📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

‌‌سورة الفتح
‌‌مقدمة السورة
71039 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد-: مدنيّة(1). (ز)

71040 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخُراسانيّ-: مدنيّة، ونزلت بعد سورة الحواريّين(2). (ز)

71041 - عن عبد الله بن عباس، قال: نزلت سورة الفتح بالمدينة(3) [6047]. (13/ 455)

71042 - عن عبد الله بن الزبير، مثله(4). (13/ 455)

71043 - عن المِسْوَر بن مَخْرَمَة =

71044 - ومروان [بن الحكم]، قالا: نزلت سورة الفتح بين مكة والمدينة، في شأن الحُدَيبية من أوّلها إلى آخرها(5). (13/ 455)

71045 - عن عكرمة مولى ابن عباس =

71046 - والحسن البصري -من طريق يزيد النحوي-: مدنيّة(6). (ز)[6047] ذكر ابنُ عطية (7/ 664) أنّ: «هذه السورة نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم مُنصَرَفه مِن الحُدَيبية، وفي ذلك أحاديث كثيرة عن أنس وابن مسعود وغيرهما تقتضي صحته، وهي بهذا في حكم المدني». ثم ذكر قول ابن عباس أنها نزلت بالمدينة، ثم رجَّح -مستندًا إلى السنة- قائلًا: «والأول أصحّ، ويشبه أنّ منها بعضًا نزل بالمدينة، وأما صدر السورة ومعظمها فكما قلنا، ويقضي بذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم لعمر بن الخطاب رضي الله عنهما وهما في تلك السَّفرة: «لقد أُنزِلت عليَّ سورةٌ هي أحبُّ إليَّ من الدنيا بما فيها»».
_________
(1) أخرجه أبو جعفر النحاس في الناسخ والمنسوخ 3/ 14 من طريق أبي عمرو بن العلاء عن مجاهد، والبيهقي في دلائل النبوة 7/ 143 - 144 من طريق خُصَيف عن مجاهد.
(2) أخرجه ابن الضريس في فضائل القرآن 1/ 33 - 35.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(5) أخرجه الحاكم 2/ 459، والبيهقي 4/ 159.
(6) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 7/ 142 - 143.

71047 - عن قتادة بن دعامة -من طرق-: مدنيّة(1). (ز)

71048 - عن محمد بن شهاب الزُّهريّ: مدنيّة، ونزلت بعد سورة الصف(2). (ز)

71049 - عن علي بن أبي طلحة: مدنيّة(3). (ز)

71050 - قال مقاتل بن سليمان: سورة الفتح مدنيّة، عددها تسع وعشرون آية كوفي(4). (ز)

‌‌نزول السورة
71051 - عن عمر بن الخطاب، قال: كُنّا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سَفَر، فسألته عن شيء ثلاث مرات، فلم يردّ عليَّ، فقلت لنفسي: ثَكِلتك أمك، يا ابن الخطاب، نَزَرْتَ(5) رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات فلم يردّ عليك. فحرّكتُ بعيري، ثم تقدّمتُ أمام الناس، وخشيتُ أن ينزل فيَّ القرآن، فما نَشِبْتُ(6) أن سمعتُ صارخًا يصرخ بي، فرجعتُ وأنا أظن أنه نزل فِيَّ شيء، فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «لقد أُنزلت عَلَيَّ الليلةَ سورةٌ هي أحبُّ إلَيَّ مِن الدنيا وما فيها: {إنّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ ما تَقَدَّمَ مِن ذَنْبِكَ وما تَأَخَّرَ}»(7). (13/ 456)

71052 - عن عبد الله بن مسعود، قال: أقْبلنا من الحُدَيبية مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلم نستيقظ إلا بالشمس قد طلَعتْ، فاستيقظنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم نائم، قال: فقلنا: أيقِظوه. فاستيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: «افعلوا كما كنتم تفعلون، فكذلك مَن نام أو نسي». قال: وفَقَدنا ناقةَ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فوجدناها قد تَعلّق خِطامها بشجرة، فأتيته بها، فركب، فبينا نحن نسير إذ أتاه الوحي، وكان إذا أتاه اشتدّ عليه، فسُرّي عنه وبه(1) أخرجه الحارث المحاسبي في فهم القرآن ص 395 - 396 من طريقي سعيد ومعمر، وأبو بكر ابن الأنباري -كما في الإتقان 1/ 57 - من طريق همام.
(2) تنزيل القرآن ص 37 - 42.
(3) أخرجه أبو عبيد في فضائله (ت: الخياطي) 2/ 200.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 63.
(5) نزرت: ألححت عليه في المسألة إلحاحًا أدبك بسكوته عن جوابك، يقال: فلان لا يعطي حتى يُنزَر: يُلَحَّ عليه. النهاية (نزر).
(6) لم ينشب أن يفعل كذا: لم يلبث. وحقيقته: لم يتعلق بشئ غيره، واشتغل بسواه. النهاية (نشب).
(7) أخرجه البخاري 5/ 126 (4177)، 6/ 135 (4833)، 6/ 189 (5012).

مِن السّرور ما شاء الله، فأخبرنا أنه أُنزل عليه: {إنّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا}(1). (13/ 457)

71053 - عن سَهْلِ بن حُنَيْف أنه قال يوم صفين: اتهموا أنفسكم، فلقد رأيتنا يوم الحُدَيبية -يعني: الصُّلح الذي كان بين النبيِّ صلى الله عليه وسلم وبين المشركين- ولو نرى قتالًا لقاتلنا، فجاء عمر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال يا رسول الله: ألسنا على الحقّ وهم على الباطل؟ أليس قتْلانا في الجنّة وقتْلاهم في النار؟ قال: «بلى». قال: ففيمَ نُعطي الدَّنِيَّة في ديننا، ونرجع ولَمّا يحكم الله بيننا وبينهم؟! فقال: «يا ابن الخطاب، إنِّي رسول الله، ولن يضيّعني الله أبدًا». فرجع مُتَغَيِّظًا، فلم يصبر حتى جاء أبا بكر، فقال: يا أبا بكر، ألسنا على الحقّ وهم على الباطل؟ قال: بلى. قال: أليس قتْلانا في الجنة وقتْلاهم في النار؟ قال: بلى. قال: ففيم نعطي الدَّنيّة في ديننا؟! قال: يا ابن الخطاب، إنّه رسول الله، ولن يضيّعه الله أبدًا. فنزلت سورة الفتح، فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عمر، فأقرأه إياها، قال: يا رسول الله، أوَفتح هو؟ قال: «نعم»(2). (13/ 505)

71054 - عن مُجَمّع بن جارية الأنصاري، قال: شهدنا الحُدَيبية، فلمّا انصرفنا عنها حتى بلغنا كُراع الغميم إذا الناس يُوجِفُون(3) الأباعر، فقال الناس بعضهم لبعض: ما للناس؟ قالوا: أُوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فخرجنا مع الناس نوجف، فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم عند راحلته على كُراع الغميم، فاجتمع الناس عليه، فقرأ عليهم: {إنّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا}. فقال رجل: أي رسول الله، وفتح هو؟ قال: «إي، والذي نفس محمد بيده، إنّه لَفتح». فقُسِمت خَيْبَر على أهل الحُدَيبية، لم يدخل معهم فيها أحد، إلا مَن شهد الحُدَيبية، فقَسمها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمانية عشر سهمًا، وكان الجيش ألفًا وخمسمائة، منهم ثلثمائة فارس، فأَعطى الفارس سهمين،(1) أخرجه أحمد 6/ 170 (3657)، 6/ 243 - 244 (3710)، 7/ 426 - 427 (4421)، وأبو داود 1/ 335 (447) مختصرًا، وابن جرير 21/ 239.
قال الهيثمي في المجمع 1/ 318 - 319 (1792): «رواه أحمد، والبزار، والطبراني في الكبير، وأبو يعلى باختصار عنهم، وفيه عبد الرحمن بن عبد الله المسعودي وقد اختلط في آخر عمره». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة 2/ 236 (1412/ 2) على رواية أبي يعلى: «رجاله ثقات». وقال الألباني في الإرواء 1/ 293: «إسناده صحيح».
(2) أخرجه البخاري 4/ 103 (3182)، 6/ 136 (4844)، ومسلم 3/ 1411 (1785)، وابن جرير 21/ 242 - 243.
(3) الإيجاف: سرعة السير، وقد أوجف دابته يوجفها إيجافًا: إذا حثها. النهاية (وجف).

وأعطى الراجل سهمًا(1). (13/ 457)

71055 - عن مُجَمّع بن جارية، قال: لَمّا كُنّا بضَجنان رأيتُ الناس يركضون، وإذا هم يقولون: أُنزِل على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فركضتُ مع الناس حتى توافينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإذا هو يقرأ: {إنّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا}، فلما نزل بها جبريل عليه السلام قال: لَيَهْنِك، يا رسول الله. فلما هنّأه جبريل عليه السلام هنّأه المسلمون(2). (13/ 466)

71056 - عن عبد الله بن عباس، قال: انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم من الحُدَيبية إلى المدينة، حتى إذا كان بين المدينة ومكة نزلت عليه سورة الفتح(3). (13/ 484)

71057 - عن المِسْوَر ومروان في قصة الحُدَيبية، قالا: ثُمَّ انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم راجعًا، فلمّا كان بين مكة والمدينة نزلت عليه سورة الفتح مِن أوّلها إلى آخرها، فلمّا أمِن الناسُ وتفاوضوا لم يُكلَّم أحد بالإسلام إلا دخل فيه، فلقد دخل في تلك السنين في الإسلام أكثر مما كان فيه قبل ذلك، وكان صُلح الحُدَيبية فتحًا عظيمًا(4). (13/ 460)

71058 - عن عروة بن الزبير -من طريق أبي الأسود-، ومحمد بن شهاب الزُّهريّ -من طريق موسى بن عقبة- قالا: أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم من الحُدَيبية راجعًا، فقال رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: واللهِ، ما هذا بفتح؛ لقد صُدِدنا عن البيت، وصُدّ(1) أخرجه أحمد 24/ 212 - 213 (15470)، وأبو داود 4/ 368 - 369 (2736)، 4/ 628 (3015)، والحاكم 2/ 143 (2593)، 2/ 498 (3711)، وابن جرير 21/ 243 - 244.
قال الحاكم في الموضع الأول: «هذا حديث كبير، صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال في الموضع الآخر: «هذا حديث صحيح، على شرط مسلم، ولم يخرجاه». وتعقّبه الذهبي بقوله: «لم يرو مسلم لمجمّع -ابن يعقوب- شيئًا، ولا لأبيه، وهما ثقتان». وقال الألباني في ضعيف سنن أبي داود 2/ 357 - 358 (475): «وعلّته يعقوب هذا؛ فإنه لا يُعرف، وفي متنه نكارة». وقال في موضع آخر 2/ 432 (525): «إسناده ضعيف؛ لجهالة يعقوب هذا، وبه أعلّه ابن القطان، وتبعه الزيلعي».
(2) أخرجه الواقدي في مغازيه 2/ 617 - 618، ومن طريقه ابن سعد في الطبقات 4/ 372.
إسناده ضعيف جدًّا؛ الواقدي وهو محمد بن عمر قال فيه ابن حجر في التقريب (6175): «متروك مع سعة علمه».
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) أخرجه البيهقي في الكبرى 9/ 373 (18814)، وفي دلائل النبوة 4/ 159 - 160، قال: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، وأبو بكر أحمد بن الحسن القاضى، قالا: حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا أحمد بن عبد الجبار، حدثنا يونس بن بكير، عن ابن إسحاق، قال: حدثني الزهرى، عن عروة، عن مروان والمسور بن مخرمة به.
إسناده جيد.

هَدْيُنا. وعكف رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحُدَيبية، وردّ رجلين من المسلمين خرجا، فبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم قول رجال من أصحابه: إنّ هذا ليس بفتح. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «بئس الكلام، هذا أعظم الفتح؛ لقد رضي المشركون أن يدفعوكم بالرّاحِ عن بلادهم، ويسألوكم القَضِيَّةَ، ويرغبون إليكم في الأمان، وقد كرهوا منكم ما رأَوا، وقد أظفركم الله عليهم، وردّكم سالمين غانمين مأجورين، فهذا أعظم الفتح، أنسيتم يوم أُحد إذ تُصعِدون ولا تَلْوُون على أحد وأنا أدعوكم في أخراكم؟! أنسيتم يوم الأحزاب {إذْ جاءُوكُمْ مِن فَوْقِكُمْ ومِن أسْفَلَ مِنكُمْ وإذْ زاغَتِ الأَبْصارُ وبَلَغَتِ القُلُوبُ الحَناجِرَ وتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونا} [الأحزاب: 10]؟!». قال المسلمون: صدق اللهُ ورسولُه، هو أعظم الفتوح، واللهِ، يا نبي الله، ما فكّرنا فيما فكّرتَ فيه، ولأنت أعلم بالله وبالأمور مِنّا. فأنزل الله سورة الفتح(1). (ز)

71059 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {إنّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا}، قال: نزلت عام الحُدَيبية، المنْحَر الذي بالحُدَيبية، وحلْقه رأسه(2). (13/ 460)

71060 - عن عامر الشعبي، أنّ رجلًا سأل النبيَّ صلى الله عليه وسلم يوم الحُدَيبية: أفتحٌ هذا؟ قال: وأُنزلت عليه: {إنّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا}. فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «نعم، عظيم». قال: وكان فصْل ما بين الهجرتين فتح الحُدَيبية، قال: {لا يَسْتَوِي مِنكُمْ مَن أنْفَقَ مِن قَبْلِ الفَتْحِ وقاتَلَ} [الحديد: 10](3). (13/ 461)

71061 - عن عامر الشعبي -من طريق مغيرة- في قوله: {إنّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا}، قال: نزلت في الحُدَيبية، وأصاب في تلك الغزوة ما لم يُصَب في غزوة؛ أصاب أن بويع بيعة الرضوان فتح الحُدَيبية، وغُفر له ما تقدّم من ذنبه وما تأخّر، وبايعوا بيعة الرضوان، وأُطعموا نخيل خَيْبَر، وبلغ الهَدْي محِلّه، وظهرت الرومُ على فارس، وفرح المؤمنون بتصديق كتاب الله وظهور أهل الكتاب على المجوس(4)(5). (13/ 459)(1) أخرجه البيهقي في الدلائل 4/ 160 مرسلًا.
(2) تفسير مجاهد ص 607، وأخرجه ابن جرير 21/ 238 - 239 مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد مرسلًا.
(4) عند ابن جرير: وفرح المؤمنون بتصديق النبي صلى الله عليه وسلم، وبظهور الروم على فارس.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 225، وسعيد بن منصور -كما في الفتح 7/ 442 - ، وابن جرير 21/ 244، والبيهقي 4/ 162 - 163. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

71062 - عن عبد الله بن زيد بن أسلم، عن زيد، أنّ النبي صلى الله عليه وسلم لَمّا رجع من الحُدَيبية قال: «لقد أُنزلت عَلَيَّ سورةٌ أحبّ إلَيَّ مِمّا طلعت عليه الشمسُ وغربت». فقالوا: اقرأها علينا، يارسول الله. فقرأ: {إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ماتقدم من ذنبك وماتأخر ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما وينصرك الله نصرا عزيزا}(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالسورة:
71063 - عن عبد الله بن مُغفّل، قال: قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح في مسيره سورة الفتح على راحلته، فَرَجَّعَ(2) فيها(3). (13/ 455)

‌‌إجمال تفسير السورة
71064 - عن عبد الله بن عباس، قال: انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم من الحُدَيبية إلى المدينة، حتى إذا كان بين المدينة ومكة نزلت عليه سورة الفتح، فقال: {إنّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا} إلى قوله: {عَزِيزًا}. ثم ذكر الله الأعراب ومخالفتهم النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: {سَيَقُولُ لَكَ المُخَلَّفُونَ مِنَ الأَعْرابِ} إلى قوله: {خَبِيرًا}. ثم قال للأعراب: {بَلْ ظَنَنْتُمْ أنْ لَنْ يَنْقَلِبَ الرَّسُولُ والمُؤْمِنُونَ} إلى قوله: {سَعِيرًا}. ثم ذكر البيعة، فقال: {لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ المُؤْمِنِينَ} إلى قوله: {وأَثابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا} لفتح الحُدَيبية(4). (13/ 484)

71065 - عن عروة بن الزبير-من طريق أبي الأسود- =

71066 - ومحمد بن شهاب الزُّهريّ -من طريق موسى بن عقبة- قالا: {إنا فتحنا لك فتحا مبينا} إلى قوله: {صراطا مستقيما}، فبشّر الله عز وجل نبيّه صلى الله عليه وسلم بمغفرته، وتمام نعمته، وفي طاعة مَن أطاع، ونفاق مَن نافق، ثم ذكر ما المنافقون مُعتلُّون به إذا أتَوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأخبرهم أنهم يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم، وإنما منعهم من الخروج معه أنهم ظنُّوا أن لن يرجع الرسول والمؤمنون إلى أهليهم أبدًا، وظنُّوا(1) أخرجه إسحاق البستي ص 365 مرسلًا.
(2) الترجيع: ترديد القراءة، ومنه ترجيع الأذان. وقيل: هو تقارب ضروب الحركات في الصوت. النهاية (رجع).
(3) أخرجه البخاري 5/ 147 (4281)، 6/ 135 (4835)، 6/ 193 (5034)، 6/ 195 (5047)، 9/ 157 (7540)، ومسلم 1/ 547 (794).
(4) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.

السوء. ثم ذكر أنهم إذا انطلقوا إلى مغانم ليأخذوها التمسوا الخروج معهم لعَرَض الدنيا، ثم ذكر أنّ المنافقين سُيدعَون إلى قوم أولي بأس شديد يقاتلونهم أو يُسلمون ما يبتليهم، فإن أطاعوا أثابهم على الطاعة، وإن تَوَلّوا كفعلهم أوّل مرّة عذّبهم عذابًا أليمًا. ثم ذكر مَن بايع تحت الشجرة، ثم ذكر ما أثابهم على ذلك مِن الفتح والمغانم الكثيرة، وعجّل لهم مغانم كثيرة، ثم ذكر نعمته عليهم بكفّ أيدي العدوّ عنهم، ثم بشّره صلى الله عليه وسلم بمكة أنه قد أحاط بها، ثم ذكر أن لو قاتلهم الذين كفروا لولّوا الأدبار ثم لا يجدون وليًّا ولا نصيرًا، ولأعطيناكم النّصر والظّفر عليهم، ثم ذكر المشركين وصدّهم المسلمين عن البيت الحرام والهَدْي معكوفًا أن يبلغ مَحِلّه، وأخبر أن لولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم أن تطئوهم فتصيبكم منهم معرَّة بغير علم لو كان قتال، ثم قال: {لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا أليما} [الفتح: 25]، ثم ذكر الحميّة التي جعلها الله في قلوبهم حين أبَوا أن يُقرّوا لله تبارك وتعالى باسمه، وللرسول باسمه، وذكر الذي أنزل الله تعالى على رسوله صلى الله عليه وسلم وعلى المؤمنين مِن السَّكينة حتى لا يحموا كما حمي المشركون لوقع القتال، فيكون فيه معرّة، ثم ذكر أنه قد صدق {رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين محلقين رءوسكم ومقصرين} إلى {فتحا قريبا} [الفتح: 27](1). (ز)

‌‌تفسير السورة مفصلًا
بسم الله الرحمن الرحيم


‌‌ ‌‌{إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا (1)} الآيات
نزول الآيات

71067 - عن علي، قال: صلّى بنا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم الفجرَ ذات يوم بغَلَس، وكان(1) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 4/ 161 - 162، وقال عقبه: هذا لفظ حديث أبي الأسود، عن عروة، وحديث موسى بن عقبة بمعناه. قال: والفتح القريب الذي أعطاه الله رسوله صلى الله عليه وسلم من الظّفر على عدوه في القضية التي قاضاهم عليها يوم الحُدَيبية، على أنه يرجع من العام المقبل في الشهر الحرام الذي صُد فيه آمنًا هو في أصحابه، ويقول ناس: الفتح القريب خَيْبَر وما ذُكر فيها، وقد سمى الله فتح خَيْبَر في آية أخرى فتحًا قريبًا قال: {فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا} [الفتح: 18]، فكان الصُّلح بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين قريش سنتين، يأمن بعضهم بعضًا، هذا لفظ حديث موسى بن عقبة، وحديث عروة بمعناه".

يغلِّس ويُسفر، ويقول: «ما بين هذين وقت؛ لكيلا يختلف المؤمنون». فصلّى بنا ذات يوم بغَلَس، فلمّا قضى الصلاةَ التفتَ إلينا، كأن وجهه ورقة مصحف، فقال: «أفيكم مَن رأى الليلة شيئًا؟». قلنا: لا، يا رسول الله. قال: «لكني رأيت ملَكين أتياني الليلة، فأخذا بضَبْعَيّ(1)، فانطَلَقا بي إلى السماء الدنيا، فمررتُ بمَلك وأمامه آدميٌّ، وبيده صخرة، فيضرب بهامة الآدميّ، فيقع دماغه جانبًا، وتقع الصخرة جانبًا، قلت: ما هذا؟ قالا لي: امضِه. فمضيتُ، فإذا أنا بمَلك وأمامه آدميّ، وبيد المَلك كَلُّوب(2) من حديد، فيضعه في شِدْقه الأيمن، فيشقّه حتى ينتهي إلى أُذنه، ثم يأخذ في الأيسر فيلتئم الأيمن، قال: قلت: ما هذا؟ قالا: امضِه. فمضيتُ، فإذا أنا بنهر من دم يمور كمَور المِرجل، على فِيه قوم عراة، على حافّة النهر ملائكة بأيديهم مِدْرتان(3)، كلما طلع طالع قذفوه بمِدرة، فيقع في فِيه، ويسيل إلى أسفل ذلك النهر، قلت: ما هذا؟ قالا: امضِه. فمضيتُ فإذا أنا ببيت أسفله أضيق من أعلاه، فيه قوم عراة، توقد من تحتهم النار، أمسكتُ على أنفي من نَتْن ما أجد من ريحهم، قلتُ: مَن هؤلاء؟ قالا لي: امضِه. فمضيتُ، فإذا أنا بتَلٍّ أسود عليه قوم مُخبَّلون(4)، تُنفُخ النار في أدبارهم فتَخْرج من أفواههم ومناخرهم وآذانهم وأعينهم، قلتُ: ما هذا؟ قالا لي: امضِه. فمضيتُ فإذا أنا بنار مُطبَقة، مُوكَّل بها ملك، لا يخرج منها شيء إلا اتّبعه حتى يعيده فيها، قلت: ما هذا؟ قالا لي: امضِه. فمضيتُ فإذا أنا بروضة، وإذا فيها شيخ جميل لا أجمل منه، وإذا حوله الولدان، وإذا شجرة ورقها كآذان الفيلة، فصعِدتُ ما شاء الله من تلك الشجرة، وإذا أنا بمنازل لا أحسن منها، من زُمُرّدة جوفاء، وزَبَرْجَدة خضراء، وياقوته حمراء، قلتُ: ما هذا؟ قالا: امضِه. فمضيتُ فإذا أنا بنهر عليه جِسران من ذهب وفِضّة، على حافتي النهر منازل، لا منازل أحسن منها، من دُرّة جوفاء، وزَبَرْجَدة خضراء، وياقوتة حمراء، وفيه قدحان وأباريق تَطَّرد، قلتُ: ما هذا؟ قالا لي: انزل. فنزلتُ، فضربتُ بيدي إلى إناء منها، فغرفتُ ثم شربتُ، فإذا أحلى من عسل، وأشدّ بياضًا من اللبن، وألين من الزُّبْد. فقالا لي: أمّا صاحب الصخرة التي رأيتَ يَضرِب بها هامة الآدميّ فيقع دماغه جانبًا وتقع الصخرة في جانب، فأولئك(1) الضَّبْعُ: وسط العضد. وقيل: هو ما تحت الإبط. النهاية (ضبع).
(2) الكَلُّوب: حديدة معوجة الرأس. النهاية (كلب).
(3) المدراة: شيء يعمل من حديد أو خشب على شكل سن من أسنان المشط. النهاية (درى).
(4) الاختبالُ: الحَبسُ. التاج (خبل).

الذين كانوا ينامون عن صلاة العشاء الآخرة، ويصلّون الصلاة لغير مواقيتها، يُضربون بها حتى يصيروا إلى النار. وأَمّا صاحب الكَلُّوب الذي رأيتَ مَلكًا مُوكَّلًا بيده كَلُّوب من حديد يشقّ شِدْقه الأيمن حتى ينتهي إلى أُذنه ثم يأخذ في الأيسر فيلتئم الأيمن، فأولئك الذين كانوا يمشون بين المؤمنين بالنميمة فيفسدون بينهم، فهم يُعذَّبون بها حتى يصيروا إلى النار. وأَمّا ملائكة بأيديهم مِدرتان من النار كلما طلع طالع قذفوه بمِدرة فتقع في فِيه فينتقل إلى أسفل ذلك النهر، فأولئك أكَلَة الرِّبا، يُعذّبون حتى يصيروا إلى النار، وأَمّا البيت الذي رأيت أسفله أضيق من أعلاه، فيه قوم عراة تتوقد من تحتهم النار، أمسكتَ على أنفك من نَتْن ما وجدتَ من ريحهم، فأولئك الزُّناة، وذلك نَتْن فروجهم، يُعذّبون حتى يصيروا إلى النار. وأَمّا التلّ الأسود الذي رأيتَ عليه قومًا مُخبَّلين تُنفُخ النار في أدبارهم فتَخرج من أفواههم ومناخرهم وأعينهم وآذانهم، فأولئك الذين يعملون عمل قوم لوط؛ الفاعل والمفعول به، فهم يُعذَّبون حتى يصيروا إلى النار. وأَمّا النار المُطبقة التي رأيت مَلكًا مُوكَّلًا بها كلما خرج منها شيء اتّبعه حتى يعيده فيها، فتلك جهنم تُفرِّق بين أهل الجنة وأهل النار. وأَمّا الروضة التي رأيتها، فتلك جنة المأوى. وأَمّا الشيخ الذي رأيتَ ومَن حوله من الولدان، فهو إبراهيم وهم بنوه. وأَمّا الشجرة التي رأيتَ فطلعتَ إليها فيها منازل لا منازل أحسن منها، من زُمُرّدة جوفاء، وزَبَرْجدة خضراء، وياقوتة حمراء، فتلك منازل أهل علِّيين من النّبيّين والصِّدِّيقين والشهداء والصالحين، وحَسُن أولئك رفيقًا. وأَمّا النهر، فهو نهرك الذي أعطاك الله؛ الكوثر، وهذه منازلك وأهل بيتك. قال: فنوديت من فوقي: يا محمد، يا محمد، سل تُعطه. فارتعدتْ فرائصي، ورجف فؤادي، واضطرب كل عضو مني، ولم أستطع أنْ أجيب شيئًا، فأخذ أحد المَلكين يده اليمنى فوضعها في يدي، وأخذ الآخر يده اليمنى فوضعها بين كتفي، فسكن ذلك مني، ثم نوديت من فوقي: يا محمد، سل تُعطه. قال: قلت: اللهم، إني أسألك أن تُثْبِت شفاعتي، وأنْ تُلْحق بي أهل بيتي، وأنْ ألقاك ولا ذنب لي». قال: «ثم ولي بي». ونزلت عليه هذه الآية: {إنّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ ما تَقَدَّمَ مِن ذَنْبِكَ وما تَأَخَّرَ} إلى قوله: {مُسْتَقِيمًا}، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فكما أُعطيتُ هذه كذلك أعطانيها -إن شاء الله تعالى-»(1). (13/ 461)(1) أخرجه ابن عساكر في تاريخه 19/ 451 - 453، من طريق المسيب بن واضح، نا يوسف بن أسباط، عن أبي خالد الواسطي، عن زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي به.
إسناده ضعيف؛ فيه أبو خالد الواسطي، وهو عمرو بن خالد القرشي، قال عنه ابن حجر في التقريب (5021): «متروك، ورماه وكيع بالكذب». وفيه أيضًا يوسف بن أسباط الشيباني، وثّقه ابن معين، وقال عنه أبو حاتم: «لا يحتج به». وقال البخاري: «كان قد دفن كتبه، فكان لا يجيء حديثه كما ينبغي». وقال ابن عدي: «لما عدم كتبه كان يحمل على حفظه، فيغلط، ويشتبه عليه، ولا يتعمّد الكذب». كما في لسان الميزان لابن حجر 8/ 548.

71068 - عن أنس بن مالك، في قوله: ‌‌{إنّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا}، قال: نزلتْ على النبي صلى الله عليه وسلم مرجعه من الحُدَيبية، وقد حيل بينهم وبين نُسكهم، فنَحر الهَدْيَ بالحُدَيبية، وأصحابه مخالِطو الكآبة والحزن، فقال: «لقد أُنزلت عليَّ آية أحبّ إليّ من الدنيا جميعًا». فقرأ: {إنّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ ما تَقَدَّمَ مِن ذَنْبِكَ وما تَأَخَّرَ} إلى قوله: {عَزِيزًا}(1). (ز)

‌‌تفسير الآيات

‌‌ {إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا (1)}
71069 - قال سفيان [بن عُيَينة]: قال ابن عباس: كنت أقرؤها، فلا أدري ما هي، حتى تزوجتُ بنت مسرج، فقالت: فتح الله بيني وبينك. تقول: قضى الله بيني وبينك(2). (ز)

71070 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {إنّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا}، قال: إنّا قضينا لك قضاء بيّنًا(3).
(13/ 460)

71071 - عن ابن جُرَيج، قال: أُخبرت عن الحسن، في قوله: {إنا فتحنا لك فتحا مبينا}: حكَمنا لك حكمًا(4). (ز)
71072 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {إنّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا}، قال: قضينا لك قضاءً مبينًا(5). (13/ 460)

71073 - قال مقاتل بن سليمان: {إنّا فَتَحْنا لَكَ} يعني: قضينا لك {فَتْحًا مُبِينًا} يعني:(1) أخرجه مسلم 3/ 1413 (1786)، وعبد الرزاق 3/ 210 (2895)، وابن جرير 21/ 239 - 240 واللفظ له، والثعلبي 9/ 43.
(2) أخرجه إسحاق البستي ص 364.
(3) تفسير مجاهد ص 607. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(4) أخرجه إسحاق البستي ص 364.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 225، وابن جرير 21/ 238 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

قضاءً بيّنًا، يعني: الإسلام(1). (ز)

71074 - قال مقاتل بن حيّان: {إنّا فَتَحْنا لَكَ‌‌ فَتْحًا مُبِينًا} يسّرنا لك يسرًا بيّنًا(2). (ز)

‌‌ {فَتْحًا مُبِينًا}
71075 - عن عائشة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {إنّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا}، قال: «فتح مكة»(3). (13/ 461)

71076 - عن البراء، قال: تعدُّون أنتم الفتح فتح مكة، وقد كان فتح مكة فتحًا، ونحن نعدّ الفتح بيعة الرضوان يوم الحُدَيبية، كُنّا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أربع عشرة مائة(4)، والحُدَيبية بئر، فنزحناها، فلم نترك فيها قَطرة، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأتاها، فجلس على شَفِيرها، ثم دعا بإناء مِن ماء، فتوضأ، ثم تمضمض، ودعا، ثم صبَّه فيها، فتركناها غير بعيد، ثم إنها أصْدَرتنا(5) ما شئنا نحن وركابنا(6). (13/ 458)

71077 - عن جابر -من طريق أبي سفيان- قال: ما كُنّا نعدّ فتح مكّة إلّا يوم الحُدَيبية(7). (ز)

71078 - عن أنس بن مالك -من طريق شعبة، عن قتادة- في قوله: {إنّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا}، قال: الحُدَيبية(8). (13/ 458)

71079 - عن أنس بن مالك -من طريق أبي جعفر، عن قتادة- في قوله: {إنّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا}، قال: فتْح خَيْبَر(9). (13/ 458)

71080 - قال مجاهد بن جبر =

71081 - وعطية بن سعد العَوفيّ: {إنّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا} فتْح خَيْبَر(10). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 65.
(2) تفسير الثعلبي 9/ 42.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) عند ابن جرير: خمس عشرة مئة.
(5) قال ابن حجر في الفتح 7/ 442: «أي: رجعتنا. يعني: أنهم رجعوا عنها وقد رووا».
(6) أخرجه البخاري 5/ 122 (4150، 4151)، وابن جرير 21/ 243 مختصرًا.
(7) أخرجه ابن جرير 21/ 242.
(8) أخرجه ابن أبي شيبة 14/ 429، والبخاري (4834)، وابن جرير 21/ 242، والبيهقي 4/ 157. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(9) أخرجه ابن أبي شيبة 14/ 458، والحاكم 2/ 459. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن مردويه.
(10) تفسير الثعلبي 9/ 41، وتفسير البغوي 7/ 296 دون عطية.

71082 - قال الضَّحّاك بن مُزاحِم: {إنّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا} بغير قتال، وكان الصُّلح من الفتح(1). (ز)

71083 - عن عامر الشعبي -من طريق داود- {إنّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا}، قال: الحُدَيبية(2). (ز)

71084 - قال الحسن البصري: {إنّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا} فتح الله عليه بالإسلام(3). (ز)

71085 - قال محمد بن إسحاق: قال محمد بن شهاب الزُّهريّ: ما كان في الإسلام فتْح أعظم مِن فتْح الحُدَيبية، كانت الحرب قد حجزت بين الناس، فانقطع الدعاء، إنّما كان القتل حيث التَقوا، فلما كانت الهُدنة ووضعت الحرب أوزاراها وأمِن القومُ بعضُهم بعضًا استفاض الأمر، وتلاقوا(4). (ز)

71086 - قال محمد بن شهاب الزُّهريّ: {إنّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا} لم يكن فتْح أعظم مِن صُلح الحُدَيبية، وذلك أنّ المشركين اختلطوا بالمسلمين، فسمعوا كلامهم، فتمكّن الإسلام في قلوبهم، أسلم في ثلاث سنين خلْق كثير، وكثر بهم سواد الإسلام(5). (ز)

71087 - قال مقاتل بن سليمان: {إنّا فَتَحْنا لَكَ} يوم الحُدَيبية {إنّا فَتَحْنا لَكَ} يعني: قضينا لك {فَتْحًا مُبِينًا} يعني: قضاءً بيّنًا، يعني: الإسلام(6) [6048]. (ز)[6048] اختُلف في معنى: {إنّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا} على أقوال: الأول: أنه فتح مكة. الثاني: فتح خَيْبَر. الثالث: إنا فتحنا لك بأن هديناك إلى الإسلام.
وذكر ابنُ عطية (7/ 665) أن المعنى على قول جمهور الناس: «إنّ ما يسَّر الله تعالى لك في تلك الخرجة فتحٌ مبينٌ تستقبله». ثم رجَّحه مستندًا إلى أحوال النُّزول، فقال: «وهو الصحيح الذي تعضده قصة الحُدَيبية».
_________
(1) تفسير الثعلبي 9/ 42، وتفسير البغوي 7/ 296 - 297.
(2) أخرجه ابن جرير 21/ 238.
(3) تفسير الثعلبي 9/ 42.
(4) أخرجه إسحاق البستي ص 367.
(5) تفسير البغوي 7/ 296.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 65.

‌‌ ‌‌{لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ}

‌‌نزول الآية، والنسخ فيها:
71088 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء-: إنّ اليهود شَتموا النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين لَمّا نزل قوله: {وما أدْرِي ما يُفْعَلُ بِي ولا بِكُمْ} [الأحقاف: 9]. وقالوا: كيف نتَّبع رجلًا لا يدري ما يُفعل به؟! فاشتدّ ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم؛ فأنزل الله تعالى: {إنّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ ما تَقَدَّمَ مِن ذَنْبِكَ وما تَأَخَّرَ}(1). (ز)

71089 - قال محمد بن شهاب الزُّهريّ: وفي «حم الأحقاف» [9] قوله تعالى: {قل ما كنت بدعا من الرسل وما أدري ما يفعل بي ولا بكم}، نَسَختْها هذه الآية، قوله تعالى: {إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر} … إلى قوله: {ويهديك صراطا مستقيما}. فعلم سبحانه ما يفعل به مِن الكرامة، فقال رجل مِن الأنصار: قد حدّثك ربُّك ما يفعل بك مِن الكرامة، فهنيئًا لك، يا رسول الله، فما يفعل بنا نحن؟ فقال سبحانه: {وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا كبيرا} [الأحزاب: 47]. وقال تعالى: {ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار} [الفتح: 5]. فبيّن تعالى في هذه الآية كيف يفعل به وبهم(2). (ز)
71090 - قال مقاتل بن سليمان: {إنّا فَتَحْنا لَكَ يوم الحُدَيبية فَتْحًا مُبِينًا}، وذلك أنّ الله تعالى أنزل بمكة على نبيّه صلى الله عليه وسلم: {وما أدْرِي ما يُفْعَلُ بِي ولا بِكُمْ} [الأحقاف: 9]، ففرح كفار مكة بذلك، وقالوا: واللّات والعُزّى، ما أمره وأمرنا عند إلهه الذي يعبده إلا واحد، ولولا أنّه ابتدع هذا الأمر مِن تلقاء نفسه لكان ربّه الذي بعثه يخبره بما يفعل به وبمن اتّبعه كما فعل بسليمان بن داود، وبعيسى ابن مريم والحواريين، وكيف أخبرهم بمصيرهم، فأمّا محمد فلا علم له بما يُفعل به ولا بنا! إنّ هذا لهو الضّلال كلّ الضّلال. فشقّ على المسلمين نزول هذه الآية، فقال أبو بكر وعمر رضي الله عنهما للنبي صلى الله عليه وسلم: ألا تخبرنا ما اللهُ فاعل بك؟ فقال: «ما أحدث الله إلَيَّ أمرٌ بعد». فلما قدم المدينة قال عبد الله بن أُبيّ رأس المنافقين: كيف تتّبعون رجلًا لا يدري ما يفعل الله به، ولا بمن اتبعه؟ وضحكوا من المؤمنين، وعلم الله ما في قلوب(1) أورده الواحدي في أسباب النزول ص 382 - 383.
(2) الناسخ والمنسوخ للزهري ص 33.

المؤمنين مِن الحُزن، وعَلِم فَرَح المشركين من أهل مكة، وفَرَح المنافقين من أهل المدينة، فأنزل الله تعالى بالمدينة بعد ما رجع النبي صلى الله عليه وسلم من الحُدَيبية: {إنّا فَتَحْنا لَكَ يوم الحُدَيبية فَتْحًا مُبِينًا لِيَغْفِرَ لَكَ ما تَقَدَّمَ مِن ذَنْبِكَ وما تَأَخَّرَ ويُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ ويَهْدِيَكَ صِراطًا مُسْتَقِيمًا ويَنْصُرَكَ اللَّهُ نَصْرًا عَزِيزًا}، فنَسَخَت هذه الآية قوله: {وما أدْرِي ما يُفْعَلُ بِي ولا بِكُمْ} [الأحقاف: 9]، فأخبر الله تعالى نبيّه صلى الله عليه وسلم بما يفعل به، فنزلت هذه الآية على النبي صلى الله عليه وسلم، فلمّا سمع عبد الله بن أُبَيّ رأس المنافقين بنزول هذه الآية على النبي صلى الله عليه وسلم، وأنّ الله قد غفر له ذنبه، وأنّه يفتح له على عدّوه، ويهديه صراطًا مستقيمًا، وينصره نصرًا عزيزًا، قال لأصحابه: يزعم محمدٌ أنّ الله غفر له ذنبه، وينصره على عدّوه! هيهات هيهات، لقد بقي له من العدّو أكثر وأكثر، فأين فارس والروم وهم أكثر عدوًّا وأشدّ بأسًا وأعزّ عزيزًا؟! ولن يظهر عليهم محمد، أيظنّ محمد أنهم مِثل هذه العصابة التي قد نزل بين أظهرهم وقد غلبهم بكذبه وأباطيله، وقد جعل لنفسه مخرجًا، ولا علم له بما يُفعل به ولا بمن اتّبعه، إنّ هذا لهو الخلاف المبين. فخرج النبي صلى الله عليه وسلم على أصحابه، فقال: «لقد نزلت عليّ آية لَهِي أحبُّ إلَيَّ مِمّا بين السماء والأرض». فقرأ عليهم: {إنّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ} إلى آخر الآية، فقال أصحابه: هنيئًا مريئًا، يا رسول الله، قد علمنا الآن مالك عند الله، وما يفعل بك، فما لنا عند الله وما يفعل بنا؟ فنزلت سورة الأحزاب [47]: {وبَشِّرِ المُؤْمِنِينَ بِأَنَّ لَهُمْ مِنَ اللَّهِ فَضْلًا كَبِيرًا} يعني: عظيمًا، وهي الجنة. وأنزل: {لِيُدْخِلَ المُؤْمِنِينَ والمُؤْمِناتِ جَنّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِها الأَنْهارُ} [الفتح: 5](1). (ز)

‌‌تفسير الآية:
71091 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة - قال: إنّ الله فضّل محمدًا صلى الله عليه وسلم على الأنبياء?، وعلى أهل السماء. فقالوا: يا عبد الله بن عباس، بِمَ فضّله على أهل السماء؟ قال: إنّ الله قال لأهل السماء: {ومَن يَقُلْ مِنهُمْ إنِّي إلَهٌ مِن دُونِهِ فَذَلِكَ نَجْزِيهِ جَهَنَّمَ كَذَلِكَ نَجْزِي الظّالِمِينَ} [الأنبياء: 29]، وقال الله تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم: {إنّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ ما تَقَدَّمَ مِن ذَنْبِكَ وما تَأَخَّرَ}. قالوا: فما فضله على الأنبياء?؟ قال: قال الله عز وجل: {وما أرْسَلْنا مِن رَسُولٍ إلّا بِلِسانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ} [إبراهيم: 4]، وقال الله عز وجل لمحمد صلى الله عليه وسلم: {وما أرْسَلْناكَ إلّا كافَّةً(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 65 - 66، وفي تفسير الثعلبي 9/ 42 نحوه مختصرًا.

لِلنّاسِ} [سبأ: 28]، فأرسله إلى الجنّ والإنس(1). (ز)

71092 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة-: ما أمَّن اللهُ مِن خلقه أحدًا إلا محمدًا صلى الله عليه وسلم، قال: {لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ ما تَقَدَّمَ مِن ذَنْبِكَ وما تَأَخَّرَ}، وقال للملائكة: {ومَن يَقُلْ مِنهُمْ إنِّي إلَهٌ مِن دُونِهِ فَذَلِكَ نَجْزِيهِ جَهَنَّمَ} [الأنبياء: 29](2). (ز)

71093 - عن عامر [الشعبي] =

71094 - وأبي جعفر [الباقر]، في قوله: {لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ ما تَقَدَّمَ مِن ذَنْبِكَ} قال: في الجاهلية، {وما تَأَخَّرَ} قال: في الإسلام(3). (13/ 465)

71095 - قال عطاء الخُراسانيّ: {ما تَقَدَّمَ مِن ذَنْبِكَ} يعني: ذنب أبويك آدم وحواء ببركتك، {وما تَأَخَّرَ} ذنوب أمتك بدعوتك(4) [6049]. (ز)[6049] بيَّن ابنُ تيمية (6/ 6 - 9 بتصرف) أن هذا القول «وإن كان لم يَقُلْه أحدٌ من الصحابة والتابعين ولا أئمة المسلمين، ولا يقولُه من يَعقِلُ ما يقول، فقد قاله طائفة من المتأخرين». ثم انتقده قائلًا: «ويَظُنُّ بعضُ الجهال أنّ هذا معنًى شريف، وهو كذِب على الله، وتحريفُ الكَلِم عن مواضعه». وبيَّن بطلانه -مستندًا إلى القرآن، والسنة، والدلالة العقلية- من وجوه: «الأول: أنّ آدم تاب وغفر له ذنبه قبل أن يولد نوح وإبراهيم، فكيف يقول له: {إنّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا} ليغفر الله لك ذنب آدم؟! الثاني: أنّ الله يقول: {ولا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى} [الإسراء: 15]، فكيف يضافُ ذنبُ أحدٍ إلى غيره؟! الثالث: أنّ في حديث الشفاعة الذي في الصحاح أنهم: «يأتون آدم فيقولون: أنت آدم أبو البشر، خلقك الله بيده، ونفخ فيك مِن روحه، وأسجد لك ملائكته، اشفع لنا إلى ربك. فيذكر خطيئته، ويأتون نوحًا وإبراهيم وموسى وعيسى، فيقول لهم: اذهبوا إلى محمد، عبد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر». فكان سبب قبول شفاعته كمال عبوديته، وكمال مغفرة الله له، فلو كانت هذه لآدم لكان يشفع لأهل الموقف. الرابع: أنّ هذه الآية لما نزلت قال أصحابه رضي الله عنهم: يا رسول الله، هذا لك فما لنا؟ فأنزل الله تعالى: {هُوَ الَّذِي أنْزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ المُؤْمِنِينَ لِيَزْدادُوا إيمانًا مَعَ إيمانِهِمْ} [الفتح: 4]. فلو كان ما تأخر من ذنوبهم لقال: هذه الآية لكم. الخامس: كيف يقول عاقل: إنّ الله غفر ذنوب أمته كلها، وقد علم أنّ منهم مَن يدخل النار وإن خرج منها بالشفاعة؟! السادس: أنه قد ميَّز بين ذنبه وذنوب المؤمنين بقوله: {واسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ ولِلْمُؤْمِنِينَ والمُؤْمِناتِ}، فكيف يكون ذنب المؤمنين ذنبًا له».
_________
(1) أخرجه الدارمي في سننه 1/ 193 - 194 (47).
(2) أخرجه أبو يعلى في مسنده (ط: دار الثقافة العربية) 5/ 96 (2705).
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) تفسير الثعلبي 9/ 42، وتفسير البغوي 7/ 298.

71096 - قال مقاتل بن سليمان: {لِيَغْفِرَ} يعني: لكي يغفر {لَكَ اللَّهُ} بالإسلام {ما تَقَدَّمَ مِن ذَنْبِكَ} يعني: ما كان في الجاهلية، {وما تَأَخَّرَ} يعني: وبعد النبوة(1). (ز)

71097 - عن سفيان، قال: بلغنا في قول الله: {لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ ما تَقَدَّمَ مِن ذَنْبِكَ وما تَأَخَّرَ} قال: {ما تَقَدَّمَ} ما كان في الجاهلية، {وما تَأَخَّرَ} ما كان في الإسلام؛ ما لم يفعله بعد(2) [6050]. (13/ 466)[6050] رجَّح ابنُ جرير (21/ 236 - 237) -مستندًا إلى القرآن، والسنة، والدلالة العقلية- أن قوله تعالى: {إنّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ ما تَقَدَّمَ مِن ذَنْبِكَ وما تَأَخَّرَ} معناه: «إنا فتحنا لك فتحًا مبينًا لِتَشْكُر ربَّك وتحمَدَه على ذلك، فيغفر لك ما تقدَّم من ذنبك وما تأخر». وعلَّل ذلك بقوله: «وإنما اخترنا هذا القول في تأويل هذه الآية لدلالة قول الله عز وجل: {إذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ والفَتْحُ ورَأَيْتَ النّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أفْواجًا فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ واسْتَغْفِرْهُ إنَّهُ كانَ تَوّابًا} [النصر: 1 - 3] على صحته، إذ أمَرَه -تعالى ذِكره- أن يُسَبِّح بحمد ربه إذا جاءه نصر الله وفتح مكة، وأن يستغفره، وأعلمه أنّه توابٌ على مَن فعل ذلك، ففي ذلك بيانٌ واضحٌ أنّ قوله -تعالى ذكره-: {لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ ما تَقَدَّمَ مِن ذَنْبِكَ وما تَأَخَّرَ} إنما هو خبرٌ من الله -جلَّ ثناؤه- نبيَّه عليه الصلاة والسلام عن جزائه له على شُكره له على النعمة التي أنعم بها عليه، من إظهاره له ما فتح؛ لأن جزاء الله تعالى عباده على أعمالهم دون غيرها». ثم استشهد بحديث عائشة، وبقول النبي صلى الله عليه وسلم: «إني لأستغفر الله وأتوب إليه في كل يوم مئة مرة». ثم قال: «ولو كان القول في ذلك أنّه مِن خبر الله -تعالى ذكره- نبيَّه أنه قد غَفَر له ما تقدَّم من ذنبه وما تأخّر، على غير الوجه الذي ذكَرْنا، لم يكن لأمره إيّاه بالاستغفار بعد هذه الآية ولا لاستغفار نبيِّ الله صلى الله عليه وسلم ربَّه جل جلاله من ذنوبه بعدها معنًى يُعقَل؛ إذ الاستغفار معناه: طلبُ العبد من ربِّه عز وجل غفران ذنوبه، فإذا لم يكن ذنوبٌ تُغْفَر لم يكن لمسألته إيّاه غفرانها معنًى؛ لأنه من المُحال أن يقال: اللهم، اغفر لي ذنبًا لم أعْمَلْه».
وذكر ابنُ عطية (7/ 666) أن «المراد هنا: أنّ الله تعالى فتح لك لكي يجعل لك ذلك أمارة وعلامة لغفرانه لك. فكأنها لام صيرورة، ولهذا قال عليه الصلاة والسلام: «لقد أُنزلت عليّ الليلة سورة هي أحبُّ إليَّ من الدنيا»».
ثم انتقد قول ابن جرير -مستندًا إلى أحوال النزول، والدلالة العقلية- قائلًا: «وهذا ضعيفٌ من وجهين: أحدهما: أنّ السورة {إذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ} إنما نزلت في آخر مدة النبيِّ صلى الله عليه وسلم ناعيةً له نفسه حسب ما قال ابن عباس رضي الله عنهما، عندما سأل عمرُ رضي الله عنهما عن ذلك. والآخر: أنّ تخصيص النبي صلى الله عليه وسلم بالتشريف كان يذهب، لأنّ كلّ واحد من المؤمنين مخاطبٌ بهذا الذي قال الطبري، أي: سبِّح واستغفر لكي يغفر الله لك، ولا يقتضي هذا أنّ الغفران قد وقع، وما قدَّمناه أولًا يقتضي وقوع الغفران للنبي صلى الله عليه وسلم، ويدل على ذلك قول الصحابة رضي الله عنهم له صلى الله عليه وسلم حين قام حتى تورَّمت قدماه: أتفعل هذا -يا رسول الله- وقد غفر الله لك ما تقدّم من ذنبك وما تأخَّر؟ فقال: «أفلا أكون عبدًا شكورًا؟!». فهذا نصٌّ في أن الغفران حكمٌ قد وقع».
وانتقد ابنُ عطية (7/ 667) قول سفيان قائلًا: «وهذا ضعيف، وإنما المعنى: التشريف بهذا الحكم، ولو لم تكن له ذنوب البتَّة».
ثم ذكر قول عطاء، ونقل عن بعضهم أن المعنى: «{ما تَقَدَّمَ} هو قوله عليه الصلاة والسلام يوم بدر: «اللهم، إن تهلِك هذه العصابة لم تُعبَد». {وما تَأَخَّرَ} هو قوله عليه الصلاة والسلام يوم حنين: «لن نُغلَبَ اليوم من قِلَّة»». ثم انتقد ذلك قائلًا: «وهذا كلُّه مُعتَرَض».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 66.
(2) عزاه السيوط إلى عَبد بن حُمَيد.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
71098 - عن عائشة، قالت: لَمّا نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم: {إنّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا} الآية؛ اجتهد في العبادة، فقيل: يا رسول الله، ما هذا الاجتهادُ وقد غفر الله لك ما تقدّم من ذنبك وما تأخّر؟! قال: «أفلا أكون عبدًا شكورًا؟!»(1). (13/ 466)

71099 - عن أبي هريرة: أنّ النبيّ صلى الله عليه وسلم لَمّا نزلت: {إنّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ ما تَقَدَّمَ مِن ذَنْبِكَ وما تَأَخَّرَ} صام وصلّى حتى انتفخت قدماه، وتعبّد حتى صار كالشَّنِّ(2) البالي، فقيل له: أتفعل هذا بنفسك وقد غفر الله لك ما تقدّم مِن ذنبك وما تأخّر؟! قال: «أفلا أكون عبدًا شكورًا؟!»(3). (13/ 466)

71100 - عن المغيرة بن شعبة، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلّي حتى تَرِم قدماه، فقيل له: أليس قد غفر الله لك ما تقدّم مِن ذنبك وما تأخّر؟! قال: «أفلا أكون عبدًا شكورًا؟!»(4). (13/ 467)(1) أخرجه الخرائطي في فضيلة الشكر لله ص 49 (52)، وابن عساكر في تاريخه 4/ 143 (975). وأصله عند البخاري 6/ 135 (4837)، ومسلم 4/ 2172 (2820) دون ذكر الآية.
قال ابن رجب: «إسناده ضعيف». ينظر: الجامع لتفسير الإمام ابن رجب الحنبلي 2/ 647.
(2) الشَنّ: مفرد شنان، وهي الأسْقِيَة الخَلِقَة. النهاية (شنن).
(3) أخرجه البيهقي في الشعب 3/ 83 (1415)، وابن عساكر في تاريخه 4/ 141.
وأعلّ الدارقطني في علله 8/ 23 (1386) وصله مِن حديث أبي هريرة أو عائشة، وصحّح إرساله من حديث أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
(4) أخرجه البخاري 2/ 50 (1130)، 6/ 135 (4836)، 8/ 99 (6471)، ومسلم 4/ 2171 (2819)، والثعلبي 6/ 237.وقد أورد السيوطي 13/ 467 - 469 أحاديث أخرى كثيرة في معنى هذه الأحاديث.

‌‌ ‌‌{وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَيَهْدِيَكَ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا (2)}
71101 - قال مقاتل بن سليمان: {ويُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ ويَهْدِيَكَ صِراطًا مُسْتَقِيمًا} يعني: دينًا مستقيمًا(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَيَنْصُرَكَ اللَّهُ نَصْرًا عَزِيزًا (3)}
71102 - قال مقاتل بن سليمان: {ويَنْصُرَكَ اللَّهُ} يقول: ولكي ينصرك الله بالإسلام على عدوّك {نَصْرًا عَزِيزًا} يعني: منيعًا فلا تذلّ، فهذا الذي قضى الله له: المغفرة، والغنيمة، والإسلام، والنصر(2). (ز)

71103 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: {ويَنْصُرَكَ اللَّهُ نَصْرًا عَزِيزًا}، قال: يريد بذلك: فتْح مكة، وخَيْبَر، والطائف(3). (13/ 469)


‌‌ ‌‌{هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ}

‌‌نزول الآية:
71104 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، عن أبيه، قال: لَمّا نزلت هذه الآية: {إنا فتحنا لك فتحا مبينا} دخل المؤمنون على رسول الله صلى الله عليه وسلم يُهَنِّئونه، فهنّأهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بتقوى؛ فأنزل الله: {هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم}(4). (ز)
71105 - قال مقاتل بن سليمان: {هُوَ الَّذِي أنْزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ المُؤْمِنِينَ لِيَزْدادُوا إيمانًا مَعَ إيمانِهِمْ} وذلك أنّه لَمّا نزل النبي صلى الله عليه وسلم بالحُدَيبية بعثتْ قريشٌ منهم سُهيلَ بن عمرو(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 66.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 66 - 67.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه إسحاق البستي ص 366.

القرشي، وحُويطبَ بن عبد العُزّى، ومكرزَ بن حفص بن الأحنف، على أن يعرضوا على النبي صلى الله عليه وسلم أن يرجع مِن عامه ذلك، على أن تُخَلِّي قريشٌ له مكة مِن العام المقبل ثلاثة أيام، ففعل ذلك النبيُّ صلى الله عليه وسلم، وكتبوا بينهم وبينه كتابًا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي بن أبي طالب: «اكتب بيننا كتابًا، اكتب: بسم الله الرحمن الرحيم». فقال سُهيل بن عمرو وأصحابه: ما نعرف هذا، ولكن اكتب ما نعرف: باسمك اللهم. فهمَّ أصحابُ النبي صلى الله عليه وسلم ألّا يُقِرُّوا بذلك، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي: «اكتب ما يقولون». فكتب: باسمك اللهم. ثم قال: «اكتب: هذا ما صالح عليه محمدٌ رسولُ الله أهلَ مكة». فقال سُهيل بن عمرو وأصحابه: لقد ظلمناك إنْ علمنا أنك رسول الله ونمنعك ونردّك عن بيته! ولا نكتب هذا، ولكن اكتب الذي نعرف: هذا ما صالح عليه محمدُ بنُ عبد الله أهلَ مكة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «يا عليٌّ، اكتب هذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله، وأنا أشهد أني رسول الله، وأنا محمد بن عبد الله». فهمَّ المسلمون ألا يُقِرّوا أن يكتبوا هذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله. فأنزل الله السكينة، يعني: الطمأنينة عليهم. فذلك قوله: {هُوَ الَّذِي أنْزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ المُؤْمِنِينَ} أن يُقرّوا لقريش حتى يكتبوا: باسمك اللهم … إلى آخر القصة، وأنزل في قول أهل مكة: لا نعرف أنك رسول الله ولو علمنا ذلك لقد ظلمناك حين نمنعك عن بيته … : {وكَفى بِاللَّهِ شَهِيدًا} [الفتح: 28] أنّ محمدًا رسول الله، فلا شاهد أفضل منه(1). (ز)

71106 - عن ابن لهيعة، عن غير واحد، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يومًا: «قد أُنزِلَتْ آيةٌ عظيمةٌ». فقالوا: وكيف، يا رسول الله؟ فقال: «ما كنت بدعًا من الرسل، وما كنت أدري ما يُفعل بي ولا بكم». فبكَوا، وقالوا: لا تدري؟ فقال: «لا، واللهِ». فأنزل الله: {إنّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا} حتى بلغ: {ويَهْدِيَكَ صِراطًا مُسْتَقِيمًا}. قالوا: قد بيّن الله لك، يا رسول الله، فكيف بنا؟ فبكَوا بكاءً شديدًا، فقال: إنّ لكم ربًّا رحيمًا. فأتمّها الله رحمة منه: {هُوَ الَّذِي أنْزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ المُؤْمِنِينَ لِيَزْدادُوا إيمانًا مَعَ إيمانِهِمْ} حتى بلغ: {وكانَ ذَلِكَ عِنْدَ اللَّهِ فَوْزًا عَظِيمًا} [الفتح: 4 - 5]، فكبرّوا الله وحمدوه(2). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 67 - 68.
(2) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 3/ 35 (56).

‌‌تفسير الآية:
71107 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {هُوَ الَّذِي أنْزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ المُؤْمِنِينَ لِيَزْدادُوا إيمانًا}، قال: السَّكينة هي الرحمة(1). (13/ 469)

71108 - قال عبد الله بن عبّاس: كلّ سكينة في القرآن فهي الطمأنينة، إلّا التي في البقرة(2). (ز)

71109 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {أنزل السكينة}، قال: السَّكينة من الله عز وجل كهيئة الريح، لها رأسٌ مِثل رأس الهِرّة، وجناحان(3). (ز)

71110 - قال محمد بن السّائِب الكلبي: هذا في أمر الحُدَيبية حين صدق اللهُ رسولَه الرؤيا بالحق(4). (ز)

71111 - قال مقاتل بن سليمان: {هُوَ الَّذِي أنْزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ المُؤْمِنِينَ} يعني: الطمأنينة(5). (ز)

71112 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجاج- قال: السَّكينة من أمر الله كهيئة الريح(6). (ز)


‌‌ ‌‌{لِيَزْدَادُوا إِيمَانًا مَعَ إِيمَانِهِمْ}

71113 - عن عبد الله بن مسعود، {لِيَزْدادُوا إيمانًا مَعَ إيمانِهِمْ}، قال: تصديقًا مع تصديقهم(7). (13/ 470)
71114 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {لِيَزْدادُوا إيمانًا مَعَ إيمانِهِمْ}، قال: إنّ الله بعث نبيَّه صلى الله عليه وسلم بشهادة أن لا إله إلا الله، فلمّا صدّق بها المؤمنون زادهم الصلاة، فلمّا صدّقوا بها زادهم الصيام، فلما صدَّقوا به زادهم(1) أخرجه ابن جرير 21/ 245 - 246، والطبراني (13028)، والبيهقي 4/ 168 مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن مردويه.
(2) تفسير الثعلبي 9/ 43. يشير إلى قوله تعالى: {إنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أنْ يَأْتِيَكُمُ التّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مِن رَبِّكُمْ} [البقرة: 248].
(3) تفسير مجاهد ص 607.
(4) تفسير الثعلبي 9/ 43، وتفسير البغوي 7/ 298.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 67.
(6) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 366.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.