📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

71217 - عن مجاهد بن جبر، {سَتُدْعَوْنَ إلى قَوْمٍ أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ}، قال: أهل الأوثان(1). (13/ 478)

71218 - عن الحسن البصري -من طرق- قال: {أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ}: هم فارس، والروم(2). (13/ 477)

71219 - عن عطاء ابن أبي رباح -من طريق عمرو- في قوله: {أولي بأس شديد}، قال: هم فارس(3). (ز)

71220 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- قال: {أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ}: هم هَوازن، وغَطَفان يوم حُنين(4). (ز)

71221 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {قُلْ لِلْمُخَلَّفِينَ مِنَ الأَعْرابِ سَتُدْعَوْنَ إلى قَوْمٍ أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ}، قال: فدُعوا يوم حُنين إلى هَوازن وثقيف، فمنهم مَن أحسن الإجابة ورغب في الجهاد(5). (13/ 476)

71222 - عن محمد بن شهاب الزُّهريّ -من طريق ابن إسحاق- قال: {أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ} هم بنو حَنيفة مع مُسَيلمة الكذّاب(6). (ز)

71223 - عن محمد بن السّائِب الكلبي -من طريق معمر- {أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ}، أنه قال: هم بنو حَنيفة(7). (ز)

71224 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {قُلْ لِلْمُخَلَّفِينَ مِنَ الأَعْرابِ} عن الحُدَيبية مخافة القتل {سَتُدْعَوْنَ إلى قَوْمٍ أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ} يعني: أهل اليمامة، يعني: بني حَنيفة: مُسَيلمة بن حبيب الكذّاب الحنفي وقومه، دعاهم أبو بكر? إلى قتال أهل اليمامة، يعني: هؤلاء الأحياء الخمسة؛ جُهينة، ومُزينة، وأشْجَع، وغِفار، وأسْلَم(8). (ز)(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 226 من طريق معمر، وآدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 608 - من طريق المبارك بن فضالة، وابن جرير 21/ 266 - 267 من طريق قتادة، والبيهقي 4/ 165. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر.
(3) أخرجه إسحاق البستي ص 370.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 226، وابن جرير 21/ 267.
(5) أخرجه ابن جرير 21/ 267 - 268. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه ابن جرير 21/ 268. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، والطبراني.
(7) أخرجه عبد الرزاق 2/ 226.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 72 - 73.

71225 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: {قُلْ لِلْمُخَلَّفِينَ مِنَ الأَعْرابِ سَتُدْعَوْنَ إلى قَوْمٍ أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ}، قال: … إلى قتال فارس(1). (13/ 478)

71226 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {سَتُدْعَوْنَ إلى قَوْمٍ أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ}، قال: فارس، والروم(2) [6057]. (ز)[6057] اختُلف في قوله تعالى: {قَوْمٍ أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ} مَن هؤلاء القوم على أقوال: الأول: هَوازن بحنين. الثاني: الروم. الثالث: أهل الرّدة وبنو حنيفة باليمامة. الرابع: فارس والروم. الخامس: هم أهل فارس. السادس: لم تأت هذه الآية بعد.
ورجَّح ابنُ جرير (21/ 269) مستندًا إلى دلالة الإطلاق في ظاهر الآية «أن يُقال: إنّ الله -تعالى ذِكْره- أخبر عن هؤلاء المخلَّفين من الأعراب أنهم سيُدعَون إلى قتال قومٍ أولي بأسٍ في القتال، ونجدةٍ في الحروب، ولم يوضَع لنا الدليل من خبرٍ ولا عقلٍ على أن المعنيَّ بذلك هوازن، ولا بنو حنيفة، ولا فارس، ولا الروم، ولا أعيانٌ بأعيانهم، وجائزٌ أن يكون عُنِيَ بذلك بعض هذه الأجناس، وجائزٌ أن يكون عُنِيَ بهم غيرهم، ولا قول فيه أصح مِن أن يُقال كما قال الله -جلَّ ثناؤه-: إنهم سيُدعَون إلى قومٍ أولي بأسٍ شديد».
وعلَّق ابنُ عطية (7/ 676) على القول الأول بقوله: «ويندرج في هذا القول عندي مَن حورب وغلب في فتح مكة». ثم رجَّح القول الأول والثاني مستندًا إلى دلالة الواقع، وانتقد باقي الأقوال قائلًا: «والقولان الأوَّلان حسنان؛ لأنهما الذي كشف الغيب، وباقيهما ضعيف».
ثم نقل ابنُ عطية تعليق منذر بن سعيد على القول الثالث بقوله: «وقال منذر بن سعيد: يتركَّب على هذا القول أن الآية مُؤذنة بخلافة أبي بكر الصِّديق وعمر بن الخطاب». ووجَّهه بقوله: «يريد: لما كشف الغيب أنهما دَعَوا إلى قتال أهل الردة». ونقل عن منذر بن سعيد أيضًا قوله: «رفع الله في هذه الجزية، وليس إلا القتال أو الإسلام، وهذا لا يوجد إلا في أهل الردة». ثم علَّق عليه بقوله: «وكذا مَن حورب في فتح مكة».
ورجَّح ابنُ تيمية (6/ 21 - 22) القول الرابع مستندًا إلى دلالة الواقع، فذكر: أن أظهر الأقوال في الآية هو أن المراد «تُدعون إلى قتال أولي بأس شديد أعظم من العرب، لا بُدَّ فيهم مِن أحد أمرين: إما أن يُسلموا، وإما أن يُقاتَلوا؛ بخلاف مَن دُعوا إليه عام الحُدَيبية، فإنّ بأسهم لم يكن شديدًا مثل هؤلاء ودُعوا إليهم، ففي ذلك لم يُسلموا ولم يقاتلوا. وكذلك عام الفتح في أول الأمر لم يُسلموا ولم يقاتلوا، لكن بعد ذلك أسلموا. وهؤلاء هم الروم والفرس ونحوهم، فإنه لابد من قتالهم إذا لم يُسلموا، وأول الدعوة إلى قتال هؤلاء عام مؤتة وتبوك».
وانتقد (6/ 19) القول الأول بأنه لا «يجوز أن يكون دعاهم إلى قتال أهل مكة وهَوازن عقيب عام الفتح؛ لأن هؤلاء هم الذين دعوا إليهم عام الحُدَيبية، ومن لم يكن منهم فهو من جنسهم ليس هو أشدَّ بأسًا منهم، كلّهم عرب من أهل الحجاز، وقتالهم من جنس واحد، وأهل مكة ومَن حولها كانوا أشد بأسًا وقتالًا للنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه يوم بدر وأحد والخندق مِن أولئك، وكذلك في غير ذلك من السرايا».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 21/ 267.

‌‌ ‌‌{تُقَاتِلُونَهُمْ أَوْ يُسْلِمُونَ فَإِنْ تُطِيعُوا يُؤْتِكُمُ اللَّهُ أَجْرًا حَسَنًا}
71227 - قال مقاتل بن سليمان: {سَتُدْعَوْنَ إلى قَوْمٍ أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ} يعني: أهل اليمامة، يعني: بني حنيفة: مُسَيلمة بن حبيب الكذّاب الحنفي وقومه، دعاهم أبو بكر? إلى قتال أهل اليمامة، يعني: هؤلاء الأحياء الخمسة؛ جُهينة، ومُزينة، وأشْجَع، وغِفار، وأسْلَم {تُقاتِلُونَهُمْ أوْ يُسْلِمُونَ فَإنْ تُطِيعُوا} أبا بكر إذا دعاكم إلى قتالهم {يُؤْتِكُمُ اللَّهُ أجْرًا حَسَنًا} في الآخرة، يعني: جزاء كريمًا في الجنّة(1). (ز)

71228 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: {قُلْ لِلْمُخَلَّفِينَ مِنَ الأَعْرابِ سَتُدْعَوْنَ إلى قَوْمٍ} قال: عمر بن الخطاب دعا أعراب المدينة؛ جُهينة ومُزينة الذين كان النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم دعاهم إلى خروجه إلى مكة، دعاهم عمر بن الخطاب إلى قتال فارس {فَإنْ تُطِيعُوا} إذا دعاكم عمر تكن توبة لتخلُّفكم عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم {يؤتكم الله أجرًا حسنًا}(2). (13/ 478)


‌‌ ‌‌{وَإِنْ تَتَوَلَّوْا كَمَا تَوَلَّيْتُمْ مِنْ قَبْلُ يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا (16)}
71229 - قال محمد بن السّائِب الكلبي: {وإنْ تَتَوَلَّوْا كَما تَوَلَّيْتُمْ مِن قَبْلُ} يوم الحُدَيبية(3). (ز)

71230 - قال مقاتل بن سليمان: {وإنْ تَتَوَلَّوْا} يعني: تُعرِضوا عن قتال أهل اليمامة {كَما تَوَلَّيْتُمْ} يعني: كما أعرضتم {مِن قَبْلُ} عن قتال الكفار يوم الحُدَيبية؛(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 73.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 252 - .

{يُعَذِّبْكُمْ} الله في الآخرة {عَذابًا ألِيمًا} يعني: وجيعًا(1). (ز)

71231 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: {وإنْ تَتَوَلَّوْا} إذا دعاكم عمر {كَما تَوَلَّيْتُمْ مِن قَبْلُ} إذ دعاكم النبيُّ صلى الله عليه وسلم {يُعَذِّبْكُمْ عَذابًا ألِيمًا}(2). (13/ 478)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
71232 - قال مقاتل بن سليمان: خلافة أبي بكر? في هذه الآية مؤكّدة(3). (ز)


‌‌ ‌‌{لَيْسَ عَلَى الْأَعْمَى حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَمَنْ يَتَوَلَّ يُعَذِّبْهُ عَذَابًا أَلِيمًا (17)}
‌‌نزول الآية وتفسيرها
71233 - عن زيد بن ثابت، قال: كنت أكتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وإنِّي لَواضِعٌ القَلمَ على أذني إذ أُمِر بالقتال، إذ جاء أعمى فقال: كيف بي وأنا ذاهبُ البصر؟ فنزلت: {لَيْسَ عَلى الأَعْمى حَرَجٌ} الآية. قال: «هذا في الجهاد، ليس عليهم مِن جهاد إذا لم يُطِيقوا»(4). (13/ 479)

71234 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- يقول في قوله: {لَيْسَ عَلى الأَعْمى حَرَجٌ} الآية: يعني: في القتال(5). (ز)

71235 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد-: ثم عذَر الله أهلَ العُذر مِن الناس، فقال: {لَيْسَ عَلى الأَعْمى حَرَجٌ ولا عَلى الأَعْرَجِ حَرَجٌ ولا عَلى المَرِيضِ حَرَجٌ}(6). (13/ 476)

71236 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {لَيْسَ عَلى الأَعْمى حَرَجٌ ولا عَلى الأَعْرَجِ حَرَجٌ ولا عَلى المَرِيضِ حَرَجٌ}، قال: هذا كلّه في الجهاد(7). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 73.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه الهذيل بن حبيب -كما في تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 73 - .
(4) أخرجه الطبراني في الكبير 5/ 155 (4926).
قال الهيثمي في المجمع 7/ 107 (11345): «وفيه محمد بن جابر السحيمي، وهو ضعيف يُكتب حديثه، وبقية رجاله رجال الصحيح». وقال السيوطي: «بسند حسن».
(5) أخرجه ابن جرير 21/ 271.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن جرير، وعبد بن حميد.
(7) أخرجه ابن جرير 21/ 270.

71237 - عن إسماعيل بن أبي خالد -من طريق سفيان بن عيينة- قال: {ليس على الأعمى حرج}، قال: هو المُقْعَد(1). (ز)

71238 - قال مقاتل بن سليمان: ثم عذر أهل الزَّمانَةِ، فقال: {لَيْسَ عَلى الأَعْمى حَرَجٌ ولا عَلى الأَعْرَجِ حَرَجٌ ولا عَلى المَرِيضِ حَرَجٌ} في تخلُّفهم عن الحُدَيبية. يقول: مَن تخلَّف عن الحُدَيبية مِن هؤلاء المعذورين فمَن شاء منهم أن يسير معكم فليَسِر، {ومَن يُطِعِ اللَّهَ ورَسُولَهُ في الغزو يُدْخِلْهُ جَنّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِها الأَنْهارُ ومَن يَتَوَلَّ} يعني: يُعرِض عن طاعتهما في التخلّف مِن غير عُذر {يُعَذِّبْهُ عَذابًا ألِيمًا} يعني: وجيعًا(2). (ز)

71239 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {لَيْسَ عَلى الأَعْمى حَرَجٌ ولا عَلى الأَعْرَجِ حَرَجٌ ولا عَلى المَرِيضِ حَرَجٌ}، قال: في الجهاد في سبيل الله(3). (ز)


‌‌ ‌‌{لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ}

‌‌نزول الآية:
71240 - عن سَلَمة بن الأكْوع، قال: بينا نحن قائِلون إذ نادى مُنادي رسول الله صلى الله عليه وسلم: أيها الناس، البيعةَ البيعةَ، نزل روح القُدس. فثُرْنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو تحت شجرة سَمُرَة، فبايعناه، فذلك قول الله تعالى: {لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ المُؤْمِنِينَ إذْ يُبايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ}، فبايع لعثمان؛ إحدى يديه على الأخرى، فقال الناس: هنيئًا لابن عفان، يطوف بالبيت ونحن ههنا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لو مكث كذا وكذا سنةً ما طاف حتى أطوف»(4). (13/ 479)
‌‌قصة بيعة الرضوان، وسببها
71241 - عن أنس بن مالك، قال: لَمّا أمَر رسولُ الله صلى الله عليه وسلم ببيعة الرضوان كان عثمانُ بن عفان رسولَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم إلى أهل مكة، فبايع الناس، فقال(1) أخرجه إسحاق البستي ص 370.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 73.
(3) أخرجه ابن جرير 21/ 271.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه 6/ 362 (32046)، 7/ 386 (36852)، والطبراني في الكبير 1/ 90 (144)، وابن جرير 21/ 273 - 274 بنحوه، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 7/ 340 - .
قال الهيثمي في المجمع 9/ 84 (14517): «رواه الطبراني، وفيه موسى بن عبيدة، وهو ضعيف».

رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اللهم، إنّ عثمان في حاجة الله وحاجة رسوله». فضرب بإحدى يديه على الأخرى، فكانت يد رسول الله صلى الله عليه وسلم لعثمان خيرًا مِن أيديهم لأنفسهم(1). (13/ 482)

71242 - عن عروة بن الزبير، قال: لَمّا نزل النبيُّ صلى الله عليه وسلم الحُدَيبية فَزِعت قريش لنزوله عليهم، فأحبّ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أن يبعث إليهم رجلًا مِن أصحابه، فدعا عمرَ بن الخطاب ليبعثه إليهم، فقال: يا رسول الله، إني لا آمَن، وليس بمكة أحد مِن بني كعب يغضب لي إنْ أُوذيت، فأرسِل عثمان بن عفان، فإنّ عشيرته بها، وإنه مبلّغٌ لك ما أردت. فدعا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عثمانَ، فأرسله إلى قريش، وقال: «أخبِرهم أنّا لم نأتِ لقتال، وإنّما جِئنا عُمّارًا، وادعهم إلى الإسلام». وأمَره أن يأتي رجالًا بمكة مؤمنين ونساء مؤمنات، فيدخل عليهم، ويبشّرهم بالفتح، ويخبرهم أنّ الله وشيكٌ أن يُظهِر دينه بمكة حتى لا يُستخفى فيها بالإيمان. فانطلَق عثمان إلى قريش، فأخبَرهم، فارتهنه المشركون، ودعا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم إلى البيعة، ونادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم: ألا إنّ روح القدس قد نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأمره بالبيعة، فاخرجوا على اسم الله، فبايِعوه. فثار المسلمون إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو تحت الشجرة، فبايَعوه على ألّا يَفِرّوا أبدًا، فرَعَبهم الله، فأرسَلوا مَن كانوا ارتهَنوا مِن المسلمين، ودَعَوا إلى المُوادعة والصُّلح(2). (13/ 481)

71243 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق ابن إسحاق، عن رجل-، نحوه(3). (ز)

71244 - عن محمد بن إسحاق، قال: فحدثني عبد الله بن أبي بكر: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بلغه أن عثمان قد قُتِل، قال: «لا نبرح حتى نناجز القوم». ودعا الناس إلى البيعة، فكانت بيعة الرضوان تحت الشجرة، فكان الناس يقولون: بايعهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على الموت. فكان جابر بن عبد الله يقول: إنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يبايعنا على الموت، ولكنه بايعنا على أن لا نَفِرّ. فبايع رسولُ الله صلى الله عليه وسلم الناسَ، ولم يتخلف عنه أحدٌ مِن المسلمين حضرها إلا الجدُّ بنُ قيس أخو بني سلمة، كان جابر بن عبد الله يقول: لَكأنِّي أنظر إليه لاصقًا بإبط ناقته، قد اختبأ إليها، يستتر بها(1) أخرجه الترمذي 6/ 276 (4035).
قال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح غريب».
(2) أخرجه البيهقي 4/ 132.
(3) أخرجه ابن جرير 21/ 272.

مِن الناس. ثم أتى رسولَ الله صلى الله عليه وسلم أنّ الذي ذُكِر مِن أمر عثمان باطلٌ(1). (ز)

71245 - عن محمد بن إسحاق، عن بعض أهل العلم، قال: إنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا خِراش بن أُميّة الخزاعي، فبعثه إلى قريش بمكة، وحمله على جمل له يُقال له: الثعلب، ليُبَلّغ أشرافهم عنه ما جاء له، وذلك حين نزل الحُدَيبية، فعقروا به جمل رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأرادوا قتْله، فمنعته الأحابيش، فخلَّوا سبيله، حتى أتى رسولَ الله صلى الله عليه وسلم(2). (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ}
71246 - عن سعيد بن المسيّب، عن أبيه، قال: كُنّا مع النبيِّ صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة ألفًا وأربعمائة(3). (13/ 481)

71247 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- في قوله: {لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ المُؤْمِنِينَ}، قال: كان أهل البيعة تحت الشجرة ألفًا وخمسمائة وخمسًا وعشرين(4). (13/ 484)
71248 - عن جابر بن عبد الله، قال: كُنّا يوم الحُدَيبية ألفًا وأربعمائة، فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أنتم خيرُ أهل الأرض»(5). (13/ 480)

71249 - عن قتادة، قال: قلت لسعيد بن المسيّب: كم كان الذين شهِدوا بيعة الرضوان؟ قال: خمس عشرة مائة. =

71250 - قلت: فإنّ جابر بن عبد الله قال: كانوا أربع عشرة مائة. قال: ي?، وهِم، هو حدّثني أنّهم كانوا خمس عشرة مائة(6). (13/ 480)

71251 - عن عبد الله بن أبي أوْفى، قال: كان أصحابُ الشجرة ألفًا(1) أخرجه ابن جرير 21/ 273.
(2) أخرجه ابن جرير 21/ 272.
(3) أخرجه البيهقي 4/ 98.
(4) أخرجه ابن جرير 21/ 277. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(5) أخرجه البخاري 5/ 123 (4154)، ومسلم 3/ 1484 (1856).
(6) أخرجه البخاري 5/ 123 (4153). وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.

وثلاثمائة(1) [6058]. (13/ 480)


‌‌ ‌‌{إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ}
71252 - عن مَعْقِل بن يَسار، قال: لقد رأيتُني يومَ الشجرة والنبيُّ صلى الله عليه وسلم يبايع الناس، وأنا رافع غصنًا مِن أغصانها عن رأسه، ونحن أربع عشرة مائة، ولم نبايعه على الموت، ولكن بايعناه على ألا نَفرّ(2). (13/ 482)

71253 - عن سَلَمة بن الأكْوع، قال: بايعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة. قيل: على أيِّ شيء كنتم تَبايَعون يومئذ؟ قال: على الموت(3). (13/ 481)

71254 - عن جابر بن عبد الله -من طريق محمد بن المنكدر- قال: كُنّا يوم الحُدَيبية ألفًا وأربعمائة، فبايعناه وعمرُ آخِذٌ بيده تحت الشجرة، وهي سَمُرَة. وقال: بايعناه على ألا نَفِرَّ، ولم نبايعه على الموت(4). (13/ 482)

71255 - عن قتادة بن دعامة، قال: {لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ المُؤْمِنِينَ إذْ يُبايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ ما فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ}، قال: … وهم الذين بايعوا زمان الحُدَيبية، وكانت الشجرة -فيما ذُكِر لنا- سَمُرة، بايع النبيُّ صلى الله عليه وسلم أصحابَه تحتها، وكانوا يومئذ خمس عشرة مائة، فبايعوه على ألّا يَفِرُّوا، ولم يبايعوه على الموت(5). (13/ 484)
71256 - عن بُكَير بن الأشجّ، أنّه بلغه: أنّ الناس بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم على[6058] نقل ابن كثير (13/ 92) في عدد الصحابة الذين بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيعة الرضوان ثلاثة أقوال: الأول: ألف وثلاثمائة. الثاني: وأربعمائة. الثالث: وخمسمائة. ثم رجَّح قائلًا: «والأوسط أصحّ». ولم يذكر مستندًا.
_________
(1) أخرجه مسلم (1857)، وابن جرير 21/ 277، وإسحاق البستي ص 371، وابن مردويه -كما في فتح الباري 7/ 444 - . وعلقه البخاري (4155).
(2) أخرجه مسلم (1858). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن مردويه.
(3) أخرجه البخاري (4169).
(4) أخرجه ابن جرير 21/ 275 - 276، ومسلم (1856). وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. وأخرجه عبد الرزاق 2/ 213 مختصرًا من طريق معمر، وكذا ابن جرير 21/ 277 من طريق سعيد.

الموت، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «على ما استطعتم». والشجرة التي بُويِع تحتها بفجٍّ نحو مكة. وزعموا: أنّ عمر بن الخطاب? مرّ بذلك المكان بعد أن ذهبت الشجرة، فقال: أين كانت؟ فجعل بعضهم يقول: هنا. وبعضهم يقول: ههنا. فلما كثر اختلافهم قال: سيروا، هذا التكلّف. فذهبت الشجرة، وكانت سَمُرَة؛ إما ذهب بها سيل، وإما شيء سوى ذلك(1). (ز)

71257 - قال مقاتل بن سليمان: {لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ المُؤْمِنِينَ إذْ يُبايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ} بالحُدَيبية، يقول: رضي ببيعتهم إياك(2). (ز)

71258 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق ابن ثور- في قوله تعالى: {يبايعونك تحت الشجرة}، قال: سَمُرة كانت بالحُدَيبية، فكانت هذه الشجرة يُعرَف موضعها، ويؤتى هذا المسجد، حتى كان عمر بن الخطاب?، فبلغه أنّ الناس يأتونها ويُصلّون عندها فيما هُنالِك ويُعَظِّمونها، فرأى أنّ ذلك مِن فعلهم حَدَثٌ(3). (ز)

71259 - قال سفيان بن عيينة -من طريق ابن أبي عمر- قال: .... هي بيعة الرضوان. ثم قرأ: {لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة} الآية(4). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
71260 - عن أُمّ مُبَشِّر، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم، قال: «لا يدخل النارَ أحدٌ مِمَّن بايع تحت الشجرة»(5). (13/ 483)

71261 - عن أبي أُمامة الباهلي، قال: لَمّا نزلت: {لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ المُؤْمِنِينَ إذْ يُبايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ} قلتُ: يا رسول الله، أنا مِمَّن بايعك تحت الشجرة. قال: «يا أبا أُمامة، أنت مِنِّي، وأنا منك»(6). (13/ 485)

71262 - عن عامر الشعبي، قال: لَمّا دعا النبيُّ صلى الله عليه وسلم الناسَ إلى البيعة، كان أول مَن(1) أخرجه ابن جرير 21/ 275. وينظر: تفسير الثعلبي 9/ 47، وتفسير البغوي 6/ 304.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 73.
(3) أخرجه الفاكهي في أخبار مكة 5/ 77 (2875).
(4) أخرجه الفاكهي في أخبار مكة 5/ 76 (2871)، وإسحاق البستي ص 371.
(5) أخرجه مسلم 4/ 1942 (2469)، وابن جرير 15/ 601 بنحوه.
(6) أخرجه ابن عساكر في تاريخه 24/ 61، من طريق خيثمة بن سليمان، نا علي بن الحسن بن معروف السلمي بحمص، نا وهب بن صدقة، عن يوسف بن حزن الباهلي، قال: سمعت أبا أمامة به.
وهب بن صدقة، ويوسف بن حزن الباهلي، لم أجد من ترجم لهما، فضلًا عن توثيقهما.

انتهى إليه أبو سنان الأسدي، فقال: ابسطْ يدَك أبايعْك. فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «علامَ تبايعني؟». قال: على ما في نفسك(1). (13/ 482)

71263 - عن نافع، قال: بلغ عمرَ بن الخطاب أنّ ناسًا يأتون الشجرة التي بُويع تحتها، فأمر بها، فقُطِعَت(2). (13/ 480)

71264 - عن طارق بن عبد الرحمن، قال: انطلقتُ حاجًّا، فمررتُ بقومٍ يُصَلُّون، فقلت: ما هذا المسجد؟ قالوا: هذه الشجرة، حيث بايع رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بيعة الرضوان. فأتيتُ سعيد بن المسيّب، فأخبرته، فقال سعيد: حدّثني أبي: أنه كان فيمن بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة، فلما خرجنا من العام المقبل نسيناها، فلم نقدر عليها. فقال سعيد: إنّ أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم لم يعلموها وعلمتموها أنتم، فأنتم أعلم؟!(3). (13/ 479)


‌‌ ‌‌{فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ}

71265 - قال مقاتل بن سليمان: {فَعَلِمَ ما فِي قُلُوبِهِمْ} مِن الكراهية للبيعة على أن يُقاتلوا ولا يَفرّوا في أمر البيعة(4) [6059]. (ز)[6059] أفاد أثر مقاتل أن معنى: {فَعَلِمَ ما فِي قُلُوبِهِمْ}: من كراهية البيعة على القتال وعدم الفرار. وانتقده ابنُ عطية (7/ 679) فقال: «وهذا ضعيف؛ فيه مذمَّة للصحابة رضي الله عنهم».
وزاد ابنُ عطية قولين آخرين: الأول: «معناه: مِن الإيمان، وصحَّته، والحبِّ في الدين، والحرص عليه». ثم علَّق عليه بقوله: «وهذا قول حسن، لكنه مَن كانت هذه حاله فلا يحتاج إلى نزول ما يسكنه». غير أنّه ذكر له وجْهًا يمكن أن يُحمَل عليه، فقال: «أما إنه يحتمل أن يجازى بالسَّكِينة والفتح القريب والمغانم». الثاني: «معناه: مِن الهمِّ بالانصراف عن المشركين، والأنفة في ذلك على نحو ما خاطب فيه عمر رضي الله عنهما وغيره». ثم علَّق عليه بقوله: «وهذا تأويل حسن، يترتب معه نزول السَّكينة والتعويض بالفتح القريب».
وذكر ابنُ القيم (2/ 458) أن المعنى: «علم الله عز وجل ما في قلوبهم من القلق والاضطراب لَمّا منعهم كفارُ قريش من دخول بيت الله، وحبسوا الهَدي عن محلِّه، واشترطوا عليهم تلك الشروط الجائرة الظالمة، فاضطربت قلوبهم، وقلقت، ولم تُطق الصبر، فعلم تعالى ما فيها، فثبّتها بالسكينة رحمة منه ورأفة ولطفًا، وهو اللطيف الخبير». ثم ذكر أن الآية تحتمل «أنه سبحانه علم ما في قلوبهم من الإيمان والخير ومحبته ومحبة رسوله، فثبّتها بالسكينة وقت قلقها واضطرابها». ثم رجَّح -مستندًا إلى العموم- قائلًا: «والظاهر أن الآية تعُمُّ الأمرين، وهو أنه علم ما في قلوبهم مما يحتاجون معه إلى إنزال السكينة وما في قلوبهم مِن الخير الذي هو سبب إنزالها».
_________
(1) أخرجه إسحاق البستي ص 371، والبيهقي 4/ 137.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 2/ 375.
(3) أخرجه البخاري (4163). وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 73.

‌‌ ‌‌{فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ}

71266 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {فَعَلِمَ ما فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ}، قال: إنما أُنزِلَت السَّكينة على مَن عُلِم منه الوفاء(1). (13/ 483)
71267 - قال الحسن البصري: {فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ}، السَّكينة: الوقار(2). (ز)

71268 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ}، قال: الوقار، والصبر(3). (13/ 484)


‌‌ ‌‌{وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا}

71269 - عن عبد الله بن عباس، قال: … ثم ذكر البيعة، فقال: {لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ المُؤْمِنِينَ} إلى قوله: {وأَثابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا} لفتح الحُدَيبية(4). (13/ 484)
71270 - عن عبد الرحمن بن أبي ليلى -من طريق الحكم- في قوله: {وأَثابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا}، قال: خَيْبَر(5). (13/ 483)

71271 - قال معمر، في قوله: {وأَثابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا}: إنّ مِقْسَمًا =(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 254 - .
(3) أخرجه ابن جرير 21/ 278. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه. وتقدم بتمامه في إجمال تفسير السورة.
(5) أخرجه ابن جرير 21/ 278، والبيهقي 4/ 163. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر.

71272 - أو قتادة، أو كلاهما قالا: هو خَيْبَر(1). (ز)

71273 - عن عكرمة مولى ابن عباس، {وأَثابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا}، قال: خَيْبَر، حيث رجعوا من صُلح الحُدَيبية(2). (13/ 485)

71274 - عن عامر الشعبي، {وأَثابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا}، قال: فتْح خَيْبَر(3). (13/ 485)

71275 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وأثابهم فتحا قريبا}: وهي خيبر(4). (ز)

71276 - قال مقاتل بن سليمان: {وأَثابَهُمْ} يعني: وأعطاهم {فَتْحًا قَرِيبًا} يعني: مغانم خَيْبَر(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَغَانِمَ كَثِيرَةً يَأْخُذُونَهَا وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا (19)}
71277 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {وأَثابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا ومَغانِمَ كَثِيرَةً}، قال: هي مغانم خَيْبَر، وكانت عقارًا ومالًا، فقَسمها نبيُّ الله صلي الله عليه وسلم بين أصحابه(6). (13/ 484)

71278 - قال مقاتل بن سليمان: {ومَغانِمَ كَثِيرَةً يَأْخُذُونَها وكانَ اللَّهُ عَزِيزًا} يعني: منيعًا، {حَكِيمًا} في أمْره، فحكم على أهل خَيْبَر القتْل والسبي(7). (ز)


‌‌ ‌‌{وَعَدَكُمُ اللَّهُ مَغَانِمَ كَثِيرَةً تَأْخُذُونَهَا فَعَجَّلَ لَكُمْ هَذِهِ وَكَفَّ أَيْدِيَ النَّاسِ عَنْكُمْ وَلِتَكُونَ آيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ وَيَهْدِيَكُمْ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا (20)}
‌‌نزول الآية:
71279 - عن محمد بن شهاب الزُّهريّ -من طريق معمر- قال: لَمّا انصرف رسولُ الله صلى الله عليه وسلم حتى أتى المدينة فغزا خيبر مِن الحُدَيبية؛ فأنزل الله عليه: {وعدكم الله(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 226.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه ابن جرير 21/ 278.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 73.
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 226، وابن جرير 21/ 277 - 278 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 73.

مغانم كثيرة تأخذونها فعجل لكم هذه} إلى {ويهديكم صراطا مستقيما}. فلما فتحت خيبر جعلها لِمَن غزا معه الحُدَيبية وبايع تحت الشجرة مِمَّن كان غائبًا وشاهدًا، مِن أجل أنّ الله كان وعدهم إيّاها، وخمَّس رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر، ثم قسم سائرها مغانم بين مَن شهدها من المسلمين، ومَن غاب عنها مِن أهل الحُدَيبية(1). (13/ 483)

‌‌تفسير الآية:
71280 - عن علي بن أبي طالب -من طريق عطية، عن أصحاب علي- =

71281 - وعبد الله بن عباس -من طريق الضَّحّاك- قالا في قوله تعالى: {وعَدَكُمُ اللَّهُ مَغانِمَ كَثِيرَةً}: فتوحٌ من لَدُنْ خَيْبَر {تَأْخُذُونَها} تَلُونها، وتَغْنمون ما فيها(2). (13/ 488)

71282 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {وعَدَكُمُ اللَّهُ مَغانِمَ كَثِيرَةً تَأْخُذُونَها}، قال: المغانم الكثيرة التي وُعِدوا: ما يأخذون حتى اليوم(3). (13/ 485)

71283 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وعَدَكُمُ اللَّهُ مَغانِمَ كَثِيرَةً تَأْخُذُونَها}، قال: يوم خَيْبَر =

71284 - كان أبي [زيد بن أسلم] يقول ذلك(4). (ز)

71285 - قال مقاتل بن سليمان: {وعَدَكُمُ اللَّهُ مَغانِمَ كَثِيرَةً تَأْخُذُونَها} مع النبي صلى الله عليه وسلم، ومِن بعده إلى يوم القيامة(5) [6060]. (ز)[6060] اختُلف في معنى: {وعَدَكُمُ اللَّهُ مَغانِمَ كَثِيرَةً تَأْخُذُونَها} أيُّ المغانم هي؟ على قولين: الأول: هو كلّ مَغْنَم غَنِمه المسلمون. الثاني: هي مغانم خَيْبَر.
وعلَّق ابنُ جرير (21/ 280) على القول الأول بقوله: «وعلى هذا التأويل يَحْتَمِل الكلام أن يكون مرادًا بالمغانم الثانية: المغانمُ الأولى، ويكون معناه عند ذلك: فأثابهم فتحًا قريبًا ومغانمَ كثيرةً يأخذونها، وعدكم الله -أيُّها القوم- هذه المغانم التي تأخذونها، وأنتم إليها واصلون عِدَةً، فجعل لكم الفتح القريب من فتح خَيْبَر. ويَحْتَمِل أن تكون الثانية غير الأولى، وتكون الأولى من غنائم خَيْبَر، والغنائم الثانية التي وعَدَهموها من غنائم سائر أهل الشرك سواهم».
ورجَّح (21/ 281) -مستندًا إلى الدلالة العقلية- أنها سائر المغانم التي غنموها بعد خَيْبَر، وعلَّل ذلك بقوله: «لأن الله أخبر أنه عجَّل لهم هذه التي أثابهم من مسيرهم الذي ساروه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مكة، ولِما عُلِم مِن صحة نيَّتهم في قتال أهلها؛ إذ بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن لا يفرُّوا عنه، ولا شكّ أن التي عُجِّلَت لهم غير التي لم تُعَجَّل لهم».
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه (9738)، وأبو داود في مراسيله ص 165.
(2) أخرجه ابن عساكر 1/ 397.
(3) أخرجه ابن جرير 21/ 279.
(4) أخرجه ابن جرير 21/ 280.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 73.

‌‌ ‌‌{فَعَجَّلَ لَكُمْ هَذِهِ}
71286 - عن علي بن أبي طالب -من طريق عطية، عن أصحاب علي- =

71287 - وعبد الله بن عباس -من طريق الضَّحّاك- قالا في قوله تعالى: {فَعَجَّلَ لَكُمْ}: من ذلك خَيْبَر(1). (13/ 488)

71288 - عن عبد الله بن عباس: {وعَدَكُمُ اللَّهُ مَغانِمَ كَثِيرَةً تَأْخُذُونَها فَعَجَّلَ لَكُمْ هَذِهِ}، يعني: الفتح(2). (13/ 485)
71289 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- {فَعَجَّلَ لَكُمْ هَذِهِ}: يعني: الصلح(3). (ز)

71290 - عن عبد الله بن عباس: {وعَدَكُمُ اللَّهُ مَغانِمَ كَثِيرَةً تَأْخُذُونَها فَعَجَّلَ لَكُمْ هَذِهِ}، يعني: خَيْبَر(4). (13/ 485)

71291 - عن مروان =

71292 - والمِسْوَر بن مَخْرَمَة، قالا: انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الحُدَيبية، فنزلت عليه سورة الفتح فيما بين مكة والمدينة، فأعطاه الله فيها خَيْبَر، {وعَدَكُمُ اللَّهُ مَغانِمَ كَثِيرَةً تَأْخُذُونَها فَعَجَّلَ لَكُمْ هَذِهِ} خَيْبَر، فقدم النبِيُّ صلى الله عليه وسلم المدينةَ في ذي الحجة، فأقام بها حتى سار إلى خَيْبَر في المُحرّم، فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالرّجيع -وادٍ بين غَطَفان وخَيْبَر-، فتخوّف أن تمدهم غَطَفان، فبات به حتى أصبح فغدا عليهم(5). (13/ 486)(1) أخرجه ابن عساكر 1/ 397.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن جرير، وابن مردويه.
(3) أخرجه ابن جرير 21/ 281.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(5) أخرجه البيهقي 4/ 197. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.

71293 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {فَعَجَّلَ لَكُمْ هَذِهِ}، قال: عُجِّلت لهم خَيْبَر(1). (13/ 485)

71294 - عن عطية بن سعد العَوفيّ، {فَعَجَّلَ لَكُمْ هَذِهِ}، قال: فتْح خَيْبَر(2). (13/ 486)

71295 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {فَعَجَّلَ لَكُمْ هَذِهِ}، قال: خَيْبَر(3). (13/ 486)

71296 - عن عطاء الخُراسانيّ -من طريق يونس بن يزيد- في قول الله عز وجل: {فعجل لكم هذه}، قال: يُقال: خَيْبَر. ويُقال أيضًا: فَدك(4). (ز)

71297 - قال مقاتل بن سليمان: {فَعَجَّلَ لَكُمْ هَذِهِ} يعني: غنيمة خَيْبَر(5) [6061]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَكَفَّ أَيْدِيَ النَّاسِ عَنْكُمْ}
71298 - عن علي بن أبي طالب -من طريق عطية، عن أصحاب علي- =

71299 - وعبد الله بن عباس -من طريق الضَّحّاك- قالا في قوله تعالى: {وكَفَّ أيْدِيَ النّاسِ}: قريش {عَنْكُمْ} بالصلح يوم الحُدَيبية(6). (13/ 488)

71300 - عن عبد الله بن عباس: {وكَفَّ أيْدِيَ النّاسِ عَنْكُمْ}، يعني: أهل مكة، أن[6061] اختُلف في معنى: {فَعَجَّلَ لَكُمْ هَذِهِ} على قولين: الأول: أنها غنيمة خَيْبَر، والمؤخَّرَةُ سائرُ فتوح المسلمين بعد ذلك الوقت إلى قيام الساعة. الثاني: أنه الصلح الذي كان بيْن رسول الله صلى الله عليه وسلم وبيْن قريش.
ورجَّح ابنُ جرير (21/ 281) -مستندًا إلى دلالة الواقع- القول الأول، وهو قول مجاهد، وقتادة وما في معناه، وعلَّل ذلك بقوله: «وذلك أن المسلمين لم يَغْنَموا بعد الحُدَيبية غنيمة، ولم يفتحوا فتحًا أقربَ من بيعتهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحُدَيبية إليها، من فتح خَيْبَر وغنائمها».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 21/ 280.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 21/ 281. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه أبو جعفر الرملي في جزئه (تفسير عطاء) ص 120.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 73.
(6) أخرجه ابن عساكر 1/ 397.

يستحلّوا حرَم الله، أو يُستحل بكم وأنتم حُرم(1). (13/ 485 - 486)

71301 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وكَفَّ أيْدِيَ النّاسِ عَنْكُمْ}، قال: عن بيْضتهم وعن عيالهم بالمدينة، حين ساروا عن المدينة إلى خَيْبَر، وكانت خيبر في ذلك الوجه(2). (13/ 486)

71302 - عن محمد بن السّائِب الكلبي: ألقى الله في قلوبهم الرّعب، فهربوا من تحت ليلتهم؛ فهو قوله: {وكَفَّ أيْدِيَ النّاسِ عَنْكُمْ} إلى آخر الآية(3). (ز)

71303 - قال مقاتل بن سليمان: {وكَفَّ أيْدِيَ النّاسِ عَنْكُمْ} يعني: حلفاء أهل خَيْبَر أسد وغَطَفان جاءوا لينصروا أهل خَيْبَر، وذلك أنّ مالك بن عوف النصري، وعُيينة بن حِصن الفزاري، ومَن معهما من أسد وغَطَفان؛ جاءوا لينصروا أهل خَيْبَر، فقذف الله في قلوبهم الرُّعب، فانصرفوا عنهم، فذلك قوله: {وكَفَّ أيْدِيَ النّاسِ عَنْكُمْ} يعني: أسد، وغَطَفان(4). (ز)

71304 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: {وكَفَّ أيْدِيَ النّاسِ عَنْكُمْ}، قال: الحليفان أسد وغَطَفان، عليهم عُيينة بن حِصن، معه مالك بن عوف النّصري أبو النضر، وأهل خَيْبَر على بئر معونة، فألقى الله في قلوبهم الرُّعب، فانهزموا، ولم يلقَوا النبيَّ صلى الله عليه وسلم(5) [6062]. (13/ 486)[6062] اختُلف في قوله تعالى: {وكَفَّ أيْدِيَ النّاسِ عَنْكُمْ} مَن هم الذين كُفَّت أيديهم عن المسلمين؟ على قولين: الأول: هم اليهود، كفَّ الله أيديهم عن عيال الذين ساروا من المدينة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مكة. الثاني: أنهم أسد وغَطَفان جاءوا لينصروا أهل خَيْبَر، فقذف الله في قلوبهم الرُّعب، فانصرفوا عنهم.
ورجَّح ابنُ جرير (21/ 282) -مستندًا إلى دلالة العقل- القول الأول، فقال معلِّلًا ترجيحه: «والذي قاله قتادة في ذلك عندي أشبه بتأويل الآية، وذلك أنّ كفَّ اللهِ أيديَ المشركين من أهل مكة عن أهل الحُدَيبية قد ذكره الله بعد هذه الآية في قوله: {وهُوَ الَّذِي كَفَّ أيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وأَيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ بِبَطْنِ مَكَّةَ}، فعُلِم بذلك أن الكفَّ الذي ذكره الله تعالى في قوله: {وكَفَّ أيْدِيَ النّاسِ عَنْكُمْ} غير الكفّ الذي ذكر الله بعد هذه الآية في قوله: {وهُوَ الَّذِي كَفَّ أيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وأَيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ بِبَطْنِ مَكَّةَ}».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) أخرجه ابن جرير 21/ 282، وأخرجه عبد الرزاق 2/ 227 مختصرًا من طريق معمر. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 255 - .
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 74.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

‌‌ ‌‌{وَلِتَكُونَ آيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ وَيَهْدِيَكُمْ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا (20)}
71305 - عن علي بن أبي طالب -من طريق عطية، عن أصحاب علي- =

71306 - وعبد الله بن عباس -من طريق الضَّحّاك- قالا في قوله تعالى: {ولِتَكُونَ آيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ}: شاهدًا على ما بعدها، ودليلًا على إنجازها(1). (13/ 488)

71307 - عن عبد الله بن عباس، {ولِتَكُونَ آيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ}، قال: سُنّةً لِمَن بعدكم(2). (13/ 485)

71308 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {ولِتَكُونَ آيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ}، يقول: وذلك آية للمؤمنين، كفّ أيدي الناس عن عيالهم(3) [6063]. (ز)

71309 - قال مقاتل بن سليمان: {ولِتَكُونَ} يعني: ولكي تكون هزيمتهم مِن غير قتال {آيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ ويَهْدِيَكُمْ صِراطًا مُسْتَقِيمًا} يعني: تزدادون بالإسلام تصديقًا؛ مِمّا ترون مِن عِدَة الله في القرآن من الفتح والغنيمة. كما قال نظيرها في المدثر [31]: {ويَزْدادَ الَّذِينَ آمَنُوا إيمانًا}، يعني: تصديقًا بمحمد صلى الله عليه وسلم، وبما جاء به في خَزنة جهنم(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَأُخْرَى لَمْ تَقْدِرُوا عَلَيْهَا}

71310 - عن أبي الأسود الدُّؤلي: أنّ الزبير بن العوام لَمّا قدِم البصرة دخل بيت المال، فإذا هو بصفراء وبيضاء، فقال: يقول الله: {وعَدَكُمُ اللَّهُ مَغانِمَ كَثِيرَةً تَأْخُذُونَها فَعَجَّلَ لَكُمْ هَذِهِ} … {وأُخْرى لَمْ تَقْدِرُوا عَلَيْها قَدْ أحاطَ اللَّهُ بِها}، فقال: هذا لنا(5). (13/ 487)
71311 - عن علي بن أبي طالب -من طريق عطية، عن أصحاب علي- =[6063] لم يذكر ابنُ جرير (21/ 283) في معنى: {ولِتَكُونَ آيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ} سوى قول قتادة.
_________
(1) أخرجه ابن عساكر 1/ 397.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 227، وابن جرير 21/ 284.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 74.
(5) أخرجه ابن أبي شيبة 15/ 280.

71312 - وعبد الله بن عباس -من طريق الضَّحّاك- قالا في قوله تعالى: {وأُخْرى لَمْ تَقْدِرُوا عَلَيْها}: على عِلْمِ وقتها، أُفيئها عليكم؛ فارس والروم(1). (13/ 488)

71313 - عن عبد الله بن عباس -من طريق شعبة، عن سِماك الحنفي- في قوله: {وأُخْرى لَمْ تَقْدِرُوا عَلَيْها}، قال: هذه الفتوح التي تُفتَح إلى اليوم(2). (13/ 478)

71314 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سِماك- {وأُخْرى لَمْ تَقْدِرُوا عَلَيْها}: فارس، والروم(3). (ز)

71315 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- {وأُخْرى لَمْ تَقْدِرُوا عَلَيْها}، قال: هي خَيْبَر(4). (13/ 489)

71316 - عن عبد الرحمن بن أبي ليلى -من طريق الحكم- {وأُخْرى لَمْ تَقْدِرُوا عَلَيْها}، قال: فارس، والروم(5). (13/ 488)

71317 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قوله: {وأُخْرى لَمْ تَقْدِرُوا عَلَيْها}: ما فتحوا حتى اليوم(6). (ز)

71318 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- {وأُخْرى لَمْ تَقْدِرُوا عَلَيْها}: يعني: خَيْبَر، بعثهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ، فقال: «لا تُمَثِّلُوا، ولا تَغُلُّوا، ولا تَقْتلوا وليدًا»(7). (ز)

71319 - عن عكرمة مولى ابن عباس، {وأُخْرى لَمْ تَقْدِرُوا عَلَيْها}، قال: يوم حُنين(8). (13/ 489)

71320 - قال عكرمة مولى ابن عباس: {وأُخْرى لَمْ تَقْدِرُوا عَلَيْها} هي خَيْبَر(9). (ز)(1) أخرجه ابن عساكر 1/ 397.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه. وأخرجه إسحاق البستي ص 373 بلفظ: ما أصبتم من هذه الفتوح، والبيهقي في الدلائل 4/ 163 بلفظ: هو ما أصبتم بعده.
(3) أخرجه ابن جرير 21/ 284.
(4) أخرجه ابن جرير 21/ 285. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(5) أخرجه ابن جرير 21/ 284، والبيهقي 4/ 16. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(6) أخرجه ابن جرير 21/ 284.
(7) أخرجه ابن جرير 21/ 285.
(8) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(9) تفسير الثعلبي 9/ 53. وذُكر في طبعة دار التفسير 24/ 274 أنها في نسخة: حنين. وقد أثبتوا ذلك في المتن.

71321 - عن الحسن البصري -من طريق قتادة- قال: {وأُخْرى لَمْ تَقْدِرُوا عَلَيْها} هي فارس، والروم(1). (ز)

71322 - عن عطية بن سعد العَوفيّ، {وأُخْرى لَمْ تَقْدِرُوا عَلَيْها}، قال: فتْح فارس(2). (13/ 488)

71323 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {وأُخْرى لَمْ تَقْدِرُوا عَلَيْها}، قال: بلَغَنا: أنّها مكة(3). (13/ 489)

71324 - عن جويبر، {وأُخْرى لَمْ تَقْدِرُوا عَلَيْها}، قال: يزعمون: أنها قرى عربية. ويزعم آخرون: أنها فارس، والروم(4). (13/ 488)

71325 - قال مقاتل بن سليمان: قوله: {وأُخْرى لَمْ تَقْدِرُوا عَلَيْها} يعني: [قرى] فارس والروم وغيرها(5). (ز)

71326 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {وأُخْرى لَمْ تَقْدِرُوا عَلَيْها}: يعني: أهل خَيْبَر(6). (ز)

71327 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وأُخْرى لَمْ تَقْدِرُوا عَلَيْها قَدْ أحاطَ اللَّهُ بِها}، قال: خَيْبَر. قال: لم يكونوا يذكرونها، ولا يَرْجُونها، حتى أخبرهم الله بها(7). (ز)

71328 - عن محمد بن عمر الواقدي، في قوله: {وأخرى لم تقدروا عليها}، قال: فارس والروم. ويُقال: مكة(8) [6064]. (ز)[6064] اختُلِف في البلدة التي وعدهم الله تعالى فَتْحَها في قوله: {وأُخْرى لَمْ تَقْدِرُوا عَلَيْها} على أقوال: الأول: أنها أرض فارس والروم، وما يفتحه المسلمون من البلاد إلى قيام الساعة. الثاني: أنها خَيْبَر. الثالث: أنها مكة. الرابع: يوم حُنين.
ورجَّح ابنُ جرير (21/ 286) -مستندًا إلى دلالة العقل- القول الثالث، وهو قول قتادة، وعلَّل ذلك بـ «أن الله أخبر هؤلاء الذين بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة أنه محيطٌ بقريةٍ لم يَقْدِروا عليها، ومعقولٌ أنه لا يُقال لقومٍ: لم يقدروا على هذه المدينة. إلا أن يكونوا قد رامُوها، فتَعَذَّرت عليهم، فأمّا وهم لم يروموها فتَتَعَذَّر عليهم فلا يُقال: إنهم لم يقدروا عليها. فإذ كان ذلك كذلك، وكان معلومًا أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يَقْصِد قبل نزول هذه الآية عليه خَيْبَر لحربٍ، ولا وجَّه إليها لقتال أهلها جيشًا ولا سريةً؛ عُلِم أن المعنيَّ بقوله: {وأُخْرى لَمْ تَقْدِرُوا عَلَيْها}: غيرها، وأنها هي التي قد عالجها ورامَها فتعذَّرت، فكانت مكة وأهلها كذلك».
ورجَّحه ابنُ عطية (7/ 681) قائلًا: «وهذا هو القول الذي يتَّسق معه المعنى ويتأيَّد».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 21/ 284.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 227، وابن جرير 21/ 286، ومن طريق سعيد أيضًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 74.
(6) أخرجه ابن جرير 21/ 285.
(7) أخرجه ابن جرير 21/ 285.
(8) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 1/ 398.

‌‌ ‌‌{قَدْ أَحَاطَ اللَّهُ بِهَا وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرًا (21)}
‌‌تفسير الآية:
71329 - عن علي بن أبي طالب -من طريق عطية، عن أصحاب علي- =

71330 - وعبد الله بن عباس -من طريق الضَّحّاك- قالا في قوله تعالى: {قَدْ أحاطَ اللَّهُ بِها}: قضى الله بها أنها لكم(1).
(13/ 488)

71331 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الكلبي، عن أبي صالح- في قوله: {قَدْ أحاطَ اللَّهُ بِها}: أنها ستكون لكم، بمنزلة قوله: أحاط الله بها علمًا أنها لكم(2). (13/ 487)

71332 - قال مقاتل بن سليمان: {قَدْ أحاطَ اللَّهُ} علمه {بِها} أن يفتحها على يدي المؤمنين، {وكانَ اللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ} مِن القرى {قَدِيرًا} على فتْحها(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَوْ قَاتَلَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوَلَّوُا الْأَدْبَارَ ثُمَّ لَا يَجِدُونَ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا (22)}
71333 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {ولَوْ قاتَلَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوَلَّوُا(1) أخرجه ابن عساكر 1/ 397.
(2) أخرجه البيهقي 4/ 163.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 74.