📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

فاه على قلبه(1). (13/ 447)

70942 - عن خالد بن معدان، عن معاذ بن جبل مثله مرفوعًا إلى قوله: وقرأ {أمْ عَلى قُلُوبٍ أقْفالُها}(2). (13/ 447)


‌‌ ‌‌{إِنَّ الَّذِينَ ارْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَى}

‌‌نزول الآية، وتفسيرها:
70943 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- {إنَّ الَّذِينَ ارْتَدُّوا عَلى أدْبارِهِمْ} إلى: {إسْرارَهُمْ}: هم أهل النِّفاق(3). (13/ 449)

70944 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {إنَّ الَّذِينَ ارْتَدُّوا عَلى أدْبارِهِمْ} إلى قوله: {فَأَحْبَطَ أعْمالَهُمْ}، قال: هم أهل النِّفاق(4). (ز)

70945 - عن قتادة بن دعامة - (13/ 449) من طريق معمر- في قوله: {إنَّ الَّذِينَ ارْتَدُّوا عَلى أدْبارِهِمْ مِن بَعْدِ ما تَبَيَّنَ لَهُمُ الهُدى}، قال: هم أعداء الله أهل الكتاب يعرفون نَعْت محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه عندهم، ويجدونه مكتوبًا في التوراة والإنجيل، ثم يكفرون به(5). (13/ 448)
70946 - قال إسماعيل السُّدّيّ: هم المنافقون(6). (ز)

70947 - قال مقاتل بن سليمان: ثم ذكر اليهود، فقال: {إنَّ الَّذِينَ ارْتَدُّوا} عن إيمانٍ بمحمد صلى الله عليه وسلم بعد المعرفة {عَلى أدْبارِهِمْ} يعني: أعقابهم كفارًا، {مِن بَعْدِ ما تَبَيَّنَ لَهُمُ الهُدى} يعني: أمر النبي صلى الله عليه وسلم يبيّن لهم في التوراة أنّه نبيٌّ رسول(7). (ز)(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر. وأخرجه ابن جرير 21/ 216 بنحوه من طريق ثور بن يزيد.
(2) أخرجه الديلمي في مسند الفردوس 4/ 14 (6040).
قال العراقي في تخريج الإحياء ص 923: «وفيه الحسين بن أحمد بن محمد الهروي السماخي الحافظ، كذّبه الحاكم، والآفة منه».
(3) أخرجه ابن جرير 21/ 218.
(4) أخرجه ابن جرير 21/ 218.
(5) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 2/ 224، وفي المصنف (10212)، وابن جرير 21/ 217. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(6) تفسير الثعلبي 9/ 37، وتفسير البغوي 7/ 288.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 49.

70948 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: {إنَّ الَّذِينَ ارْتَدُّوا عَلى أدْبارِهِمْ مِن بَعْدِ ما تَبَيَّنَ لَهُمُ الهُدى}، قال: اليهود ارتدّوا عن الهُدى بعد أن عَرفوا أنّ محمدًا صلى الله عليه وسلم نبي(1) [6028]. (13/ 448)


‌‌ ‌‌{الشَّيْطَانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَأَمْلَى لَهُمْ (25)}
‌‌قراءات:
70949 - عن هارون، عن الأعرج: «وأُمْلِي لَهُمْ» مثل: أُملي لهم، يقول الله: {وأملي لهم إن كيدي متين} [الأعراف: 183، والقلم: 45](2). (ز)

70950 - قال الحسن البصري: {وأَمْلى لَهُمْ}، يعني: وسْوَس(3). (ز)

70951 - عن الحسن البصري -من طريق الربيع بن عبد الله بن خُطّاف- {الشَّيْطانُ سَوَّلَ لَهُمْ وأَمْلى لَهُمْ}، قال: زيّن لهم الخطايا، ومدَّ لهم في الأمل(4). (ز)

70952 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {الشَّيْطانُ سَوَّلَ لَهُمْ}، قال: زيّن لهم(5) [6029]. (13/ 448)[6028] ذكر ابنُ عطية (7/ 654) قول من قال: إن هذه الآية نزلت في جماعة من اليهود. وقول من قال: نزلت في جماعة من المنافقين. ثم علّق بقوله: «والآية تعم كل مَن دخل في ضمن لفظها غابر الدهر».
[6029] لم يذكر ابنُ جرير (21/ 218) غير قول قتادة.
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه إسحاق البستي ص 362.
وهي قراءة متواترة قرأ بها يعقوب، وقرأ أبو عمرو: «وأُمْلِيَ» بضم الهمز وفتح الياء، وقرأ الباقون: {وأَمْلى لَهُمْ}. ينظر: النشر: 2/ 280.
(3) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 243 - .
(4) أخرجه ابن أبي الدنيا في قصر الأمل 3/ 341 (163).
(5) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 2/ 224، وفي المصنف (10212)، وابن جرير 21/ 218 من طريق سعيد أيضًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

70953 - قال مقاتل بن سليمان: {الشَّيْطانُ سَوَّلَ لَهُمْ} يعني: زيّن لهم ترْك الهدى، يعني: إيمانًا بمحمد صلى الله عليه وسلم، {وأَمْلى} الله {لَهُمُ} فيها تقديم، وأمهل الله لهم حين قالوا: ليس محمدٌ بنبي! فلم يعجل عليهم، ثم انتقم منهم حين قتل أهل قُريظة، وأجلى أهل النضير(1). (ز)

70954 - عن عبد الملك ابن جريج، في قوله: {الشَّيْطانُ سَوَّلَ لَهُمْ وأَمْلى لَهُمْ}، قال: أملى الله لهم(2) [6030]. (13/ 448)


‌‌ ‌‌{ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لِلَّذِينَ كَرِهُوا مَا نَزَّلَ اللَّهُ سَنُطِيعُكُمْ فِي بَعْضِ الْأَمْرِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِسْرَارَهُمْ (26)}
70955 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قالُوا لِلَّذِينَ كَرِهُوا ما نَزَّلَ اللَّهُ}، قال: هم المنافقون(3). (13/ 448)

70956 - قال مقاتل بن سليمان: يقول: {ذلك} الذي أصابهم مِن القتْل والجلاء {بِأَنَّهُمْ قالُوا لِلَّذِينَ كَرِهُوا} يعني: تركوا الإيمان، يعني: المنافقين {ما نَزَّلَ اللَّهُ} مِن القرآن {سَنُطِيعُكُمْ فِي بَعْضِ الأَمْرِ} قالت اليهود للمنافقين في تكذيب بمحمد صلى الله عليه وسلم، وهو بعض الأمر، قالوا ذلك سِرًّا فيما بينهم، فذلك قوله: {واللَّهُ يَعْلَمُ إسْرارَهُمْ} يعني: اليهود والمنافقين(4). (ز)[6030] في فاعل {أملى} قولان: الأول: أنه الشيطان. الثاني: أنه الله.
وقد ذكر ابنُ عطية (7/ 654) القولين، وعلّق على الأول قائلًا: «وذلك أنّ الإملاء: هو الإبقاء ملاوة من الدهر، يقال: ملاوة وملاوة وملاوة بضم الميم وفتحها وكسرها، وهي القطعة من الزمن، ومنه: الملوان الليل والنهار، فإذا أملى الشيطان إملاء ما فلا صحة له إلا بطمعهم الكاذب». وعلّق على الثاني، فقال: «ويحتمل أن يكون الفاعل في» أملى «الله عز وجل، كأنه قال: الشيطان سول لهم وأملى الله لهم». ثم رجّح -مستندًا إلى حقيقة اللفظ- الثاني بقوله: «وحقيقة الإملاء إنما هو بيد الله عز وجل، وهذا هو الأرجح».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 49.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 2/ 224، وفي المصنف (10212)، وابن جرير 21/ 220 من طريق سعيد. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 49.

70957 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: {ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قالُوا لِلَّذِينَ كَرِهُوا ما نَزَّلَ اللَّهُ} قال: يهود تقول للمنافقين مِن أصحاب النبيّ صلى الله عليه وسلم، وكانوا يُسِرُّون إليهم: إنّا {سَنُطِيعُكُمْ فِي بَعْضِ الأَمْرِ}. وكان بعض الأمر أنهم يعلمون أنّ محمدًا نبي، وقالوا: اليهودية الدّين. فكان المنافقون يُطيعون اليهود بما أمرتهم، {واللَّهُ يَعْلَمُ إسْرارَهُمْ} قال: ذلك سِرّ القول(1). (13/ 448)


‌‌ ‌‌{فَكَيْفَ إِذَا تَوَفَّتْهُمُ الْمَلَائِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ (27)}
70958 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وأَدْبارَهُمْ}، قال: يضربون وجوههم وأستاههم، ولكنّ الله كريم يَكْنِي(2). (13/ 449)

70959 - قال الحسن البصري: {توفتهم الملائكة} حشَرَتهم إلى النار {يضربون وجوههم وأدبارهم} في النار(3). (ز)

70960 - قال مقاتل بن سليمان: ثم خوّفهم، فقال: {فَكَيْفَ إذا تَوَفَّتْهُمُ المَلائِكَةُ} يعني: مَلك الموت وحده {يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وأَدْبارَهُمْ} عند الموت(4). (ز)

70961 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: {فَكَيْفَ إذا تَوَفَّتْهُمُ المَلائِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وأَدْبارَهُمْ}، قال: عند الموت(5) [6031]. (13/ 448)[6031] ذكر ابنُ عطية (7/ 655) في الآية احتمالين، فقال: «وقوله تعالى: {فكيف إذا توفتهم} الآية، يحتمل أن يُتوعّدوا به على معنيين: أحدهما: هذا هلعهم وجزعهم لفرض القتال وقراع الأعداء، فكيف فزعهم وجزعهم إذا توفتهم الملائكة؟! والثاني أن يريد: هذه معاصيهم وعنادهم وكفرهم، فكيف تكون حالهم مع الله إذا توفتهم الملائكة؟! وقال الطبري: المعنى: والله يعلم إسرارهم فكيف علمه بها إذا توفتهم الملائكة».
وبيّن ابنُ عطية أنّ الضمير في قوله: {يضربون} عائد على الملائكة، ثم ذكر قولًا آخر أنّه عائد على الكفار، وانتقده، فقال: «ومن قال: إن الضمير في: {يضربون} للكفار الذين يُتوفّون، فذلك ضعيف».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 244 - .
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 49.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

‌‌ ‌‌{ذَلِكَ بِأَنَّهُمُ اتَّبَعُوا مَا أَسْخَطَ اللَّهَ وَكَرِهُوا رِضْوَانَهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ (28)}
70962 - قال عبد الله بن عباس: {بِأَنَّهُمُ اتَّبَعُوا ما أسْخَطَ اللَّهَ} بما كتموا مِن التوراة، وكفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم
-(1). (ز)

70963 - قال مقاتل بن سليمان: {ذلِكَ} الضرب الذي أصابهم عند الموت {بِأَنَّهُمُ اتَّبَعُوا ما أسْخَطَ اللَّهَ} من الكفر بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم، {وكَرِهُوا رِضْوانَهُ} يقول: وتركوا رضوان الله في إيمانٍ بمحمد صلى الله عليه وسلم؛ {فَأَحْبَطَ أعْمالَهُمْ} التي عملوها في غير إيمان(2). (ز)


‌‌ ‌‌{أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَنْ لَنْ يُخْرِجَ اللَّهُ أَضْغَانَهُمْ (29)}
70964 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {أمْ حَسِبَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أنْ لَنْ يُخْرِجَ اللَّهُ أضْغانَهُمْ}، قال: أعمالهم؛ خُبْثَهم، والحسد الذي في قلوبهم. قال: فَدَلَّ اللهُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم بَعْدُ على المنافقين، فكان يدعو باسم الرجل مِن أهل النِّفاق(3). (13/ 449)

70965 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- قوله: {أمْ حَسِبَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أنْ لَنْ يُخْرِجَ اللَّهُ أضْغانَهُمْ} إلى آخر الآية، قال: هم أهل النِّفاق، وقد عرَّفه إياهم في براءة، فقال: {ولا تُصَلِّ عَلى أحَدٍ مِنهُمْ ماتَ أبَدًا ولا تَقُمْ عَلى قَبْرِهِ} [التوبة: 84]، وقال: {قُلْ لَنْ تَخْرُجُوا مَعِيَ أبَدًا ولَنْ تُقاتِلُوا مَعِي عَدُوًّا} [التوبة: 83](4) [6032]. (ز)

70966 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {أمْ حَسِبَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ} الآية: هم أهل النِّفاق {فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِيماهُمْ ولَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ القَوْلِ}،[6032] ذكر ابنُ عطية (7/ 656) قول ابن عباس، وعلّق عليه بقوله: «وهذا في الحقيقة ليس بتعريف تام، بل هو لفظ يشير إليهم على الإجمال، لا أنه سمّى أحدًا».
_________
(1) تفسير البغوي 7/ 288.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 49.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تغليق التعليق 4/ 312 - من طريق عطاء مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 21/ 222.

فعرّفه الله إياهم في سورة براءة، فقال: {ولا تُصَلِّ عَلى أحَدٍ مِنهُمْ ماتَ أبَدًا} [التوبة: 84]، وقال: قل لهم: لن تنفروا معي أبدًا، ولن تقاتلوا معي عدوًا(1). (ز)

70967 - قال مقاتل بن سليمان: ثم رجع إلى عبد الله بن أُبَيّ، ورفاعة بن زيد، والحارث بن عمرو، فقال: {أمْ حَسِبَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ} يعني: الشكّ بالقرآن، وهم المنافقون {أنْ لَنْ يُخْرِجَ اللَّهُ أضْغانَهُمْ} يعني: أن لن يُظهر الله الغشّ الذي في قلوبهم للمؤمنين(2). (ز)

70968 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {أمْ حَسِبَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أنْ لَنْ يُخْرِجَ اللَّهُ أضْغانَهُمْ}، قال: هؤلاء المنافقون. قال: والذي أسَرُّوا من النّفاق هو الكفر(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَوْ نَشَاءُ لَأَرَيْنَاكَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِيمَاهُمْ}
70969 - قال أنس بن مالك: ما خفِي على رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد نزول هذه الآية شيءٌ مِن المنافقين، كان يعرفهم بسيماهم، ولقد كنّا معه في غزاة وفيها سبعة من المنافقين، يشكوهم الناس، فناموا ذات ليلة وأصبحوا وعلى جبهة كل واحد منهم مكتوب: هذا منافق(4). (ز)

70970 - قال مقاتل بن سليمان: {ولَوْ نَشاءُ لَأَرَيْناكَهُمْ} يعني: لأعلمناكهم. كقوله: {بِما أراكَ اللَّهُ} [النساء: 105]، يعني: بما أعلمك الله. {فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِيماهُمْ} يعني: بعلامتهم الخبيثة(5). (ز)

70971 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ولَوْ نَشاءُ لَأَرَيْناكَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِيماهُمْ}، قال: هؤلاء المنافقون. قال: وقد أراه الله إيّاهم، وأمر بهم أن يخرجوا من المسجد. قال: فأبَوْا إلا أن تَمَسَّكوا بلا إله إلا الله؛ فلما أبَوا إلا أن تَمَسَّكوا بلا إله إلا الله حُقِنت دماؤهم، ونكَحوا ونوكحوا بها(6). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 21/ 222.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 49 - 50.
(3) أخرجه ابن جرير 21/ 222.
(4) تفسير الثعلبي 9/ 37، وعقبه: فذلك قوله: {بِسِيماهُمْ}.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 50.
(6) أخرجه ابن جرير 21/ 223، وتفسير الثعلبي 9/ 37 - 38.

‌‌ ‌‌{وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ أَعْمَالَكُمْ}
70972 - قال عبد الله بن عباس: {ولَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ القَوْلِ} في معنى القول؛ الحسن في فحواه(1). (ز)

70973 - عن أبي سعيد الخُدري -من طريق أبي هارون- في قوله: {ولَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ القَوْلِ}، قال: ببُغضهم علي بن أبي طالب(2). (13/ 450)

70974 - قال محمد بن كعب القُرَظيّ: {ولَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ القَوْلِ} في مقصده ومغزاه(3). (ز)

70975 - قال مقاتل بن سليمان: {ولَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ القَوْلِ} يعني: في كذبهم عند النبي صلى الله عليه وسلم، فلم يخْفَ على النبي صلى الله عليه وسلم منافقٌ بعد هذه الآية، ثم رجع إلى المؤمنين أهل التوحيد، فقال: {واللَّهُ يَعْلَمُ أعْمالَكُمْ} مِن الخير والشرّ(4). (ز)

70976 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {فِي لَحْنِ القَوْلِ}، قال: قولهم(5). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
70977 - عن عبد الله بن مسعود، قال: ما كُنّا نعرف المنافقين على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا ببُغضهم عليَّ بن أبي طالب(6). (13/ 450)


‌‌ ‌‌{وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنْكُمْ وَالصَّابِرِينَ وَنَبْلُوَ أَخْبَارَكُمْ (31)}
‌‌قراءات:
70978 - عن عاصم، أنّه قرأ: «ولَيَبْلُوَنَّكُمْ» بالياء، «حَتّى يَعْلَمَ» بالياء، «ويَبْلُوَ»(1) تفسير الثعلبي 9/ 38.
(2) أخرجه ابن عساكر 42/ 360. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) تفسير الثعلبي 9/ 38.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 50.
(5) أخرجه ابن جرير 21/ 223، وتفسير الثعلبي 9/ 37 - 38.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.

بالياء ونصب الواو(1) [6033]. (13/ 450)

‌‌تفسير الآية:
70979 - عن النّزال بن سَبرة، قال: قيل لعلي: يا أمير المؤمنين، إنّ هاهنا قومًا يقولون: إنّ الله لا يعلم ما يكون حتى يكون. فقال: ثَكلتْهم أمهاتهم، مِن أين قالوا هذا؟ قيل: يتأوّلون القرآن في قوله تعالى: {ولَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتّى نَعْلَمَ المُجاهِدِينَ مِنكُمْ والصّابِرِينَ ونَبْلُوَ أخْبارَكُمْ}. فقال علي: مَن لم يعلم هَلك. ثم صعد المنبر، فحمد الله، وأثنى عليه، وقال: أيها الناس، تعلَّموا العلم، واعملوا به، وعلِّموه، ومَن أشكل عليه شيء مِن كتاب الله عز وجل فليسألني، إنّه بلغني أنّ قومًا يقولون: إن الله لا يعلم ما يكون حتى يكون؛ لقوله: {ولَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتّى نَعْلَمَ المُجاهِدِينَ} الآية، وإنما قوله: {حَتّى نَعْلَمَ} يقول: حتى نرى مَن كَتبتُ عليه الجهاد والصبر إن جاهد وصبر على ما نابه وأتاه مما قضيتُ عليه به(2). (ز)

70980 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- قوله: {حَتّى نَعْلَمَ المُجاهِدِينَ مِنكُمْ والصّابِرِينَ}، وقوله: {ولَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الخَوْفِ والجُوعِ} [البقرة: 155]، ونحو هذا، قال: أخبر الله سبحانه المؤمنين أنّ الدنيا دار بلاء، وأنه مبتليهم فيها، وأمرهم بالصبر، وبشّرهم، فقال: {وبِشِّرِ الصّابِرِينَ} [البقرة: 155]، ثم أخبرهم أنه هكذا فعل بأنبيائه، وصفوته؛ لتطيب أنفسهم، فقال: {مَسَّتْهُمُ البَأْساءُ والضَّرّاءُ وزُلْزِلُوا} [البقرة: 214]، فالبأساء: الفقر، والضّراء: السّقم، وزلزلوا بالفتن وأذى الناس إياهم(3). (ز)

70981 - قال مقاتل بن سليمان: {ولَنَبْلُوَنَّكُمْ} بالقتال، يعني: لنبتلينكم -معشر المسلمين- بالقتال {حَتّى نَعْلَمَ المُجاهِدِينَ مِنكُمْ} يعني: كي نرى مَن يجاهد منكم ومَن[6033] ذكر ابنُ جرير (21/ 224) هذه القراءة، وبيّن أن لها وجهًا صحيحًا، ثم رجّح قراءة مَن قرأ ذلك بالنون لإجماع الحجة من القراء عليها، فقال: «والنون هي القراءة عندنا؛ لإجماع الحجة مِن القراء عليها، وإن كان للأخرى وجه صحيح».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
وهي قراءة متواترة، قرأ بها أبو بكر عن عاصم، وقرأ بقية العشرة: {ولَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتّى نَعْلَمَ} {ونَبْلُوا} بالنون في الثلاثة. انظر: النشر 2/ 375، والإتحاف ص 508.
(2) أخرجه ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله 1/ 465.
(3) أخرجه ابن جرير 21/ 224.

يصبر {والصّابِرِينَ} على أمر الله، {ونَبْلُوا أخْبارَكُمْ} يعني: ونختبر أعمالكم(1). (ز)

70982 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ولَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتّى نَعْلَمَ المُجاهِدِينَ مِنكُمْ والصّابِرِينَ}، قال: نختبركم، البلوى: الاختبار. وقرأ: {الم أحَسِبَ النّاسُ أنْ يُتْرَكُوا أنْ يَقُولُوا آمَنّا وهُمْ لا يُفْتَنُونَ} قال: لا يُختبرون، {ولَقَدْ فَتَنّا الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ} الآية [العنكبوت: 2 - 3](2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
70983 - عن مجاهد بن جبر: أنه تلا هذه الآية: {لَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتّى نَعْلَمَ المُجاهِدِينَ مِنكُمْ} الآية، فقال: اللهم، عافِنا، واستُرنا، ولا تبْلو أخبارنا(3). (13/ 450)

70984 - عن إبراهيم بن الأشعث، قال: سمعتُ الفُضَيل بن عياض وهو يقول: {ولَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتّى نَعْلَمَ المُجاهِدِينَ مِنكُمْ والصّابِرِينَ ونَبْلُوَ أخْبارَكُمْ}، قال: فجعل يُرَدِّد هذه الآية، وهو يقول: إنّك إن بَلَوْتَ أخبارنا هتكْتَ أستارنا، إنّك إنْ بَلوْتَ أخبارنا فضَحْتنا(4). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَشَاقُّوا الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَى لَنْ يَضُرُّوا اللَّهَ شَيْئًا وَسَيُحْبِطُ أَعْمَالَهُمْ (32)}
70985 - قال عبد الله بن عباس: {إنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ} هم المُطْعِمُون يوم بدر(5). (ز)

70986 - قال مقاتل بن سليمان: ثم استأنف {إنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا} يعني: اليهود {وصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ} يعني: عن دين الله الإسلام {وشاقُّوا الرَّسُولَ} يعني: وعادوا نبي الله صلى الله عليه وسلم {مِن بَعْدِ ما تَبَيَّنَ لَهُمُ} في التوراة {الهُدى} بأنّه نبيٌّ رسول، يعني بالهُدى: أمر محمد صلى الله عليه وسلم {فلَنْ يَضُرُّوا اللَّهَ} يقول: فلن ينقصوا الله من مُلكه وقُدرته {شَيْئًا} حين شاقّوا الرسول، وصدّوا الناس عن الإسلام، إنما يضرّون أنفسهم، {وسَيُحْبِطُ} في(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 50.
(2) أخرجه ابن جرير 21/ 224.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان 18/ 120 - 121.
(5) تفسير الثعلبي 9/ 38، وتفسير البغوي 7/ 290.

الآخرة {أعْمالَهُمْ} التي عملوها في الدنيا(1) [6034]. (ز)


‌‌ ‌‌{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَلَا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ (33)}
‌‌نزول الآية:
70987 - عن عبد الله بن عمر -من طريق نافع- قال: كُنّا معشرَ أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم نرى أو نقول: إنّه ليس شيء مِن حسناتنا إلا وهي مقبولة، حتى نزلت هذه الآية: {أطِيعُوا اللَّهَ وأَطِيعُوا الرَّسُولَ ولا تُبْطِلُوا أعْمالَكُم}. فلمّا نزلت هذه الآية قلنا: ما هذا الذي يُبطِل أعمالنا؟ فقلنا: الكبائر، والفواحش. قال: فكُنّا إذا رأينا مَن أصاب شيئًا منها قلنا: قد هلك. حتى نزلت هذه الآية: {إنَّ اللَّهَ لايَغْفِرُ أنْ يُشْرَكَ بِهِ ويَغْفِرُ ما دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشاء} [النساء: 48]. فلمّا نزلت هذه الآية كففنا عن القول في مثل ذلك، فكُنّا إذا رأينا أحدًا أصاب منها شيئًا خفنا عليه، وإن لم يُصِب منها شيئًا رجونا له(2). (13/ 451)

70988 - عن أبي العالية الرِّياحيّ -من طريق الربيع بن أنس- قال: كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يرون أنه لا يضرّ مع «لا إله إلا الله» ذنب، كما لا ينفع مع الشرك[6034] ذكر ابنُ عطية (7/ 658 - 659) في قوله: {وصدوا} احتمالين، فقال: «وقوله تعالى: {وصدوا} يحتمل أن يكون المعنى: وصدُّوا غيرهم. ويحتمل أن يكون غير متعدٍّ، بمعنى: وصدُّوهم في أنفسهم».
وذكر أيضًا احتمالين في قوله: {وسيحبط أعمالهم}، فقال: «وقوله: {وسيحبط أعمالهم} إمّا على قول مَن يرى أنّ أعمالهم الصالحة من صِلة رحم ونحوه تكتب فيجيء هذا الإحباط فيها متمكّنًا، وإمّا على قول من لا يرى ذلك، فمعنى: {وسيحبط أعمالهم} أنها عبارة عن إعدامه أعمالهم وإفسادها، وأنها لا توجد شيئًا منتفعًا به، فذلك إحباط على تشبيه واستعارة».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 50.
(2) أخرجه محمد بن نصر المروزي في تعظيم قدر الصلاة 2/ 646 (699)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار 5/ 383 (2137)، وابن جرير 20/ 229 - 230، من طريق ابن المبارك، أخبرنا بكير بن معروف، عن مقاتل بن حيان، عن نافع به. وأورده الثعلبي 8/ 242.
إسناده حسن.

عمل، حتى نزلتْ: {أطِيعُوا اللَّهَ وأَطِيعُوا الرَّسُولَ ولا تُبْطِلُوا أعْمالَكُمْ}، فخافوا أن يُبطل الذَّنبُ العملَ. ولفظ عَبد بن حُمَيد: فخافوا الكبائر أن تُحبط أعمالهم(1). (13/ 451)

70989 - قال مقاتل بن سليمان: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا أطِيعُوا اللَّهَ وأَطِيعُوا الرَّسُولَ}، وذلك أنّ أناسًا من أعراب بني أسد بن خزيمة قدموا النبيَّ صلى الله عليه وسلم بالمدينة، فقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: أتيناك بأهلينا طائعين عفوًا بغير قتال، وتركنا الأموال والعشائر، وكلّ قبيلة في العرب قاتلوك حتى أسلموا كرهًا، فَلَنا عليك حقّ، فاعرف ذلك لنا. فأنزل تعالى في الحجرات: {يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أنْ أسْلَمُوا} [الحجرات: 17] إلى آيتين، وأنزل الله تعالى: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا أطِيعُوا اللَّهَ وأَطِيعُوا الرَّسُولَ ولا تُبْطِلُوا أعْمالَكُمْ}(2) [6035]. (ز)

‌‌تفسير الآية:
70990 - قال عطاء: {ولا تبطلوا أعمالكم} بالشكّ والنِّفاق(3). (ز)

70991 - عن الحسن البصري -من طريق مقاتل- {ولا تبطلوا أعمالكم}، قال: بالمعاصي(4). (ز)

70992 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {ولا تبطلوا أعمالكم}، قال: مَن استطاع منكم أن لا يُبطِل عملًا صالحًا بعمل سوء فليفعل، ولا قوة إلا بالله، فإنّ الخير ينسخ الشر، وإنّ الشرّ ينسخ الخير، فإنّما مِلاك الأعمال خواتيمها(5) [6036]. (13/ 450)

70993 - قال إسماعيل السُّدّيّ: {ولا تُبْطِلُوا أعْمالَكُمْ} لا تُحبطوا أعمالكم(6). (ز)[6035] ذكر ابنُ عطية (7/ 659) ما جاء في قول مقاتل، ثم علّق عليه، فقال: «فإن كان هذا فالإبطال الذي نهوا عنه ليس بمعنى الإفساد التام؛ لأن الإفساد التام لا يكون إلا بالكفر، وإلا فالحسنات لا تبطلها المعاصي، وإن كانت الآية عامة على ظاهرها نهي الناس عن إبطال أعمالهم بالكفر، فالإبطال هو الإفساد التام».
[6036] لم يذكر ابن جرير (21/ 226) غير قول قتادة.
_________
(1) أخرجه محمد بن نصر في تعظيم قدر الصلاة (698). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 50 - 51.
(3) تفسير البغوي 7/ 290.
(4) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب التوبة -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 3/ 423 (187) -.
(5) أخرجه ابن جرير 21/ 226. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 254 - .

70994 - قال محمد بن السّائِب الكلبي: {ولا تُبْطِلُوا أعْمالَكُمْ} بالرّياء والسُّمعة(1). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ مَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ (34)}
70995 - قال مقاتل بن سليمان: {يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا أطِيعُوا اللَّهَ وأَطِيعُوا الرَّسُولَ ولا تُبْطِلُوا أعْمالَكُمْ} بالمنِّ، ولكن أخلِصوها لله تعالى(2). (ز)

‌‌نزول الآية، وتفسيرها:
70996 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا} بتوحيد الله {وصَدُّوا} الناس {عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ} يعني: عن دين الإسلام، {ثُمَّ ماتُوا وهُمْ كُفّارٌ فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ} وذلك أنّ المسلم كان يقتل ذا رحِمه على الإسلام، فقالوا: يا رسول الله، أين آباؤنا وإخواننا الذين قاتلوا فقُتلوا؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «هُمْ في النار». فقال رجل من القوم: أين والده؟ وهو عَدي بن حاتم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «في النار». فوَلّى الرجل وله بكاء، فدعاه النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: «ما لَك؟». فقال: يا نبي الله، أجدني أرحمه، وأَرثي له. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «فإنّ والدي ووالد إبراهيم ووالدك في النار، فليكن لك أسوة فِيّ وفي إبراهيم خليله». فذهب بعض وجْده، فقال: يا نبي الله، وأين المحاسن التي كان يعملها؟ قال: يخفّف الله عنه بها مِن العذاب. فأنزل الله فيهم: {إنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ ماتُوا وهُمْ كُفّارٌ فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ}(3) [6037]. (ز)


‌‌ ‌‌{فَلَا تَهِنُوا وَتَدْعُوا إِلَى السَّلْمِ وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ}
‌‌قراءات:
70997 - عن النُّعمان بن بشير، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ: {فَلا تَهِنُواْ وتَدْعُواْ إلى السَّلْمِ}.[6037] ذكر ابنُ عطية (7/ 660) ما جاء في قول مقاتل، ثم علّق بقوله: «وظاهر الآية العموم في كل ما تناولته الصفة».
_________
(1) تفسير البغوي 7/ 290.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 50 - 51.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 51 - 52.

قال محمد بن المنتشر: مُنتصبة السين(1). (13/ 452)

70998 - عن عبد الرحمن بن أبْزى، قال: كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم يقرأ هؤلاء الأحرف: «ادْخُلُواْ في السَّلْمِ» [البقرة: 208]، {وإن جَنَحُواْ لِلسَّلْمِ} [الأنفال: 61]، {وتَدْعُواْ إلى السَّلْمِ} بنصب السين(2) [6038]. (13/ 452)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{فَلَا تَهِنُوا}

70999 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {فَلا تَهِنُوا}، قال: لا تضعفوا(3). (13/ 452)
71000 - عن قتادة بن دعامة -من طريق المعتمر، عن أبيه- {فَلا تَهِنُوا وتَدْعُوا إلى[6038] ذكر ابنُ عطية (7/ 660) هذه القراءة، ووجّهها، فقال: «وقرأ حمزة وأبو بكر عن عاصم: «إلى السِّلْمِ» بكسر السين، وهي قراءة الحسن، وأبي رجاء، والأعمش، وعيسى، وطلحة وهو بمعنى: المسالمة. وقال الحسن بن أبي الحسن وفرقة ممن كسر السين إنه بمعنى: إلى الإسلام، أي: لا تهنوا وتكونوا داعين إلى الإسلام فقط دون مقاتلين بسببه».
_________
(1) نقله الخطيب في تاريخه 3/ 372 (663)، من خط البرقاني بسنده، من طريق محمد بن طريف الحنفي المؤدب، حدّثنا أحمد بن إبراهيم، حدثنا أبو زهير، عن أبي حنيفة، عن محمد بن المنتشر، عن أبيه، عن حبيب بن سالم، عن النعمان بن بشير به.
إسناده ضعيف جدًّا؛ فيه ابن طريف، واسمه محمد بن يوسف بن يعقوب الرازي، قال الخطيب: «متّهم بوضع الحديث». وقال الدارقطني: «وضع نحوًا من ستين نسخة قراءات، ليس لشيء منها أصل، ووضع من الأحاديث ما لا يُضبط، سمع منه ابن مجاهد وغيره، ثم تبيّن كذبه فلم يحْكِ عنه حرفًا». كما في لسان الميزان لابن حجر 7/ 598.
والقراءة متواترة، قرأ بها العشرة هنا ما عدا أبا بكر، وحمزة، وخلفًا؛ فإنهم قرءوا: «السِّلْمَ» بكسر السين. أما في البقرة فقرأ نافع، وأبو جعفر، وابن كثير، والكسائي: «السَّلْم» بفتح السين، وقرأ بقية العشرة: «السِّلْم» بكسر السين. وأما في الأنفال فانفرد أبو بكر عن عاصم بكسر السين، والباقون بفتحها. انظر: النشر 2/ 227، والإتحاف ص 508.
(2) أخرجه حفص بن عمر في جزء قراءات النبي ص 75 - 76 (24) وزاد: وبخفضه، من طريق الكسائي، ثنا حرب بن مهران، عن أبي راشد مولى عبد الرحمن بن أبزى به.
إسناده ضعيف؛ لإرساله، حرب بن مهران وهو ابن أبي العالية، أرسله إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
(3) تفسير مجاهد ص 605، وأخرجه الفريابي -كما في تغليق التعليق 4/ 312 - ، وابن جرير 21/ 226، وابن أبي حاتم -كما في الفتح 8/ 579 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

السَّلْمِ‌‌ وأَنْتُمُ الأَعْلَوْنَ}، قال: أي: لا تكونوا أول الطائفتين تُصرَع(1). (ز)
71001 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {فَلا تَهِنُوا}، يقول: فلا تضعُفوا(2). (ز)

71002 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {فَلا تَهِنُوا} يقول: لا تهُنْ فتضعُف، فيرى أنّك تدعوه إلى السّلم وأنت فوقه، وأعزّ منه(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَتَدْعُوا إِلَى السَّلْمِ}

71003 - عن الحسن البصري -من طريق عمرو- {فلا تهنوا وتدعوا إلى السِّلم}: يعني: الإسلام(4). (ز)
71004 - عن قتادة بن دعامة -من طريق هارون- {فلا تهنوا وتدعوا إلى السَّلم}: يعني: الصلح، السّلم لغة(5). (ز)

71005 - قال مقاتل بن سليمان: {وتَدْعُوا} يعني: نبدؤهم بالدعاء {إلى السَّلْمِ} يقول: فلا تضعُفوا، وتدعوا العرب إلى الصُلح والموادعة(6). (ز)


‌‌ {وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ}
71006 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {وأَنْتُمُ الأَعْلَوْنَ}، قال: الغالبون، مِثل يوم أُحد تكون عليهم الدائرة(7). (13/ 452)

71007 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {فَلا تَهِنُوا وتَدْعُوا إلى السَّلْمِ وأَنْتُمُ الأَعْلَوْنَ}، يقول: لا تكونوا أوَّل الطائفتين ضَرَعت لصاحبتها(8)، ودَعَتها إلى الموادعة، وأنتم أولى بالله منهم(9) [6039]. (13/ 452)[6039] ذكر ابنُ عطية (7/ 660) قول قتادة، ثم علّق قائلًا: «وهذا حسن ملتئم مع قوله: {وإن جنحوا للسلم فاجنح لها} [الأنفال: 61]».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 21/ 227.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 53.
(3) أخرجه ابن جرير 21/ 227.
(4) أخرجه إسحاق البستي ص 363.
(5) أخرجه إسحاق البستي ص 362.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 53.
(7) تفسير مجاهد ص 605، وأخرجه ابن جرير 21/ 228. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد مختصرًا.
(8) عند ابن جرير: لا تكونوا أولى الطائفتين صُرِعت إلى صاحبتها.
(9) أخرجه عبد الرزاق 2/ 224 مختصرًا، وابن جرير 21/ 227 - 228 من طريق سعيد أيضًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

71008 - قال محمد بن السّائِب الكلبي: {فَلا تَهِنُوا وتَدْعُوا إلى السَّلْمِ وأَنْتُمُ الأَعْلَوْنَ} آخر الأمر لكم، وإنْ غلبوكم في بعض الأوقات(1). (ز)

71009 - قال مقاتل بن سليمان: {وأَنْتُمُ الأَعْلَوْنَ}، يقول: وأنتم الغالبون عليهم، وكان هذا يوم أُحد(2) [6040]. (ز)

71010 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {فَلا تَهِنُوا} يقول: لا تهُنْ فتضعُف، فيرى أنك تدعوه إلى السّلم وأنت فوقه، وأعزّ منه، {وأَنْتُمُ الأَعْلَوْنَ} أنتم أعزّ منهم(3) [6041]. (ز)

‌‌النسخ في الآية:
71011 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {فَلا تَهِنُوا وتَدْعُوا إلى السَّلْمِ وأَنْتُمُ الأَعْلَوْنَ}، قال: هذا منسوخ. قال: نَسخه القتال والجهاد. يقول: لا تضعُف أنت وتدعوهم أنت إلى السّلم وأنت الأعلى. قال: وهذا حين كانت العهود والهُدنة فيما بينه وبين المشركين قبل أن يكون القتال، … ثم جاء القتال بعد، فنسخ هذا أجمع، فأمره بجهادهم والغِلظة عليهم(4). (ز)[6040] في موقع {وأنتم الأعلون} مِن الإعراب قولان، ذكرهما ابنُ عطية (7/ 660)، ووجّه معنى الآية عليهما، فقال: «وقوله: {وأنتم الأعلون} يحتمل موضعين: أحدهما: أن يكون في موضع الحال، المعنى: لا تهِنوا وأنتم في هذه الحال. والمعنى الثاني: أن يكون إخبارًا بنصره ومعونته».
[6041] اختلف السلف في قوله: {وأنتم الأعلون} على أقوال: الأول: وأنتم الغالبون لهم العالون عليهم. الثاني: وأنتم أولى بالله منهم.
وقد ذكر ابنُ جرير (21/ 227) القولين، ورجّح الأول مستندًا لأقوال السلف، فقال: «وقوله: {وأنتم الأعلون} وأنتم القاهرون لهم، والعالون عليهم». ثم ذكر (21/ 228) قولًا ثالثًا لم ينسبه لأحد من السلف، فقال: «وقد قيل: عنى بقوله: {وأنتم الأعلون} وأنتم الغالبون آخر الأمر، وإنْ غلبوكم في بعض الأوقات، وقهروكم في بعض الحروب». ولم يعلق عليه.
_________
(1) تفسير البغوي 7/ 290.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 53.
(3) أخرجه ابن جرير 21/ 27.
(4) أخرجه ابن جرير 21/ 228.

‌‌ ‌‌{وَاللَّهُ مَعَكُمْ وَلَنْ يَتِرَكُمْ أَعْمَالَكُمْ (35)}
71012 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- في قوله: {ولَنْ يَتِرَكُمْ أعْمالَكُمْ}، قال: لن يظلمكم أعمالكم(1). (13/ 452)

71013 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {ولَنْ يَتِرَكُمْ}، قال: لن يَنقُصكم(2) [6042]. (13/ 452)

71014 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- يقول في قوله: {ولَنْ يَتِرَكُمْ أعْمالَكُمْ}، قال: لن يظلمكم أعمالكم(3). (ز)

71015 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {ولَنْ يَتِرَكُمْ أعْمالَكُمْ}، يقول: لن يظلمكم أعمالكم(4). (13/ 452)

71016 - قال مقاتل بن سليمان: يقول: {واللَّهُ مَعَكُمْ} في النّصر -يا معشر المؤمنين- لكم، {ولَنْ يَتِرَكُمْ} يقول: ولن يبطلكم {أعْمالَكُمْ} الحسنة(5). (ز)

71017 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ولَنْ يَتِرَكُمْ أعْمالَكُمْ}، قال: لن يظلمكم أعمالكم، ذلك {يترِكم}(6). (ز)[6042] ذكر ابنُ عطية (7/ 660 - 661) ما أفاده قول مجاهد من أن «يَتِرَ» معناه: يُنقص ويذهب. ثم علَّق بقوله: «ومنه قوله عليه السلام: «من ترك صلاة العصر فكأنما وُتر أهله وماله». أي: ذُهب بجميع ذلك على جهة التغلّب والقهر، والمعنى: لن يتركم ثواب أعمالكم وجزاء أعمالكم، واللفظة مأخوذة من الوِتْر الذي هو الذّحْل [أي: الثأر]». ونقل أنّ فرقة ذهبت إلى أنه مأخوذ من الوِتْر الذي هو الفرْد، وأن المعنى: لن يفردكم من ثواب أعمالكم، ثم رجَّح أنها من النقص، فقال: «والأول أصح». ولم يذكر مستندًا.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 21/ 229 بلفظ: لن يظلمكم أجور أعمالكم.
(2) تفسير مجاهد ص 606، وأخرجه ابن جرير 21/ 229. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن جرير 21/ 230.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 224، وابن جرير 21/ 229، ومن طريق سعيد أيضًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 53.
(6) أخرجه ابن جرير 21/ 229.

‌‌ ‌‌{إِنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَإِنْ تُؤْمِنُوا وَتَتَّقُوا يُؤْتِكُمْ أُجُورَكُمْ وَلَا يَسْأَلْكُمْ أَمْوَالَكُمْ (36)}
71018 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّما الحَياةُ الدُّنْيا لَعِبٌ ولَهْوٌ وإنْ تُؤْمِنُوا وتَتَّقُوا} يقول: وإن تصدِّقوا بالله وحده لا شريك له وتتقوا معاصي الله {يُؤْتِكُمْ أُجُورَكُمْ} في الآخرة، يعني: جزاءكم في الآخرة جزاء أعمالكم، {ولا يَسْئَلْكُمْ أمْوالَكُمْ}(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
71019 - عن أنس، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إنّ الله لا يظلم مؤمنًا حسنة، يُعطى بها في الدنيا، ويُجزى بها في الآخرة، وأما الكافر فيُطعم بحسناتِ ما عمل بها لله في الدنيا، حتى إذا أفضى إلى الآخرة لم تكن له حسنة يُجزى بها»(2). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنْ يَسْأَلْكُمُوهَا فَيُحْفِكُمْ تَبْخَلُوا وَيُخْرِجْ أَضْغَانَكُمْ (37)}
71020 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {إنْ يَسْأَلْكُمُوها} الآية، قال: عَلِم الله في مسألة الأموال خروج الأضْغان(3) [6043]. (13/ 453)

71021 - قال مقاتل بن سليمان: {إنْ يَسْئَلْكُمُوها} يعني: الأموال … ، ثم قال: {فَيُحْفِكُمْ} ذلك، يعني: كثرة المسألة {تَبْخَلُوا ويُخْرِجْ أضْغانَكُمْ} يعني: ما في قلوبكم مِن الحُبّ للمال والغِشّ والغِلّ، ولكنه فرض عليكم يَسِيرًا(4). (ز)

71022 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {فَيُحْفِكُمْ تَبْخَلُوا}، قال: الإحفاء: أن تأخذ كلَّ شيء بيديك(5) [6044]. (ز)[6043] ذكر ابنُ كثير (13/ 83) قول قتادة، ثم علّق قائلًا: «وصدق قتادة؛ فإنّ المال محبوب، ولا يُصرف إلا فيما هو أحبّ إلى الشخص منه».
[6044] لم يذكر ابنُ جرير (21/ 231) غير قول ابن زيد.
وذكر ابنُ عطية (7/ 662) أن الفاعل في قوله: {ويخرج} يحتمل ثلاثة احتمالات: الأول: أن يكون الله تبارك وتعالى. الثاني: أن يكون البخل الذي يتضمنه اللفظ. الثالث: أن يكون السؤال الذي يتضمنه اللفظ أيضًا.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 53.
(2) أخرجه مسلم 4/ 2162 (2808)، وأخرجه يحيى بن سلام بنحوه عند تفسير هذه الآية -كما في تفسير بن أبي زمنين 4/ 245 - .
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 224. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 54.
(5) أخرجه ابن جرير 21/ 231.

‌‌النسخ في الآية:
71023 - قال مقاتل بن سليمان: ثم نزلتْ بعد {إنْ يَسْئَلْكُمُوها} … فنَسَختْ هذه الآية {ولا يَسْأَلْكُمْ أمْوالَكُمْ}(1). (ز)


‌‌ ‌‌{هَاأَنْتُمْ هَؤُلَاءِ تُدْعَوْنَ لِتُنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَمِنْكُمْ مَنْ يَبْخَلُ وَمَنْ يَبْخَلْ فَإِنَّمَا يَبْخَلُ عَنْ نَفْسِهِ وَاللَّهُ الْغَنِيُّ وَأَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ}
71024 - قال مقاتل بن سليمان: {فَمِنكُمْ مَن يَبْخَلُ} بالنّفقة في سبيل الله، {ومَن يَبْخَلْ} بالنّفقة {فَإنَّما يَبْخَلُ} بالخير والفضل {عَنْ نَفْسِهِ} في الآخرة؛ لأنه لو أنفق في حقّ الله أعطاه الله الجنّة في الآخرة، {واللَّهُ الغَنِيُّ} عمّا عندكم مِن الأموال، {وأَنْتُمُ الفُقَراءُ} إلى ما عنده مِن الخير والرحمة والبركة(2). (ز)

71025 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ها أنْتُمْ هَؤُلاءِ تُدْعَوْنَ لِتُنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَمِنكُمْ مَن يَبْخَلُ ومَن يَبْخَلْ فَإنَّما يَبْخَلُ عَنْ نَفْسِهِ واللَّهُ الغَنِيُّ وأَنْتُمُ الفُقَراءُ}، قال: ليس بالله -تعالى ذِكره- إليكم حاجة، وأنتم أحوج إليه(3) [6045]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ثُمَّ لَا يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ (38)}
71026 - عن أبي هريرة، قال: تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية: {وإنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ثُمَّ لا يَكُونُوا أمْثالَكُمْ}، فقالوا: يا رسول الله، مَن هؤلاء الذين إن تولّينا استُبدِلوا[6045] ذكر ابنُ عطية (7/ 662) في قوله: {عن نفسه} احتمالين، فقال: «وقوله: {عن نفسه} يحتمل معنيين: أحدهما: فإنما يبخل عن شُحّ نفسه. والآخر أن يكون بمنزلة: على؛ لأنك تقول: بخلت عليك وبخلت عنك، بمعنى: أمسكت عنك».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 54.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 54.
(3) أخرجه ابن جرير 21/ 232.

بنا ثم لا يكونوا أمثالنا؟ فضرب رسول الله على مَنكِب سلمان، ثم قال: «هذا وقومه، والذي نفسي بيده، لو كان الإيمان منوطًا بالثّرَيّا لتناوله رجالٌ مِن فارس»(1). (13/ 453)

71027 - عن أبي هريرة، قال: لما نزلتْ: {وإنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ثُمَّ لا يَكُونُوا أمْثالَكُمْ} قالوا: مَن هؤلاء؟ وسلمان إلى جنب النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: «هم الفرس، هذا وقومه»(2). (13/ 453)

71028 - عن جابر، أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم تلا هذه الآية: {وإنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ثُمَّ}، فسُئل: مَن هم؟ قال: «فارس، لو كان الدين منوطًا بالثُّريّا لتناوله رجال من فارس»(3). (13/ 454)

71029 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ}، قال: مَن شاء(4). (13/ 454)

71030 - عن عكرمة مولى ابن عباس: {وإنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ} فارس والرُّوم(5). (ز)

71031 - عن راشد بن سعد =(1) أخرجه الترمذي 5/ 463 - 464 (3542)، وابن حبان 16/ 63 (7123)، وابن جرير 21/ 233 - 234، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 7/ 306 - ، والثعلبي 9/ 39.
قال الترمذي: «هذا حديث غريب، في إسناده مقال، وقد روى عبد الله بن جعفر أيضًا هذا الحديث عن العلاء بن عبد الرحمن». وقال الطبراني في الأوسط 8/ 349 (8838): «لم يروِ هذا الحديث عن مسلم بن خالد إلا خالد بن نزار». وقال البغوي في شرح السنة 14/ 200 (4000): «هذا حديث غريب». وقال الجوزقاني في الأباطيل 2/ 319 (661): «هذا حديث صحيح، ورجاله ثقات». وقال الذهبي في سير أعلام النبلاء 1/ 542: «إسناده وسط». وقال ابن كثير في تفسيره 7/ 324: «تفرّد به مسلم بن خالد الزنجي، ورواه عنه غير واحد، وقد تكلّم فيه بعض الأئمة». وقال الألباني في الصحيحة 3/ 14: «وهو ضعيف … وله شاهد من حديث ابن عمر».
ونحو الحديث في الصحيحين ولكن في تفسير قوله تعالى: {وآخَرِينَ مِنهُمْ لَمّا يَلْحَقُوا بِهِمْ} [الجمعة: 3]، البخاري 6/ 151 (4897)، مسلم 4/ 1972 (2546).
(2) أخرجه الحاكم 2/ 498 (3709) واللفظ له، وإسحاق البستي ص 364، وابن جرير 21/ 233 - 234.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط مسلم، ولم يخرجاه».
(3) أخرجه أبو نعيم في تاريخ أصبهان 1/ 25، من طريق حبيب كاتب مالك، ثنا شبل بن عباد، ثنا عمرو بن دينار، عن جابر به.
إسناده واهٍ؛ فيه حبيب بن أبي حبيب المصري كاتب مالك، قال عنه ابن حجر في التقريب (1087): «متروك، كذّبه أبو داود وجماعة».
(4) تفسير مجاهد ص 606، وأخرجه ابن جرير 21/ 234. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) تفسير الثعلبي 9/ 39، وتفسير البغوي 7/ 291.

71032 - وعبد الرحمن بن جُبير =

71033 - وشُريح بن عبيد -من طريق صفوان بن عمرو- في قوله: {وإنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ثم لا يكونوا أمثالكم}، قال: أهل اليمن(1). (ز)

71034 - قال الحسن البصري: {وإنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ} هم العَجَم(2). (ز)

71035 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وإنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ}، يقول: إن تولّيتم عن كتابي وطاعتي أستبدل قومًا غيركم، قادِرٌ -واللهِ- ربُّنا على ذلك؛ على أن يُهلكهم، ويأتي من بعدهم مَن هو خير منهم(3). (ز)

71036 - قال محمد بن السّائِب الكلبي: {وإنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ} هم كِندة والنَّخع(4). (ز)

71037 - قال مقاتل بن سليمان: {وإنْ تَتَوَلَّوْا} يقول: تُعرِضوا عما افترضتُ عليكم مِن حقّي {يَسْتَبْدِلْ} بكم {قَوْمًا غَيْرَكُمْ} يعني: أمثل منكم وأطْوَع لله منكم، {ثُمَّ لا يَكُونُوا أمْثالَكُمْ} في المعاصي، بل يكونوا خيرًا منكم وأطوع … ، {وإنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ} يعني: الأنصار(5). (ز)

71038 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وإنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ}: العجَم؛ مِن عجَم الفرس(6) [6046]. (ز)[6046] ذكر ابنُ عطية (7/ 663) هذه الأقوال، ثم ذكر أن الثعلبي حكى أنّ القوم الغير: هم الملائكة.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 21/ 235.
(2) تفسير الثعلبي 9/ 39، وتفسير البغوي 7/ 291.
(3) أخرجه ابن جرير 21/ 233، وأخرج أوله عبد الرزاق 2/ 224، وابن جرير 21/ 233 من طريق معمر.
(4) تفسير الثعلبي 9/ 39، وتفسير البغوي 7/ 291.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 54.
(6) أخرجه ابن جرير 21/ 233.