

70566 - عن صفوان بن عبد الله، قال: استأذن سعدٌ على ابن عامر، وتحته مرافِقُ من حرير، فأمر بها، فرُفعت، فلما دخل سعد دخل وعليه مِطْرف مِن خَزٍّ! فقال له: استأذنتَ عَلَيَّ وتحتي مرافقُ مِن حرير، فأمرتُ بها فرُفعت! فقال له سعد: نِعم الرجل أنت، إن لم تكن ممن قال الله: {أذْهَبْتُمْ طَيِّباتِكُمْ فِي حَياتِكُمُ الدُّنْيا}، واللهِ، لأن أضطجع على جمر الغضى أحبّ إلي مِن أن أضطجع عليها. قال: فهذا عليك شطره حرير وشطره خَزّ؟! قال: إنما يلي جلدي منه الخزّ(7). (ز)


‌‌ ‌‌{فَالْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ بِمَا كُنْتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَبِمَا كُنْتُمْ تَفْسُقُونَ (20)}
70567 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {عَذابَ الهُونِ}، قال: الهوان(8). (ز)(1) أخرجه ابن المبارك (579)، وابن سعد 3/ 279، وأحمد في الزهد -كما في تخريج الكشاف 3/ 283 - ، وأبو نعيم في الحلية 1/ 49. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أصل السَّمْط: أنْ يُنزَع صوف الشاة المذبوحة بالماء الحار، وإنما يُفْعل بها ذلك في الغالب لِتُشْوى. النهاية (سمط).
(3) السُّعْن: قِرْبة أو إداوَة يُنْتَبذ فيها وتعلَّق بوتد أو جذع نخلة. النهاية (سعن).
(4) اليعقوب: ذكر الحَجَل. يريد أن الشراب صار في صفاء عينه. النهاية (يعقب).
(5) أخرجه أبو نعيم في الحلية 1/ 49.
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 217.
(7) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 12/ 442 (25129).
(8) تفسير مجاهد ص 602، وأخرجه ابن جرير 21/ 149.

70568 - قال مقاتل بن سليمان: {فاليَوْمَ تُجْزَوْنَ} في الآخرة بأعمالكم الخبيثة {عَذابَ الهُونِ} يعني: عذاب الهوان {بِما كُنْتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ} يعني: بما كنتم تتكبّرون {فِي الأَرْضِ} عن الإيمان فتعملون فيها {بِغَيْرِ الحَقِّ} يعني: بالمعاصي {وبِما كُنْتُمْ تَفْسُقُونَ} يعني: تعصون(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَاذْكُرْ أَخَا عَادٍ إِذْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ بِالْأَحْقَافِ}
70569 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية- قال: الأحقاف: جبل بالشام(2). (13/ 335)

70570 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- {واذْكُرْ أخا عادٍ إذْ أنْذَرَ قَوْمَهُ بِالأَحْقافِ}، قال: الأحقاف الذي أنذر هود قومه: وادٍ بين عُمان ومَهَرة(3). (ز)
70571 - عن مجاهد بن جبر -من طريق منصور- قال: الأحقاف: الأرض(4). (13/ 336)

70572 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قال: الأحقاف: حِشافٌ(5) من حِسْمى(6)(7). (13/ 336)

70573 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {بالأَحْقافِ}، قال: تِلال مِن رمْلٍ باليمن(8). (13/ 336)

70574 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- قال: الأحقاف: جبل بالشام يُسمّى الأحقاف(9). (13/ 335)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 22.
(2) أخرجه ابن جرير 21/ 151. وعزاه السيوطي إلى ابن أبى حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 21/ 151.
(4) أخرجه سفيان الثورى ص 277، وابن جرير 21/ 152.
(5) الحشاف: جمع حَشَفَة، وهي صخرة رخوة في سهل من الأرض. لسان العرب (حشف).
(6) حِسْمى: أرض ببادية الشام، بينها وبين وادي القرى ليلتان. معجم البلدان 2/ 267. وفي لسان العرب: حِسْمى موضع باليمن. (حسم).
(7) تفسير مجاهد ص 603، وأخرجه ابن جرير 21/ 152.
(8) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(9) أخرجه ابن جرير 21/ 151 دون قوله: بالشام.

70575 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: ذُكر لنا: أنّ عادًا كانوا أحياء باليمن، أهل رمْلٍ، مشرفين على البحر، بأرض يقال لها: الشِّحْرُ(1)(2). (13/ 336)

70576 - قال محمد بن السّائِب الكلبي -من طريق معمر- الأحقاف: الرّمال(3). (ز)

70577 - قال محمد بن السّائِب الكلبي: أحقاف الجبل ما نضب عنه الماء زمان الغَرق، كان ينضب الماء من الأرض ويبقى أثَره(4). (ز)

70578 - قال مقاتل بن سليمان: {واذْكُرْ} يا محمد لأهل مكة {أخا عادٍ} في النَّسَب، وليس بأخيهم في الدّين، يعني: هود النبي صلى الله عليه وسلم {إذْ أنْذَرَ قَوْمَهُ بِالأَحْقافِ} والأحْقاف: الرّمل عند دكّ الرّمل باليمن في حضرموت(5). (ز)

70579 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: كانت منازل عاد وجماعتهم حيث بعث الله إليهم هودًا الأحقاف: الرّمل فيما بين عُمان إلى حضرموت، فاليمن كلّه، وكانوا مع ذلك قد فَشَوا في الأرض كلّها، قهروا أهلها بفضل قوّتهم التي آتاهم الله(6). (ز)

70580 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {واذْكُرْ أخا عادٍ إذْ أنْذَرَ قَوْمَهُ بِالأَحْقافِ}، قال: الأحقاف: الرمل الذي يكون كهيئة الجبل، تدعوه العرب: الحِقف، ولا يكون أحقافًا إلا من الرَّمْل. قال: وأخو عاد هود(7) [5983]. (ز)[5983] اختُلف في الأحقاف ومكان وجودها على أقوال: الأول: جبل بالشام. الثاني: أنها أرض. الثالث: رمال مشرفة على البحر بالشّحْر. الرابع: واد بين عُمان ومَهَرة. الخامس: هي بين حضرموت وعمان.
ورجَّح ابنُ جرير (21/ 153 بتصرف) -مستندًا إلى اللغة- جواز صحّة تلك الأقوال، مع عدم القطع بواحد منها، فقال: «وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يُقال: إن الله تبارك وتعالى أخبر أنّ عادًا أنذرهم أخوهم هود بالأحقاف، والأحقاف: الرمال المستطيلة المشرفة … وجائز أن يكون ذلك جبلًا بالشام، وجائز أن يكون واديًا بين عمان وحضرموت، وجائز أن يكون الشحر. وليس في العلم به أداء فرْض، ولا في الجهل به تضييع واجب، وأين كان فصفته ما وصفنا مِن أنهم كانوا قومًا منازلهم الرمال المستعلية المستطيلة».
ورجَّح ابنُ عطية (7/ 625) القول بأنها كانت باليمن، فقال: «والصحيح مِن الأقوال: أنّ بلاد عاد كانت في اليمن، ولهم إرم ذات العماد». ولم يذكر مستندًا.
_________
(1) وهو ساحلُ البحر بين عُمان وعدن. لسان العرب (شحر).
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 217 من طريق معمر، وابن جرير 21/ 152 - 153 من طريق معمر، وعمرو بن عبد الله أيضًا.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 217.
(4) تفسير الثعلبي 9/ 16.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 22 - 23.
(6) أخرجه ابن جرير 21/ 151، وأخرجه مطولًا جدًّا في 10/ 269 - 274.
(7) أخرجه ابن جرير 21/ 153.